EL CUERPO EN LA VIDA ETERNA - MATERIA Y RESURRECCIN Manuel M Carreira, S.J.

CURSO PARA PROFESORES DE RELIGIN SANTIAGO DE COMPOSTELA - 9 ABRIL 2011 ________________ Cristo reformar el cuerpo de nuestra bajeza, configurndolo segn el Cuerpo de su gloria, por la fuerza que tiene de someter a s todas las cosas. (Fil 3, 21.) ________________ Cristo, segn nuestra fe, goza de un nuevo modo de existir como resucitado. Un modo de existir que nos espera a todos los hombres al fin de los tiempos, pero que solamente Cristo y Mara sabemos poseen antes de esa Parusa transformadora. Un modo de existir que pone a la misma materia del cuerpo humano en una situacin a-espacial propia del espritu no limitado por espacio y tiempo (Cat. de la Iglesia Catlica no.645) en otra vida ms all de tiempo y espacio (Id. no.646). La resurreccin de Cristo no es parte de una simbologa piadosa, ni una expresin mtica de una vivencia de la comunidad cristiana primitiva, sino un hecho histrico, comprobado por testigos que vieron, oyeron y tocaron vivo al que haban visto y tocado muerto tres das antes, y que rubricaron la certeza y sinceridad de su testimonio con el martirio. Si ver el cadver de alguien es prueba de que ha muerto, el verle vivo despus del sepulcro es igualmente prueba de resurreccin, aunque ni en un caso ni en otro haya testigos del momento mismo de la muerte o de la vuelta a la vida. Negar este paralelismo obvio con juegos lingsticos de un hecho meta-histrico es olvidarse de la racionalidad ms elemental. Solamente en los relatos evanglicos se nos permite vislumbrar un poco cmo un cuerpo -una estructura orgnica, material- existe a modo de espritu. Para profundizar en el significado de la Resurreccin -de Cristo, de Mara, de la humanidad al fin de los tiempospueden ser tiles algunos conceptos de las ciencias biolgicas y fsicas de fines del siglo XX. Nuestra Fe no depende de puntos de vista cientficos, sean los modos de pensar de hace veinte siglos o las hiptesis ms recientes de la Mecnica Cuntica. Pero si la Teologa es el esfuerzo de comprender la Revelacin, y la verdad no es compatible con contradiccin alguna, todo lo que es verdad en nuestro estudio de la naturaleza puede ser digno de conocerse en cuanto trata de algo tan ntimamente nuestro como la estructura orgnica que cada uno llama mi cuerpo. CONCEPTOS BSICOS: MATERIA Y ESPRITU La Fsica es la ciencia que explcitamente trata de describir y comprender a la materia. Como ciencia experimental, no conoce a su objeto sino por su actividad, comprobable en sencillas observaciones y en experimentos que dan lugar a algn tipo de medida. Por eso toda definicin aceptable en la Fsica tiene que ser operativa: deben indicarse procesos de observacin de actividad por los cuales se identifica aquello que se desea definir. No hay una intuicin de esencias que permita definir en abstracto parmetros o componentes del mundo material. El estudio de la materia comienza clasificando la inmensa variedad de actividades observables, desde el comportamiento de partculas elementales hasta la evolucin del Universo en su totalidad. Puede resultar sorprendente que toda actividad descrita por la ciencia actual termina atribuyndose a alguna de cuatro interacciones o fuerzas (aunque
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siempre permanece la posibilidad de descubrir algn nuevo proceso que exija aceptar una quinta fuerza). Las que hoy se conocen son:
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Gravitatoria: siempre atractiva, de alcance ilimitado y de aplicacin a todo lo que es materia. Hoy se expresa en trminos de la Relatividad General, que la atribuye a la curvatura del espacio-tiempo debida a la presencia de masa, un efecto que no puede evitarse y contra el cual no hay barreras ni aislantes. Es, por muchos rdenes de magnitud, la ms dbil de todas las fuerzas, pero es la que domina en escalas csmicas. Electromagntica: atractiva o repulsiva, de alcance ilimitado, pero slo afecta a partculas con una propiedad especial, distinta de la masa: la carga elctrica que se da en dos variedades. Cargas idnticas se repelen, cargas de signo opuesto se atraen. Su intensidad (por ejemplo, entre dos electrones) es unos 100 trillones de trillones de veces superior a su atraccin gravitatoria. Es responsable de la dureza, rigidez y aparente impenetrabilidad de objetos comunes, y tambin de la qumica aun biolgica. Nuclear fuerte: atractiva, entre partculas nucleares, tengan o no carga elctrica, pero de alcance mnimo, de forma que slo acta dentro del ncleo atmico o en choques entre partculas. Es 137 veces ms intensa que la fuerza electromagntica. Nuclear dbil: Slo acta dentro de cada partcula, transformndola. Se asocia con la emisin o absorcin de un neutrino. Probablemente responsable de la destruccin final de estrellas de gran masa (Supernovas tipo II).

Todas estas actividades ocurren dentro de un marco espacio-temporal, en conjuntos de partculas en todos los niveles o en el vaco fsico, que se distingue de la nada filosfica por tener propiedades medibles de tipo electromagntico y geomtrico, y que se considera existe en un constante estado de actividad por la que su energa sintetiza pares de partculas y antipartculas que vuelven a pura energa casi inmediatamente. Esto afecta en un modo detectable a los niveles de energa del tomo de hidrgeno. El espacio fsico se ve distorsionado por la presencia de masa (explicacin relativista de la gravedad) y todo fenmeno fsico, por el cual puede medirse el paso del tiempo, se ve tambin retardado en un campo gravitatorio. Esto se expresa frecuentemente en forma popular diciendo que en esas circunstancias el tiempo fluye ms despacio. Tales efectos espacio-temporales indican que espacio y tiempo no son realidades absolutas independientes de la materia ni desde el punto de vista filosfico ni cientfico, por lo cual el origen del Universo debe afirmarse como un comienzo total sin espacio previo ni un antes. Lo que percibimos como partculas, con su connotacin imaginativa de pequeas unidades slidas, impenetrables, localizadas claramente en un lugar, no corresponde finalmente a nuestra experiencia vulgar expresada en tales palabras. Si bien en muchos experimentos parece confirmarse nuestra intuicin por el comportamiento observable, en otros es indudable que las partculas no estn localizadas con precisin ni tienen solidez ni individualidad propia. Se comportan como ondas, pero no de un sustrato vibrante conocido, sino de un tipo realmente misterioso pero con consecuencias fsicas repetibles e irreconciliables con el concepto de algo slido y equivalente a una diminuta bola de billar. La dualidad partcula-onda no tiene representacin adecuada en nuestra experiencia ni en nuestro vocabulario, pero sus consecuencias son claras y bien comprobadas:
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Una partcula pasando por una rendija muy fina se ve afectada por la existencia de otras rendijas vecinas. De alguna manera, se comporta como si pasase por varias a un tiempo, aunque disten entre s mucho ms que el supuesto tamao de la partcula (base de la utilizacin del microscopio electrnico, difraccin e interferencia de electrones, ambos fenmenos propios solamente de ondas). Una partcula encerrada en un pozo de potencial (campo de fuerzas) del cual no
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puede salir por no tener energa suficiente, aparece espontneamente con una probabilidad calculable- en otro lugar fuera de ese pozo, sin gasto de energa y sin haber cruzado el espacio intermedio (efecto tnel, de utilizacin constante en circuitos electrnicos de la tecnologa actual). Interacciones entre partculas del mismo tipo exigen renunciar a la identificacin individual de cada una, si los clculos han de ser consistentes con resultados experimentales. Parecen no tener identidad propia. No hay lmite a la compresibilidad de la materia. Cadveres de estrellas abundan en el cosmos con densidades superiores a los mil millones de toneladas por centmetro cbico. En agujeros negros cualquier cantidad de masa puede desaparecer (se comportan como un pozo sin fondo) siendo inaccesibles a una observacin experimental, fuera del espacio y tiempo que podemos comprobar. Todas las partculas son transformables en pura energa, y viceversa. Incluso de la energa de un choque se sintetizan toda clase de partculas y antipartculas. Esto ocurre constantemente cuando un protn csmico choca con un ncleo en la alta atmsfera, causando un chaparrn de miles de partculas, muchas de ellas ms pesadas que el protn, que cubren ms de un kilmetro cuadrado al llegar a nuestros detectores. Es el mismo proceso ya mencionado que ocurre en el vaco fsico.

Tal vez pueda sugerirse una estructura ntima de la materia en que perturbaciones localizadas en un espacio restringido -de lo que llamamos vaco fsico- seran las partculas, mientras perturbaciones ms difusas apareceran como ondas o campos de fuerza. El choque de distorsiones ms localizadas (como remolinos en un lago) podran dar lugar a ondas ms difusas, a otros remolinos o a ambas cosas, y lo inverso podra tambin ocurrir. Los esfuerzos ms recientes de la teora de supercuerdas intentan reducir los componentes ltimos de la materia a unidades unidimensionales que vibran en un espacio de 10 dimensiones, dando lugar a todas las partculas observadas y a una fuerza nica que solamente aparecera como tal a energas mucho ms elevadas que las que pueden obtenerse en nuestros laboratorios. No hay todava comprobacin alguna de estas ideas. Si esto da la impresin de ser tan abstracto que deja de tener relacin con la materia de nuestra vida diaria, recordemos que aun el mero dato de la estructura atmica y molecular, de cuya objetividad no puede dudarse, nos obliga a admitir -contra el testimonio de los sentidos- que nuestro propio cuerpo es un enjambre de partculas en movimiento, estructuradas por fuerzas de atraccin y repulsin, con vacos entre ellas que son comparables en escala con los que hay entre planetas. Y todas estas partculas son transformables en energa. Pero, con las palabras atribuidas a Richard Feynman, no hay nadie en el mundo que entienda la Mecnica Cuntica, aunque no dudamos de que describe correctamente el comportamiento de esas entidades infinitesimales. No puede definirse a la materia por ninguna de las propiedades obvias a la experiencia sensorial, ni aun a aquella que se apoya en instrumentos como el microscopio ptico. Tenemos que acudir a la definicin operativa ms bsica: Materia es todo y slo aquello que puede tener alguna interaccin o actividad al menos por una de las cuatro fuerzas antes descritas. As se incluyen en la definicin partculas, energa, vaco fsico, espacio y tiempo: toda la realidad observable directa o indirectamente en algn experimento (posible al menos en principio). La ciencia fsica trata tan slo de tales interacciones. Toda esta realidad aparece en un estado de altsima densidad y temperatura en un nico comienzo - el Big Bang o Gran Explosin de la Cosmologa cientfica- no en un espacio vaco, pues no hay espacio previo, ni con una connotacin de tiempo anterior, pues no hay antes. Cualquier supuesta etapa anterior de contraccin o de otras caractersticas es pura especulacin indemostrable por medida experimental alguna.

Lo que posiblemente exista sin estar naturalmente ligado a un entorno espacio-temporal, y como consecuencia sin ser afectado por las cuatro interacciones fsicas, no ser materia. La palabra espritu tiene como significado ms elemental la connotacin de no-materia, y su primera aplicacin filosfico-teolgica es designar a la Causa de que exista la materia, al Creador, eterno sin tiempo e inmenso sin espacio. Como caracteres positivos, el espritu creador debe tener la omnisciencia que le permite conocer todas las posibilidades de ajuste de los parmetros de la realidad que crea, la libertad de elegirlos segn un plan determinado libremente, la potencia infinita de dar el paso total de nada a algo. Es, por tanto, un Espritu cuya Inteligencia y Voluntad libre exigen su entidad personal que se manifiesta en el nivel de Vida consciente. En el orden creado, es lgico aceptar como posibilidad terica que el Creador espiritual pueda dar el ser a entidades espirituales finitas, tambin dotadas de vida consciente y libre, no sujetas a leyes ni restricciones espacio-temporales. Teolgicamente es ste el significado de la existencia de ngeles. Ms sorprendente, en principio, sera sugerir que sea posible la existencia de un ser totalmente distinto del espritu, sujeto a existencia en continuo cambio (temporal y espacial), incapaz de conocimiento abstracto y de voluntad libre: la materia. Y es finalmente un misterio la posibilidad de un ser compuesto en que se ana ntimamente lo material y lo espiritual, una persona consciente, inteligente y libre, pero circunscrita a un marco fsico en que su actividad depende de las fuerzas de la materia y se realiza normalmente en el entorno de espacio y tiempo. Tal es la descripcin del Hombre, un microcosmos en que se encuentran todos los niveles de existencia creada, y que, en el caso de Cristo en la Encarnacin, llega a incluir la Personalidad divina. Si el Hombre es imagen y semejanza de Dios como nos dice el Gnesis, lo es por su inteligencia y su voluntad libre, no por ningn atributo fsico de su forma corporal. Tiene que ser por su entidad espiritual, pues Dios es espritu. Pero es tambin parte del mundo material, polvo de estrellas, de esta Tierra que es materia prima para la vida vegetal y animal, la culminacin del desarrollo evolutivo de formas vivientes a travs de eones, clasificado como un primate y con material gentico idntico al de otros primates actuales en un 98%. En este entronque evolutivo se hace necesario profundizar para contestar a la pregunta de qu es el ser humano en su totalidad, ahora y en el futuro de la vida eterna. CONCEPTO DE HOMBRE: ANTROPOLOGA ESENCIAL La esencia de las cosas se manifiesta por su actividad, y este es el significado del concepto filosfico de naturaleza: la esencia considerada como principio de actividad propia de cada ser. En el ser humano hay dos niveles claramente distintos de actividad en un nico sujeto, un YO que se conoce a s mismo como raz de atribucin ltima de procesos orgnicos y psicolgicos. Todo lo que tenemos en comn con los dems vivientes del reino animal puede explicarse como efecto de una herencia de programacin gentica, ya sea en funciones fisiolgicas inconscientes (debemos estudiar anatoma para saber qu rganos tenemos y qu operaciones realizan), ya en comportamientos instintivos, conscientes o no. En cuanto el resultado de este nivel de actuar es finalmente una secrecin qumica o una actividad fsica , su razn suficiente puede encontrarse en las actividades de la materia por su interaccin electromagntica. Ni la gravedad ni las fuerzas nucleares tienen un papel directo en las funciones orgnicas. Y no es necesario acudir a un principio activo de orden no material, pues son las leyes de la materia y sus propiedades las que deben dar razn de un resultado tambin nicamente material. En cambio, al hablar de la inteligencia en sentido estricto, capacidad de pensamiento abstracto y de consciencia (no un modo de proceder, sino de conocer) el resultado de nuestra actividad no es ya de orden fsico. El pensamiento no tiene parmetros medibles
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por ningn instrumento: ni masa, ni dimensiones, ni carga elctrica, ni actividad sobre la materia externa a nosotros. No cumple la definicin de materia aceptada por las ciencias fsicas; no es intercambiable con ninguna forma de energa o de partculas . De ah que sea totalmente ilgico buscar en las fuerzas de la materia una razn suficiente de su existencia, ni de su contenido de informacin o de su validez lgica o de su verdad o belleza: la actividad de la materia solamente produce efectos materiales. Sera equivalente a someter a anlisis en el laboratorio el libro del Quijote para determinar su valor literario, o intentar dar una ecuacin para probar la calidad artstica de un cuadro o el juicio tico de un comportamiento. De un modo semejante, la actividad volitiva libre se da en un nivel en que las leyes de la materia no proporcionan una explicacin completa, aun para actos que se realizan con las fuerzas de la materia de nuestro cuerpo. Puedo describir en detalle cmo doblo mi brazo, con la conversin de reservas de energa qumica en energa mecnica, pero todo ese proceso no me dice por qu el brazo se dobla cuando yo quiero. La realidad social del Hombre como sujeto de derechos y deberes, desde lazos de familia al plano internacional, y nuestra relacin con Dios, exigen admitir lo que la consciencia nos da como evidente: que somos libres y responsables de nuestras acciones y, como tales, sujetos de derechos y deberes. Aun quienes hacen profesin de negar la libertad humana (al menos como afirmacin en Psicologa) exigen responsabilidad de sus actos a otros seres humanos, y sin esta base sera imposible una sociedad superior a la mera actuacin de conjunto de un rebao de animales. Nada hay en la descripcin fsica de la materia que pueda considerarse como razn suficiente de consciencia o libertad; quienes quieren reducir a la persona humana a un juego de fuerzas fsico-qumicas tienen que especificar cmo han de brotar de alguna de las fuerzas de la materia esos procederes que tales fuerzas de ningn modo implican. Por eso resulta mero juego de palabras hablar de un emergentismo que, sin base alguna concreta, afirma que todo lo que es propio de nuestra actividad intelectual y volitiva libre se debe exclusivamente a una estructuracin suficientemente compleja de neuronas en el cerebro, resultado de una evolucin puramente orgnica, para constituir un super-ordenador con billones de neuronas. Tal reduccionismo materialista lleva a la negacin en el Hombre de una realidad espiritual creada por Dios, y tambin a la afirmacin de una muerte total que destruye al ser humano sin posibilidad de existencia cuando se deshace el organismo material. Todo lo cual es teolgicamente inaceptable, y filosficamente gratuito por ms que se presente como de nivel estrictamente cientfico, a pesar de fundarse en una concepcin de la materia que no corresponde a lo que aceptan las ciencias experimentales Ejemplos de una supuesta explicacin meramente fsica de un contenido significativo, sea en la pantalla de un televisor o en las funciones de una computadora, muestran lo contrario de lo que se pretende. Las fuerzas electromagnticas que dirigen la formacin de la imagen en la televisin necesitan ser controladas por un agente inteligente en la emisora: no protestamos a la compaa suministradora de energa elctrica por un programa aburrido o falso. Ni podemos culpar a las corrientes en los transistores de un ordenador de que hayamos escrito una poesa sin valor literario suficiente. Ni en un caso ni en el otro son las fuerzas electromagnticas las que dan significado a los smbolos de imgenes o palabras, como no es la tinta ni la celulosa de un papel escrito lo que constituye una gran novela. Como dijo Einstein (cuando le preguntaron si algn da podra la Fsica explicarlo todo): No tendra sentido. Una grfica de presin atmosfrica, cuando toca una orquesta, no es equivalente a una sonata de Beethoven. Por la lgica ms estricta, impuesta por la definicin de materia y el principio bsico de razn suficiente, nos vemos obligados a aceptar en el Hombre una realidad no-material, espiritual, un alma que -a imagen de Dios- es capaz de conocer y amar aun lo invisible en una bsqueda constante de Verdad, Belleza y Bien. El alma forma con el cuerpo material un
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nico sujeto, consciente y libre en el nivel de actividad especficamente humana. No es el Hombre un espritu anglico aprisionado en la materia y destinado a liberarse de ella, ni tampoco un animal mejor programado genticamente. La materia del cerebro no es consciente de s misma, ni sabemos qu ocurre en el ojo cuando leemos una poesa o gozamos de la belleza de una flor: somos conscientes del objeto externo, pero no de los procesos fisiolgicos. Dos elementos constitutivos forman un todo, el Hombre, con influjos mutuos innegables y profundos, de tal modo que el espritu existe a modo de materia, circunscrito a un espacio y tiempo y dependiendo, aun para su actividad no-material ms sublime, del funcionamiento correcto del cuerpo y de pasos sucesivos de aprendizaje o raciocinio. Y las funciones ms obviamente materiales, como la digestin, la circulacin de la sangre, el sudor, se ven claramente afectadas por ideas, preocupaciones, gozos, de orden puramente intelectual. No es posible a largo plazo tener una salud perfecta independientemente de problemas psicolgicos. PROBLEMAS FILOSFICOS Y TEOLGICOS La filosofa Aristotlica, utilizada siglos ms tarde por Sto. Toms de Aquino y sus seguidores en la Escolstica, conceba la naturaleza ntima de la materia en general, y especialmente de entidades biolgicas, como fundada en dos elementos bsicos, uno de naturaleza puramente pasiva y otro como principio de actividad: materia y forma. Ambas palabras tienen aqu un significado tcnico, diverso del que les damos en el lenguaje ordinario y que tiene muy poca probabilidad de ser aceptable en el mbito cientfico. Porque todava se usan al hablar de la especial dualidad que se encuentra en el Hombre, ser til explicar en cierto detalle lo que implica, recordando siempre que esta teora no tiene valor dogmtico como tal. En la teora hilemrfica el elemento pasivo (hyle) se denomina materia prima y se considera un mismo elemento bsico de todo ser material, ya que es pura potencialidad, sin propiedad alguna concreta, slo posibilidad de ser un objeto real por su unin a la forma ( morf) y por tanto es incapaz de existir por s misma o de actuar en modo alguno. No tiene correspondencia en ningn elemento, partcula o energa, de la Fsica actual, y parece ms una construccin lgica que una parte del mundo fsico, aunque sus defensores quieren presentarla como parte real de la naturaleza. La forma sustancial no es una disposicin de planos o volmenes (forma accidental), sino un elemento activo que tampoco puede existir por s mismo, sino que necesariamente debe unirse a la materia prima, dando lugar as a un ente real (materia segunda) con propiedades que determinan la actividad caracterstica de cada elemento qumico. Un cambio sustancial en el modo antiguo de entender la qumica como la reaccin de hidrgeno y oxgeno para producir agua- se explicaba en trminos de la destruccin de las formas de esos dos elementos y la adquisicin de la forma de agua. Sorprendentemente, la nueva forma pura actividad- deba extraerse de las potencialidades de la materia prima, definida como pura pasividad. Es la materia segunda la que la ciencia estudia y clasifica por sus propiedades a niveles diversos. Seres vivos tambin se conceban como compuestos de materia y una forma viviente adecuada a cada uno, que debe cambiar la naturaleza de los alimentos sin vida para hacerles parte del viviente. En su versin original, la teora afirmaba que solamente una forma puede estar unida a la materia prima, en un momento dado, modificndola para constituir una entidad real. Un punto de vista imposible de reconciliar con el hecho bien conocido de que cada tomo en nuestro cuerpo sigue teniendo exactamente las mismas propiedades (incluso de radioactividad) que tena antes de ser asimilado. Todava menos plausible es que desaparezcan todas las formas vivientes de clulas en un
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cultivo de laboratorio cuando luego un tejido epidrmico se aplica a un paciente y viene a ser parte de ese ser viviente real. En el Hombre se adapta la teora hilemrfica para explicar la unin del cuerpo (materia) y el alma (espritu), expresando su mutua relacin con la frase el espritu informa al cuerpo, para constituir la realidad humana total. En este caso todava hay dos niveles de actividad, como queda dicho, y ambos tipos pueden encontrarse fuera del Hombre dando lugar, independientemente, a vida animal (con los mismos procesos biolgicos) o a la vida puramente espiritual de los ngeles y de Dios mismo. No puede decirse que estos dos tipos de entidad, materia y espritu, no pueden existir el uno sin el otro, y as resulta razonable pensar que, despus de la muerte, el alma humana puede todava vivir como espritu aun sin el cuerpo. Tal manera de hablar est de acuerdo con la enseanza teolgica de veinte siglos de Cristianismo, afirmando que los que mueren en unin con Dios gozan de vida eterna en el cielo antes del da final de la Resurreccin, mientras el cuerpo se corrompe en la tumba. Desde la promesa de Cristo crucificado al ladrn arrepentido, Hoy estars conmigo en el Paraso (Lc 23, 43) hasta los documentos ms recientes del Catecismo de la Iglesia Catlica (nos. 997,1005, 1022, 1023) la idea de una verdadera vida del alma despus de la muerte es una enseanza dogmtica que se presenta explcitamente cuando se canoniza a un nuevo santo. Aun as, es verdad que el alma sola no es una persona humana completa, aunque sea la fuente de las actividades ms nobles que nos constituyen en un nivel superior al de los dems animales, y que son la razn de que se nos denomine Personas. Por eso se han propuesto interpretaciones de la muerte que intentan evitar la aparente contradiccin de afirmar que se da un sujeto personal que puede dividirse y existir slo en parte. Las soluciones sugeridas o bien afirman la aniquilacin total de la persona al morir, seguida de una nueva creacin en el ltimo da, o adelantan la resurreccin personal al momento de la muerte, pero con un cuerpo no material. Ambas alternativas son incompatibles con la lgica filosfica y con la teologa dogmtica. Veamos brevemente por qu. Una muerte del alma, en el sentido estricto de esa palabra, es filosficamente inaceptable. Un espritu no tiene metabolismo ni envejecimiento ni desgaste que pueda llevar a la muerte. Una nueva creacin de la nada- producira otro ser humano sin relacin con el que ha muerto, sin que la existencia del anterior diese una razn lgica de responsabilidad para premio o castigo del nuevamente creado. Y la solemne proclamacin de un santo, cuya proteccin e intercesin se busca en nuestras plegarias, sera totalmente sin contenido. Desde las cartas de San Pablo hasta el presente, la Iglesia habra enseado un error acerca de uno de los puntos ms importantes de nuestra esperanza. La asistencia del Espritu Santo, prometida por Cristo a su Iglesia, se quedara en palabras vacas. Una resurreccin personal con un cuerpo no-material es una contradiccin verbal, como un crculo cuadrado. Un cuerpo no puede ser sino una estructura material y es la materia del planeta Tierra la que constituy el cuerpo de Cristo cuando el Verbo se hizo carne en la Encarnacin y esta realidad corporal se exige para la totalidad humana. Si se niega que Cristo resucitado tiene un cuerpo real, la Resurreccin se convierte en un juego equvoco de palabras, contradiciendo las ideas de los Apstoles como judos y el contenido de los Evangelios que muestran a Cristo insistiendo en su realidad humana (no un fantasma) hasta el punto de exigir que le toquen y de comer con ellos varias veces (vase la NOTA no.1 al final de este ensayo, donde se explica cmo este punto de vista es tambin incompatible con la realidad de la Eucarista). El dogma de la Asuncin, que es nicamente la proclamacin de que Mara con su total realidad humana cuerpo y alma- goza ya anticipadamente de la gloria, sin esperar al fin de los tiempos en sentido alguno, es tambin incompatible con la afirmacin de que en la vida eterna el cuerpo no existe. Es del cuerpo de Mara de donde Dios tom carne humana, y
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esa es la razn del privilegio que implica la glorificacin de su cuerpo cuando su alma entr en la gloria propia de la Madre del Rey eterno. Referencias al final de este ensayo pueden servir para un anlisis de autores y puntos de vista que aqu resultara imposible hacer. IDENTIDAD PERSONAL MI CUERPO La profesin de fe cristiana incluye la afirmacin de identidad personal ahora y en la resurreccin, en que el alma se rene con su cuerpo (Catecismo no. 997), y esta verdad no tiene sentido sino en la antropologa -cristiana y lgica- de la realidad material que llamamos mi cuerpo. Pero necesitamos profundizar en el significado de esta expresin comn, a la luz de los datos de la fisiologa y de las ciencias fsicas, utilizando y ampliando las ideas expuestas previamente. De no hacerlo as, es fcil caer en aparentes contradicciones, al menos en el caso de la resurreccin comn al fin de los tiempos, cuando personas muertas en diversos momentos de su desarrollo orgnico y con variedad de taras fsicas -aun antes de la situacin de enfermedad mortal- deben recuperar su mismo cuerpo, aunque libre ya de todas esas limitaciones. La resurreccin de Cristo, con su secuela de la tumba vaca, no presenta un problema de identidad numrica (no solamente especfica): l quiso que los discpulos tocasen y viesen sus heridas como prueba clara de que era su mismo cuerpo el que ahora vean vivo, un cuerpo que -a pesar de las torturas de la Pasin- se encontraba en su plenitud humana. En la Asuncin de Mara (aunque hubiese muerto) tampoco parece que haya destruccin corporal previa a su resurreccin, de modo que su identidad no se cuestiona, pero puede suponerse un cierto deterioro con la edad, problema al cual debemos tambin dirigirnos. El ser humano, en un desarrollo ininterrumpido, crece desde la nica clula del vulo fecundado hasta una estructura complejsima de unos 100 billones de clulas en el cuerpo adulto. A lo largo de todo este proceso se mantiene la identidad personal, compatible tambin con el constante intercambio de molculas y tomos dentro de cada clula, y la renovacin de tejidos celulares (con la posible excepcin de las neuronas). Esto nos obliga, cuando queremos definir lo que es mi cuerpo, a pensar en trminos distintos de la mera coleccin de unidades elementales, clulas, molculas, tomos. No puede exigirse ni un nmero ni una individualidad de elementos concretos para constituir ese todo que es, con el alma, mi YO personal, en constante cambio, pero permaneciendo el mismo Hombre a travs de una vida en que todos sus componentes se renuevan muchas veces. La medicina moderna pone esto ms de relieve cuando utiliza clulas, por ejemplo de la piel, para cultivarlas en un laboratorio y luego trasplantar el tejido as obtenido para cubrir una quemadura. Cada una de esas clulas tiene vida propia, y como animales independientes proliferan en el cultivo, pero vuelven a ser parte del paciente al realizarse el injerto. Lo mismo puede decirse en el caso de transfusiones de sangre o mdula y de trasplantes de rganos, bien de un donante vivo o de un cadver reciente. No cambia la personalidad del que recibe tal rgano, como tampoco deja de ser su cuerpo el del paciente que recibe una prtesis metlica en una cadera, o incluso un corazn artificial. Todo lo cual nos indica que no podemos fijarnos en la materialidad de cada componente para hacer depender de l la identidad corprea. Mi cuerpo puede definirse solamente en trminos de su unin ntima con el espritu que le da ser sujeto personal, y que en desarrollo conjunto vive a travs de los rganos materiales por la adquisicin de datos a travs de los sentidos, las reacciones de todo tipo al entorno, la comunicacin cognoscitivo-volitiva con otros individuos, la expresin de sus vivencias ms ntimas. Cuerpo y alma estn sintonizados de una manera profunda y misteriosa, que no depende de un tomo o una molcula concreta, y es esta sintona la que hace que tal conjunto material aun cambiante- sea siempre mi cuerpo (Vase la NOTA no. 2). Todo lo cual se refuerza desde el punto de vista de la ciencia fsica ms moderna, en que se afirma que las partculas subatmicas de cada tipo son indistinguibles, sean stas protones,
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neutrones o electrones. Y es an ms plausible si se admite la idea de tales partculas como perturbaciones localizadas del substrato llamado vaco fsico, reducto final de la realidad material ms bsica. De esta manera deja de ser un problema filosfico o teolgico el que cada uno de nosotros resucite con su mismo cuerpo, pero sin que tenga los mismos tomos, uno a uno, de ningn momento determinado de nuestra vida, ni tampoco del momento de la muerte. Ni el nio que muere al nacer ser siempre un adulto malogrado ni el anciano decrpito tendr eternamente el cuerpo gastado y deformado de sus ltimos aos. No sabemos expresar el canon de perfeccin humana compatible con la increble variedad de miles de millones de personas distintas, pero tambin en esos cuerpos se verificar el dicho escriturstico de que cada estrella se distingue de otra, siendo todas hermosas y brillantes. LA VIDA TRAS LA RESURRECCIN Solamente en la descripcin de cmo Cristo resucitado se manifiesta a sus apstoles y discpulos podemos encontrar una base muy limitada para conocer de qu modo existe el ser humano despus de esa transformacin. No se trata de un mero revivir para aadir algunos aos a la existencia terrena, como en el caso de Lzaro o el hijo de la viuda de Nan, sino de un nuevo modo de relacionarse el espritu con la materia del cuerpo, y de todo el ser humano con el mundo fsico de nuestra experiencia. Los apstoles se autodefinan como testigos de la resurreccin, que vieron y tocaron al Seor y comieron con l despus de haberle visto muerto y sepultado (Lc 24, 30, 39-40, 4143; Jn 20,20 y 27; 21, 9, 13-15). Contra todos sus prejuicios, se ven forzados a admitir que es verdad que el mismo Jess ahora vive, aunque de un modo nuevo. No saben claramente interpretar sus experiencias, que constantemente causan su asombro, pero no pueden dudar jams de lo que vieron y tocaron, y por esa conviccin dan su vida y sobre ella fundan la Iglesia contra todos los poderes del mundo. Con el punto de vista casi groseramente corporal que se manifiesta en la Biblia a cada paso al hablar del Hombre (evidente tambin en las reacciones de los Apstoles) no tiene sentido una resurreccin que no les abrume con la conviccin de que el Cristo viviente es aquel que vieron muerto en la cruz, con sus mismas heridas como seales inequvocas de identidad. La misma palabra resucit se convertira en un equvoco absurdo si no hubiese un cuerpo palpable como tal ( volver a vivir no tiene sentido sino para lo que estaba muerto). Tal absurdo se vuelve una contradiccin evidente si, previamente, se dice que el ser humano es solamente materia y que en la resurreccin no hay materia. Pero Jess acta con total independencia de restricciones fsicas. Se hace presente en un recinto cerrado, y deja de estar presente sin traslacin visible y sin que deba traspasar barreras. Es visible o no a voluntad y, cuando no lo es, no puede asignrsele una localizacin. Puede ser tocado; habla y escucha, se mueve y come, con sus gestos propios, reconocidos por sus discpulos. Por tener estas operaciones, demuestra ser materia, cuerpo hecho de carne y hueso, no como un fantasma (Lc 23, 39). Su cuerpo no requiere comida ni est limitado al marco espacio-temporal de la existencia terrena. Es un cuerpo espiritual, que existe a modo de espritu, siendo capaz todava de las actividades propias de la materia. Quienes ven una contradiccin entre el concepto de materia y este proceder descrito en los Evangelios estn, consciente o inconscientemente, utilizando una idea vulgar de lo que es materia en trminos de la experiencia sensorial macroscpica. Ya quedan explicadas las situaciones mltiples en que el modo de hablar de la ciencia moderna, sobre todo de la Mecnica Cuntica, exige admitir que todos estos fenmenos -de movimiento discontinuo, compenetracin, multilocacin, a-espacialidad-, no son imposibles a la materia, aunque solamente sean observables en el laboratorio en el caso de partculas elementales. Pero lo que ocurre a una partcula puede ocurrir a un conjunto de muchas, al menos por el poder de Dios. No se trata de discutir limitaciones tecnolgicas, sino de la posibilidad o imposibilidad
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absoluta y esencial. Y a ese nivel no hay absurdo en decir que el cuerpo resucitado puede ser verdadero cuerpo material (no tiene sentido otra clase de cuerpo real), pues permanece siempre su capacidad de actuar como la materia lo hace normalmente. LA PERSONA HUMANA EN LA ETERNIDAD Si hemos dicho que en nuestra vida terrena el espritu existe a modo de materia, con las restricciones de espacio-tiempo y la dependencia de procesos corporales, podemos ahora decir que el cuerpo resucitado existe a modo de espritu, totalmente flexible a la voluntad de ese espritu que es, de por s, independiente de espacio y tiempo. Por eso no necesita un lugar donde estar: el cielo no tiene coordenadas dentro del universo de las galaxias, ni tampoco es correcto suponer otra dimensin fsica en que localizarlo, pues Dios no existe en dimensin alguna material, ni tampoco los ngeles, y los resucitados sern como los ngeles de Dios (Mt 22,30). No puede haber desgaste ni envejecimiento en una eternidad que no tiene duracin, sino que es un no-tiempo incomprensible, como tambin es algo que nos supera el pensar en Dios como pura actividad sin sucesin ni cambio. Todo lo cual merece verdaderamente ser descrito como nuevo Cielo y nueva Tierra, no necesariamente por ser creadas nuevas estrellas y planetas, sino por el nuevo modo de existir que se refleja en esas palabras. Es verdad que la prediccin de la Cosmologa cientfica, de un Universo destinado al cese de toda produccin de energa estelar, para terminar en un estado de vaco, oscuridad y fro, nos hace sentir una especie de desaliento y aoranza por tanta belleza finalmente destruida. No es posible a la ciencia decir otra cosa por la aplicacin de leyes fsicas al proceder normal de la materia. Cmo tiene Dios previsto el recapitular todas las cosas en Cristo (Col 1, 1220) no es posible a la ciencia decirlo, ni tienen tampoco la filosofa o la teologa datos suficientes para contestar, y sera teologa ficcin el intentarlo. Si la actividad puramente material no tiene importancia a los ojos de Dios, ni hay razones de preferir materia ardiente a materia fra, tambin es verdad que Dios se hizo Hombre en este planeta con sus condiciones especiales para sostener la vida. Y Cristo, que apreci la belleza de las flores y la frescura de un vaso de agua, puede hacer que todo cuanto hay de bueno en la creacin permanezca de alguna manera tambin en la vida eterna. No son las leyes fsicas algo que coarta la libre omnipotencia de quien quiso enaltecer a la materia llevndola al trono de la Trinidad, donde la humanidad de Cristo es adorada por los ngeles. As la materia se salva de la futilidad, como dice San Pablo, pues es la evolucin del Universo el modo maravilloso de cumplir el plan de Dios de someter todo lo creado al poder de Cristo. ESPERANDO LA RESURRECCIN Como ltima pregunta acerca de la resurreccin y la entrada del cuerpo en la vida eterna, es posible tratar brevemente el problema antropolgico de la existencia del alma despus de la muerte y antes de la parusa. Creo, por las razones ya explicadas al hablar del hilemorfismo, que no hay una inconsistencia lgica en admitir la posibilidad de que el alma exista y acte como espritu sin unin con la materia, a pesar de estar esencialmente destinada a esa unin. El modo de hablar de la Iglesia a lo largo de los siglos, y la canonizacin de los santos, solamente implican que el alma goza ya de la visin de Dios en el cielo, aun sin el cuerpo. No es preciso ms para dar contenido a nuestra fe en el premio de los justos, aun antes de la resurreccin al fin de los tiempos, con el paso previo de un juicio particular en el momento de la muerte. La discusin de ese estado intermedio se ve necesariamente complicada por la idea de tiempo, que entra en todos nuestros raciocinios, pero que no puede aplicarse a Dios ni
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tampoco -unvocamente- a la existencia de una realidad espiritual, aun creada y finita. En la ciencia de hoy se llega a postular un tiempo discontinuo, con mnimos -tiempos de Planckque implican que entre tiempo y tiempo, no hay tiempo, aunque la misma formulacin parece contradictoria. Si se admite una realidad fsica de orden accidental, que solamente sita a la materia en el tiempo (como otro parmetro fsico la situara en un espacio igualmente discontinuo), llegaramos a la conclusin lgica de que el tiempo no es aplicable sino a la materia, y ese parece ser el sentido de las frases ya citadas del Catecismo de la Iglesia Catlica con respecto aun al cuerpo resucitado. La Teologa nos dice que para Dios todo existe en un ahora sin sucesin ni intervalos de espera, aunque para nosotros tales tiempos son tan obviamente reales como los que transcurren entre el nacer y el morir de cada uno. Extendiendo este raciocinio a la persona que muere, deberamos decir que para nosotros hay un intervalo de espera entre esa muerte y la resurreccin futura. Pero para Dios, no hay espera. Y si el alma existe fuera del tiempo, tampoco hay espera para ella : podra decirse, en consecuencia, que el alma nunca existe separada del cuerpo desde el punto de vista de un espritu, pero s desde el nuestro. Si esto parece una evasin lingstica, siento que no puedo explicarlo mejor, pero no quiere ser un juego de palabras, sino aplicar a un espritu humano el modo teolgico de hablar de la presencia atemporal de Dios en nuestra historia y en la eternidad, que no es un tiempo largo, sino un no-tiempo de inmutabilidad permanente. No hay en nuestra ciencia y filosofa, donde abunda lo difcil de comprender, nada ms difcil -aun de enunciar- que el problema de la naturaleza del tiempo. Es en esa a-temporalidad divina donde una y otra vez nos encontramos con el misterio ms profundo, ya sea que miremos al pasado de un comienzo del Universo sin un antes- al futuro de su evolucin fsica, al conocimiento eterno de nuestra actividad libre, o a la esperanza de una existencia tras la Parusa que ya no puede medirse por intervalo alguno. Si hemos de ser como l (1 Jn 3, 2) cuando le veamos como l es, parece lgico que nuestra existencia a partir de ese momento sea tambin una eternidad atemporal INFINITUD DE SABIDURA, PODER Y AMOR Si no podemos entender la materia de nuestra experiencia terrena, ni nuestra propia naturaleza con su misteriosa unin de materia y espritu, sera ciertamente atrevido el exigir que entendamos a Dios y sus planes de providencia omnipotente. Ms bien debemos suponer que cuando un Amor infinito tiene a su disposicin infinita Sabidura e infinito Poder, todos nuestros esfuerzos filosficos y todas nuestras imaginaciones sern insuficientes. Tenemos los datos de la Fe acerca de la Resurreccin, real e histrica, de Cristo: nuestra fe depende de este dogma, sin el cual, en palabras de San Pablo, mereceramos el ridculo de ser considerados los seres humanos ms miserables. Cristo y Mara existen ya ahora, sin restricciones espacio-temporales, con verdaderos cuerpos humanos. Cristo resucitado poda hacerse visible y tangible a voluntad. No afirmamos que ocurra lo mismo en experiencias msticas, aun aquellas que la Iglesia considera ser de origen sobrenatural. La misma transformacin que experiment el cuerpo de Cristo y que ya ocurri tambin al de Mara, se promete a sus miembros que mueren en su gracia. La Cabeza del Cuerpo Mstico ha entrado en su reino, y la participacin en su gloria es el estado final que esperamos alcanzar por su generosidad infinita. Parece que una verdadera existencia humana debe mantener la posibilidad de interaccin de espritu y materia que experimentamos en nuestras emociones, pero no es algo que puede afirmarse con seguridad cuando tratamos de un modo de vida tan fuera de nuestra experiencia e imaginacin. Tal vez deba bastarnos, compartiendo el asombro humilde de San Pablo, decir como l que
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ni ojo vio, ni odo oy ni cabe en entendimiento humano lo que Dios tiene reservado para los que le aman (1 Co 2, 9). NOTA no. 1 En la Teologa Catlica, refrendada por la tradicin de siglos y las definiciones conciliares, se habla del cumplimiento de la promesa de Cristo (c. 6 de San Juan) de darnos a comer su Cuerpo y a beber su Sangre. En la ltima Cena, ante sus Apstoles, el Seor tom en sus manos un trozo de pan y anunci: Esto es mi Cuerpo, que se entrega por vosotros. Luego, con el vino en el cliz: Esta es mi Sangre, que va a ser derramada. Estas frases no pueden tener otro sentido que la afirmacin de identidad entre lo que sigue teniendo aspecto y sabor de pan y el Cuerpo de Cristo, el que est a la mesa y es visto y tocado por los Apstoles ( no hay otro). Y la Sangre que va a ser derramada , tiene que ser necesariamente- la que en aquel momento corre por sus venas: no hay otra. As lo ha entendido y proclamado la Iglesia sin vacilaciones a lo largo de veinte siglos. Cuando en la celebracin eucarstica el sacerdote como impersonacin de Cristo- repite esas palabras, los fieles adoramos lo que sigue pareciendo pan y vino, sabiendo que ante nosotros se actualiza la misma accin de la ltima Cena . Es el mismo Cuerpo de Cristo que vean los Apstoles y que recibieron en forma oculta, como lo recibimos nosotros. Es la misma Sangre que iba a ser derramada y que ellos bebieron. Decir que despus de la Resurreccin Cristo no tiene verdadero Cuerpo material como lo era el de la ltima Cena, es vaciar de sentido toda la vida sacramental de la Iglesia, centrada en la Eucarista donde anunciamos la Muerte y Resurreccin del Seor. NOTA no. 2 En la Eucarista nada observable ocurre como resultado de las palabras de la consagracin. Tal vez sea posible hablar de un cambio de relacin entre el alma de Cristo y la materia del pan y vino de modo que se da el mismo estado de ntima sintona que hace que un conjunto de partculas aun cambiante- sea mi cuerpo. Tal relacin constitutiva de la entidad humana se obtendra con respecto a todos los elementos eucarsticos consagrados en todo el mundo, gracias al infinito poder que Cristo tiene para someter todo a su dominio. No se trata de un smbolo ni slo de un nuevo significado (trans-significacin en vez de trans-substanciacin) sino de una unin real de espritu y materia de la misma naturaleza que la que convierte en mi cuerpo lo que se aade a mi realidad material con el alimento o el desarrollo orgnico. La presencia simultnea de Cristo en multitud de lugares no es un problema segn las ideas de la Mecnica Cuntica, y lo mismo puede decirse de la presencia total de su Cuerpo y Sangre en cada parte mnima de las especies sacramentales.

Bibliografa ACOSTA V., COWAN C., GRAHAM B., Essentials of Modern Physics, Harper & Row, New York, 1973. CARREIRA M., Metafsica de la Materia, Univ. Comillas, Madrid, 1993. JAKI S., Brain, Mind and Computers, Herder and Herder, New York, 1969. PENROSE R., La Nueva Mente del Emperador, Mondadori, Espaa, 1991. POPPER K., ECCLES J., El Yo y su Cerebro, Labor, Barcelona, 1993. POZO C., Teologa del Ms All, BAC, Madrid, 19802 .
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RUIZ de la PEA J., La Otra Dimensin, Sal Terrae, Santander, 1986. , La Pascua de la Creacin, BAC, Madrid 1996. CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, nos. 638-646, especialmente el 645. APNDICE I Ideas de la relacin alma-cuerpo del entonces Cardenal Ratzinger: Ttulo del libro, Escatologa. Autor: J. Ratzinger. Editorial: Herder, segunda edicin de 1984. Pgina 165: Al analizar el punto La disputa sobre el cuerpo resucitado en la historia de la teologa, puede leerse en el ltimo prrafo de la pgina 167 y siguiente de 168: Para nuestra cuestin esto (lo que acaba de explicar) implica una consecuencia sorprendente, que se bifurca en una doble direccin. La primera de las consecuencias de lo dicho consiste en que el alma jams puede desentenderse totalmente de la materia. .... Pero, por otra parte, esto significa tambin que los elementos materiales, constitutivos del organismo humano, adquieren su cualidad de cuerpo nicamente gracias a que son organizados y determinados por la fuerza expresiva del alma. ...Los distintos tomos y molculas no son el hombre, ni depende de ellos la identidad de la corporeidad. .... Cuerpo, en cuanto tal cuerpo, es lo que el alma se construye como su expresin corporal. Precisamente porque la corporeidad es algo tan indisoluble de la condicin humana, es por lo que la identidad de la corporeidad no depende de la materia, sino del alma. Este libro lo dedic J. Ratzinger, formando parte del Curso de Teologa Dogmtica que escribi con Auer, A sus alumnos de Ratisbona 1969-1977, aunque es de tal actualidad que ha vuelto a editarse hace pocos aos, sin que el autor (J. Ratzinger) haya modificado nada importante del mismo.

APNDICE II: LA SBANA DE TURN Adems de los relatos evanglicos hay varias reliquias tradicionalmente relacionadas con la Pasin, y una -especialmente misteriosa- que es probablemente el lienzo que envolvi el cuerpo de Cristo en la tumba hasta el momento de la resurreccin. Esta es la Sbana de Turn, el objeto arqueolgico ms intensamente estudiado de toda la antigedad. En ese lienzo hay las manchas de sangre que se esperaran como resultado de una flagelacin romana y de una crucifixin, adems de las heridas punzantes no previstas normalmente- de un capacete de espinas sobre la cabeza y una herida en el costado de un golpe de lanza despus de la muerte. Por esas y otras consideraciones anatmicas propias de la medicina forense, puede decirse que la nica razn explicativa de tales manchas es que la tela se us para envolver el cadver de una persona que sufri todos los tormentos que los Evangelios mencionan en la Pasin de Cristo, y no puede sugerirse lgicamente ningn otro personaje concreto. Que el lienzo se haya guardado con veneracin durante siglos cuando conocemos la obsesin juda de evitar la impureza legal debida aun al simple contacto con una tumba, lleva a pensar que algo muy extraordinario ocurri que oblig a considerar la Sbana no como la mortaja de un difunto, sino como la reliquia preciosa de un Maestro viviente. Los detalles de
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cmo Pedro y Juan vieron los lienzos en la maana de Pascua indican tambin que algo muy extrao les llev a creer que la tumba vaca no era el resultado de un robo absurdo (por quin?) sino ms bien de la desaparicin misteriosa de su querido Seor. Aun as, lo que vemos en la Sbana de Turn, aceptndola como la mortaja de Cristo, solamente nos muestra un cadver. Pero hay algo inusitado en esta reliquia: la imagen a tamao natural, de frente y dorsal, de un cuerpo humano entero. No vemos tan slo manchas de sangre, sino su anatoma total, especialmente en fotografas de alto contraste con los tonos invertidos como cuando se trabaja con un negativo fotogrfico. Esta imagen es inexplicable, y nadie ha conseguido duplicarla aun con la tecnologa ms moderna. Encontramos simultneamente detalle sorprendente y una relacin entre intensidad y la distancia plausible del lienzo al cuerpo que permite una reconstruccin tridimensional imposible de conseguir con tcnica alguna fotogrfica o pictrica. Hiptesis basadas en la difusin de gases del cadver al lienzo no pueden explicar el detalle, y un contacto exacto no es compatible con la tridimensionalidad ni con la ausencia de distorsiones anatmicas previsibles. Una radiacin (postulada sin razn lgica de su presencia o caractersticas) debera emitirse isotrpicamente o en haces colimados, pero se explicara as o la tridimensionalidad o el detalle, no ambas cosas por un nico proceso. Los Drs. Fanti y Whanger han sugerido una descarga de corona (de electricidad esttica), que no implica verdadera radiacin salvando diversas distancias del cuerpo a la tela, sino un casi contacto que permite afectar al lino. No se presenta una razn convincente de que haya los voltajes muy elevados requeridos para tal descarga (millones de voltios), ni de que sta ocurra solamente en trayectorias verticales (no hay imagen lateral)*. El Dr. Jackson, todava usando la palabra radiacin, sugiere luz ultravioleta de una longitud de onda que es especialmente absorbida por el aire, permitiendo su disminucin de intensidad con la distancia. Y en lugar de colimar sus rayos (cmo?) propone que en el momento de la resurreccin- el cuerpo se volvi mecnicamente transparente de modo que el lienzo cay a travs del cadver y fue afectado por la luz UV a diversos niveles por contacto sucesivo o su equivalente. No se da una razn de que tal emisin de UV ocurra, pero si se diese, afectara al lino como hoy se ve. El Dr. Rogers, mediante pruebas qumicas, determin que el color que forma la imagen (un color pajizo muy dbil) se encuentra solamente en una capa muy fina que cubre las fibrillas ms externas de cada hilo de lino. El color puede disolverse con diimida y deja celulosa totalmente blanca. Un color semejante y con esa misma solubilidad se obtiene en reacciones de Maillard, cuando polisacridos se ven afectados por reactivos con el grupo amnico, algo que se espera se encuentre en gases emitidos por un cadver aun antes de verdadera corrupcin. l admiti que por s solo este proceso no explica el detalle que observamos.** Sin intentar resolver un debate de qumica o fsica para determinar el mrito relativo de cada propuesta, parece que un paso previo muy positivo sera el buscar una razn de que algn tipo de energa estuviese asociado con la resurreccin y el cmo de su posible contribucin a producir la imagen. Lo nico que puede sugerirse es el cambio de existir en el entorno fsico de espacio y tiempo a la nueva existencia sin esos parmetros. Si las propiedades de localizacin y temporalidad son reales, deben implicar algo de orden fsico en el objeto que se ve afectado por ese entorno espacio-temporal. Es as previsible que cesando el modo original de existir, hablando coloquialmente, el cuerpo suelte aquello que le anclaba dentro del universo normal. Sera un tipo de energa an desconocida- que, como cualquier otra, podra afectar su entorno en una forma probablemente mnima (tal vez calentando el aire y as favoreciendo reacciones de Maillard?). Tal energa sera semejante en sus efectos superficiales sobre el apresto del lino a una descarga de corona (sin requerir altos voltajes) que actuara por contacto sucesivo, como
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sera de esperar siguiendo al Dr. Jackson- si el cuerpo deja de estar en el espacio y no presenta resistencia al peso de su envoltura de tela. La deslocalizacin del cuerpo debe tambin implicar un parcial vaco que causar que la presin atmosfrica tienda a colapsar ambas mitades de la Sbana hacia el centro del volumen ya carente de materia corporal. Como ningn proceso fsico es instantneo, el lienzo cae una pequea distancia mientras la energa existe y se desvanece, y su presencia con diversa intensidad facilitara las reacciones qumicas que producen el color superficial, sin afectar a la celulosa de los hilos. Tal efecto podra afectar tambin a otros objetos muy prximos al cuerpo, especialmente a las monedas sobre los prpados, e incluso sera plausible que tuviese una dependencia de la densidad de estructuras corporales, que segn afirman mdicos estudiando la imagen- son probablemente visibles en el caso de dientes y de estructuras seas del rostro y manos. No es preciso postular una preparacin especial del lienzo como si la imagen se produjese fotogrficamente: siguiendo al Dr. Rogers sera slo el apresto del lino y no la celulosa ni algo aadido al lienzo lo que entrara en las reacciones de Maillard. Y cualquier conjunto de manchas, sea cual sea su origen, puede fotografiarse y producir una imagen de tonos invertidos en un material sensible a la luz (placa fotogrfica). Imgenes propiamente fotogrficas se producen cuando un sistema ptico proyecta la luz emitida o reflejada por un objeto externo que tiene grados diversos de reflectividad, y eso puede ser una pintura, un dibujo o simplemente un conjunto de diversos objetos. Estamos muy lejos todava de una explicacin satisfactoria y total de la imagen de Turn, impresionantemente hermosa con sus cualidades de majestad, dolor y paz, plasmadas en el rostro torturado, con ms viveza y profundidad expresiva que en obra alguna de arte. Es muy dudoso que una imagen semejante con todas sus caractersticas- se produzca nunca en un laboratorio. Tal vez sea el nico efecto visible del hecho extraordinario que transform un cadver humano en un cuerpo vivo que ya nunca estar sujeto a la muerte. * Se ha sugerido que un terremoto, ocurriendo en el momento adecuado, podra por compresin de rocas cristalinas (efecto piezo-elctrico) generar altos voltajes que explicasen la descarga de corona del cuerpo a la tela. Aparte de la falta total de datos que sostengan tal hiptesis, es bien conocida la naturaleza calcrea y arcillosa de todo el subsuelo de Jerusaln y alrededores hasta profundidades de decenas de metros. No hay rocas cristalinas que pueda producir tal descarga. Y postular que altos voltajes se den como efecto de la Resurreccin (milagrosamente?) es totalmente gratuito y ms complicado que pedir que la imagen fuese directamente el resultado de un acto milagroso. ** No conozco ningn experimento en que se haya verificado que color debido a descargas electrostticas o radiacin UV afectando al lino sea igualmente soluble en diimida. Tal prueba debera hacerse, sin dar por supuesto que color visiblemente igual tendr la misma composicin qumica. El color puede ser debido tambin a la estructura fsica, o a la presencia de diminutas partculas de carbn por efecto de una ligera chamuscadura, y ese carbn no es soluble qumicamente.

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