ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

MUDANAS NO RITUAL ALMAS E ANGOLA: OS NOVOS PARADIGMAS DE GIOVANI MARTINS

Thiago Linhares Weber Universidade Federal de Santa Catarina - UFSC tiagoparalamas@hotmail.com Muitos escritores como Rubens Saraceni, Tancredo da Silva Pinto e W.W. da Matta e Silva, se dedicaram e se dedicam escrita de livros voltados histria da umbanda, seu panteo de orixs, suas origens, seus rituais, sua teologia; cada um defendendo seus ideais religiosos, mas todos buscando uma maior divulgao da religio em questo. Trataremos esses escritores como intelectuais umbandistas. Jacques Le Goff define o termo intelectual no perodo medieval: Intelectual designa os que fazem do pensar e do ensinar seu pensamento uma profisso. Essa aliana entre a reflexo pessoal e sua difuso atravs do ensino caracterizava o intelectual.
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Artur Isaia define o termo intelectual dentro da religio

umbandista: "Por intelectuais da Umbanda entendemos os homens e mulheres que se lanaram ao trabalho exegtico, bem como de codificao ritual da nova religio 2. Por se dedicar escrita e divulgao do seu conhecimento e estudos em relao aos ensinamentos da umbanda vamos inserir Giovani Martins (pai Giovani D Oxagui) dentro dessa categoria de intelectuais umbandistas definida pelos autores citados. Para demonstrar as mudanas que esto acontecendo em meio ao Ritual de Almas e Angola utilizaremos como fontes os escritos de Giovani Martins. Atravs destas, apresentaremos os novos paradigmas proposto pelo intelectual umbandista para as mudanas dentro do Ritual. Tambm atravs das fontes, junto bibliografia de apoio (utilizando autores como Renato Ortiz, Cristiana Tramonte, Vanessa Pedro e Andr de Oliveira Pinheiro), discutiremos os mitos de origem da Umbanda, do Ritual de Almas e Angola e de sua chegada na Grande Florianpolis3.

Giovani Martins e os novos paradigmas Nascido em Florianpolis SC, Giovani Martins gegrafo formado pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e ps - graduado pela Universidade do Extremo Sul Catarinense (UNESC), hoje atua como professor no Colgio de Aplicao da Universidade do Vale do Itaja (UNIVALI CAU) e na rede de colgios particulares da grande Florianpolis;

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desde 2000 coordenador da rea de projetos da UNIAFRO (Unio de Cultura Negra em Santa Catarina)4. Giovani Martins membro no terreiro de Almas e Angola, Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde (TECCV)5, e assume a liderana do terreiro no ano de 2006, depois da morte de sua me biolgica Maria Tereza Bonete (me Tereza), a fundadora da casa6. Giovani Martins tambm autor de dois livros: Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina e Ritual de Almas e Angola: a Umbanda catarinense, onde expe um histrico da Umbanda e do Ritual Almas e Angola, alm das caractersticas destes mesmos; apresenta tambm a TECCV, os trabalhos sociais realizado pela mesma e as inovaes no ritual proposta por ele. Os

livros de Martins so frutos de uma pesquisa feitas tanto em publicaes de importantes intelectuais umbandistas do Brasil quanto em obras acadmicas voltadas para o tema das religies afro-brasileiras. Tambm foram feitas entrevistas com importantes membros da Umbanda, Almas e Angola e do Candombl catarinenses como me Ida, pai Evaldo, me Hilca e pai Orlando, muitos deles j falecidos. 7 Analisando sua obra observamos que Martins tenta alcanar certa visibilidade para o Ritual de Almas e Angola, com o objetivo de conseguir uma maior divulgao da religio, ainda muito marginalizada em meio sociedade. Tambm busca alinhar doutrinal e ritualisticamente os diferentes terreiros de Almas e Angola na regio do estado. Este objetivo se mostra presente no prefcio de um de seus livros atravs das palavras de Hlia de Freitas Limas Fernandes, Yalorix em Almas e Angola e secretria geral do CEUCASC (Conselho Espiritualista de Umbanda e Cultos Afro-brasileiros de Santa Catarina).

(...) um incansvel lder envolvido na tarefa de recuperar as origens e os fundamentos de Almas e Angola, Ritual esse que infelizmente, vem se difundindo de uma forma no alinhada, dificultando uma doutrina comum a todos os Terreiros e abrindo dessa forma precedentes para questionamentos e dvidas em sua prtica.8

Com o objetivo de alcanar tal visibilidade Martins prope em seu livro Ritual de Almas e Angola - a Umbanda catarinense o que ele chamou de novos paradigmas de Almas e Angola. Neste livro ele apresenta quatro novos elementos para o Ritual: os trabalhos sociais, a utilizao dos ots (rochas e cristais sagrados), a formao holstica e a utilizao de ervas e seivas vegetais. Segundo Martins: Nesse novo caminhar, fala-se de uma Almas e Angola mais esotrica seguindo algumas tendncias j presentes em algumas ramificaes

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da Umbanda praticada hoje no Rio de Janeiro e em So Paulo 9 Agora apresentaremos cada uma delas. Os trabalhos solidrios so realizados desde a fundao da casa, atravs de ajuda espiritual no terreiro e ajuda individual quem necessite. Os trabalhos filantrpicos j vinham sendo realizados de forma no regular, mas em 1999, com a criao da ASCOVE (Associao Cobra Verde de Ao Solidria) os trabalhos se formalizaram. Tendo como lder Giovani Martins e como participantes voluntrios os membros da TECCV e quem mais se propor a ajudar, a associao realiza projetos nas favelas da regio, como o Natal solidrio, o Coral

infanto-juvenil e o Grupo de Idosas.10 Divulgando essas iniciativas nos livros Martins procura incentivar que mais terreiros busquem a realizao de projetos semelhantes, pois ele mostra que, atravs destes se consegue uma maior aproximao da comunidade enfatizando um dos ideais da religio, a caridade. Iniciativas como estas renderam para a TECCV um subcaptulo no livro de Cristiana Tramonte, Com a bandeira de Oxal 11, focando no trabalho solidrio realizado pelo terreiro. Os ots, alm de servirem como transmissores de energia no ambiente do terreiro aparecem para substituir os assentamentos feitos com aves, e tambm so inseridos na camarinha para coroao, sendo assim divididos em dois grupos: ots de assentamento e ots de coroao.12 A jornalista Vanessa Pedro, em seu livro/reportagem, Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, relata a funo desses cristais no cotidiano dos praticantes de Almas e Angola que acompanhou em sua reportagem:

Os umbandistas no fogem regra de boa parte dos brasileiros. Eles tambm acreditam e utilizam energias que nunca estiveram diretamente ligadas com a Umbanda. A energia dos cristais, por exemplo. Muitos mdiuns dos terreiros costumam trabalhar com essas pedras relacionadas aos orixs da religio. Um dos usos mais comuns hoje no jogo de bzios (...). Os cristais tambm so usados sozinhos, servindo de catalisador para que o mdium envie energias para o restabelecimento de uma pessoa. 13

Este livro o resultado de uma reportagem feita em 1997 como trabalho de concluso de curso para a graduao em Comunicao Social Jornalismo, na Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)14; se observarmos que Ritual de Almas e Angola a Umbanda Catarinense foi lanado em 2008, percebemos que os ots j vinham sendo utilizados em Almas e Angola muito tempo antes de Martins o inserir no ritual.

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Giovani Martins tambm prope uma formao holstica, com a finalidade de oferecer aos mdiuns e pais-de-santo um conhecimento mais amplo da religio. proposto um curso de carter mais acadmico atravs de um currculo regulamentado por federaes e associaes, apresentando uma grade curricular elaborada pela TECCV em parceria com o Centro Esprita de Umbanda So Cosme e Damio (CEUSCD).15

Graduao Batismo

Componentes curriculares Mecanismos de mediunidade I - Responsabilidade do Mdium A doutrina umbandista O Ritual de Almas e Angola I - Histrico Mecanismos da mediunidade II - Tipos de mediunidades O Ritual de Almas e Angola II - Os Orixs e as Entidades Espirituais Ervas sagradas I - Tipos de ervas Histria das Religies Afro-brasileiras tica religiosa I Mecanismos da mediunidade III - Tratamentos espirituais - O Duplo Etrico e os Chackras O Ritual de Almas e Angola III - Comida de santo - Rezas Ervas sagradas II - O Amaci tica religiosa II Prtica I - Realizao de limpezas espirituais e rezas - Preparo de comida de santo - Preparo de Amaci O Ritual de Almas e Angola IV - Os assentamentos - A feitura de um Filho de Santo Ervas sagradas III - As propriedades curativas das ervas Os Ots I - Tipos de Ots Estrutura organizacional dos terreiros - Organizao religiosa - Organizao jurdico / burocrtica tica religiosa III Prtica II - Abertura, conduo e fechamento de sesso - Feitura de Filho de Santo Tcnicas aplicadas ao Jogo de Bzios Ervas sagradas IV - O Porro e as ervas dos Orixs Prtica III - Jogadas de Bzios com Consulentes

Obori

Pai ou Me Pequena

Pai ou Me de Santo

Reforo de 7 anos

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Reforo de 14 anos

Reforo de 21 anos

Assentamentos de Orixs Os Ots II - A consagrao dos Ots de assentamentos Prtica IV - Preparao dos Ots - Assentamentos de Orixs - Assentamento de Exu e Pomba-Gira O sagrado em Almas e Angola O paradigma religioso e as novas geraes

Assim como os ots, as ervas e seivas vegetais vm para retirar a matana de animais do Ritual de Almas e Angola. As ervas chegam substituindo a matana de aves que eram utilizadas em assentamentos e como oferendas na camarinha; e a seiva vegetal toma o lugar da menga16, que era utilizada tambm nos rituais de passagem; como mostra Martins discorrendo sobre as ervas: sero elas a principal fonte de energia que, somadas s rezas e cnticos, faro parte de todo o processo de consagrao nas camarinhas.
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Entre as novas

propostas, esta a que mais causa polmicas entre os adeptos de Almas e Angola. Isto devido, a matana de animais ser uma importante caracterstica18, e a retirada de tal procedimento acaba sendo considerada por muitos como uma descaracterizao deste ritual. Admitindo ser ainda pequeno o numero de terreiros de Almas e Angola que j adotaram esses novos paradigmas, Martins d um percentual de menos de 5% de adeptos 19. E mesmo com a afirmao de que a implantao dessas novas propostas so orientaes de entidades guias dos terreiros a polmica ainda continua.20 Estas propostas apresentadas por Giovani Martins, que hoje esto causando polmica dentro da comunidade umbandista ainda so discusses muito recentes. Para que a Umbanda e o Ritual de Almas e Angola chegassem at essas propostas apresentadas por Martins, tiveram que passar por toda uma histria, com seus mitos de origem, ramificaes dentro da religio e vrias divergncias, as quais iremos apresentar agora.

Os mitos fundantes da Umbanda Como foi dito, a discusso referente origem da Umbanda muito polmica e com varias divergncias. De acordo com Tramonte, alguns adeptos afirmam que a Umbanda teria uma origem secular, porm, a verso que prevalece, tanto no meio acadmico quanto entre os religiosos, de a religio ter nascido no Brasil.21 A origem secular da Umbanda defendida pelo intelectual umbandista Tancredo da Silva Pinto, ele afirma que a religio teria surgido na frica, no povo Luanda Quico, ao sul de Angola.22
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Quanto origem da Umbanda ser brasileira, encontram-se muitas verses. O antroplogo Renato Ortiz, ao defender o que ele chama de Movimento de empretecimento23, cita alguns casos conhecidos de mdiuns kardecistas que, ao receberem entidades no aceitas em sesses espritas (como espritos de ndios e negros escravos), se desvincularam do Espiritismo e fundaram casas onde essas entidades eram aceitas, formando outro ritual chamado de Baixo Espiritismo. Ortiz apresenta o caso de Benjamim Figueiredo como um dos primeiros kardecistas a iniciar o Movimento de empretecimento. Trabalhando na mesa kardecista, ele recebe o esprito do caboclo Mirim, um ndio brasileiro, isso o impede de continuar no kardecismo, levando-o a fundar em 1924, no Rio de Janeiro, a Tenda Esprita Mirim.24 Outro caso citado por Ortiz o de Otacilio Charo, que depois de viver dez anos na frica retorna ao Rio Grande do Sul e funda o Centro Esprita Reino de So Jorge, onde recebe os espritos do preto-velho Girassol e do caboclo Vira Mundo.25 Ortiz tambm relata o caso da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade:

Um outro centro esprita, a Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, fundada em 1908, em so Gonalo, Estado do Rio, e que tambm praticava o Kardecismo, em torno de 1930, volta-se para a Umbanda. Nesse decnio, o dirigente dessa Tenda, Zlio de Moraes, recebeu do Caboclo Sete Encruzilhadas a incumbncia de fundar sete centros, os quais foram instalados na cidade do Rio de janeiro, entre 1930 e 1937 (...)26

Este ltimo caso o que mais aparece em meio a essa discusso. Tramonte nos mostra que, segundo a viso de a Umbanda ter seu nascimento no Brasil, Zlio Fernandino de Moraes incorporou o Caboclo das Sete Encruzilhadas em 1908, no Rio de Janeiro, trazendo a notcia de que estava nascendo uma nova religio e definindo-a:

O nome deste culto Umbanda. No tem matanas, nem comidas. As oferendas sero com razes, folhas, flores e frutos. Os umbandistas podem, atravs das danas, cnticos, visitas s pedreiras, cachoeiras, cemitrios, lagos, rios, beira-mar mostrar a sua devoo27

Esta narrao passa a ser cada vez mais aceita, sendo adotada pela maioria dos adeptos e se tornando o principal mito de origem da Umbanda. Como nos demonstra Andr de Oliveira Pinheiro, em sua dissertao para mestrado em Histria; onde ele mostra o quo presente est o mito do Caboclo das Sete Encruzilhadas na Revista Espiritual de Umbanda, uma das revistas mais importante e mais bem sucedida sobre a religio em questo28. O mito
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tambm adotado por Giovani Martins em seu livro Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina 29, reforando a idia do quanto essa narrao aceita entre os adeptos. Os primeiros terreiros de Umbanda da Grande Florianpolis surgiram na dcada de 1940, mas difcil precisar qual foi o pioneiro. Porm, existe um consenso entre os adeptos de que o primeiro terreiro da regio tenha sido o Centro Esprita So Jorge, de Malvina Ayroso de Barros (me Malvina). Por isso adotado por Tramonte como o marco inicial e tambm como o terreiro mais importante da regio. Me Malvina nasceu em 14 de setembro de 1910, em Itaja. Vem para Florianpolis em 1946 e funda seu terreiro um ano depois, sendo registrado oficialmente apenas em 1953.30 Nossa fonte tambm adota o terreiro de me Malvina como o marco inicial da Umbanda na Grande Florianpolis, concordando com Tramonte e chegando a cit-la.31 Na Umbanda se apresentam muitas variaes levando a diferentes ramificaes e rituais, um desses se chama Ritual de Almas e Angola, o qual passaremos a discutir. Almas e Angola: caractersticas e mitos fundantes O que seria o Ritual de Almas e Angola? De acordo com Giovani Martins ela uma dissidncia da Umbanda, fazendo uma mescla desta com ritos africanistas, se aproximando assim do Candombl. O que caracteriza essa aproximao so as chamadas feituras de Orixs ou camarinhas32 e a matana de animais33. Vanessa Pedro, em suas pesquisas em meio ao cotidiano dos adeptos de Almas e Angola, alm de citar a matana, tambm coloca a presena do culto a exus e pombas-giras como entidades.34 Ao definir o termo Almas e Angola Martins refora a idia da juno da Umbanda tradicional e do culto mais africanista, mais ligado ao Candombl:

A palavra Almas faz uma aluso aos espritos dos negros ancestrais africanos, que hoje se manifestam na sesso de Preto-Velho. Da mesma forma, esto includos tambm no termo Almas, os Caboclos, ancestrais de ndios que habitavam o Brasil, alm de outros espritos que compem as falanges como a do Exu/Pomba-Gira e Beijada. (...) J a palavra Angola, aqui empregada, est fazendo uma referncia ao culto aos Orixs. Trata-se do culto s divindades que esto presentes na natureza e que por serem elementais, no esto includas na categoria de espritos ou eguns.35

Assim como Vanessa Pedro, Tramonte nos mostra que (de acordo com a maior parte dos depoimentos levantados por ela), na Grande Florianpolis, Almas e Angola que tem o

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maior nmero de terreiros entre as religies afro-brasileiras. Porm ela deixa bem claro que no h comprovao desta superioridade do ritual em relao a outros.36 Existem muitas divergncias entre os adeptos de Almas e Angola, porm, em suas pesquisas e entrevistas com os adeptos, Tramonte observa que existia um consenso, primeiro referente origem do ritual e segundo personagem que trouxe o ritual para Florianpolis. J que existe esse consenso, iremos demonstrar tais origens atravs de nossas fontes. Mesmo afirmando que existem divergncias quanto ao tema, Martins adota pai Luiz D ngelo como o criador de almas e Angola, de acordo com ele, o fundador do ritual o teria criado na dcada de 1930 no Rio de Janeiro37, praticando-o at 1979. Devido ao fato de as informaes referentes doutrina e ao ritual serem passadas de forma oral, com a morte de pai Luiz Dngelo, muita coisa acabou se perdendo.38 Quanto chegada de Almas e Angola na Grande Florianpolis, Martins adere totalmente ao consenso, adotando Guilhermina Barcelos (me Ida) como a pioneira do ritual na cidade. Na dcada de 1940, me Ida, que j trabalhava com a Umbanda tradicional, orientada pelos seus guias a buscar novos fundamentos para reestruturar seu terreiro. assim que ela chega at o Rio de Janeiro onde encontra pai Luiz Dngelo, com quem aprende o Ritual de Almas e Angola. Em 30 de setembro de 1951 ela inaugura o primeiro terreiro de Almas e Angola na Grande Florianpolis, que passa cada vez mais a adquirir mais adeptos.39 Sendo difcil saber quando foi o surgimento da Umbanda e quem foi seu criador, a narrao da histria de Zlio Fernandino de Moraes e o caboclo das Sete Encruzilhadas acaba sendo adotada pelos adeptos como marco inicial da religio, se tornando uma verdade absoluta, e assim acaba adquirindo o carter de mito fundador. Dessa mesma forma ocorreu com a imagem de pai Luiz Dngelo como criador de Almas e Angola e a de me Ida como a pioneira do ritual na Grande Florianpolis. As duas histrias foram assimiladas e aceitas pela comunidade de adeptos, se tornando uma narrao religiosa e adquirindo o carter de mito fundador de Almas e Angola. Consideraes finais A Umbanda e o Ritual de Almas, mesmo com seu curto tempo de existncia comparado a outras religies seculares, se mostram muito ricos e em constante movimento. Sendo sempre muito discutidas causaram e ainda causam muita polmica entre adeptos e acadmicos que se dedicam ao estudo destas. Discusses que passam por seus mitos fundantes, sua difuso pelo territrio brasileiro, suas cises internas, chegando aos novos
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paradigmas de Almas e Angola propostos por Giovani Martins. Atravs dessas propostas fica a questo, ser que daqui para frente Almas e Angola transformar-se- em um novo e diferente ritual, como mais uma vertente da Umbanda; ou ser que ela ser a mesma, apenas com algumas mudanas inevitveis e necessrias para se legitimar numa sociedade que a discrimina? Novas cises ou a unificao dos adeptos dentro de um ritual inovador e comum a todos? O futuro do Ritual de Almas e Angola hoje se mostra incerto.

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Notas
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LE GOFF, Jacques. Os intelectuais na idade mdia. So Paulo, SP: Ed Brasiliense, 34 edio. P.17. 1995. ISAIA, Artur Cesar. Cidados acima de qualquer suspeita, os umbandistas pedem passagem no Rio Grande do Sul. Tempo da Cincia, jan/jun, 2000, p. 21 3 Hoje a Grande Florianpolis abrange, alm da cidade de Florianpolis, os municpios de So Jos, Palhoa, Biguau e Santo Amaro da Imperatriz. 4 MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola a Umbanda catarinense, Florianpolis: edio do autor, 2008, 136 p 5 A Tenda Esprita Caboclo Cobra Verde foi fundada em 27 de setembro de 1988 e se localiza no bairro Belo Vista I, na cidade de So Jos (pertencente Grande Florianpolis), SC. 6 TRAMONTE, Cristiana. Com a bandeira de Oxal: trajetria, prticas e concepes das religies afrobrasileiras na Grande Florianpolis. Florianpolis: editora da UNIVALI, 2001. P. 436 7 MARTINS, Giovani. Ritual de Almas e Angola em Santa Catarina, Florianpolis: edio do autor, 2006, p. 112 8 MARTINS, op Cit, p. 9 9 Ibidem, p. 121 10 Ibidem, p. 114 - 118 11 TRAMONTE, op. cit, p. 436 - 439 12 MARTINS, G. op. cit, p. 123 13 PEDRO, Vanessa L. Almas e Angola ritual e cotidiano na Umbanda, Florianpolis (SC): Biblioteca imaginria, 1999, p. 23 14 Ibidem, p. 16 15 MARTINS, G. op. cit, p. 128 a 130 16 Sangue de animais utilizado como oferenda aos Orixs. MARTINS, G. Op. cit. 17 Ibidem, p. 125 18 Mais a frente falaremos sobre a matana de animais ser considerada pelos adeptos como caracterstica do Ritual de Almas e Angola. 19 Ibidem, p.122. Martins no apresenta fontes de pesquisas concretas para chegar em tais nmeros. 20 MARTINS, Giovani. Depoimento, outubro de 2009, So Jos. Entrevistador: Thiago Linhares Weber. Acervo do autor. 21 TRAMONTE, Op cit, p. 74 22 PINTO, Tancredo da Silva. A origem da Umbanda. Rio de Janeiro: Editora Espiritualista, 1970. P. 9-10. Apud PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo umbandista. 2009, p. 25. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. 23 Fenmeno de insero de elementos afro-brasileiros dentro do Espiritismo dando origem ao que se chamou de Baixo Espiritismo. ORTIZ, Renato. A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda e sociedade brasileira . So Paulo: Editora Brasiliense, 1999, p. 40 a 45 24 Ibidem, p. 41 25 Ibidem, p.42 26 Ibidem 27 TRAMONTE, Op cit, p. 74 28 PINHEIRO, Andr de Oliveira. Revista Espiritual de Umbanda: tradies e tenses no campo umbandista. 2009, 122p. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis. 29 Op. cit. P. 16 30 Op. cit. p. 75 e 76 31 MARTINS, G. Op. cit. p. 18 32 Ritual de passagem onde o mdium tem sua cabea raspada, fica recluso no Terreiro, deitado numa esteira por sete dias e [...] oferece menga (sangue de animal) aos Orixs MARTINS, G.Op. cit. p. 23 33 Ibidem, p. 33 34 Chamados de povo de esquerda, em Almas e Angola so os espritos em evoluo capazes de auxiliar nos trabalhos e convivem no terreiro para lidar com os problemas espirit uais das pessoas. A eles legada a carga pesada: os trabalhos mais difceis, que mexem com energias telricas, mais ligadas vida na Terra, menos sutis. VANESSA, P. Op. cit. p. 78

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Ibidem, p. 33 Op. cit. p. 274 37 Seu terreiro localizava-se na Rua Iguau, n 57, no Bairro Engenho Leal e se chamava Tenda Esprita F, Esperana e Caridade. MARTINS, G. Op. cit. p. 24 38 Ibidem 39 Ibidem, p. 25 e 26

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