EVOLUCION

CULTU AL
DOMINICANA
1844 1899
EVOLUCION
CULTURAL
DOMINICANA
1844 1899
Ciriaco Landolfi
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA
1844-1899
UNIVERSIDAD AUTONOMA DESANTO DOMINGO
-VOL. CCXC-
COLECCION mSTORIA y SOCIEDAD No. 42
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA
1844-1899
CIRIACO LANDOLFI
1981
Editora de la UASD
Apartado Postal No. 1355
Santo Domingo, Repblica Dominicana
Edicin a cargo de Eridania Mir
Portada: Marcial Schotborgh
Impreso en los Talleres Grficos de la
UNIVERSIDAD AUTONOMA DE SANTO DOMINGO
EVOLUCION CULTURAL DbMINICANA 1844-1899
INDICE
7
PAG.
EXPLICACIONES MINIMAS . . . . . . . . . . . . . . . .. 9
CAP. LAS RAICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13
CAP. 11 ELLEGADOCULTURALALUMBRALDE
LA INDEPENDENCIA POLITICA . . . . . . . . . . . . .. 43
CAP. 111 LA 1 REPUBLICA 61
CAP. IV FRACASO DE LA SUPUESTA IDENTIDAD
CULTURAL EsPAOLA EN 1861 95
CAP. V ALGUNOS SUPUESTOS HISTORICOS DE
LA EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA
DE 1865 A 1899 (1) 111
CAP. VI ERAMOS UN PUEBLO AGRAFO 123
CAP. VII MONTEROS VS. TABAQUEROS
(Reflexiones sobre textos y contextos de una
neuralgia poltica) 149
CAP. VIII 1873. " ...llega a su trmino el proceso de
inteleccin de la idea nacional..." (1) 191
CAP. IX UNA CULTURA URBANA COSMOPOLITA 217
CAP. X LA CIUDAD DE SANTO DOMINGO: El contra-
punto urbano (con apuntaciones a la diversidad
cultural dominicana del ltimo tercio del Siglo
XIX) 237
CAP. XI ESTANCAMIENTO CULTURAL A FINES DEL
SIGLO XIX 265
COLOFON 296
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 1899
EXPLICACIONES M I N l l ~ l A S
9
Cuando inici esta investigacin jams me propuse reali-
zar un inventario de los modestos bienes culturales del pue-
blo dominicano durante el perodo 1844-1899. Me acuciaba
una explicacin del fenmeno antropolgico en su tota-
lidad a partir del orden republicano que pudiera servir como
soporte coherente de una teora de la cultura dominicana
ms all, desde luego, de los lugares comunes -curiosamente
poco transitados- que cifraban y cifran en la herencia hisp-
nica y en la infancia de nuestra independencia poltica la
caleidoscpica factura de la episdica nacional intrincada
cuando no absurda a la luz de los criterios tradicionales.
Cules factores profundos, subyacentes, determinaron la
zigzagueante andadura, al parecer dscola, del pueblo domi-
nicano desde su constitucin en entidad poltica soberana?
Esa era la pregunta sin respuesta. Escudri en las races y
algo de ellas apunt para seguir de largo. El caudillismo a
secas, que se enjuicia entre nosotros como mximo respon-
sable del profundo quebranto republicano, no satisfaca
mi curiosidad porque su explicacin, la recibida y engrosada
secularmente, no responda racionalmente a un esquema
metdico que, de suyo, ordenadas las fichas en el tablero
poltico coetneo, esclareciera la penumbra emboscada en
cada escaramuza que zarande a fondo el orden institucio-
nal cuando lo hubo. Lo mismo me ocurra con las organi-
zaciones polticas partidaristas que sin plataformas ni ideo-
logas fueron y aun son simplemente pintadas a color. Bus-
car ms all del personaje y de su escaparate proselitista,
fue tarea difcil, escurridiza, singularmente porque el gne-
ro biogrfico escasea sobremanera entre nosotros.
Despus se agreg/i la neuralgia de sealizar dentro de la
maraa biogrficaintrincada los hitos discernibles de lasmen-
talidades colectivas que se holgaron en el pas a los largo del
lapso estudiando -buscando lo medular de la cultura coet-
nea, naturalmente-, lo que fue obstculo sistemtico al avan-
ce de la investigacin que al fin, repensadade da y de noche,
10
CIRIACO LANDOLFI
se abri camino apoyada audazmente en el supuesto de la
regionalizacion cultural dominicana que ir a ser enfatiza-
da recurrentcmente en este libro a cada paso. a pesar de la
notoria distorsin de la categoria asumida -Ia de cultura
como totalidad para englobar el ethos regional- para cubrir,
tipificndolas, las diversas formaciones culturales resultan-
tes de las fbricas materiales que reunieron el pais domini-
COIIO en mosaico apenas inlegrado politicamcnte. Porque
tratarlas como sub-culturas habra supuesto UlI denomina-
dor jerrquico comn que en nuestro caso slo se divisa en
el tronco fundacional metropolitano harto desleido cuando
tundamos la Repblica. Contratiempo ste que hav que
consignar, si fuere necesarlo, a la pobreza lxica de la Cul-
turologia.
Luego de desglosar la herencia social dominicana por
SIlS roices productivas. me fue menester hilvanar la proeza
de rango ocurrida en el ciclo estudiado por el canal regional
que insunuaba su origen, descubriendo pacientemente el
hilo conductor del protagonismo poltico como producto
final en cada episodio de la levadura cultural lugarea inexo-
rablemente conectada' a la regin solidariamente. El versus
en/re el sur .1' el norte dominicanos organiza desorgnica-
mente todo el contenido republicano del perodo. a partir
de J844 cuando el montero y su cultura asumen el duelo
a muerte contra el invasor extranjero, forjan el orden ins-
titucional a su imagen y semejanza y someten a la sociedad
dominicana a su influjo frecuentemente desconsiderado.
desptico.
Quedaba aun por estudiar la evolucin de ese compleji-
sima legado parcialmente entrevisto en las paginas de este
libro como imbricacin episdica de un quebranto sin tr-
mino y sin cura. Fijar el punte de partida del desarrollo
presumible, dialctico, fue otro desafo en un horizonte dis-
tendido por personalismos v contiendas, hechos aparente-
mente inexplicables como la Anexin y proezas increbles
como su respuesta Izerica decidida, la Restauracin. Des-
cubrir en Puerto Plata el motor del progreso republicano
fue un hallazgo slo posible dentro de la dinmica militar
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 1899 11
que vena esterilizando el pais a travs del genrico ." des-
lustrado expediente de la guerra civil, nomenclador els-
tico que nos ha permitido hablar con propiedad sin rozar
siquiera la gnesis del padectmiento intermitente .l' desgarra-
dor de la sociedad dominicana: la lucha [raticida.
Pero detrs de los ficheros, a la espcctativa. estaba el
ndice de la me todologia sealndome su camino. no el mio.
y ms all, como maliflua inspiracin asechando siempre
sonreda, la urdimbre caprichosa de la lengua entrab la
organizacin de datos)' datas sin descanso. Organizar el ma-
terial. he ah el quebradero de cabeza aun para aquellos que
cautivos de la palabra la cortejan y cultivan con esmero. Pero
hasta ahi ha llegado la ciencia para regir severamente. Y
como este libro fue pensado como texto. hube de someterme
a algunos requisitos didcticos que sujetaran el entusiasmo
expositivo, tales como la frmula Lasswell, que desmenuza
el mensaje, lo reduce a fases. dictamina sobre el nmero
ptimo de palabras que han de intervenir en un prrafo, etc-
tera. La misin imposible quizs estuvo en recortar una .l'
otra vez el discurso parcelndolo, clarificndolo l' filtrndolo
por un sedazo imaginario asumido unilaterlamente CO/1/0
para mayoras as fueren stas, como lo son tentativamente,
acadmicas.
Confieso que no estoy satisfecho de la labor cumplida
en ese aspecto. Tendra que agregar otros con la misma
observacin, como el de la adaptacin de algunos textos
mos originalmente expuestos a la consideracin de los matri-
culados en dos cursos de Post-grado que abarcaron la tota-
lidad histrica del ciclo estudiado, organizados por el Depar-
tamento de Historia y Antropologa de -la Universidad Aut-
noma de Santo Domingo. al cual estoy adscrito hace ya va-
rios aos. me honro en servir, y viaviliz la investigacin
que parcialmente termina en esta obra.
Confieso adems que hube de parpadear ms de una vez
al elegir algunos materiales que conforman la temtica estu-
diada. pensando en la proclividad de los dominicanos a con-
siderar la cultura como manifestacin del arte en cualquiera
de sus manifestaciones, y no, Ji principalmente. como fen-
12
CIRIACO LANDOLFI
meno antropolgico. Afortunadamente, dentro y fuera de
la UASD se han escrito muy buenas monografas particu-
lares sobre literatura, msica, pintura, etc., que abarcan el
perodo, que me liberan de tal preocupacin.
Tal preocupacin se diluy de momento para brincar
luego a otra arista del trabajo que pretende ser exhaustivo,
completo, terminado, cuando se sabe -y es uno quien primero
lo advierte- que es apenas un intento serio por organizar una
disciplina histrica que entre nosotros no encuentra modelo
eficiente. Ni siquiera temtica apropiada. O ms lejos y veraz-
mente: no encuentra nada, fuera de un organigrama estric-
tamente literario. como en Max Heriquez Urea, o ms
profundamente en el tiempo con lineamientos coloniales
especficamenre arquitectnicos, en E. W. Palmo Como
follaje intrincado a estos esquemas cumplidos eficientemente
por sus vertientes especializadas, la bibliografa caudalosa
o en todo caso la informacin imprescindible, emboscan el
horizonte con su frondosidad disecada en libros, infolios,
peridicos mutilados, memorias a veces inteligibles. La re-
flexin de si publicar todo el material examinado me llev
al convencimiento de que reunirlo en apndice, fuera de en-
golfar mi vanidad, servira muy poco al estudiante comn
o al lector no especializado. Que bastante va de sobrecargo
con las notas y citas que fueron necesarias a cada captulo
para situar, con referencias conocidas, este atrevimiento in-
telectual que abre la JI Serie de la Historia de la Cultura Do-
minicana, referida al perodo republicano, como continua-
cin en cierto modo cronolgica de la Serie I ya iniciada
con la publicacin de mi obra Introduccin al Estudio de
la Historia de la Cultura Dominicana, efectuada en 1977
con el mecenazgo de la UASD.
Ciudad Universitaria
14 de junio de 1979.
CAPITULO I
LAS RAICES
Ningn lapso histrico puede examinarse con autonoma
dentro del parntesis formado entre dos fechas. El aserto de
Vicens Vives tiene plena justificacin dialctica: ningn
acontecimiento por trascendental que haya sido puede ser
argido para parcelar el sujeto histrico. (1) Particularmente
sto es as cuando se trata de estudiar el proceso cultural
de IDI pueblo y lo es mayormente si el caso examinado es
el nuestro y las fechas que enmarcan el proceso fugacsimo
corren de 1844 a 1861, por esto: el ao de 1844 vino a re-
sultar singularmente importante en el desarrollo de la socie-
dad dominicana pero los materiales histricos que explican
el suceso del 27 de febrero no slo no se pueden aislar del
contexto insular, sino lo que es ms importante todava,
son una consecuencia directa de un largo ajetrear que se ini-
ci en el siglo XVII.
En otros trminos: la independencia poltica dominicana,
como fenmeno cultural, tuvo races profundas y constitu-
y y aun constituye una suerte de enigma en nuestra litera-
tura histrica. Los altibajos del carcter nacional han entin-
tado el horizonte discernible documentalmente con una
circunstancialidad aparencialmente caprichosa e indita en
sus trminos esclarecedores desde, por 10 menos, la cesin
de la parte espaola de la Isla a Francia en 1795. Todo ello
habra que explicarlo con algn detalle para luego adentrar-
nos resueltamente en la Primera Repblica tras la bsqueda
de los rasgos culturales caracterolgicos del pueblo domini-
1.- Jaime Vicens Vives: Historia General Moderna. Vol. 1, Pg. 12.
Expresa el concepto en otro contexto.
l.t
CIRIACO LANDOLFI
cano despus de izar bandera propia. particularmente los
que vienen a incidir briosamente en su fisonom a soberana
disipando su naturaleza colonial.
Generalmente creemos y decimos que la nacionalidad
dominicana es el fruto exclusivo del guerrear febril desde
1844 contra los haitianos. Eso no es cierto. La mentalidad
de frontera se inci en la colectividad hispanoinsular que
fuimos en el ao de 1606 por arbitrio de las guardarrayas
trazadas por Osorio que recluyeron a la poblacin islea den-
tro de un tringulo imperfecto que abarcaba aproximada-
mente la tercera parte de la extensin territorial de la Isla.
El objetivo econmico de esta medida metropolitana fue el
de reencauzar por el puerto de Santo Domingo la produccin
peletera desarrollada en el litoral occidental isleo(2) ,aun-
que su motivacin poltica descans en trminos de contami-
nacin religiosa no deseadavU. Tempranamente supimos de
las dos fauces tentaculares de la vida social: la afirmada en
la produccin y la que sirve de cobertura ideolgica al Es-
tado.
La gente reducida pag caro su atrevimiento de oponer-
se a las "reducciones ": ms de 70 horcas fueron levantadas
para ajusticiar a los prohombres del contrabandov" . Se
llev a la tierra interior. con la mudanza forzada, hbitos y
costumbres no espaoles habidos en el intercambio con
franceses. ingleses y holandeses, en un proceso de transcul-
turacin desconocido en la historia dominicana. Prontamen-
te el desguarecido sector de la costa atlntica insular atra-
jo a maleantes de toda laya. La faena deletrea de esta
chusma internacional curiosamente especializada (5) reaviv
la mentalidad de frontera cuando sus depredadores profe-
2.-
3.-
4.-
5.-
J. 1\1. lnch-tstegui: Reales Cdulas y Correspondencia de Gober-
nadores de Santo Domingo. Vol. IIJ, Pg. 1073 (Doc. 294).
Manuel A. Pea Batlle: la Isla de la Tortuga. Es parcialmente la
tesis central de la obra.
Amrico Lugo: Historia deSanto Domingo. Pg. 157.
C. A. Rodrguez: Nota a la obra de J.M. Moreau de Saint Mery
"Descripcin de la parte espaola de Santo Somingo". Pg. 7.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 1899
15
sionales se arriesgaron hasta las posesiones particulares de
los colonos espaoles dando lugar a reyertas sangrientas
que lucen -y deban ser asumidas histricamente con ese
carcter- como las primeras contiendas fronterizas del PUL'-
blo dominicano.
El ltimo trmino de ese proceso de absorcin territorial
lo fue, como sabemos, la asuncin por Francia del lideraz-
go sucesivamente comercial y poltico de la criatura colo-
nial as formada. El genio militar dominicano cre enton-
ces una unidad de combate, La cincuenrenaw", que fue el
terror de las fronteras semovientes caprichosamente dise-
adas por el rastreo del ganado cimarrn. En 1680, por la
paz de Nimega, Espaa reconoci oficiosamente la pose-
sin francesa a travs de la primera negociacin diplom-
tica que afect el status de la Isla y formaliz la tradicin
fronteriza por la va internacional. El intercambio protoco-
lar sostenido entre el "Presidente de la parte espaola"
Francisco de Segura Sandoval y Castillo, y el seor de Poiney,
notificando el primero la paz y proponiendo fijar lmites
entre las dos colonias, podra fechar el nacimiento de la
tradicin diplomtica dominicana. Todava no se haba
desembarcado en el Saint Domingue el primer esclavo negro.
Once aos ms tarde nos med amos estruendosamente con-
tra los franceses en la batalla de la Limonada, aunque parti-
ciparon de nuestro lado tropas espaolas, y sto as porque
los lanceros dominicanos -que ya haban sido determinan-
tes en el rechazo de Penn y Venables (7) -fueron considera-
dos los verdaderos enemigos segn se desprende de una co-
municacin encontrada en la chaqueta del gobernador fran-
cs De Cussy muerto en la accin (8) .
6.- Pea Batlle: Ob. Cit. Pgs. 239 y 249.
7.- Pea Batlle: Ob. Cit. Pg. 193.
8.- Carlos de Sigenza y Gngora: Trofeo de la Justicia espaola en
el castigo de la alevosa francesa (en Relaciones Histricas de
Santo Domingo).
16
CIRIACO LANDOLFI
Ocho aos despus en el recuento de Araujo y Rivera (9)
se consigna la gran verdad histrica en tomo a estos primeros
ejrcitos fronterizos dominicanos. "... se tiene por cierto
faltar una quinta, o sexta parte de Gente Miliciana, por aver
muerto en los encuentros que se ha ofrecido, as de valas
como de enfermedades, ocasionadas de los trabajos, penalida-
des de las Campaas, haciendo mucha falta esta gente por el
horror que le tienen los franceses. causa de no adelantarse
tanto como pudieran segn la gran ventaja de sus fuerzas, y
Gobierno y este horror nace del gran valor, y esfuerzo..." de
esta gente. La tradicin guerrera fronteriza dominicana no
pace, pues, en 1844: contaba cerca de dos siglos cuando
advino la repblica y a fines del Seiscientos ya haba diezma-
do significativamente la poblacin del Santo Domingo espa-
ol. El hombre fronterizo de entonces vendr a ser conocido
despus como el montero y sern sus descendientes, imbu-
dos de su peculiar cultura, los que diseen el contenido nte-
gro de la 1 Repblica.
Uno de los supuestos favoritos de la historiografa tra-
dicional dominicana descansa -hay que insistir en ello- en la
presentacin enfatizada del expediente militar fronterizo
de 1844 -y aun dentro de la propia geografa dominicana-
en adelante, como instrumento creador de la nacionalidad
dominicana, y ello es polticamente cierto, pero cultural-
mente falso: a fines del siglo XVII los dominicanos de en-
tonces tenan conciencia de su realidad nacional. Si quisi-
ramos profundizar ms podramos afirmar tentativamente
que de esa situacin y estado de conciencia colectiva partici-
paron algunos ilustres personajes de la administracin colo-
nial espaola que vean con envidia secreta el pujante creci-
miento del Saint Domingue Francs (lO) Yaspiraban para la
9.- Fernando de Araujo y Rivera: Relacin (en Relaciones Histricas
etc.) Ob. Cit. de E. R. D. Vol. 1,pg. 36.
10.- lb. F.A.R. haba sido Oidor Decano de la Real Audiencia y escri-
bi la interesante Relacin citada ponderando el progreso del
Saint Domingu francs y proponiendo arbitrios para con el ejem-
plo de la colonia vecina mejorar la suerte de la parte espaola de
la Isla.
EVOLUCIQN CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
17
parcela bajo su tutela desarrollo anlogo o parecido. Esto lo
rechazaban los dominicanos desde su tosca y pauprrima rea-
lidad. Prueba de ello la tenemos en la altiva respuesta que le
di Santiago a De Cussy cuando pretendi con una proclama
agridulce intimidar a sus habitantes' 11), por lo que recibi
de premio la ciudad interior cibaea, el fuego y el saqueo.
Fijemos nuestra atencin en este hecho porque en Santiago
cristalizar la 11 Repblica, quizs ms autntica que la 1.
En este punto de la exposicin se ofrece la necesidad de
examinar otros supuestos fundamentalmente errneos y
universalmente repetidos entre nosotros, referidos a la cul-
tura dominican en su dimensin histrica, singularmente
el que arguye la concepcin plenamente hispnica de su
identidad, cuyo corolario inexcusable apunta hacia la homo-
geneidad cultural dominicana. Difcilmente puedan ser re-
conocidos a deshora -tres centurias por medio- los domini-
canos de los siglos formativos, pero s se pueden inferir las
caractersticas de sus diversos estilos de vida, la particulari-
dad de sus circunstancias productivas y la mltiple hazao-
sidad lugarea que determinaron, sin ningn gnero de duda,
entornos culturales reciamente caracterizado!' ajenos, en gran
medida, al troquel fundacional hispnico.
El hombre fronterizo del siglo XVII, por ejemplo, fue un
especmen singular de la raza humana segn el criterio de
sus coetneos ilustres. La continuacin de la cita iniciada,
de Araujo y Rivera, nos afirma en el aserto sostenido en
relacin con este arquetipo de dominicanidad larvaria que
curiosamente fue identificado como "salvaje" tanto por
franceses como por espaoles: "... que han experimentado
en esta gente, que como su ms comn, y ordinario exerci-
cio en que se cran, y mantienen es pelear con fieras, como
est dicho matando a lanzadas los toros para quitarles la Pi-
el, con los Caballos, Mulas y Jumentos brabos" domesti-
carlos, y aprovecharse de ellos, y con el Ganado de Cerda
como Jabales de estos Reynos parasu alimento, los convier-
te este exercicio en una ferocidad, y naturaleza casi inhuma-
11.- Sigenza y Cngora: en obra y volmen citados. Pg. 18.
18
CIRIACO LANDOLFI
na para pelear a lanzadas, y cometer muerte, siendo muy
pocos los que se aplican a hacer sementeras, por cuando
s610 los que tienen esclavos las hacen medianas, y algunos
de los frutos referidos: pero estos son muy pocos por ser
ms de las dos tercias partes gente pobre, y sin ellos, que
todo caudal consiste en un Caballo de su uso con unos muy
malos arreos de silla, freno, y dems necesario que por la
mayor parte ellos fabrican, y otros tres, o cuantro caballos
parasus menesteres. "
Recia estampa del montero dominicano del siglo XVII
cuando aun el hatero se integra a la tropa de choque contra
la naturaleza sin argir valimiento clasista de seoro, tal
como se infiere, a seguidas, de la prosa de Araujo y Rivera:
"Algunos tienen Atillo de Ganado Bacuno, en que asisten
guardndolo, y viven de sus esquilmos y de lo que montean
como est /dicho. Otros viven en Hato de Ganado ajeno
que toman a partido segn conciertan con los dueos, y o-
tros arrimados a los tales sin ms entretenimiento, ni con-
veniencias que las que d el monte; y otros de la misma
forma en ranchos de Ganadode Cerda domesticado que man-
tienen con perros, dndoles soltura de noche par que alimen-
te de la fruta que produce el monte, recogindole de da
para reservarlo del calor, y tenerlo domesticado. ,'(12) Cons-
tituye entonces las dos terceras partes de la poblacin domi-
nicana el hombre que carece de esclavos y por consiguiente
no siembra sementeras, segn nuestro autor, que probable-
mente se refera a la amplia franja neurlgica fronteriza
totalmente indefmida en la poca.
El apunte nos sirve para intentar un deslinde cultural
desde mediados del siglo XVI que podramos graficar ape-
lando a dos giros productivos y a sus respectivas actitudes:
azcar en el costado caribe de la Isla y cueros en la Banda
del norte sin exacta precisin geogrfica; y sumisin al Im-
perio singularmente en Santo Domingo, capital de la colo-
nia, y desconocimiento de l en los sectores comprometi-
dos con el contrabando asentados principalmente en el
12.-Araujo y R i ~ e r a : En Ob. y Vol. citados. Pgs. 305306.
EVOLuaON CULTURALDOMINICANA 1844-1899 19
litoral atlntico. Importa advertir, no obstante, que cueros
y dulces se producan en ambas regiones aunque el nfasis
productivo en uno y otro giros caracterizara resueltamente
la produccin regional. En uno y otro sector las disparida-
des produjeron situaciones culturales diferente en relacin
con la esclavitud, motor de la economa colonial: la vida del
esclavo sujeto al cultivo y recoleccin de la caa, y a la cal-
dera azucarera, debi haber sido terrible; en cambio no o-
curri lo mismo con el esclavo dedicado a la tarea ganadera
formal o cimarrona, hombre a caballo que coma el tasajo
ms fresco y ordeaba y beba la leche al pie de la vaca,
amiado y sujeto la mayor parte del tiempo al instinto de su
bestia y a las sinuosidades del camno 13). La insurgencia
de los esclavos negros -y esto no puede ser olvidado- se ini-
ci en un ingenio azucarero en 1522(14); como tampoco
debe quedarse en el tintero que el cimarrn jams fue ven-
cido totalmente en Santo Domingo durante la era colonial
de Espaa 15 ) .
Difcilmente podramos establecer parentesco cultural
entre ese "salvaje" de fmes del siglo XVII y el esclavo,
hombre o mujer, que se prostituye en la ciudad de Santo
Domingo, sin tarea conocida, a quien va a anatematizar un
siglo despus Snchez Valverde atribuyendo eufemsticamen-
te el mal insular a todo el Imperio ultramarino espafio!.<16)
El jolgorio esclavista fue un espectculo deprimente desde
el principio de la trata, a tal extremo de que en 1528 cuan-
do se dictan las segundas Ordenanzas contra esclavos se
arguye en la nmero 12 que "hay muchos negros esclavos
traviesos, borrachos y ladrones, los cuales hacen muchos
hurtos y excesivos con sus atrevimientos dan anchaz6n a
los otros malos de que podria recrecer mucho dao que de
,
13.- Fr. Cipriano de Utrera; Historia Militar de Santo- Domingo. Vol. I.
Pg. 394.
14.- Jos A. Saco: Historia de la esclavitud. Pg. 175.
15.- Fr. Cipriano de Utrera: en Ob. y Vol. citados. Pg. 412.
16.- Antonio Snchez Valverde: Idea del Valor de la Isla Espaola.
Pg. 169.
20 CIRIACO LANDOLFl
aquf en adelante ninguno en esta ciudad tenga esclavo para
andar a ganar jornales y alquileres, si no fuere con licencia
del Cabildo y Regimiento..etc. "(17) En estas Ordenanzas
y en las de 1535 se encartan en el dispositivo punitivo a escla-
vos blancos y berberiscos.
En otras Ordenanzas de 1544 se establece claramente la
condicin de negros libres como numerosa y se visualizan
grados de liberacin en la funesta institucin -bien que es-
trictamente regimentada- para los negros y negras que ejer-
citaban tareas de leadores, yerbateros, vendedoras, etc.,
en la plaza pblica. El instrumento permite imaginar un
trajn de esclavos en la urbe que en domingos y das feria-
dos se llena de esclavos procedentes de los ingenios azuca-
reros cercanos, en la urdimbre que teje el legislador para
atajar la libertad de movimiento de que gozaban. Medio
siglo ms tarde, en 1592, fundan los negros su primera Co-
frada, la de Nuestra Seora del Carmen, y segn sus esta-
tutos, admitan a los blancos' 18). Unos aos despues las
celebraciones calendricas de los Santos patrones de las
cofradas de gente de color -ya hay varias en la ciudad de
Santo Domingo- son verdaderos acontecimientos por la
entidad y el gasto de las festividades en las que disipan el
lujo de fuegos artificiales con plvora que compran en la
fortaleza' 19). Asunto de contraste singular es comprobar
que en la documentacin coetnea no aparece informacin
alguna que indique que los espaoles o criollos sobrepujen
la ostentacin de la poblacin de color. Alcocer seala que
en estas celebraciones participaban los blancos y su rela-
cin data de 1650(20).
Ya para fines de la centuria, con precisin en 1691, Fran-
cisco Franco de Torquemada escriba que la estirpe de los
colonizadores estaba agotada en la ciudad de Santo Domin-
,
17.- Javier Malagn Barecl: Cdigo Negro Carolino (1784). Pg. 131.
18.- Rafael Bello Peguero: Cofrada de Nuestra Seora del Carmen l'
Jess Nazareno. Pg. 15. .
19.- 1.M. Inehustcgui: Coleccin Cit. Vol. v. Pg. 1412.
20.- Luis Gcrnimo de Aleoeer: Relacin Sumaria (en R. H. de S. D.
Ob. YVol. citados. Pgs. 225 y'siguientes).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 21
go; suyas son estas palabras: (apenas quedan) "cincuenta
familias nobles, por averse extinguido las dems de todo
punto, y de las que han quedado, la mayor parte est en
mujeres, que por su pobreza, parece quedaran sin. casarse,
llenando solamente lo que toca al dems nmero de veci-
nos alguna cantidad de Mulatos y Negros, en quienes es-
tn los oficios mecnicos de la Repblica..:"(21), Claramen-
te pueden percibirse justo en el mismo ao, 1691, dos si-
tuaciones culturales totalmente distintas en 'la sociedad
dominicana de entonces: la del "salvaje" defendiendo su
heredad en la Limonada y la del linaje agnico abroquelado
sin sujeto social detrs de los muros de la ciudad que haba
sido capital de las Indias espaolas.
Aos antes, en 1681, se haba obtenido el balance demo-
grfico de la poblacin dominicana en guarismos totales y
parciales y en trminos tnicos aproximados: el "pardo"
-mestizo multitnico en la nomenclatura racial dominica-
na de la era colonial- ya sobrepasa a blancos y negros jun-
tos en las cuentas del censo del Arzobispo Fernndez de
Navarrete, en todos los pueblos del Santo Domingo espaol
con la sola excepcin de Cotu adonde los blancos eran
ms numerosos que los "pardos'vt s), Es importante consig-
nar que durante esa centuria slo vinieron al pas, como
emigrantes traumatizados, esclavos fugados del Saint 00-
mingue francs con quienes se fund el poblado de Santo
Lorenzo de los Mina(23).
Comprendo que para apuntalar esta panormica del
Seiscientos en Santo Domingo, de hecho y de derecho
creacin propia del imperio espaol desde el proceso fun-
dacional hasta su autolimitacin insular con las guardarra-
yas osorianas, necesitaramos examinar exhaustivamente
los trminos de la produccin dominicana de la poca. for-
21.- Francisco Franco de Torquemada: Representacin (en R. H. de
S. D., de E. R. D. Ob. YVol. citados). Pg. 88.
22.- Fr. Domingo Femndez de Navarrete: Censo (en Clo. Mayo-
junio, 1934).
23.- Fr. Cipriano de Utrera: Nota a Snchez Valverde en la Ob. Cito
Pg. 137.
22 CIRIACO LANDOLFl
jadores de variables culturales de entidad a partir de la
conduccin esclavista arriba entrevista; y asimismo, poner
en relacin explicativa el desarrollo social hispanoinsular
con el de la Metrpoli para inferir la transformacin del
legado colonial dinmico durante el siglo XVI pero est-
tico y regresivo en el trayecto del siguiente al extremo de
cuajar en la Isla un primitivisnio increble ajena la colonia
del motor imperial, slo sujeta la heredad al nexo metro-
politano por el suero econmico que le dispensaba Espaa,
el "situado", a travs de algunas de sus ms ricas parcelas
americanas, y por la presencia a veces dscola de un fun-
cionariado colonial que exhibi exponentes tan curiosos
como' Bitrian de Beaumunte. Santo Domingo di enton-
ces hijos tan singulares como Rodrigo Pimentel, burlador
sistemtico de su propia gente insular y a ratos del propio
fuero imperial.
Durante ese lapso secular que corre, si quisiramos re-
signarnos a la metodologa cronologista, de 1606 a 1691,
se fragua lo que vengo opinando debe ser nominada en el
mbito de la culturologa dominicana, "cultura de la super-
vivencia". Perodo crtico de deterioro progresivo, inercia
productiva total y de signo eminentemente nivelador en el
orden social. La esclavitud, casi de modo general, carece
de sujeto econmico, y las diferencias raciales enfatizadas
como negocio -el ms importante- por el complejo cultural
instalado por la "etnia dirigente"(25), se' resuelven en un
caudaloso mestizaje en el cual el "pardo", como hemos
visto, sobrepasa numricamente a blancos y negros juntos.
No sera arriesgado suponer en esta centuria el nacimiento
de autnticas modalidades culturales dominicanas desen-
tendidas de la cultura donadora castellana del sigloXVI.
Este panorama es desbordado durante el siglo XVIII pe-
ro en modo alguno en trminos decisivos. La realidad apro-
24.- F1rida de Nolasco: Dasde la colonia, Pgs. 169191.
25.- Concepto Etnolgico en procesos de transculturacin por con-
quista. Ver: K. Ditbner en Etnologa General. Cap. V. Pgs. 44
49.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899 23
ximada de lo que fuimos durante esta centuria puede in-
ferirse parpadeantemente en la obra de Antonio Snchez
Valverde, Idea del valor de la Isla Espafiola(26), que sirvi
de inspiracin en la poca a M. L. Moreau de Saint Mery,
quien a ratos la copi a su acomodot- 7), aunque en pro-
piedad una y otra vinieron a significar en su tiempo el inte-
rs particular de nacin bien entendida en el caso del pri-
mero, y el propsito de partido, el esclavista, en la del no-
table autor de la Descripcin de la Parte Espaola de San-
to Domingo(28). Una y otra constituyen la bibliografa
ms manoseada y si se quiere til para imaginar la estampa
de lo que fuimos durante el Setecientos, Desde luego, para
enfocar situaciones particulares como las de la esclavitudv 9)
o la de la genealoga familiar 3O), por ejemplo, tendramos
que recurrir a fuentes especializadas. Nos sera necesario
extender mucho ms este captulo -para abarcar el horizon-
te secular as fuere sucintamente hasta el afio 1795 cuando
la Corona corta abruptamente el cordn umbilical que nos
ataba a Espaa, pero no es el caso de una exposicin hist-
rica lineal. Bstenos, entonces, con enunciar los rutas so-
bresalientes del proceso cumplido en el Santo Domingo
espaol de la poca.
El cambio fundamental experimentado por la sociead
dominicana durante esta centuria se centr en la reactivacin
de la produccin ganadera y la aparicin del intercambio
comercial principalmente con el Saint Domingue francs:
ganado en pie de nuestra parte y manufacturas y esclavos
de la colonia paredafia realizaron con su ir y venir por la fron-
tera el remozamiento parcial de nuestra economa e incidie-
26.- Oh. Cit.
27.- Es una experiencia interesante comprobar la manera peculiar uti-
lizada por Moreau de Saint Mery al copiar a Snchez Valverde
mutilando muchas veces el texto o transformndolo casi comple-
tameate,
28.- Oh. Cito
29.- Carlos Larrazhal Blanco: Los Negros y laesclavitud.
30.- Carlos Larrazbal Blanco: Familias Dominicanas. Tres tomos.
24
CIRIACO LANDOLFI
ron en la morigeracin de la mentalidad de frontera ahora
ms elstica pero siempre quisquillosa e irascible, y sin que
por el beneficio de la relacin la nmina de lugares y fechas
sangrientos se aminorara desdes 1691 cuando los "espaoles
devastan, incendian y saquean la comarca del Cabo y entran
en su territorio ", hazaa repetida cuatro afias ms tarde
sobre Port de Paix en unin con los ingleses. Veamos en re-
cuadro esta neuralgia islea fronteriza a partir de entonces
y a lo largo del Setecientos.
En 1697 el tratado de Paz de Riswck estableci el status
limtrofe entre ambas colonias pero sin fruto histrico de
avenencia fronteriza: el protagonismo dominicano en la
frontera es ininterrumpido durante los afias posteriores:
1698,1699,1700,1705,1706,1710,1712,1713,1714,
1715, 1719, 1721, 1724, 1727, 1728, 1729, 1731, 1732,
1733, 1735, 1736, 1737, 1741,1747, 1750, 1752, 1755,
1757, 1761, 1763, 1764, 1769, 1770,1771,1772,1773,
1774, 1775, 1776, 1777, ao este ltimo en que se ratifi-
ca en Aranjuez lo pactado en la Atalaya. Todas estas fechas
afirman resueltamente la militancia fronteriza dominicana
(31). No ser, pues, bajo ninguna consideracin -y hay que
insistir en ello- el menester blico el signo galvanizador
exclusivo de la conciencia nacional a partir de 1844: llevaba
ms de siglo y medio de realizacin prcticamente formal el
batallar fronterizo en trminos de preservacin de la heredad
pretensamente nacional, y al alborear la repblica consti-
tua. una de las constantes culturales ms afanosamente
exhibidas por el pueblo dominicano.
Hay que subrayar, no obstante, que el trayecto del Sete-
cientos dej sus huellas en los focos -restringid uno, el ur-
bano; extenso el otro diseado por el montero y su nico,
rstico y permanente menester- de la caracterizacin cultu-
ral dominicana aunque sigan prevaleciendo las lneas confi-
guradoras organizadas por la "cultura de la supervivencia"
durante la centuria anterior. La improvisacin y la esponta-
neidad son los signos discernibles del estilo de vida del pue-
31.- Moreau de Saint Mery: Ob. Cito Pgs. 1327.
EVOLUCION CULTURAL DOMINIC'ANA 1844 -1899 25
blo dominicano, no obstante insinuarse en su contexto la
formacin de una clase ganadera, bien que dispersa y si se
quiere agazapada, por el volmen de la exportacin de gana-
do que en las cuentas de Snchez Valverdc llegaba anual-
mente a SO o 60.000 cabezas.
El intercambio no slo fue por la frontera ni exclusiva-
mente con los franceses: vendamos ganado a ingleses y ho-
landeses por las costas para alimentar sus colonias isleas
del Caribe(32), y as se habilit grandemente el trfico mar-
timo particularmente por el contrabando y su respuesta
dominicana, el corso, lo que vino a remozar sensiblemente
a la ciudad de Santo Domingo en trminos demogrficos y
econmcos ' 3), afirmando de paso las disparidades cultu-
rales entre la capital colonial y el resto del pas a extremos
tatalmente insospechados y particualrmente inditos en las
elaboraciones historiogrficas dominicanas posteriores, como
veremos ms adelante.
La industria del azcar resurgi con algn vigor durante
esta centuria, ocupando sus plantaciones y factoras luga-
res relativamente cercanos a la ciudad de Santo Domingo,
recrudeciendo la esclavitud harto desleda como institucin
ventajosa en el contexto social dominicano hasta entonces,
y desde el umbral mismo del siglo XVII. Si fue la trata por
permuta con los colonos del Saint Domingue, que incremen-
t el contingente de esclavos, el estmulo indispensable para
el resurgimiento azucarero, o a la inversa, la presencia de es-
clavos sin races en la sociedad hispanoinsular, el motor de
este incremento, resultara disipada, conjetura de entidad
en nuestro estudio. En uno de esos ingenios, el de Nigua,
se escenific un episodio de esclavos levantiscos -consangu-
neo cultural de los que precipitaron la revolucin haitiana-,
en 1796( 3 4). Para entonces ya era un hecho econmicamen-
32.- Snchez Valverde: Ob. Cit. Pg. 141.
33.- Ibdem.
34.- Gustavo Meja Ricart: Historia de Santo Domingo. Vol. VI. Pgs.
515-516.
26
CIRIACO LANOOLFI
te prometedor el cultivo y la exportacin del tabaco cose-
chado en el Cibao: contaba desde los das de la gobernacin
colonial de Solano de una red propia de transportes fluvia-
les que canalizaba el producto hasta la ciudad de Santo Do-
mingo para ser embarcado por su puerto hasta Sevilla(3S).
El legislador esclavista de 1784 supli generosamente con
sus explicaciones la escasez de informacin coetnea acerca
del estilo de vida de la sociedad dominicana de esas fechas,
histricamente en las vsperas de Basilea. Por la ptica de
Agustn Emparn y Orbe podemos entrever que la ciudad
de Santo Domingo era en ese ao -y vena sindolo presumi-
blemente desde muchos aos atrs- la capital negra de Hispa-
noamrica si la esclavitud era a lo sumo en ella un espanta-
pjaros legal del que nadie hacia caso; o ms aun: si en su
seno vivan principescamente negros y mulatos, segn el es-
clavista. El apunte de Emparn en ese aspecto nos lleva a
inferir que la riqueza haba retornado vigorosamente y re-
flua con largueza por entre todos los estratos sociales si el
estamento final lo constitua la gente de color. El solo exa-
men de algunos "artculos" del Carolino cdigo negro, nati-
muerto por necesidad o definicin dentro de la patologa
social islea, podra arropar con sus caudales esta breve
panormica introductoria.
No obstante, no podemos pasar por alto algunas manifes-
taciones culturales nsitas en el instrumento potencial que
auxilian la comprensin del perodo y alcanzan la inteleccin
del fenmeno de la independencia poltica dominicana, lla-
mado comnmente en la poca "separacin" con fundamen-
to, pero sin explicaciones esclarecedoras, y lo que es ms
permiten pesquisar la participacin de la negritud: dominica-
na en el proceso con entidad cultural que nada debi agra-
decer a los haitianos al filo de 1822. Prevengo, no obstante,
que la fisga de esos elementos del Cdigo negro espaol
-como se propuso finalmente que se le nombrara(36)- es
.
55.- Fr. Cipriano de Utrera: Nota a la Ob. Cito de Snchez. Pg. 137.
36.- MalagnBarcel: Ob. Cit. Pg. IV.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 27
solamente una. muestra deficiente de su riqueza como filn
documental, y as sus textos ms contundentes slo pueden
ser citados parcialmente y sin sus posibles materiales contex-
tuales, trados aqu para convalidar el aserto.
El captulo 8 titulado "REFORMA DE ABUSOS INVE-
TERADOS en la polica de negros esclavos y libres" -el
subrayado en mo: CJ.-, expresa, luego de un introito ampu-
loso, lo siguiente: "Nos sale, desde luego, al encuentro el
intolerable abuso que se observa en los negros libres y mula-
tos primerizos de vestir telas finas y trajes guarnecidos de
galn de oro y plata, adornos y alhajas de los mismos mate-
riales contra la expresa prohibicin de la Ley 28, tito 5,
Lib. 7, de la Recopilacin de estos Dominios'" 37). Ms ade-
lante, dentro del Captulo 9, la Ley 3 consigna esto: "Final-
mente, siendo tal el orgullo y vanidad de estos individuos
(Zas negros y los mulatos) que sus entierros y funerales van
acompaados del mismo aparato que los de las personas
blancas o por mejor decirlo, los de 'las personas ms visibles
de Europa, es a saber comunidades religiosas, de los sudarios
o cruces, de las infinitas cofradas que tienen y de coro de
msica paralos oficios eclesisticos... " .
El legislador esclavista, desde luego, proyect atajar esos
"abusos inveterados" agregando a seguidas: "prohibimos que
en adelante pueda haber msica en sus funerales y que cuan-
do quisieran acompaamiento de cruces o sudarios sea me-
diante la contribucin etc. ''(38) Por el mismo cdigo sabe-
mos que todas estas actividades se producan en la ciudad
de Santo Domingo, y que para reducirlas y contener sus res-
tantes manifestaciones que incluan bailes de negros escla-
vos y libres en las plazas, calles y lugares pblicos en el trans-
curso de innumerables das festivos, el legislador pretendi
recluir todas las Cofradas negras en la Iglesia de San Miguel
39). La conducta que trat de descuajar el cabildo urbano
37.- Ibdem.
38.- Ibdem. Pgs. 187.189.
39.- Ibdem. Pg. 189.
211 C1RIACOLANDOLFI
en 1528 con las segundas Ordenanzas contra esclavos -las
primeras no se conocen' 4oL est no slo viva sino enrique-
cida en 1784.
Habra que agregar que el puerto de la capital colonial
era entrada habitual de esclavos que una vez desembarcados
por diversas razones todas beneficiosas para la economa
urbana en el parecer de Snchez Val verde , en su mayora
no eran reembarcados luego, se quedaban en el pas "y de
este modo, sin sacar dinero, quedamos regalados y utilizados"
(4 I ). De este modo la humanidad africana creci en el San-
to Domingo espaol porque, adems y como va dicho, por
el costado fronterizo los esclavos eran moneda de curso legal
para las transacciones comerciales. Se infiere asimismo del
texto de este autor que tambin entraban por vas del contra-
bando por otros lugares del litoral dominicano.
Sobrepesaba esta inmigracin la de los canarios que de
1720 a 1764 vinieron al pas: 483 familias "todas de 5 indi-
viduos, salvo 20 familias que pasaron de dicho nmero "(4 2).
Con anterioridad los "isleos" - como se les nombraba colec-
tivamente entre nosotros entonces y despus a los canarios-
se haban establecido en la colonia, pero con mala o poca
suerte, desde I 684( 44), fundando en los alrededores de la
ciudad de Santo Domingo: "ro arriba de la Ozama en tierra
baja" -y all todos murieron(44L, y luego en extramuros de
la urbe erigiendo el poblado de San Carlos. Asimismo fueron
diseminadas algunas familias isleas, a son fundacional, en
otros lugares del pas. Dentro del rea circunvecina de la capi-
tal colonial y en el interior de la isla, fueron hostilizadas,
siendo particularmente dura la tarea para sus integrantes de
adecuar al medio sus destrezas agrcolas. Singular oposicin
encontraron sus proyectos en la autoridad municipal de San-
40.- Fr. Cipriano de Utrera: Ob. Cit. Vol. 1. Pgs. 202 y siguientes. Ma
lagn Barcel -en Ob. Cit.- es del mismo parecer.
41,- Snchez Valverde: Ob. Cit. Pg. 144.
42.- Ibdem, En nota de F. C. U. en la f>g. 132.
43.- Ibdem. En nota de F. C. U. en la Pg. 139.
44.- Ibdem.
EVOLll('JON CUlTlIRAll>OMINICANA 1!!44 Ill'J'J
to Domingo. Tal como si la ionter a se obstinara en obsta-
culizar la sementera.
Otro estilo de vida ms sobrio e incuestionablcmente
ms difcil en su realizacin cotidiana. ms reciamente au-
tntico si preferimos. se nuclea en el corazn mediterrneo
del Santo Domingo espaol. adonde el contacto con el mun-
do exterior era casi imposible, y en donde los imperativos de
la supervivencia obligaban al hombre a batirse contra la na-
turaleza y contra la gente fronteriza al unsono, da por da
construyendo de esta suerte. quizs, una sociedad ms homo-
gnea embalsada en la brega y en el riesgo. categoras viven-
ciales que disimulan o merman o socavan al seoro.
Este otro foco de caracterizacin cultural tuvo su asiento
formativo -o parece haberlo tenido- en el flanco occidental
del Cibao aunque precisamente a partir del primer tercio
del siglo XVII ejerci gran influencia en las vertientes surea
y noroestana del pas dominicano si asumimos la fundacin
de San Juan de la Maguana y de Neyba como desprendimien-
tos de la Azua martima, en 1733 y 1735, respectivamente
sureo; y asimismo, si pensamos que Monte Cristy y Puerto
Plata surgen, la primera a partir de 1750 contando ya en
1783 con 1.290 habitantes; y la otra, iniciada en 1736 con
suerte diversa y poblada originalmente por canarios muchos
de los cuales murieron o huyeron de la poblacin en agraz
(
46),
fue un proyecto urbano acometido por la base mate-
rial antes que por su contingente demogrfico por el cabildo
de Santiago para darle salida a su produccin tabacalera,
teniendo as su dinmica inicial y desarrollo posterior la
impronta cibaea.
Presumiblemente, esta modesta proliferacin urbana res-
pondi al crecimiento comercial con el Saint Domingue
francs, singularmente en lo que respecta a la fundacin
de Neyba y San Jan de la Maguana, y ms cercana a la raya
divisoria y al umbral mismo del siglo XVllI, la de Hincha
erigida cn 1704 en territorio de Bnica y adonde ya en
45.- Ibdem. En nota de F. C. U. en la Pg. 136.
46.- Ibdem.
30
CIRIACO LANDOLFI
.
1742 "para atender legalmente a las necesidades de la colo-
nia francesa. se hizo estadstica de los hatos y hatillos co-
rrespondientes a la jurisdiccin" y el "nmero de ellos,
con designacin de sus propietarios, era de 128''(47). Ten-
dremos oportunidad de recordar este dato en funcin cul-
turolgica cuando examinemos el liderazgo poltico y militar
de la 1 Rapblica.
Snchez Valverde fue uno de los antroplogos intuitivos
ms sagaces que produjo la sociedad colonial dominicana.
Su estudio de la cultura del montero y su relacin expli-
cativa diferenciadora de la de los pastores europeos 48) ,
en trance de caracterizar plenamente la nuestra, es el testi-
monio ms contundente del alejamiento cultural entre la
Metrpoli donadora 49) Y su desaliada criatura social pri-
migenia en Amrica. Fuera de la lengua - ya con caracters-
ticas dialectales casi seguramente- y de la superestructura
ideolgica afirmada en la poca en la religin catlica reali-
zada entre nosotros sin apego a la praxis ortodoxa, como
observ Moreau de Saint Mery(SO), los vnculos culturales
con Espaa haban sufrido profundo deterioro particularmen-
te en la regin espiritual irreductible entonces como hoy
a la demarcacin precisa. Esto explicar cerca de un siglo
despus que los operarios evanglicos fueran la levadura
de la guerra restauradora contra la Anexin.
Por el costado sur, singularmente en la ciudad de Santo
Domingo asiento de la capitalidad colonial, la estampa cul-
tural es diferente si como hemos visto la urbe es teatro de la
importancia e influencia de la poblacin de color asida
"fervorosamente" al culto catlico. El funcionariado espaol
que habita en la urbe asume este matiz curioso y singular
en todo el contexto esclavista hispanoamericano por 10 me-
47.- Ibdem.
48.- Ibdem. Pgs. 194-197.
49.- Concepto antropolgico utilizado frecuentemente. Ver: George
M. Foster, en Cultura y conquista: la herencia espaflola de Am-
rica.
50.- Moreay de Saint Mery: Ob. Cit. Pgs. 85-86.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 31
nos desde el siglo anterior, el XVII, en la acogida y libera-
cin de los exclavos negros fugados del Saint Domingue, a tal
punto que la gobernacin colonial del brigadier Garca luce
a fines el Setecientos histricamente complicada con el
nacionalismo negro fronterizo acogiendo, condecorando y
recomendando una imponente hueste haitiana al gobernador
de Cuba, a la sazn Luis de Las Casas, quien la rechaza aira-
do.(S 1) Con este horizonte informativo podramos llegar
a especular que la cesin de Basilea -bien que exigida por
el Gabinete revolucionario francs- constituy quizs una
magnfica oportunidad para Godoy desembarazar el reino
espaol de una parcela conflictiva adonde la negritud y su
influencia parecan por contagio vecino irreversibles, cons-
tituyendo un psimo ejemplo para su imperio colonial
americano
El tratado de Basilea y sus resultados, en esa perspectiva,
merecen un estudio monogrfico apenas esbozadot- 2) en
sus extremos documentales e interpretativos. Porque las
consecuencias funestas que de l se desprendieron fueron de
tal magnitud que borraron casi ntegramente el contenido
social y cultural del pueblo dominicano. Pero aun as y a
contrapelo de la hecatombe monstruosa pervivieron los dos
focos caractersticos del estilo de vida dominicano amasi-
jades si se quiere desde el siglo XVI y acentuados categ-
ricamente desde las devastaciones osorianas. Por los caudales
expositivos que supone no vamos a analizar aqu este pro-
ceso aterrador que permite inferir que la ocupacin de
Toussaint Louverture descans. en presupuestos lcidos en
los rdenes demogrfico, poltico, y cultural, al extremo de
servir su hazaa para dotar a la Isla de la primera Consti-
51.- J. M. Inchustegui: Documentos para Estudio -marco de la poca
y problemas del tratado 4e Basilea de 1795, en la parte espaola
de Santo Domingo. Vol. I. Pgs. 43 Y104, respectivamente.
52.- Existen algunos trabajos parciales sobre el tema como el de M. A.
Pea Batlle: El tratado de Basilea. Desnacionalizacin del Santo
Domingo espaol.
32
CIRIACO LANDOLFI
tucin autonomista de Amrica Latina(? 3). Precisemos, no
obstante, algunos hitos histricos del proceso que desenca-
dena el lder haitiano.
Antes de que Louverture notificara a Bonaparte el fla-
mante instrumento, ste le haba decretado la guerra preci-
samente por el costado hispanoinsular de la Isla bajo la sobe-
ran a francesa, segn lo revela un testimonio epocalf 4).
Desde luego. la gran invasin al Saint Domingue se inici
bajo las rdenes de Leclerc en enero de 1802 y a fines de
1803 estaba liquidado el gran ejrcito expedicionario. Los
barcos franceses que ocuparon la ciudad de Santo Domingo
y otros lugares del pas dominicano desembarcando tropas
con aterioridad a la imponente arremetida napolenica,
vendran a la Isla. presumiblemente, obedeciendo a un
plan estratgico. As se entiende que Ferrand no aceptara la
capitulacin que prohijaba la independencia haitiana y
marchara desde Monte Cristi a travs del pas hasta llegar a
la ciudad de Santo Domingo, adonde encarn la legitimidad
francesa de la posesin colonial obtenida en Basilea.
En 1805 Dessalines invadi el pas dominicano diezmando
y destruyendo pueblos a su paso. El sitio puesto por l a
la ciudad de Santo Domingo fue un fracaso fortuito y los
franceses pudieron retenerla hasta 1809 cuando sitiada por
Snchez Ramrez ste no fue ms en esa perspectiva que el
continuador exitoso de Dessalines; e incluso para lograr su
propsito solicit y obtuvo ayuda de Petin,(55) Yaun ms:
Snchez Ramrez -quizs para subrayar intimidatoriamente
la identidad entre ambas situaciones- mont su cuartel gene-
ral en Galard, a una legua de la cuidad, "desde la cual el
emperador Dessalines escribi el 6 de marzo de J805 al
general Ferrand para que rindiera la plaza "(5 6).
53.- Luis Marias Otero: Las constituciones polticas de Hait. Pg.
16.
54.- Emilio Rodrguez Demorizi: Invasiones Haitianas de 1801, 1805
Y 1822. Pg. 71.
55.- Gilbert Guillermil1: Diario l iistrico. Pg. 77.
56.- Ibdem. pg. 123.
EVOLUQON CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 33
En la ptica de Utrera, Snchez Ramrez "no era ms
que un infeliz mulato, inculto, tardo para entender las
rdenes que desde el principio le tena dadas (Toribio Mon-
tes, gobernador de Puerto Rico), sujeto que se apoy en la
voluntad de sus soldados para ser levantado y exaltado al
oficio 'de comandante del ejrcito espaol, etc. ''(57) "Justa-
mente a l, Snchez Ramirez, debemos entenderlo en esas
fechas como depositario de una herencia social injertada de
ambigedades y penneada ms de lo sospechado de negri-
tud. Sus mesnadas la integraban tropas puertorriqueas y
cubanas pero el color predominaba en su ejrcito y las po-
siciones de avanzada las comandaba el negro Francisco Bam-
bi(58). Curiosamente, Snchez Ramrez era tan esclavista
como los franceses que defendan la plaza. En todo caso, el
polmico cotuisano no era arquetipo de la clase dirigente co-
lonial dominicana que casi en su totalidad haba emigrado,
a lo sumo representaba el liderazgo rural de los monteros y
proceda el mismo de.uno de sus sectores ms atrasados.
La diligencia proespaola de Snchez Ramrez no slo
no fue recompensada sino lo peor: fue discretamente conde-
nada en la Metrpoli. Tanto l como Ciriaco Ramrez y sus
hijos y la mayora de los espaoles que participaron bajo
sus rdenes en el movimiento .de la Reconquista, fueron
sancionados disciplinariamente por el Imperio por accin
u omisin castigndolos o ignorndolos: a l negndole
sistemticamente la insignificancia que peda para resarcir
el financiamiento parcial de la campaa.y a otros encarce-
lndolos y/o degradndolos, singularmente a Ramrez "te-
nido por faccioso y perseguido y encarcelado por tal, y
no solamente a l y a su hijo mayor no se le di cabida en
el escalafn del Ejrcito espaol, sino que por Real Orden
de julio de 1814 se pidieron informes circunstanciados de
todos los que contribuyeron a la Reconquista, etc. "(59)
57.- Fr. Cipriano de Utrera: Diario de laReconquista. Pg. XXXIX.
58.- Guillerrnin: Ob. Cit. Pg. 134.
59.- Ibdem. Pg. L11l.
34
CIRIACO LANDOLFI
Cmo entender este cuadro increble y ajeno a toda
lgica poltica, parcialmente desconocido entre nosotros?
Se me ocurre una respuesta sencilla: Snchez Ramrez ja-
ms entr en la ptica metropolitana no slo porque no en-
camaba su manera de vivir -"la de un aldeano humilde y
frugal"(60)- la de la decrpita realidad imperial, sino porque
l representaba, y los llev al gobierno brevsimo que ejerci,
intereses azuzados por sus consejeros, a quienes atribuy
Xavier Caro el "que en el arreglo de las cosas se haya proce-
dido muy arbitrariamente y dado lugar a muchos desrde-
nes. " Ser este mismo espaol el que escriba el 22 de febrero
de 1811 pidiendo sustituto para Snchez Ramrez fallecido
el 12 de ese mismo mes, recordando en su comunicacin
que la amistad que a ste guardaron Cristbal y Petin, "espe-
cialmente el primero ha sido hasta ahora el principal funda-
mento en que estriba la seguridad de toda la isla. "(6 1)
Pero tambin podramos hilvanar una respuesta compleja
a partir de la especulacin arriba ofrecida en, tomo a la ce-
sin de Basilea en 1795, con la negritud dominicana obnu-
bilando la retina imperial, entendiendo la Reconquiesta como
carga indeseada. Y una y otra respuestas slo seran carnes
de interpretacin.
Histricamente -al menos para m-, los dos viejos estilos
cuturales dominicanos tienen su reunin traumtica en 1809
cuando el montero invade victorioso la ciudad de Santo
Domingo, bajo la gua de un hatero que lleva al gobierno sus
particulares inclinaciones y la factura cultural de su forma-
cin al palacio de los capitanes generales. El enemigo comn
lo haba sido el francs a partir de mediados del siglo XVII
y por so tiene mdula la proeza y la ciudad recibe triunfal-
mente al rebelde: la enemiga francesa haba sido el combus-
tible ideolgico de su hueste. Sin embargo, documentalmente
Snchez Ramrez luce tan escurridizo y tortuoso en su trato
con los espaoles como lo haba sido con los franceses.
Con los primeros desde los das de su unin con Ciriaco Ra-
60.- Ibdem. Pg. LlII.
61.- Ibdem. Pg. LlV.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 3S
otros, lgica y coherentemente, durante el proceso de nego-
ciaciones ejectuadas durante el sitio de la ciudad.
El movimiento de la Reconquista no desencaden el Jun-
tismo en Santo Domingo, tan caracterstico de la fase inicial
de la independencia hispanoamericana justo a partir de
1808 por no ser de raz y argumentacin urbanas, y carecer
adems de zapata enraizada en la principala colonial, pero
s afirm anticipadamente la influcencia inglesa que empez
a usufructuar las caobas del pas desde los das de la campaa
de Snchez Ramrez, quien quizs con el propsito de no
entregarse a fondo a los procnsules espaoles del Caribe
en tanto gestionaba con el gobernador de Jamaicael envo
de una flota que al fin lleg -y fue decisiva en la consecusin
de su triunfo-, autoriz la tala a los ingleses. No parece caber
duda en el panorama histrico: Juan Snchez Ramrez fue el
primer gobernante dominicano y ms precisamente el caudi-
llo inicial de los monteros.
Un ao despus se juraba en Santo Domingo la Consti-
tucin de 1812 y en los festejos escenificados con tal motivo
en la capital colonial participaron activamente no slo dos
firmas comerciales inglesas -las nicas a que hizo alusin el
cronista espaol que relat los hechos-, sino tambin un
buque de guerra britnico, la fragata Cyane, cuya banda de
msica alegr las festividades. Los pabeilones ingls y espa-
ol, los escudos de armas de ambas naciones y los nombres
de sus reyes respectivos, fueron parte central del ornamento
de la solemnidad. Vtores a los dos monarcas y a la unin
anglohispnica constituyeron coros populares de .la festi-
vidad. Un retrato de Snchez Ramrez y lemas de "la fideli-
dad dominicana", de la Reconquista y de Palo Hincado,
enmarcaron la evocacin directa del caudillo(62). No parece
discutible en este horizonte que Snchez Ramrez sentara
las bases de la influencia inglesa en Santo Domingo. Su his-
panismo, por otra parte, fue circunstancial y carismtico:
62.- Mximo Coiscou Henrques: Documentos para la Historia de
Santo Domingo. Vol. 11. Pgs. 94-119.
36 CIRIACO LANDOLFI
si obedeci al mandato de la herencia social a favor de Espa-
a y en contra de Francia, sta tena sus propios condumios
insulares como constante secular de un nacionalismo larvario;
tambin trat de atajar con su liderazgo efectivo las demasas
de Toribio Montes desde Puerto Rico.
La mentalidad de Snchez Ramrez tuvo a no dudarlo
influda vivamente por lo ms caracterstico de la herencia
cultural dominicana en ambos focos caracterolgicos del le-
gado en trminos de convivencia constitudo, en opinin
de Manuel A. Pea Batlle, desde el siglo XVI, por la duplici-
dad y el dsmulow 3). Pero no estuvo solo en esta conducta
que tambin exhibi el ilustrado Dr. Bernardo Correa y
Cidrn, una de las ms altas cifras de la inteligencia dominica-
na de' la poca, y portador indiscutido de la cultura urbana.
La convergencia entre el caudillo de los monteros y el lder
intelectual urbano en diferentes circunstancias pero ensam-
blada en hbitos sociales comunes, ayuda a suponer un deno-
minador sicolgico comn. Sera alargar indebidamente
este recuadro temtico probar esa dualidad en el ilustre neo.
gocador de los franceses frente a Snchez Ramrez primero
(64), y despus jurando la Constitucin gaditana.(65)
Snchez Ramrez aup en 1810 al Lic. Jos Nez de
Cceres designndolo su Asesor y Teniente de Gobernador
(66), hombre inteligente y cultivado ste que "blasonaba de
la humilde esfera y exercicio mecnico que en su niez lo
aliment". (67) En la apreciacin de Felipe Fernndez de
Castro, su coetneo, era un resentido social(68). Sin embar-
go, tradicionalmente se viene repitiendo entre nosotros lo
contrario. En l nos interesa de momento la conjugacin
esplndida de las dos corrientes de la cultura dominicana
-precedentemente examinadas- en un contexto de dominica-
63.- M. A. PftaDatJle: El Tratado de Basilea, etc. Op. ato Pg. 21.
64.- GuiUennin: Ob. Cit. Pgs. 94119.
65.- Coiscou Henrquez: Ob. Cit. Vol. Il. Pgs. 8591.
66.- Fr. Cipriano de Utrera: Diario de laReconquista. Pg. LII.
67.- Coiscou Henrquez: Ob. Cit. Vol. n. Pg. 370.
68.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 37
nidad resentida a partir de ese lapso que llamamos los domini-
canos sin fundamento alguno de la "Espaa Boba" y que con
propiedad histrica deberamos nombrar de la "Espaa Lis-
ta". La reincorporacin a la Metrpoli no produjo el ms
mnimo progreso y s nos redujo a ms atraso y ms pobre-
za. La mentalidad de dependencia cuajada entre nosotros
durante dos siglos entre la espera y la llegada del "situado"
anual, que presumiblemente obr su avasalladora influen-
cia en Snchez Ramrez y sus conmilitones, qued entonces
totalmente deteriorada con la inesperada conducta metro-
politana. .
El gobierno espaol se habia comprometido enviar a Santo
Domingo la suma de 300.000 pesos al ao y en las cuentas
de Kindeln en 1819, es decir, diez aos despus de la Recon-
quista, no se haba recibido un solo peso en Santo Domingo
"despus de haber sido por espacio de treinta aos el teatro
ms sangriento de revoluciones intestinas, incendios, desbas-
taciones, y todo gnero de calamidades, reducida su pobla-
cin que nunca fue abundante, a la mitad o menos de la que
tubo en su mayor incremento, slo le queda por memoria de
su pasada fortuna el enorme peso que lleba sobre sus dbiles
hombros el vecindario etc. ,'(69)
Nez de Cceres trabaj en la cspide del poder colonial
isleo y conspir abiertamente contra l y contra la atadura
imperial espaola.? O) Dominicano de garra y cultivada in-
teligencia conoci las races de la realiad social que lo rodea-
ba, singularmente la propia, urbana, nativo como era de la
ciudad de Santo Domingo adonde seoreaba la 'coloracin
epidrmica. As no ha de extraar que atrajera para s la sim-
pata de Pablo Al, "moreno libre francs", quien comandaba
la nica fuerza existente en la capital colonial integrada por
400 hombres de color, el ncleo militar que vena siendo el
69.- Ibdem. Pgs. 63-64.
70.- Max Henrquez Urea: LaIndependencia Efmera. (El autor enfa-
tiza en el prlogo de su obra el carcter genuinamente histrico
de su contenido a pesar de haber elegido el gnero literario - la
novela- para su propsito].
38
CIRIACO LANDOLFI
soporte de la dominaci6n imperial y sera el ejrcito de la pri-
mera independencia.
Cuando Nez de Cceres proclama el Estado Libre y
Soberano del Hait espaol lo acompaan distinguidos mon-
teros de varias direcciones del pas, lo que podra inferirse
como pretensa avenencia nacional de la clase social domi-
nante si el espectculo novedoso entraaba un desafo sin
precedentes en la sociedad dominicana a todo el contenido
de su realidad hist6rica. En menos de una dcada se haban
acercado en trajines conspirativos las dos vertientes carac-
terol6gicas de la cultura dominicana de entonces si acepta-
mos que aquellos, los monteros, se fiaban del hombre nacido
y 'educado en la ciudad, nada menos que como su dirigente
mximo, sabiendo con seguridad que el xito del movimiento
descansaba en la hueste de color que resguardaba el desledo
orden metropolitano. No vamos a entrar a discutir la opor-
tunidad del paso dado por Nez de Cceres con vistas y en
relacin con la situacin fronteriza, bstenos asumir como
especulacin reflexiva el nombre que da a la criatura oficial
soberana para inferir el horizonte preocupativo de la socie-
dad dominicana de esos das.
En realidad, Espaa no se aguantaba ms en Santo Domin-
go y lo que fue peor: su dejadez financiera debi parecerle
a esos dominicanos avispados clculo de enemigo entrevisto
si adems el rigor del desprecio imperial vena recayendo
sobre los arquitectos de la Reconquista. La angustia del futu-
ro obr su designio empalmando la suerte del pueblo domini-
cano con la continental hispanoamericana expresada a la
sazn parpadeantemente por la confederacin que creaba
Bolvar bajo el signo tutelar de Colombia. Espaa y lo espa-
ol estaban terminados en Santo Domingo. El paso de Basi-
lea no haba sido dado caprichosamente: en modo alguno el
nacionalismo negro se conciliaba con la esclavitud enfatizada
en Cuba particularmente en el perodo 1792-1817, lapso en
cuyo trayecto entraron a esa isla 122,056 esclavos negros des-
tinados principalmente a la industria azucarera" 1)
71.- H. E. Friedlaender: Historia Econmica de Cuna. Pg. 110.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 39
El parntesis de 22 aos que signific la ocupacin haitiana
merece un estudio monogrfico aun no realizado en orden
a la cultura como dnamo fugaz de trasculturacin forzada.
No obstante, no podemos pasar por alto su ocurrencia y sig-
nificacin como factor de irritacin coayuvante en el proceso
definitivo de nuestra independencia poltica. La invasin
de Boyer fue un proyecto reflexionado .desde los das de
Kindeln, e incluso tanteado en el Santo Domingo espaol
durante su gobierno a travs de emisarios que incitaban la
opinin pblica y comprometan al rgimen colonial prcti-
camente desafindolo. La impresin oficial de Kindeln
-quien lleg a burlarse hbilmente ante el ministerio de Ul-
tramar de una potencial ayuda procedente de Cuba o Puerto
Rico- fue de que la plaza de Santo Domingo no resistira un
ataque hatiano? 2). El temor del funcionario fue lcidamen-
te expuesto, pero se reserv el aspecto neurlgico de la
cuestin: la presumible inteligencia racial entre ambos pue-
blos si por aadidura el nuestro estaba inmerso oficialmente
en la esclavitud. No es ociosos repetir para la plena intelec-
cin de esta crtica circunstacialidad que la mayora de los
dominicanos blancos haba emigrado a Cuba, Venezuela y
Puerto Rico, y que el resorte de la fuerza estabe en gente de
color dentro y fuera de la ciudad de Santo Domngo." 3)
La dominacin hispnica no tena ya sujeto social en el
pas dominicano: la clase colonial dirigente haba emigrado,
la situacin econmica era angustiante y el Imperio no po-
da o no quera mandar ayuda en dinero, soldados, armas y
pertrechos solicitada urgentemente por la administracin
colonial' 74 ), y si adems la mayora de los dominicanos de
entonces responda a un esquema de afinidades ms cercano
a la mdula libertadora en boga en la Amrica coetnea que
a un trono engredo y absurdo minimizado en 1820 en la
ctedra universitaria con suma sutileza por el Dr. Correa y
72.- Coiscou Henrquez: Ob. Cito Vol. 11. Pgs. 239242.
73.- Ibdem. Pg. 198.
74.- Ibdem. Pgs. 201-205.
40
CIRIACO LANDOLFI
Cidrn? s ), como preludio certero de admonicin poltica
en vigilia de desenlace.
La independencia Efmera fue la respuesta dominicana
a esta situacin de increble deterioro y espinosa complejidad
domstica con el espejismo fronterizo enmarcando justos
ideales y esperanzas. La invasin de Boyer fue a su tumo
la respuesta haitiana a nuestro atrevimiento de fcil y seguro
xito, pero obnubilada ms por la proyectada soldadura
racial que por el inters poltico. Eso les debi parecer a los
vecinos lgico trmino del rgimen esclavista al otro lado de
la raya fronteriza. Es ms: debi lucirle un hecho histrico
coherente e inapelable a cualquier observador sagaz de la
realidad islea. Ni el astuto funcionario espaol ni el sagaz
dirigente haitiano pensaron jams que el muro contra el cual
se estrellara ese supuesto nivelador al parecer inobjetable de
realizacin social descansaba en una vieja y medular zapata
cultural ya propiamente dominicana.
En el ambicioso proyecto de despersonalizarnos cultural-
mente residi presumiblemente el fracaso de la dominacin
haitiana. No es el caso de analizar prolijamente el aparato
imperialista del pueblo vecino fundado aparentemente en un
presupuesto convincente: la liberacin de sus hermanos de
raza y la posesin completa de la Isla con fines logsticos
militares. Aunque parezca paradjico la puesta en prctica
de lo primero dentro de un contexto de realizacin plena
fue quizs el ms excitante factor de alejamiento cultural: la
reforma agraria entronizada por el Cdigo Rural atent con-
tra hbitos seculares y redujo la libertad del montero en pro-
cura de hacerlo agricultor.
El choque de dos esquemas culturales vitalmente diferen-
tes y ampliamente difundidos a ambas mrgenes de la antigua
lnea divisoria, fue el contrapunto que impidi la soldadura
nacional dentro del mismo troquel poltico: el pueblo haitia-
no era fundamentalmente agrcola si estaba constitudo por
los antiguos esclavos del Saint Domingue francs, y sus fami-
75.- Ibdem. Pgs. 8593.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 41
lias, y desde la aparicin de la esclavitud en esa colonia res-
ponda su utilizacin fundamentalmente a la economa de
plantacin, y si, adems, no se haba producido en los aos
posteriores a su independencia el ms mnimo avance tecno-
lgico y s, en cambio, se haban difuminado las pragmticas
-bien que utilitarias y egostas- de los amos franceses induda-
blemente ms productivas.
El pueblo dominicano, de suerte totalmente distinta, vena
siendo regido por una economa ganadera sui gneris desde
el sigloXVI, y su cultura rural tena un comn denominador
en el montero, hombre bien distinto y bien lejano del pastor
espaol, que cotidianamente enfrentaba el peligro para haber
provisin de ganado cimarrn, o suscriba con sangre su dere-
cho a la heredad contra franceses. Ocupacin sin color ni
ubicacin social preterida. Robusta raz del rbol demogrfi-
co dominicano y de la conciencia nacional ser el montero
grafo y temerario, futuro prcer annimo de la independen-
cia.
Comprendo que sera conveniente inventariar los factores
restantes que intervinieron en el fracaso de la soldadura pro-
yectada por los haitianos en la Isla pero en cierto modo ese
trabajo, indispensable desde luego, viene a resultar en nuestra
perspectiva supeditado momentneamente al trmino ms
importante del desarrollo histrico de la sociedad islea si
la independencia dominicana result ser el corolario del in-
tento fallido, frustrneo. El idioma, el sincretismo religioso,
los hbitos alimenticios, la ocupacin, tenencia y utilidad
de la tierra, la posesin y gasto de la libertad fueron, entre
otros, factores decisivos de la escisin profunda, insalvable.
CAPITULO II
EL LEGADO CULTURAL AL UMBRAL
DE LA INDEPENDENCIA POLITICA
Los haitianos se cuidaron de extirpar toda manifestacin
cultural dominicana en el transcurso de los 22 aos de su
dominacin insular, pero antes de su llegada ya haba sido
arrasado el modesto legado si asumimos esta vez el concepto
cultura como herencia ordenada y trasmitida por rgano de
la educacin. La universidad de vieja factura colonial vena
siendo una realidad sin infraestructura educativa en el pas
dominicano, o ms precisamente, as haba sido siempre:
jams existieron en la era colonial en Santo Domingo plante-
les escolares que graduasen escalonada y jerrquicamente la
educacin hasta el nivel acadmico. Desde luego, los par-
metros actuales no nos sirven para comprender esta situacin
y podramos ahorrarnos explicaciones -quizs necesarias en
trance temtico especfico- diciendo que en modo alguno
podra coincidir nuestra plataforma educativa de hoy con la
de la poca, y que entonces se llegaba a la universidad por la
va del pupilaje religioso.
En 1812 el panorama de la instruccin en Santo Domingo
era prcticamente inexistente, segn el Informe del Arzo-
bispo Pedro Valera Jimnez: slo existan en la colonia dos
clases, una de latinidad, que se enseaba por Nebrija, y otra
de teologa que se ofreca con la gua de Lugdunense. y en-
tre ambas slo alcanzaba la matrcula a 79 estudiantes.
"Nada ms diremos de lo que hay, porque nada ms existe
ahora", enfatizaba el mitrado al capitn general interino Jos
Manzo,(1) Entonces la poblacin dominicana no alcanzaba a
1.- Pedro VaJeraJimnez: Informe sobre el estado de la instruccin
pblica dado en 1812 al Excmo. Seor Coronel don Jos Manzo,
capitn general interino de la provincia (de Santo Domingo). En
Invasiones Haitianas etc., de E. R. D. Ob. Cit. Pg. 171.
44 CIRIACO LANDOLFI
los 71,223 habitantes que se contarn en el censo de 1819, es
decir, siete aos ms tarde. O quizs era ms numerosa y
esto lo veremos luego.<2) Un balance superficial nos sita en
1812 con guarismos aproximados en una poporcin de I
estudiante de materias entonces celestiales por cada mil habi-
tantes.
El cuadro no haba sido ms prspero con anterioridad.
El propio Arzobispo se encarg de aducirlo en su Informe,
arguyendo que "comnmente seran doscientos los estudian-
tes que cursaban en nuestras aulas. " "El mencionado nmero
de doscientos era a la verdad muy escaso con respecto a cien-
to y cuarenta mil almas, que sera por lo menos, la antigua
poblacin de la parte espaola de nuestra isla. "(3)
Aunque no lo dice el mitrado directamente debemos pre-
sumir de sus lamentaciones por los escombros dejados por
los franceses, que se refera al apogeo colonial dominicano
del siglo XVIII hasta 1795. En ese perodo de renacimiento
reciban educacin algo ms de 1.5 por' mil de hispanoinsu-
lares.
Valera Jimnez se quejaba de la escasa matrcula de jve-
nes del interior de la colonia. "Ntese siempre que eran
muy raros los estudiantes de los pueblos interiores; de modo
que veinte y cinco mil almas que tendria intra-muros la Ca-
pital, daban incomparablemente ms jvenes al estudio, que
ciento quince mil que estaban difundias en todo el resto de
la provincia".(
4
) Pensaba el ilustre varn -y lo escriba en su
Informe- que ello ocurra por falta de medios econmicos
o por temor de que "se viciasen por no tener sujeto de respe-
to a quienes encargar la vigilancia. "(5) Lo que no iba a suce-
2.- Frank Moya Pons: Nuevas consideraciones sobre la historia de la
poblacin dominicana: curvas, tasas y problemas (en Seminario
sobre problemas de poblacin en la Repblica Dominicana. Pgs.
4445).
3.- Pedro Valera Jirnnez. En Ob. y Pg. citadas.
4.- Ibdem. Pg. 176.
5.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 45
der, en su opinin, tan pronto se fundase el seminario. Por-
que entonces en su retina no quedaba nada en Santo Domin-
go, y peda especializar los fondos restantes de los Jesutas
y otras rdenes "no slo para erigir un Seminario, sino para
restablecer, si se quiere, el Convento Dominico y alguno de
los dos monasterios de Monjas".(6) Cuando esriba esto el
Arzobispo, en 1812, haca por lo menos tres lustros qu se
haba apagado totalmente la luz de la enseanza en Santo
Domingo.
El aspecto de su comunicacin al capitn general referido
a la escasez de estudiantes del interior en das de esplendor
colonial, arriba entrecomado, nos permite inferir el lideraz-
go intelectual de la ciudad de Santo Domingo ante de la ce-
sin de Basilea, y presumiblemente despus. Asimismo, con
los datos aportados en relacin con las dos nicas materias
que se enseaban en 1812 podramos establecer con bastante
aproximacin un diagnstico restrospectivo del conglomera-
do dominicano al parecer inserto en el esquema de una so-
ciedad grafa si el ciclo estrechsimo y definitivamente de-
ficiente no responda a un engarce operacional y orgnico
que adecuase la experiencia acadmica ms all de lo indica-
do, ni asimismo que pudiera nutrirse de candidatos poten-
ciales el pensum existente. El Arzobispo abrigaba la esperan-
za de que "ir aumentndose su nmero al paso que las
familias emigradas vayan volviendo al patrio suelo". (7) Y se
produjo el incremento por breve tiempo aunque en su conti-
gente posterior figuraron ms estudiantes de Cuba, Nueva
Granada, Puerto Rico y otros lugares circuncaribes, que nues-
tros(8) .
La Universidad de Santo Toms de Aquino, que vena
funcionando en forma precaria desde 1795 y estaba cerrada
desde 1802, fue reabierta tres aos despus de este Informe
por el gobernador Urrutia, siendo entonces su primer rector
6.- lbdem. Pg. 177.
7.- Pedro Valera Jimnez: En Ob. y Pg. citadas.
8.- Csar Herrera: La reinstalacin de la Universidad de Santo Toms
de Aquino. Pgs. 49-59.
46 CIRIACO LANDOLFl
el Dr. Jos Nez de Cceres. Este nuevo perodo ir a durar
slo ocho aos: fue cerrada, segn se afirma entre nosotros,
en 1823, por los haitianos, pero ya haba sido totalmente des-
mantelada y con ella conventos y monasterios cuyos integran-
tes fueron atropellados por el rgimen colonial espaol en
1820, por lo que es dialctico asumir que su funcionamiento
esta vez apenas alcanz un lustro. Con su clausura se cerr
el nico foco de que disponamos para la trasmisin del cono-
cimiento con alguna organicidad acadmica as fuere ste
muy limitado, a pesar de ser cuestionable el nivel universi-
tario alcanzado entonces, por la edad de los educandos.
La matrcula fue nutrida por estudiantes de Latinidad en
su mayora menores de 15 aos, incluyendo la nmina varios
de 8 a 14 aos, y en escala ascendente ninguno mayor de 22
excluyendo los que figuran en el listado de inscripcin con
nombres y lugares de origen, pero sin edad. Esto nos hace
pensar necesariamente que se trataba de estudios primarios
a los que concurran nios, adolescentes y fvenes en razn
de que hasta entonces, y desde 1795, no hubo posibilidad
alguna de "haber letras" en Santo Domingo. La procedencia
diversa de estos estudiantes -Caracas, La Habana, Maracaibo,
Mayagez, Cuman, etc- de tan corta edad y en das de di-
fcil comunicacin entonces exclusivamente martima, lenta
y peligrosa, nos lleva a conjeturar la probabilidad' de que en
su mayor contingente fueran hijos de emigrados regresados al
pas. La Ctedra de Filosofa estuvo integrada por educandos
de mayor edad aunque figuraban asimismo alumnos de
9, 12, 13 y 14 aos, descontando los inscritos con nombre
y procedencia solamente. Menos nutridas de estudiantes
estuvieron las matrculas de Derecho Civil y Cannigo, de
Teologa, y de Medicina, siendo curiosa en esta ltima rama
la recepcin de Francisco Casanova, de 16 aos, oriundo de
Maracaibo, quien figura inscrito de 1817 a 1819. Lo ms
enigmtico de esta relacin de universitarios iniciada en 1815
es que en su casi totalidad ninguno cursa ms de uno o dos
mrez, hasta su imposicin sobre Toribio Montes, y con los
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
47
aos en la Universidad, figurando la mayora con slo un
ao de inscripcin.(9)
La herencia cultural interrumpida bruscamente en 1795
y zarandeada hasta el paroxismo hasta 1809 en el trayecto
de una vorgine social cuyos efectos en trminos demogrfi-
cos se calcula tentativamente en la prdida de un 35 a un 60
por ciento de la poblacin entre los aos 1795 y 1819 por
el drenaje continuo de la emigracint l O), mal poda guare-
cernos si quienes salieron de la colonia en trances de fuga
apresurada constituan la mdula de la clase social dirigen-
te del Santo Domingo de entonces. Como la Reconquista
no aport ningn beneficio a la sociedad hispanoinsular y
s, al revs, profundiz su quebranto, tenemos que suponer
necesariamente que la herencia cultural se desgaj ms a
fondo del modelo convencional prescrito por la factura his-
trica, enrarecido y endeble, que surta por lo menosen tr-
minos acadmicos y de sujecin imperial -al parecer no ape-
tecida por la Metrpoli- la fachada espaola que exhibi-
amos
La clausura de la Universidad por los haitianos en 1823
sumi en mayor precariedad -si ello era posible- el horizonte
cultural dominicano. De 1802 a 1838, ao este ltimo de
la fundacin de la Trinitaria, corrieron 36 aos, de los cuales
slo brevemente, de 1815 a 1823, estuvo abierta la Academia
aleccionndose en ella a estudiantes forneos de presumible
ascendencia dominicana, y entonces como antes obedeci
su funcionamiento a un organigrama educativo inconexo y
sin bases operativas si, como hemos visto, slo cursaban un
ao y cuando ms dos estos educandos slo en modesta mi-
nora dominicanos.
Se puede asumir con esta perspectiva que la generacin de
jvenes que ir a engrosar la organizacin secreta la Trini-
taria no alcanz la instruccin universitaria. O ms profunda-
mente -y teniendo presenta la extincin de las rdenes reli-
9.- Ciriaco Landolfi: Introduccin al estudio de la historia de la Cul-
tura Dominicana. Pg. 305.
io.- Frank'Moya Pons. En Ob. yPgs, citadas.
48 CIRIACO LANOOLFI
giosas en 1820 que sec las fuentes del haber primeras le-
tras en Santo Domingo- no tuvo preparacin orgnica alguna.
Para ilustrarse e ilustrar a sus amigos Juan Pablo Duarte
estudi con tesn y seguramente para haber ms luces viaj
a Estados Unidos y Europa. El era la cabeza de una genera-
cin grafa. Quizs no sera desatinado extender el califica-
tivo a las generaciones anteriores salvas las excepciones de
la clase colonial dirigente con asiento en la ciudad de Santo
Domingo si convalidamos -y no se conoce argumento contra-
rio- el aserto del Arzobispo Pedro Valera Jimnez, atrs entre-
comado.
La sangra interminable de gente instruda del Santo Do-
mingo Espaol se vena consumando desde 1795 y ya para
1806 a pesar de que el gobierno francs haba autorizado el
mantenimiento de "leyes, usos, y divisiones, tanto eclesis-
ticas y civiles como militares que existieran precedentemente,
etc. ", la posibilidad de conservar la legislacin espaola
haba resultado totalmente frustrnea por la "falta absoluta
de esta clase de 'sujetos" (1os letrados), por efecto de la emi-
gracin, "que hacia impracticable la conservacin de seme-
jantes tribunales en la integridad de sus atribuciones"( i n,
Esta constante migratoria no ces durante la "EspaaBoba"
y fue acentundose hasta la extincin "de esta clase de
sujetos" en la sociedad dominicana durante la dominacin
haitiana con la expulsin del Arzobispo Valera 12), y la
salida del pas de un grupo de brillantes intelectuales entre
los cuales se encontraba el doctor Juan Vicente Moscoso.
Tengo para m de singular importancia el escudriamiento
de esta realidad de particualr inters en el mbito culturo-
lgico dominicano, porque revela que la independencia pol-
tica de nuestro pueblo respondi a imperativos culturales
11.- Emilio Rodrguez Demorizi: La Era de Francia en Santo Domin-
go (Contribucin a su estudio). Pg. 267.
12.- Max Henrquez Urea: E/ Arzobispo Va/era. (Biografa novelada
escrita por el autor con idntico presupuesto sostenido por l
en otras obras en las cuales el proyecto literario es slo escaparate
de la realidad histrica).
EVOLUOON CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 49
profundos y desentendidos de la tutela intelectual metro-
politana inexistente en la generacin que emprende la tarea
libertadora, a extremo de que la condicin de pueblo grafo
que disimulamos en 1844 perdura a lo largo de la 1 Repblica
por instrumento de una cultura, la del montero, que vena
dinamizando la vida colonial desde el siglo XVII en su con-
texto rural, y que irrumpe con Snchez Ramrez sobre la
cultura urbana y se proyecta con Santana en la vida republi-
cana hasta la Anexin, sobreviviendo a la Restauracin
y entintando intermitentemente la fisonoma oficial domini-
cana hasta el siglo XX.
Pretendo enfatizar esa situacin y la que disea el contra-
punto entre las diversas tendencias polticas como producto
en cada coyuntura histrica de particularismos culturales de
carcter regional nsitos en la herencia social dominicana,
preferentemente, puesto a elegir entre esta neuralgia total-
mente desconocida entre nosotros y otras manifestaciones
culturales conocidas y divulgadas en el pas como las que se
reunen en el legado literario -clsica y. convencionalmente
asumido como la historia de la Cultura Dominicana siendo
a lo sumo slo una arista de sta-, por la disciplina inexorable
de la metodologa que sostiene en esta investigacin hiptesis
antropolgica desde las races: formacin y desarrollo pecu-
liares -autenticidad en suma- de nuestra realidad cultural' 13).
Punto a la disgregacin imprescindible.
No fue casualidad que Juan Pablo Duarte y Diez fuera el
intrprete de una vieja cultura urbana permeada de manifes-
taciones culturales no espaolas desde 1801 cuando menos,
si su genealoga y complicaciones familiares por va de en-
laces matrimoniales permiten imaginar en l una educacin
domstica vivamente patritica. Por el costado paterno te-
na el filn espaol y por el materno la gran reserva antihai-
tiana del Seibo caracterizada en el tiempo de infancia y ju-
ventud de su madre por el dolor de los monteros transmigran-
13.- Ciriaco Landolfi: Introduccin al estudio de la historia de la Cul-
tura Dominicana.
so
CIRIACO LANDOLfI
tes de Hincha con los Santana a su cabeza, y lugar adonde fi-
nalmente se asent y perdi el resto de su fortuna Juan San-
chez Ramrez en apuros financieros de la Reconquista' 14).
En el futuro apstol converga adems de esta doble ver-
tiente de caracterizacin antihaitiana, la condicin de clase:
la situacin excepcional de pertenecer a una familia acomoda-
da y dirigente, si se quiere, de la burguesa comercial domini-
cana a la que ataban lazos familiares de singular importancia
para su formacin inicial quizs ms de lo sospechado por sus
bigrafos: dos de sus tos maternos, Jos y Mariano, casaron
respectivamente con Mara Santana, viuda de Miguel Pastor,
y con Adelaida Lpez-Umeras, parienta la primera de su futu-
ro obstinado antagonista, Pedro Santana, e hija la segunda de
Antonio Lpez-Umeras, quien haba sido secretario del
gobierno efmero de Nez de Caceres' 15). Ambos matrimo-
nios se efectuaron el primero en 1823 y el segundo antes de
1832, es decir, durante la infancia y adolescencia del joven
Duarte.
Debe subrayarse asimismo que el contacto de Duarte con
el mundo exterior era ms rico que el de la mayora de los
jvenes dominicanos de su tiempo si asumimos como fuente
de informacin del futuro prcer la naturaleza del negocio
principal de don Jos, su padre, en relacin permanente con
el escaso trfico martimo que entonces reciba la ciudad de
Danta Domingo. No es temerario conjeturar que esa circuns-
tancia fuese acicate en su determinacin de viajar al extranje-
ro. El panorama poltico e intelectual que conoci, particu-
larmente en Europa, debi excitar definitivamente su espri-
tu, y no es difcil inferir que ese enriquecimiento vivenciallo
alej de la escasa mdula cultural de su generacin a la que
a su regreso trat de comunicar sus experiencias fungiendo
de maestro y animador en el escogido circulo de sus amigos.
El proyecto poltico duartista fue, desbordada la platafor-
14.- Fr. Cipriano de Utrera: Diario de la Reconquista. Ob. Cit. Pg.
LIB.
15.- Carlos Larrazbal Blanco: Familias Dominicanas. Ob, Cit. Vol. 11I
Pg. 66. .
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 51
ma independentista, sumamente ambicioso, al extremo de
que podra afirmarse un tanto temerariamente que jams fue
cnsono con la esquilmada realidad social dominicana de
1844, ni siquiera en el mbito urbano que 10vi nacer, adon-
de tuvo sus ms encendidos proslitos y en donde la tradicin
oral vena manteniendo a flote una atmsfera de luces y gran-
deza encadenadas en la imaginacin popular desde el siglo
XVI, en el tramo de los 22 aos de la dominacin haitiana
quizs materia de secreto, pero ya sin memoria de su reali-
zacin en el sujeto social coetneo. El liderazgo del joven
Duarte fue entonces exclusivamente generacional y la genera-
cin que lo sigui debi aprender de l y del padre Gaspar
Henndez los rudimentos de una instruccin limitada tanto
por la circunstancialidad ominosa del espionaje poltico como
por la composicin temtica de la ense'ianza.
En modo alguno encarn Duarte en su poca al hombre
comn dominicano ni mucho menos era a la sazn exponen-
te de su cultura instrumental: estuvo siempre por encima de
uno y de otra. Esa paradjica contrariedad, que quizs fue
raz y motor de su fracaso poltico, constituye, al menos para
m, el indicio biogrfico indispensable para comprender su
alejamiento de la civilizacin durante muchos aos de inter-
namiento espontneo en el corazn de la selva venezolana. Y
eso se explica: su ideario -fuera de la pasin emancipadora
compartida al menos por sus compa'ieros de partido- fue aje-
no al escaso repertorio de las ideas que animaban a la grafa
comunidad dominicana, y consecuentemente esotrico pro-
yecto sin supuestos de viavilizacin. Aun as, fue el intrprete
genial de una vieja constante cultural islaa diseada por el
concepto y prctica de la libertad, a los que aadi el ingre-
diente embrionario de la soberana trabajado entre los domi-
nicanos toscamente desde los umbrales del siglo XIX.
Curiosamente, el apstol, a pesar de su equipaje excepcio-
nal de destrezas intelectuales, ejercit el modelo de conducta
ms generalizado en Santo Domingo en trminos de convi-
vencia desde el siglo XVI: su mimetismo lo inscribe ganancio-
samente en la duplicidad y el disimulo cuando finge aceptar
la condicin de haitiano y se adiestra militarmente a la som-
52 CIRIACOLANDOLFl
bra del cuartel del invasor, cuando conspira abiertamente
contra Boyer junto a dirigentes polticos haitianos y final-
mente cuando integra la Junta Popular, triunfante la Reforma,
y se constituye en aparente activista de la nueva situacin.
Cualquier coetneo suyo pudo haber visto en l en esas fechas
a un sincero colaboracionista haitiano. Tal conjetura exonera-
ra a Pedro Santana de descortesa cuando l lo fue a visitar
al Seibo y slo pudo entrevistarse con su gemelo, Ramn.
Duarte andaba en trajines oficiales como Comisionado de la
Junta Popular de Santo Domingo integrando juntas de similar
naturaleza de carcter local a lo largo de su camino empren-
dido desde la ciudad de Santo Domingo. "Ninguno de los
Santana quiso ser candidato, al parecer. Se dijo que no que-
ran formar parte de un cuerpo en que tambin habra haitia-
nos."<16)
Duarte, el supremo idelogo de la idea separatista y mxi-
mo responsable histrico de su logro, fue arquetipo de esa
cultura urbana cocida por siglos en la vieja capital colonial
parcialmente desfigurada pero aun sostenida por la tradicin;
pero su realizador inmediato fue un engredo jefe de monte-
ros. Sin la inteligencia inicial entre estos dos sectores cultu-
rales, los ms ntidamente discernibles en la herencia social
dominicana hasta entonces, difcilmente se hubiera produci-
do la independencia en 1844, quizs amenazada antes de na-
cer por la configuracin orogrfica insular que haba ordena-
do caprichosamente el contenido demogrfico de la parte
espaola de la isla, sujeto a tendencias y realidades produc-
tivas resueltamente diferentes en ambas "bandas" de su rea-
lidad geogrfica, la del norte y la del sur, potenciando un
cisma secesionista como el ocurrido en Hait de 1807 a 1821,
que al fin estall entre nosotros en 1857 sin resultados divi-
sionistas.
La cultura como suma de "modos" y "medios" de que se
vale el hombre para realizar sus fines sociales, est condicio-
nada por el habitat: la naturaleza constituye el escenario de
16.- Pedro Troncoso Snchcz: Vida de Juan Pablo Duarte. Pg. 141.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 53
las aptitudes y el enmarcamiento ineludible de su tensin
creadora. No es el caso inventariar las posibilidades o el jue-
go de las alternativas productivas ofrecidas a los hispanoin-
sulares de Santo Domingo en el trayecto colonial hastame-
diados del siglo XIX, cuando se percibe claramente la divisin
pr. luctiva del pas en trminos elocuentes.para inferir la
regionalizacin cultural por la ocupacin principal de sus ha-
bitantes puestos a elegir por circunstancias mstas a la tierra,
el clima y del rgimen social entre la crianza y la labranza,
las antiqusimas enemigas en el proceso evolutivo del gnero
humano.
Ya para 1839 se puede deslindar aproximadamente en San-
to Domingo la actividad productiva en .trminos geogrficos,
es decir, a travs de dos grandes formaciones que se integran,
fundamentalmente, por una particular tendencia en cada una
de ellas: hatos en el sur y cultivos en el Cibao y sectores de
la costa atlntica, sin que, desde luego, se excluyan totalmen-
te ganado y sementera, siendo ostensible la demarcacin
-por la actividad respectiva- en lugares como Moca, San
Francisco de Macors -adonde "el tabaco que se producia"
era "muy estimado por su buena calidad"; o ms all, dentro
de su demarcacin territorial, sus gentes "abandonando"la
caceria de animales salvages">, y otros de la regin cibaea,
En cambio, desde el profundo sur hasta el Seibo, con la en-
tonces comn de Santo Domingo en el inventario, el hato
constituye, junto al conuco -quizs ajeno culturalmente a
las "habitaciones agrfcolas del Cibao- a veces abandonado
(17) la mencin sobresalliente del quehacer econmico.
Importa advertir, no obstante, que con independencia de
lo que en la poca poda ser tenido por un hato formalmente
administrado, en el pas dominicano entonces y despus
hasta el siglo XX, las piaras de puercos cimarrones eran el
azote regular y porfiado de todo intento perdurable de habi-
tacin agrcola, pero adems, la legislacin imperante de ins-
piracin colonial no pona trabas al animal dueo y seor
17.- Jos G. Garca: Historia de Santo Domingo. Tomo II Pgs. 168-
175.
S4
CIRIACO LANDOLFI
de la heredad nacional: quien deba cercar, paradjicamente,
era el agricultor, dando as rango de principal a la actividad
ganadera estuviera o no sujeta al control unilateral y ganan-
cioso del poseedor. Es decir, la 1 Repblica y buen trecho de
la 11 estuvieron regidas, si se quiere, por el signo montaraz
de la bestia y del hombre que la reduca, el montero. Esta
situacin slo vendr a ser superada durante el rgimen ca-
cerista, cuando se inviertan los trminos a favor de la agri-
cultura y el agricultor' I 8) .
El tabaco se cultivaba en todo el Cibao en medianas y
pequefias propeadest l U. El modesto propietario agricultor
viene a resultar entonces y lo ser despus durante largo tiem-
po el contrapunto del terrateniente sureo, ganadero y figura
central del rgimen patriarcal, con la sevidumbre como eje
de realizacin social y la emulacin satelitaria como brjula
del comn dependiente que medra a sus expensas. Para Emi-
lio Rodrguez Demorizi el hatero -hombre de a caballo,
poseedor-- era el gran personaje de la montera, y su pen,
de a pie, especie de escudero original, el montero. Porque "este
hombre ser quien inscriba en la memoria dominicana la
hazafia de crear y mantener la 1 Repblica, veamos qu hace
y cmo lo hace -en una reconstruccin a un tiempo veros-
mil y entusiasta- a partir de los vericuetos de su organiza-
cin, hasta llegar a su pragmtica elemental y primitiva en la
brega frecuente con la muerte.
......el hato. hacienda campestre de vida agitada y a la vez
plcida. en que predomina la crianza del ganado. mayor. Pa-
cen el ganado caballar y el de asta por las sabanas. en los
pastos naturales o en los potreros. o se descarran como los
cerdos montaraces por dilatados bosques y matorrales. El
hatero tiene uno o ms sitios para la crianza libre. En cuatro
clases divide la vacada: la corralera, la mansa. la extravagan-
18.- Ciriaco Landol: Ctedra en el tercer Curso Superior de Historia
Dominicana bajo el tema Evolucin Cultural Dominicana de
1899 a 1924. Pg. 37.
19.- Jaime Domnguez: Economa y Poltica. Repblica Dominicana.
1844-1861. Pg. 54.
EVOLUClON CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
55
te, la alzada o montaraz. La corralera pasta en las cercanas
del fundo y entra fcilmente al corral, donde ofrece a diario
el tributo de sus leches. La mansa se aparta algo ms lejos,
forma juntas, grupos de veinte o cuarenta cabezas. Monta a
caballo, en su busca, el amo o el mayoral, con sus vecinos o
peones, y en dilatado correr de una a otra parte, por montes
y sabanas, gastan algunos das si es menester juntar mucho
ganado. ''(2 O)
"La extravagante pasta todava ms lejos y dispersa que la
mansa. Para reunirla es menester numerosa y esforzada gente;
soltar no pocos perros que husmeen las huellas y descubran
el paradero de la vacada espantadiza. Entre todos, cada uno
en movimiento constante y atento al activo papel que desem-
pea en la faena, van agrupando las reses en un solo sitio, en
algn e/aro, fuera del monte. Unos a pie, otros a caballo,
entre voces y ladridos al fin rodean al ganado y lo dominan.
Como consciente y gozoso de su tarea el perro jadea en su
puesto con un palmo de crdena lengua del hmedo coci-
ca. ''(2 1)
"Para dominar la res extravagante se necesita matarla o
tumbarla y luego mancornarla para conducirla al corral.
Los de a caballo van provistos de una larga lanza; otros de
na desjarretadera, lanza en cuyo extremo lleva una media
luna de acero muy cortante, de poco menos de una cuarta.
Corre el hatero tras la res huidiza y cuando pierde la esperan-
za de reducirla al rodeo, la alancea o la desjarreta. O bien,
sin hacer uso de su arma, se lanza en su caballo a todo escape
tras de la res que pretende escapar; al darle alcance sujtala
rpidamene por la cola; afirmndose en los estribos levn-
tala por los cuartos traseros y a una vuelta de mano, en la
carrera, da con la res en tierra; detiene bruscamente el caba-
llo; desmntase de un salto; arrjase sobre la res, antes de
que logre levantarse, y le tuerce la cabeza cogindola por los
20.- Emilio Rodrguez Demorizi: Santana y los poetas de su tiempo.
Pg. 20.
21.- Ibdem.
S6 CIRIACO LANDOLFI
cuernos y fijando sus puntas en el suelo. Ya est vencida.
De esta suerte naci una expresin que trascendi del hato:
alzar de atrs. As surgi en el hatero la necesidad de vencer;
no importa el medio. Ha de vblver al fundo con los trofeos
de su' victoria. Para las res extravagante no hay posible salva-
cin: o laalza de atrs o la mata; o la desjarreta o la trae man-
cornada. Qu podr pedirse del hatero, en su lucha con los
hombres, en el vrtigo de las pasiones?"(22).
"Lo ms rudo del hato es la monterfa. El montero se dis-
tingue del hatero en que anda ms a pie que a caballo, contra-
riamente a ste, que anda ms a caballo que a ote. Ha de an-
dar por matorrales y estrechas veredas o romper monte con
el machete; ha de luchar contra la peor clase de res, la brava
o' montaraz, que se sustenta en lo ms espeso del bosque o
en los ms apartados pastos. Slo el ladrido y la fiereza de
los perros logran detenerla mientras llegael montero. Iniciase
entonces una lucha salvaje, cuerpo a cuerpo, entre el hom-
bre y la bestia enfurecida, que al fin cae atravesada por la
aguda lanza. A veces el montero se guarece ~ n algn rbol
y desde l descarga su afilado machete sobre la cerviz del
temible animal, toro de agudas astas, verraco o jabalt de lar-
gos y encurvados colmillos, cortantes como una hoz. Divi-
de la res en dos bandas despus de desollarla y de cortarle
la cabeza, y regresa al boho con la carne que pueda llevar
al hombro. Ha pasado el dia entre breales y malezas, guiado
por el ladrido de los perros, en largo ayuno, mitigando sed
y hambre con agrias naranjas y guayabas cimarronas. ''( 2 3)
"El hatero ha de luchar tambin, continuamente, contra
los ladrones y holgazanes convertidos en falsos monteros que
van de hato en hato arrasando con cuanto pueden y diez-
mando siembras y ganados. Todas estas fatigas' las conoce y
las vive Pedro Santana. Sabe lo que gane en autoridad, entre
la gente campesina, el enemigo de la holgazanera y el robo,
nefandos males del agro. Madruga y antes de apagarse la es-
trella matutina ya tiene el pie en el estribo, ayuna y no re-
22.- Ibdem. pg. 21.
23.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 57
torna al fundo hasta la noche. Por montes y veredas, entre
buenos das y buenas tardes toma el caf que amigas y coma-
dres le ofrecen a Sto Pedrito. Apenas se desmonta. Acerca
la montura al boho y en la puerta, bajo el alero, inclinado
el cuerpo hacia adentro, apura sorbo a sorbo el oliente nctar
colado con prisa jubilosa. En el campo riqueza es poderlo;
ms grande an cuando el rico tiene la reciedumbre del hate-
ro que no se atiene al mayoral, cuando es hombre de faculta-
des, hombre faculto, como se dice en el campo. Pedro Santa-
na convive as con el campesino que luego abandonar su
fundo parasefvirle de soldado con la misma fidelidad con que
arrea la vacada y con la misma fiereza con que desjarreta al
toro montarazs En la voz de mando est el secreto del arriero:
la conoce el ganado y dcilmente la obedece. Quien sabe
arrear el ganado, reunirlo y bajo los truenos y entre el lodo
conducirlos de un lugar a otro bien distante, sin que una res.
se descarrie, ya sabr conducir tropas a la victoria. As apren-
de y ensea el futuro caudillo lecciones de sobriedad y de
energa. El ha/ero es un caudillo, y l lo es en El Pradoantes
de serlo en la Repblica". (24)
Ningn comentario puede sustituir o esclarecer felizmente
las estampas entrecomadas arriba, fuera de castigar el entu-
siasmo santanista no exento de medular conocimiento por
parte del autor de la figura, su tiempo y la regin, y de transi-
gir con algunos ribetes buclicos en el tratamiento descriptivo
de la montera epocal, a trechos ms imaginaria que real.
El perfil de esta brega sobrepasaba gananciosamente en mo-
vimiento, destreza, riesgo y dureza a la que entonces como
hoy rene a la tierra con la semilla, ardua como ninguna pero
ritual, segura, ajena y distante del peligro slo emboscado, en
la poca, en el puerco cimarrn que depona victorioso la
empalizada ligergmente envejecida -slo duraban, cuando
ms, tres aos- arrasando en minutos los cultivos. De ah
surgi la necesidad de fortificar el fundo porque era "preciso
defender la sementera del ataque de los animales sueltos,
24.- Ibdem. Pg. 22.
58 C1RIACOLANDOLFI
particularmente de los cerdos, que tienen para su pasto todo
el territorio de la Repblica. esa cerca es una verdadera mu-
ralla china. slida impenetrable y muy costosa"( 2 S) De
esta suerte, la cerca era universalmente ms costosa que la
tierra y la casa del "fundador ". Esto ocurra todava en 1888.
Esto nos induce a pensar que el arraigo del campesino, los
hbitos del labrador y la prosperidad de la simiente debieron
ser el resultado de una lucha titnica dispuesta en zafarrancho
natural por una regionalizacin productiva -que ven a siendo
geogrfica- desde antes de 1844, entre el sur y el norte domi-
nicanos.
Esto lo oli en fechas cercanas a la independencia domini-
cana R. Lepelletier de Saint-Remy, un brillante expositor
francs que con justicia puede ser tenido aun hoy por uno de
los idelogos ms profundos del imperialismo europeo, al es-
cribir "Santo Domingo. Estudio y solucin nueva de la Cues-
tin Haitiana". (26) Por la metodologa empleada en la obra
no podramos precisar la fuente informativa que utiliz el
autor para emitir un juicio tan sagaz sobre la Repblica Do-
minicana entonces flamante criatura poI tica de apenas dos
aos, al tratar separadamente la cuestin dominicana como
explicacin del proceso insular. No est exenta de errores,
a veces de bulto, pero afirma 10 fundamental a partir de la
creacin republicana en el Santo Domingo espaol como
obra de los hateros y sus parciales, los "pastores", que iden-
tifica "bajo el nombre comn de seibanos, que es el de la
poblacin del distrito de El Seibo. donde se encuentra el
mayor nmero de hatos o pastos. Son el/os los que bajo las
rdenes de Juan Snchez bloquearon a los franceses en San-
to Domingo en 1808. Este xito estaba hecho para enorgu-
llecerlos y ya vimos que no lo han olvidado. ''( 27 )
A este juicio agrega R. Lepellctier de Saint Remy otros que
25.- Ramn Abad: Resea Ceneral Geogrfico-Estadstica. Pgs.
297-298.
26.- R. Lepelletier de Saint Santo Domingo. Estudio y solu-
cion nueva de la Cuestin tlaitiana. Tomo 11. Pg. 176.
27.- Ibdem. Pg. 179.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1 R99
59
caracterizan su sagacidad poltica al diagnosticar a distancia
la realidad nacional dominicana recin soberana en 1846:
"Se puede, desde el punto de vista de la produccin, como
desde el punto de vista politico, dividir la repblica en dos
grandes fracciones. El Cibao y el Ozama: el nordeste y el
sureste. Las principales riquezas de la parte septentrional son
el cultivo del tabaco y el del caf. Su ingreso puede elevarse
de dos millones y medio a tres millones. Segn una Ilota
trasmitida por nuestros agentes al departamento de comercio
y publicada en el Moniteur, a fin de 1844, haban sido expor-
tados del norte, para los Estados Unidos y Europa, ms de
25,000 zurrones o balas de tabaco. En la parte sur, donde el
cultivo de la caa se ha mantenido con cierta perseverancia,
la cra de animales, que se hace como dijimos en gran escala,
y la explotacin de los bosques de caoba, constituyen los
recursos principales. "( 28 )
Estos juicios son para m contundentes. Ya veremos en
las pginas siguientes esta neuralgia en detalles esclarecedores
a travs del discurso temtico respectivo, porque en cierto
modo todo el proceso histrico dominicano desde 1844
hasta bien entrado el siglo XX' se desarrolla en convulsiones
sociales fraticidas de esta pugna que excita el surgimiento de
la cultura nacional vencidas a la postre, como entelequias
regionales con pretensin poltica hegemnica, las dos gran-
des formaciones productivas del pas escindidas, adems,
por una suerte de barrera orogrfica aun hoy parcialmente
tendida dentre el sur y el Cibao isleos. Con tal perspectiva
se torna ms asequible la inteleccin del fenmeno poltico
que cristaliza en la "separacin" dominicana, aguijoneada
ms de lo sospechado, como enrgica reaccin de los hateros,
por el inters haitiano de "dividir en propiedades individuales
los hatos, aquel/as inmensas extensiones de terreno posedas
hasta entonces, en comn" (29), y por el sistema establecido
28.- Jl'a" Chrisostome Dorsainvil: Manual de Historia de Hait. Pg.
174.
29.- !hdcm. Pg. 166.
60 CIRIACO LANDOLFI
desde 1826 por instrumento del Cdigo Rural que en Hait
y en Santo Domingo prcticamente militariz la produccin,
particularmente en nuestro pas adonde el montero sureo
di la batalla escurridiza y sigilosa contra 'sus disposiciones.
Es decir, la preservacin de la antigua mdula cultural islaa
y la de su asiento material afirmados en la montera, ser el
formidable motor de la "separacin" dominicana de Hait,
el eje vertebral del orden republicano inicial y el ancla ms
pesada de las valoraciones tradicionales en el reto de la
modernidad que enfrentaba en el siglo la sociedad dominica-
na. Por so, Santana y sus monteros sern la llave maestra del
proceso emancipador.
CAPITULO III
LA 1 REPUBLICA
Atrs hemos examinado los factores culturales que inciden
en el proceso emancipador dominicano y no es el caso ahora
de penetrar en la pisdica febrerista de 1844 ni en los aconte-
cimientos que determinaron el eclipse del movimiento Trini-
tario luego del golpe de Estado infructuoso del 9 de junio,
anulado vigorosamente por el contragolpe del 13 del siguiente
mes -que jalonan de incertidumbre la flamante criatura re-
publicana y marcan el futuro del pas ominosamente- por
ser sus caudales informativos objeto de la historia poltica
dominicana, pero s lo es analizar as sea esquemticamente el
contexto cultural del fracaso urbano en mantener el liderazgo
poltico de la nacin en cierne, y el xito de los monteros en
conservar el poder.
La cultura republicana haba sido un injerto excepcional-
mente traumtico en la Isla de Santo Domingo a partir de
la devastadora guerra social que asol a Hait singularmente
desde 1791 con los negros triunfantes en el aun panorama
colonial ensangrentado. Cuatro aos ms tarde ceda Espaa
su colonia primigenia en el Nuevo Mundo. Entrbamos as
en la dinmica revolucionaria del Estado francs por el trata-
do de Basilea. El cambio supuso para los hispanoinsulares
que ramos entonces, una hecatombe nacional. Las razones
hsitricas ya han sido expuestas en pginas anteriores y sera
ocioso repetirlas. Lo fundamental de la nueva situacin para
la coetnea sociedad dominicana se cifraba en el aniquila-
miento de su organigrama jerrquico de raz fundacional
dinstica con el seoro como eje de realizacin isleo, La
guerra intermitente domstica, insular, entre fronterizos de
62
CIRIACO LANOOLFI
las colonias francesa y espaola vena predisponiendo, de otra
parte, a la comunidad hispanoinsular de Santo Domingo
contra el contenido integral de lo francs. La situacin as no
pudo ser peor para los dominicanos de 1795: soberana pol-
tica enemiga y orden social antagnico para regirlos.
La invasin de Toussaint Louverture fue la primicia domi-
nicana del orden republicano establecido en Hait. Con la lle-
gada del lder revolucionario y su hueste de ex-esclavos se
inici a fondo el proceso de transformacin de la sociedad
colonial dominicana, lo que quedaba de ella si desde 1796
Se haba iniciado vigorosamente el xodo. Todo sufri cam-
bio entonces en el Santo Domingo espaol, desde la suplan-
tacin del orden poltico hasta la violenta intromisin en la
vida conventual. Sobre todo fue singular y prspera la susti-
tucin de la cultura del color de inspiracin esclavista parti-
cularmente en el Cibao adonde aun se parapetaba el privilegio
ostensiblemente' 1). En el aspecto material ningn dao fue
mayor que el disparado por el absentismo de los propietarios
que vino a desarticular definitivamente la vieja fisonom a
urbana y, presumiblemente, prohij la ilegitimidad poseso-
ria.(2) La confiscacin de bienes decretada por Ferrand el
22 de enero de 1804 fue la respuesta francesa a tal situacin,
luego de conminar a los antiguos propietarios a regresar gra-
duandolos plazos para su reincorporacin a la colonia U.
La cultura republicana. de esta suerte, fue una experiencia
desoladora para la sociedad colonial dominicana, singular-
merite para su clase dirigente. El nico beneficio social que
aparej el desgarramiento total de la colonia fue la abolicin
de la esclavitud en 180 l. Pero el contenido de la medida im-
puesta por Louverture iba ms all, como en el propio Hait,
de una sana asuncin de la igualdad humana prevista como
1.- Ciriaco Landol: Introduccin al estudio de la historia de la Culo
tura Dominicana. Pgs. 278 Ysiguientes.
2.- Ibdem. Pg. 285. .
3. - Emilio Rodrigue Demorizh Invasiones haitianas. Ob. Cit. Pgs.
93-95.
FVOLUClONCl'LTlIRALDOMINICANA 1844 1899 {,3
soporte de realizacin de la organizacin republicana: embal-
saba la hermandad racial para afirmar un liderazgo vitalicio
de resucita factura cesarista desembocado en la Constitucin
que plasma "la sobcran a nominal de Francia .1' el Gobierno
efectivo de la Colonia por SllS propios habitantes "(4 ). "consa-
gra de hecho la dictadura militar Iarts. 33 .1' 34) otorgando
poderes amplsimos al Gobernador Gel/eral y limitando los
derechos polticos de los ciudadanos "(5), y estatuye el dere-
cho de Toussaint a nombrar sucesor en la gobernacin de
la Isla, derecho que niega ms all de su designio personal.
puesto que "en los dems casos sera nombrado cada cinco
aos por la Asamblea Central y el Ejrcito, sin intervencin
alguna de la Metropoli'v"), En suma, una monarqua sui ge-
neris tributaria de Francia y asentada sobre la hazaa inicial
del "primero de los negros ": el degello de 5.000 franceses
de ambos sexos' 7) .
La segunda experiencia republicana dominicana se incardi-
na bajo la conduccin francesa directa, con Ferrand como
gua y la esclavitud restaurada como motor del plantel colo-
nial, terminando tericamente al menos bajo el manto impe-
rial de Napolen. La Reconquista supuso el retorno del orden
monrquico peninsular esta vez encamado en Fernano VII de
funesta memoria en todo el mundo hispnico. Y la
experiencia natimuerta de 1821 que puso fin a la reincorpora-
cin a Espaa a travs del ensayo temerario de Jos Nez de
Cceres, parpade al ofrecer una alternativa estructural al r-
gimen dinstico nsito en el nexo metropolitano roto, al con-
signar en el artculo I del "Acta constitutiva del gobierno pro-
visional del Estado independiente de la parte espaola de Hai-
U" que "la forma de su gobierno es. y debe ser Republicano:
4.- Luis Marias Otero: Las constituciones de Haiti. Ob. Cit. Pg. 16.
5.- Ihdem,
6.- Ihidem,
7.- Jl"all rrict'Mars: La Repblica de Hait y la Repblica Domini-
cana. Tomo 1. Pg. 42. (Price-Mars asume la cifra originalmente
ofrecida por Pamphile de Lacroix en sus memorias para servir la
historia de la revolucin de Santo Domingo. Vol. 1\).
64
CIRIACO LANDOLFI
pero entretanto arregla un exacto sistema de representacin
nacional sobre las bases ms convenientes, habr una Junta de
Gobierno Provisional, que se compondr del Capitn general,
del Gobernador poltico del Estado y de los Diputados o su-
plentes de los cinco partidos en que est dividido el territorio
de la parte espaola de esta isla. El Secretario de esta Junta
es el de la Capitana general. "(8)
No es tarea nuestra convalidar a Nez de Cceres en 1821
con vistas a la formidable proeza que adelantaba Simn Bo-
lvar en la Amrica del Sur tambin indecisa entonces y des-
pus en el aspecto medular de la conduccin poltica de los
pueblos liberados de la soberana espaflola. Fue sueflo del Li-
bertador larnonarquat'O y la abolicin de la esclavitud fue
fatigosa emprea que cristaliza cuando han desaparecido del
escenario continental todos los hroes de la hazafla emancipa-
dorav! O). S lo es, en cambio, fijar nuestra atencin en la par-
ticipacin protagnica de la ciudad de Santo Domingo en el
episodio de la Independencia Efmera y, asimismo, la con-
tribucin de los monteros al suceso o, si se prefiere, con la
anuencia del seorfo hatero a travs de representantes de este
estamento rural mayoritario. De escasa poblacin y sin recur-
sos propios la ciudad de Santo Domingo o ms propiamente
su dirigencia local intentaba, con apoyo de su poblacin de
color y el pequeo ejrcito negro de que dispona, el paso
consagrador. La experiencia republicana advena ahora fuera
de todo clculo de conveniencias para producir como su
consecuencia la suplantacin de la tutela colombiana, la ocu-
pacin del pas por los haitianos y el advenimiento de un or-
den republicano entintado de despotismo.
Esta ltima experiencia republicana se dilat por veinti-
ds aos sobre el pas dominicano. Otra cultura del color
8.- Emilio Rodrguez Demorizi: Santo Domingo y la Gran Colombia.
Bolvar y Nez de Cceres. Pg. 70.
9.- Salvador de Madariaga: Bolvar, Tomo 11. Pgs. 281300.
10.- Hebe Clementi: Laabolicin de laesclavitud enAmrica Latina.
(Toda la obra se contrae documentalmente a probar el aserto).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 6S
montada esta vez sobre cureas y enfatizada desde los cuar-
teles seore entre nosotros: la dominacin tnica y el presu-
puesto poltico ensamblador de una pretensa unidad nacional
fueron los escaso" instrumentos de la afinidad forzada. La re-
pblica creada sobre el desmn y la opresin fue as una cari-
catura articulada con fines personalistas por el Presidente Bo-
yer. La asimilacin de la poblacin dominicana pudo contar
originalmente con una amplia reserva social enquistada presu-
miblemente en su ascendencia ngrida acentuada, la carencia
casi total de liderazgo clasista y el empobrecimiento colec-
tivo que haba llevado a la ruptura con Espaa, A pesar de
este caudal de indudable caracterizacin positiva para el pro-
ceso de asimilacin, el rgimen de Puerto Prncipe malbarat
esta cantera de posibilidades. Cierta explicacin nos llevara
a conjeturar el fracaso como trmino de una actitud solidaria
y generalizada en el pueblo dominicano, de rechazo de los
ocupantes.
Curiosamente, slo se registraron situaciones de rebelda
en el trayecto de la dominacin haitiana en la Banda del Sur,
a partir de 1823. Una trama articulada con el supuesto bene-
plcito de las autoridades espaolas de Puerto Rico despunt
en el Seibo siendo detectada con rapidez por los haitianos.
La orden "de encarcelar todos los hombres que juzgaran
capaces de sublevar esos pueblos en combinacin con los ve-
cinos" fue cursada a los jefes militares del Seibo, Higey, Sa-
bana de la Mar, Saman, Los Llanos y Boy.< 11) Acto segui-
do sobrevino la revolucin de Los Alcarrizos brutalmente so-
focada, con extensas ramificaciones en la ciudad de Santo
Domingo 12). En 1828 ocurri un incendio, al parecer inten-
cional, en Ban que movi al general Borgell a intervenir a
intervenir personalmente y a encarcelar provisionalmente al-
gunos "individuos sospechosos"(13). Estos y otros intentos
no fueron casualidad: se corresponden dialcticamente con
n., JolI G. Garea: Historia. Ob. Cit. Tomo 11. Pgs. 109-11.
12.- Ibdem. Pgs. 11114.
13.- Ibdem. Pg. 135.
66
CIRIACO LANDOLFI
los trminos de una cultura represada por los haitianos en el
rea geogrfica fundamentalmente habilitada por la ganadera
y viva y dinmicamente accionada por el montero. El empeo
puesto por el invasor para desarraigarla obr sus efectos dra-
mticos desde 1828 cuando menos, al autorizar a los agricul-
tores a matar los animales que le hicieran dao a sus labranzas
sin consecuencia alguna, medida qu desat rias continuas,
muertes y asesnatos' 14) .
La ciudad de Santo Domingo alumbr en 1838 el movi-
miento Trinitario de inspiracin revolucionaria, organizacin
celular secreta y estricta vocacin nacional. No hay enton-
ces, hasta donde se sabe de sus orgenes. la conexin impres-
cindible para el xito de la empresa patritica: la anuencia
de los monteros. Duarte personalemte ir a procurarla al
Seibo cuando la coyuntura poltica de la Reforma en Hait
auspicia el desenlace apetecido. Se produce la separacin el
27 de febrero de 1844 y prontamente la contribucin urbana
al suceso es anulada a nivel de conduccin suprema del fla-
mante Estado que pasa a ser dirigido autocrticamente por
los depositarios de la fuerza encarnada inicialmente en los
monteros de Santana. El movimiento Trinitario no cont en
el momento preciso con el instrumento clave para galvanizar
en todo el pas la pretensin de gua del proceso a falta de
partidarios numerosos que se constituyeran en ejrcito o sim-
ple hueste que presionase a la Junta Central Gubernativa.
El ideario duartiano era hasta ah prenda indita que, fuera
del ideal independentista, slo conocan sus allegados a travs
del juramento y el secreto.
Por la cronologa duartiana se sabe que el proyecto de
Constiucin del prcer sobreviene con la independencia; no
es anterior al suceso, y lo que fue peor, se qued en agraz: a"
lo sumo un esbozo parcial. Este supuesto inobjetable nos con-
duce a la afirmacin tentativa de que el lder de la separacin
dominicana no tena nocin exacta de lo que intentaba cons-
truir en orden a la estructura del Estado, o, cuando menos,
14.- Ibdem. Pg. 132.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
67
le era necesario conocer previamente las ideas que sobre asun-
to de tanta trascendencia tenan los pueblos del Cibao si
es en vsperas de su viaje a esa regin cuando se le sita for-
malmente en esa actividad! 15), que no pas de ser ejercicio in-
telectual intrascendente. Este recuadro biogrfico nos permi-
te inferir en el apstol improvisacin en trance de adecuar sus
criterios a una situacin poltica escurridiza ya, sino vivamen-
te neurlgica. El idealismo poltico campea en su proyecto en
forma tal que aun hoy sera aventurado injertarlo a nuestro
Derecho Constitucional. No obstante, el lder de los trinita-
rios arbitr con habilidad estupenda la situacin contradic-
toria que enfrentaba con la Junta Central Gubernativa, para
suplantarla.
Ciertamente, para organizar el golpe de Estado del 9 de
junio contra el Gobierno s pudo maniobrar a sus anchas acu-
ciado por la necesidad poltica de acaudillar el proceso y
aconsejado por vivencias culturales nsitas en su formacin
urbana: la diestra manipulacin de los hombres de color fue
factor nuclear para su consumacin, asf como tambin -y
dentro del mismo contexto social- la esgrima del viejo pre-
texto de la enemiga tradicional de Francia y el retomo de la
esclavitud de sostenerse la Junta Central Gubernatvat l O,
que vinculan el episodio a la antigua argumentacin domini-
cana por el costado fronterizo y ms recientemente a los
pujos doctrinarios de la Reconquista, sin que falte -premedi-
tadamente o no- la apelacin a la negritud dominicana para
el rechazo de un eventual retomo de la esclavitud, levadura
social regada en el pas por Toussaint en 1801 cuando ya el
color se haba extinguido como fortaleza del privilegio en la
ciudad murada, al menos, desarticulado el liderazgo local con
el xodo de los seores.
El poder de los hateros no tena freno domstico y as
Santana desconoci la reorganizacin de la Junta e impuso el
15.- Pedro Troncoso Snchez: Vida de Juan Pablo Duarte. Ob. Cit.
Pg. 136.
16.- Ibdem. Pg. 291.
68 CIRIACO LANOOLFI
signo voluntarioso de la cultura del montero, reafirmando la
posicin de clase protegida por el imperialismo francs desde
los das iniciales de la conjura separatista en un versus dram-
tico en que zozobran las ilusiones de los hombres de la ciu-
dad -portadores de esa cultura urbana de la que hemos sub-
rayado su peculiar factura-, desde febrero reconvenidas por
la precipitacin de la fecha del golpe contra los haitianos
(17) Y la reticente recepcin dada por el Gobierno al aps-
tol a su llegada al pas, despus.
El montero diezma el movimiento trinitario, urbano, y
reafirma el poder sensiblemente basculado entre los dos ex-
tremos de la Banda del sur que influyen en el ncleo repu-
blicano que se rene en San Cristbal para darle Constitucin
poltica al pas: a Toms Bobadilla le toca el papel acusatorio
contra los "filortos'' de la urbe; es quien, oriundo de Neiba,
vena siendo el tutor intelectual del rgimen y antagonista
interesado de los duartistas. En ese momento Bobadilla re-
presenta el polo ms occidental de la cultura del montero,
siendo Santana, el jefe militar de la situacin, el representan-
te legtimo del foco ms oriental de la flamante repblica. A
l le tocar, al conocer el instrumento redactado por la Cons-
tituyente, imponer en su texto el artculo 210 que se dice
hizo llegar a la asamblea en aparatosa maniobra militar inti-
midatoria. Ya el gobierno provisional haba intimidado a los
legisladores del Estado nacional en ciernes con ocasin de una
algazara legislativa en relacin con un proyectado emprstito
con la casa Herman Hendrik, el 11 de octubre de 1844, y
cinco das despus Buenaventura Bez -representante por
Azua inmersa en la Banda del sur pero de matizada cultura
regional- peda y obtena del cenculo deliberativo una dis-
posicin que garantizara la inviolabildad de la vida de los
diputados en el ejercicio de sus funciones 18) .
Curiosamrne, la comisin encargada de redactar el proyec-
to de Constitucin de 1844 estuvo constituda por represen-
17.- Ibdem. Pg. 213.
18.- Constitucin Poltica y Reformas Constitucionales. (En C. T. Vol.
I. Pg. 6).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 69
tantes de Azua, Ban, Santo Domingo y el Seibo(19). Sin
ms explicaciones debemos convenir en la presuncin de que
el Pacto Fundamental tiene en su factura raz regional: las
como una entente polticamente calculada, ya se vislumbra la
rias del proyecto aprobado. Santo Domingo, la capital repu-
blicana, surge como eje del poder recentino nacional que
nace, de tal suerte, atrofiado: replegado a la margen caribea
del pas, desde antes, entonces y despus la despensa ganade-
ra del pueblo dominicano con la montera como instrumento
cultural de realizacin cotidiana. Aun as en lo que se infiere
como una entente polticamente calculada, ya se vislumbra la
oposicin de Buenaventura Bez, carismtico exponente de
una variable cultural ms afirmada en el corte maderero que
en la crianza, de educacin esmerada y atractivo personal,
que junto a Bobadilla, tambin surefio(20) y cultivado, cifran
uno y otro ellaboratismo poltico de esas fechas.
El Cibao luce fuera de la dinmica republicana desde 1844
hasta 1857. El liderazgo poltico regional aparece distante de
los sitiales de mando e influencia. A la montera vena discu-
tindole espacio e importancia la produccin tabacalera que
creca sostenidamente desde antes de la dominacin haitiana
en trminos que llegan a ser, comparativamente, fabulosos en
ese perodo: de 1820 a 1841 el incremento lleg de 97,600
libras en el primero de los aos citados, a 3.219,890 libras en
el ltimo(2 1). Tal aumento se ha tratado de explicar a travs
del proteccionesmo estatal haitiano.(22) Lo que en realidad
importa a nuestra perspectiva es que el tabaco vena siendo
desde el siglo anterior, XVIII, fuente de ingresos y de particu-
lar atencin en el Santo Domingo espaol, y va a constituir
luego el factor econmico determinante de la 1ra. Repbli-
ca, motor de caracterizacin regional, y finalmente ser el
eje del proceso poltico que se nuclea histricamente a partir
19.- Ibdem. Pg. 64.
20.- Rufino Martnez: Diccionario. Ob. Cit. Pg. 68.
21.- Antonio Lluberes Navarro: Las rutas del tabaco dominicano, en la
revista Eme-Eme. Nm. 21. Vol. IV. Nov.-dciembre, 1973.
22.- Frank Moya PORS: La dominacin Haitiana. Pgs. 89-90.
70
CIRIACO LANDOLFI
de la revolucin del 7 de julio de 1857.que viene a delimitar
claramente el contenido material de la tegionalizacin cultu-
ral que hasta ahora hemos analizado restrictivamente en slo
dos de sus sectores desde la poca colonial grficamente vi-
sualizados en la vastedad del montero y la estrechez urbana
de la ciudad de Santo Domingo. Pero todava en estas fechas
el Cibao es una incgnita respetable en el contexto del Estado
recentino, singularmente para los monteros en el poder aun-
que haba sido y segua siendo parcialmente cantera de mon-
teros y montera.
Que el montero es entonces el personaje central del drama
de la supervivencia en Santo Domingo, no hay dudas. Si qui-
siramos prueba concluyente del aserto en tanto su vida indi-
vidual y su menester generalizado influyen decisivamente en
la conciencia colectiva la encontramos en la literatura domi-
nicana: la primera novela escrita entre nosotros con tema y
personajes nuestros lo recoje y perpeta sin que cause sorpre-
sa que fuera un nativo de Santiago, Pedro F. Bid, su autor.
El montero, su ttulo. Esta novela fue publicada originalmen-
te en el Correo de Ultramar, editado en Pars, en 1856(23),
en vsperas de la revolucin cibaea. En la obra se ofrecen
cuadros admirables de la cultura de este hombre extraordi-
nario ubicado en Matanzas en la trama del autor. Bon se
deleit bosquejando pacientemente el estilo de vida de este
dominicano ampliamente plural entonces que haba encomia-
do tanto Snchez Valverde en su tiempo, y coincidente con
l lo considera de una raza excepcional, anticipndose uno y
otro asistemticamente a los modernos estudios de la Caracte-
rologa Etnica(2 4) que asocian raza y cultura en apuros de
penetracin sicolgica colectiva.
S que sera tema para un captulo tratar de seguir a Bo-
23.- Pedro F. Bon: El Montero (prlogo de Emilio Rodrguez Demo-
riz): Segn Max Henrquez Urea en Panorama Histrico de la
Literatura Dominicana, Tomo 11, Pg. 328, la novela El Montero
se public en 1851.
24.- Nueva disciplina. Ver: Caracterologa Etnica, rasgos peculiares
de los pueblos y comprensin de su carcter, por Paul Griger.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 71
n -entrecomando su mensaje- en lo que al menos para m
luce testimonio en El Montero. Su significacin en las letras
nacionales es excepcional: comienza lo vernculo dominicano
en el proceso histrico de la literatura en el pas, pero sobre
todo y en el mbito de nuestro mirador su "novelita" -como
la llama Max Henrquez Urea(2S)- sirvi a Bon para le-
gamos una serie de bocetos del montero del litoral atlntico,
distinto culturalmente del mediterrneo del corazn oriental,
del que en pginas atrs recogimos una semblanza rstrospec-
tica. En lo fundamental y clasista si se quiere no hay distin-
gos en la sociedad montera de Matanzas. Para Bon el criador
-conocido comnmente en la historiografa dominicana por
el apelativo de hatero- y el montero tenan una cultura co-
mn. Quizs la diferencia abismal entre los sureos y seiba-
nos y stos se cifraba en la actividad exclusiva de los ltimos:
"la caza es la ocupacin de todos los habitantes que pueblan
ese espacio, y el producto de las carnes la nica renta que po-
seen "(26). El seoro entre ellos se afirmaba en la posesin
de la tierra; que el ganado, en su totalidad, segn Bon,
era cimarrn.
"Entre criadores y monteros, los jQvenes se declaran el
amor, primero con los ojos, como en todas partes, luego el
hombre apoya fuertemente un pie sobre el de la mujer, y
esto equivale a una declaracin circunstanciada y formal; si
la mujer retira el pie y queda sera, rehusa; si lo deja y sonrie,
admite; en este ltimo caso se agrega <Quieres casarte conmi-
go-, y si una necia risaacompaada de un bofetn le respon-
de, trueca un anillo de oro o plata con ella y quedan asenta-
das las relaciones amorosas, pasndose a dar los pasos al ma-
trimonio necesario''(27). Otra estampa convincente de la
recia caracterizacin de la cultura del montero en Matanzas la
constitua el fandango. Ser el mismo Bon quien pregunte
y se responda qu es el fandango? "Oh! que no se vaya a
interpretar por el fandango andaluz o de otro pueblo u otra
25.- Max Henrquez Urea: Ibdem.
26.- Bon: Ob. Cit. Pg. 46.
27.- Ibdem. Pg. 90.
72 CIRIACO LANDOLFI
raza que no sea la de los monteros. El fandango no es una
danza especial; el fandango son mil danzas diferentes, es un
baile en cuya composicin entra: un local entre claro y entre
oscuro, dos cuatros, dos giras, dos cantores, un tiple, mucha
bulla, y cuando raya en lujo, una tambora".(28) En la novela
est todo: el vestuario y la habitacin del montero, sus hbi-
tos sociales, el instrumental -curiossimo por cierto- con
que realizaba la vida, diversiones, religiosidad y temperamen-
to de la convivencia en su peculiar sociedad que, por caso,
celebraba el matrimonio con la ceremonia de la "pavoneada":
"un paseo que por dos o tres calles da un desposorio paraen-
searse; la pavoneada, como bien dice su nombre, es, pues,
muy semejante a la rueda que hace el pavo, cuando abriendo
la cola y contonendose, alarga el moco e irgue el cuello, a la
verdad nombre ms exacto no se ver, puesto que lo que
muestran los ms de estos desposorios se parece poco ms o
menos a lo que exhibe el pavo. "(29)
Bon consideraba al montero un hombre excepcional por
el denuedo con que enfrentaba el peligro cotidianamente en
su duelo con las fieras que l explica no eran jabales, como
entonces entre nosotros se crea, sino puercos cimarrones. Es
oportuno reiterar que este tipo de caza y la existencia de
ganado montarz eran una realidad en casi todo el pas domi-
nicano en 1844. Este supuesto histrico por s mismo no nos
permitira atribuir unicidad en hbitos y costumbres al mon-
tero en todas las regiones de la geografa nacional -qUtl ya
hemos visto algunas diferencias y nos falta examinar otras-,
pero s identificar una constante productiva de subsistencia
y una mentalidad afirmada diariamente en lo imprevisto y en
el riesgo. Slo en el Cibao se venan desarrollando hbitos
productivos que culminaran en el transcurso de la Ira. Rep-
blica con influencia poltica y cultural en trminos de contra-
diccin con la cultura del montero encarnada por Santana, a
quien debemos explicar someramente en el contexto de la
23.- Ibdem. Pg. 91.
29.- Ibdem. Pg. 80.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
73
cultura republicana asumida en su ptica y ejercitada por su
mando de manera ejemplarmente inperfecta.
Santana luce histricamene ajeno a la cultura urbana:
jams residi de continuo largo tiempo en la capital de la Re-
pblica y en ella cambi con frecuencia de residencia l O).
Siempre tuvo pretextos para elejarse, estando en el poder,
hasta su hato de El Prado y all vivir entre ganados y mon-
teros en un boho de palmas y yaguas de un slo dormitorio
(3 1). No le interes la cultura y desde olmpicamente sus
instrumentos, particularmente la instruccin pblica que pa-
deci como ningn otro factor de progreso el contrapunto
existente entre l y Bez, proyectando dentro de la estructu-
ra republicana la vieja dolencia de pueblo grafo ya cuanti-
ficada invuluntariamente por el Arzobispo Valera en 1812.
Ambas actitudes pueden inferirse tentativamente por el ras-
tro cultural supuesto indistintamente en el montero y en el
maderero desde el mismo ao de la independencia por las
actitudes respectivas de Santana y de Bez: ste presidi
las sesiones del Congreso de 1844 y es de notarse que apesar
de las dificultades de todo gnero que obstaculizaban el cami-
no de la soberana a la sazn en ascuas, se estableci por
va legislativa una clase de latinidad en la ciudad de Santo
Domingo.
La contradiccin es ms evidente a partir de 1845. Enton-
ces se estatuy por la ley del 13 de mayo la creacin de es-
cuelas municipales, cuyo mantenimiento e inspeccin qued
a cargo de los ayuntamientos. Asimismo, se legisl en relacin
con la conservacin y propagacin de la vacuna entronizada
entre nosotros desde 1814 cuando menos, ao de aparicin
de un interesante folleto publicado en la ciudad de Santo
Domingo por el doctor Antonio M. Pineda Ayala(32) acerca
de sus beneficios. De ese ao procede el germen legislativo
30.- Emilio Rodrguez Rernorizi: Papeles del General Santana. Pg.
245.
31.- Ibdem. Pg. 109.
32.- Antonio Pineda y Ayala: Memoriasobre la vacuna.
74
CIRIACO LANDOLFl
de lo que vendr a ser con el concurso de los aos y en este
siglo el control de precios entonces exclusivo para "la venta
del pan y de los vveres del consumo diario"( 3 3). Slo en
estas disposiciones se vislumbra un marcado inters progre-
sista del Congreso dirigido por Bez, que recibi ese ao de
Santana y de su Gabinete memorias relativas, fundamental-
mente, al orden pblico, la organizacin del Ejrcito, etc-
tera. Esta situacin perdurar durante el mandato del Gene-
ral Santana, ya que por una u otra circunstancia no se crearon
escuelas, a pesar de dictar l mismo el 27 de junio de 1845 el
reglamento para la direccin de los planteles institudos por
la citada ley; y de haber aprobado la Diputacin Provincial
de la ciudad de Santo Domingo el rgimen "econmico inte-
rior" de la clase de latinidad, el 15 de julio siguiente.
El contrapunto evidente entre los poderes Legislativo y
Ejecutivo se confirma en los afias 1846, 1847 y 1848, singu-
larmente en materia tan importante como lo era en esas fe-
chas la instauracin de la escuela en la sociedad dominicana.
En el primero de esos afias fue aprobada la ley del 5 de mayo
que creaba un Consejo general de instruccin pblica sealn-
dose por el instrumento sus atribuciones y dividiendo la
enseanza en dos niveles: escuelas primarias y escuelas supe-
riores. En las primeras deba "ensearse a leer, escribir, las
cuatro reglas fundamentales de la aritmtica, el catecismo
cristiano y la constitucin de la Repblica". El nivel superior
lo integraba este pensum: "gramtica castellana, aritmtica
mercantil, elementos de retrica, de lgica, de geografa, d
mitologa, de historia profana y sagrada, de gramtica latina,
francesa e inglesa, y la comentacin de la ley sustantiva de la
Repblica ''(3 4). A deshora no debemos juzgar la indingencia
temtica de estos curricula que constituyen la larva terica de
la educacin pblica dominicana en trminos histricos.
En 1847 se cre la ctedra de matemticas con asiento en
la capital de la repblica que "regent en el exconvento de
33.- Garca: Ob. Ct. Tomo 11. Pjg. 282.
34.- Ibdem. Pg. 313.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 75
Regina, bajo los auspicios de la diputacin provincial. el doc-
tor Obregn. ciudadano de la Nueva Granada, accidentalmen-
te en la Repblica'v S). y ya en las tareas legislativas de
1848 "se advirti la decadencia en que se hallaba el ramo de
instruccin pblica, con motivo de lo mal remunerados que
estaban los preceptores ''(36). Es decir, durante el perodo
constitucional 1844-1848 no se logr mejorar en nada el pau-
prrimo estado de la educacin dominicana fuera de los apun-
tes legislativos precedentemente. anotados con escassima o
ninguna realidad operativa, y de la ctedra financiada por la
diputacin provincial, de matemticas, mencionada. Huelga
la reflexin que se obstina en este panorama: al montero no
le gustaban las letras.
El general Manuel Jimnez ascendi a la presidencia de la
repblica .el 8 de septiembre de 1848 de resultas de resignar
el mando el Presidente Santana, renunciante a pesar de tener
para s asegurados constitucionalmente cuatro aos ms de
gobierno. Al parecer el tejemaneje poltico urbano haba
desconcertado al hatero. Jimnez, cubano de nacimiento y
dueo de destilera en la ciudad de Santo Domingo' 37), ha-
ba sido febrerista y con l los trinitarios jugaron su ltima
carta hacia el poder sin mayores resultados para el escaso re-
pertorio de la cultura republicana injertada en el pas que el
surgimiento de la tradicin de la amnista ampliamente con-
cedida por l a los exiliados en su mayora conmilitones su-
yos de la logia poltica duartista. Segn sus contemporneos
era un consumado jugador de gallos qu sostena amplias re-
laciones sociales en la capital de la repblica adonde haba
llegado muy joven. Hay que presumir en l lo que quizs fue-
ra ms determinante en su carrera poltica: el dominio de
la duplicidad y el disimulo -factores intergradores, como he-
mos visto, de la sicologa del dominicano- puestos en eviden-
cia desde los das de 1843 cuando conspiraba para derrocar
a Boyer y en estas mismas fechas cuando aupado por Santana
35.- Ibdem. Pg. 329.
36.- Ibdem. Pg. 337.
37.- Rufino Martnez: Diccionario. Ob. Cito Pg. 243.
76
CIRIACO LANDOLFI
le socava al montero su hegemona militar. Hombre inmerso
en la cultura urbana fue el nico presidente capitaleo -o
santodominguense, para decirlo con voz flamante- que
ocup la presidencia de la repblica durante el perodo que
analizamos; y quizs por ello fue un fracaso su gestin: y
desconoca la cultura del montero o apenas intua la dureza
increble del clima rural dominicano en el orden social.
En el campo de la educacin -el aspecto de la cultura do-
minicana que enfatizamos para probar que la prl1Ponderancia
del montero fue funesta para la instruccin de la sociedad do-
minicana durante la Ira. Repblica-, Jimnez fue el-primer
presidente que asign fondos a la instruccin pblica: don
12 mil pesos al seminario reinstalado bajo la direccin del Dr.
Elas Rodrguez, 'uno de los p o ~ u s i m o s dominicanos aficio-
nados a la ciencia en la poca(3 ). El perodo fugaz de Jim-
nez fue el de mayor colorido poltico y fervor republicano del
ciclo que se cierra ominosamente en 1861. La actividad par-
lamentaria fue inusitada singularmente en el terreno polmico
to -el famoso artculo 210 de la Constitucin de San Crist6-
bl- y a favor de la amnista, a extremo de que algunos per-
sonajes del rgimen anterior se fueron del pas.
El afn de Jimnez por incrementar la agricultura lo llev
al desatino de desorganizar el ejrcito formado por reclutas
campesinos en su mayora, al tiempo de poner en apuros la
flotilla nacional con la intencin de socorrer al general Jos
Antonio Pez en armas contra el gobierno de Jos .Tadeo
Monagas, de Venezuela, negociando con l la venta de dos de
sus mejores unidades(39). En su administracin se retir la
misin dominicana que vena gestionando el reconocimiento
de Francia a nuestra independencia. A una situacin poltica
domstica inestable se uni la invasin de Soulouque el 5 de'
marzo de 1849. Se produjo entonces el deterioro definitivo
del rgimen jimenista y la recuperacin militar y poltica de
Santana, quien cobr sus servicios fronterizos a la patria
38.- Carlos E. Chardm Los naturalistas en la Amrica Latina. Pg.
183.
39.- Garca: Ob. Cit. Torno 1lI, l'g. 11.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 77
desentendindose del poder legalmente constitudo o lo que
fue ms grave aun: atentando contra l. El montero asumi
el mando supremo el 30 de mayo de 1849, pero sin compro-
meterse polticamente como su titular, emprendiendo contra
Jimnez y sus seguidores todo tipo de represalias. Como jefe
militar triunfante sobre haitianos y dominicanos le di rienda
suelta a sus inclinaciones.
La contribucin de Santana a la recentina cultura republi-
cana que ensaybamos fue entonces prostituir el ejrcito "en-
carcelando en la Torre del Homenaje a todos los Jefes y ofici-
ales que lo haban sostenido (a Jimnez, Cl.) no importa si
por estricta obligacin o por meras simpatas, medida incon-
sulta que no slo destruy los vnculos estrechos de la disci-
plina militar. sujetando desde entonces a la fuerza del racio-
cinio el sagrado deber de la obediencia, sino que convirti el
soldado en poltico. imprimiendo a casi todas las revoluciones
futuras, el repugnante carcter de asonada de cuartel'vsv),
El breve. ensayo de gobemo protagonizado por un dirigente
urbano fue literalmente aplastado hasta la raz. Iimnez fue
perseguido u hostilizado permanentemente y empobrecido
hasta la miseria opt como recurso postrero aslarle en Hait.
El balance de los colegios electorales en 1849 di6 al ciuda-
dano Santiago Espaillat la ventaja presidencial: obtuvo 45 vo-
tos contra 31 sufragados a favor del general Santana, su ms
cercano contrincante. Espaillat, miembro del Consejo Conser-
vador por la provincia de Santiago, no acept el honor de di-
rigir la repblica por el temor, segn arga, de no poder
ejercer sus funciones con verdadera independencia "dado el
carcter absorvente del jefe militar y la soberana que ejerca
sobre la situacin ''(4 1). En este horizonte no sera temerario
especular en tomo a una maniobra poltica tendente a incor-
porar el Cibao -con Santiago Espaillat como Ejecutivo no-
minal de la repblica- a la frula de los monteros, particular-
mente a la de su frreo dirigente, Santana, quien recibe en
40.- Ibdem. Pgs. 44-45
41.- Ibdem. Pg. 49.
78
CIRIACO LANOOLFI
esos das el honor del ttulo de Libertador conferdole por el
Congreso que adems le dona una casa y ordena por acto le-
gislativo que su retrato figurase entre los de Coln y Snchez
Ramrez en el saln principal del Palacion Nacional. Esas
disposiciones en el contexto de una conducta aberrante con-
sagraron al montero y viavilizaron institucionalmente los pre-
cedentes dictatoriales en Santo Domingo.
Frenta a la negativa de Espaillat, la eleccin de Bez por
Santana se explica dialcticamente dentro de la misma pti-
ca: el eje republicano sureo. Santana desconfiaba del Cibao
adonde tuvo que asistir en tono militar y amenazante como
autoridad suprema del pas para desarticular una trama urdi-
da en Sabaneta y ramificada en otras localidades de la regin,
con espectacularidad patibularia. En Santiago fusil a Felipe
Bid, sealado por la opinin pblica como su principal ins-
tigador. En esta panormica no luce descaminado el extremo
especulativo arriba apuntado en el sentido de que aspirara
incorporar a su dominio personal por testaferro, sin lograrlo,
el vasto territorio cibaeo inmerso en un estilo de vida viva-
mente diferente del suyo, influyendo en los electores de
1849 para que eligiesen a Espaillat, quien no mordi el anzue-
lo del montero. Siendo entonces cuando se decide por Bez,
quien como candidato oficialista gan la presidencia por ma-
yora de votos, asumiendo el mado el 24 de septiembre de
1849. No puede caber duda: Santana manejaba la maquinaria
poltica.
El nuevo presidente en su discurso inaugural prometi
"dispensar una atencin muy especial a la educacin pblica"
y "proteger las ciencias y las artes para gloria y esplendor de
la nacin"<
4
2). En su Gabinete figur como ministro de la
guerra el general Matas Ramn Mella, actor importante de la
gesta febrerista y entonces y despus factor poltico de signi-
ficacin en la vida poltica dominicana. Con este respaldo
quizs ms aparente que real pudo Bez sugerir cierta bascu-
lacin hacia el movimiento independentista urbano y asimis-
42.- Ibdem. Pg. 54.
EVOLlICION CULruRAL DOMINICANA 1844 -1899 79
mo algn contrapunto con la administracin de Santana. Per-
sonalmente educado y rentista del corte de madera su familia
en Azua, vino a representar Bez el otro extremo geogrfico
del eje de poder republicano extendido hasta esas fechas por
la Banda del sur, exhibiendo dentro de la investidura presi-
dencial una civilidad ajena a la horma impuesta que retena
firmemente la rienda militar. Fataba por integrarse operativa-
mente al esquema republicano en trminos de equilibrio pol-
tico con hombres y actitudes, la ~ r a n regin tabacalera del
Cibao, fbrica cultural diferente y contrapuesta a la de los
monteros.
Un ao despus, en 1850, Mella -que haba sido transfe-
rido a otro puesto ministerial- presentaba renuncia "por ir
en desacuerdo sus opiniones con las del resto de sus campa-
eros.:"
4
3 ) No caba el trinitario bajo la carpa santanista y
el hecho de su separacin voluntaria del gobierno no parece
haber sido fortuito. Cabe aqu la reflexin culturolgica aten-
diendo al hecho biogrfico a partir de un supuesto que no es
el caso desarrollar ni valorar: l era un producto genuino de
la cultura urbana(44) situado presumiblemente en el Ministe-
rio en medio del fuego cruzado entre los sectores extremos
del eje republicano representados respectivamente por los
baecistas en agraz y los santanistas, azuanos y sebanos en
su correspondencia geogrfica.
Al ao siguiente, 1851, se iniciaba pblicamente las esca-
ramuzas de Bez contra su mentor poltico. Entoces se crea
la "Gaceta del Gobierno" "con el fin de que hubiera un r-
gano que, a ms de publicar los actos y disposiciones guber-
nativas, segundara las medidas de la administracin, mantuvi-
era en el pueblo el entusiasmo que exiga su condicin pol-
tica, y sirviera de eco a la opinin, en inters de procurarlea
la Repblica simpatas en el exterior'vs, Este vino a ser
nistricamente el primer intento de dirigir oficialmente a la
43.- Ibdem. Pg. 67.
44.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 312.
45.- Garca: Ob. y Vol. Citados. Pg. 71.
80
CIRIACO LANDOLFI
opinin pblica en un alarde -moderno entre nosotros- de
alta poltica, pero asimismo vino a significar un enriqueci-
miento de la cultura republicana que vena injertndose en la
sociedad dominicana a travs de la adecuacin a la realidad
nacional de los instrumentos caractersticos de la sobera-
na poltica hasta entonces en el pas con ms asidero en una
legislacin un tanto esotrica que eh la concresin material
y burocrtica del Estado. Su primer nmero apareci el 15
de junio de 1851.
En 1852 no haba mejorado en nada la instruccin pbli-
ca en la sociedad grafa que ramos. Quizs el inters parti-
cualr de padres y de maestros de primeras letras, paliaba un
poco el horizonte educativo dominicano, y aunque siempre
el gobierno subrayaba la necesidad de fomentar la educacin
en el pas slo florecienron por su vehculo las academias mi-
litares instaladas en Santo Domingo y en Santiago. Para recal-
car el inters gubernamental -el de Bez, por supuesto- so-
bre materia tan importante, se cre por decreto del 6 de ma-
yo "una comisin central 'del ramo en la capital". y "dispuso
que las diputaciones provinciales y los ayuntamientos estable-
cieran escuelas primarias, en las que se enseara religin, lec-
tura. aritmtica, elementos de gramtica castellana y urbani-
dad; y se autroiz al Poder Ejecutivo a establecer tambin es-
cuelas primarias. donde las creyera necesarias'" 4 6). Tambin
se reglament entonces la observancia de los domingos y das
de fiesta prohibindose el trabajo, personal asalariado, la
apertura de las casas de comercio y el transporte de mercan-
cas o muebles. Este ltimo apunte nos lleva a suponer que
la praxis cristiana en Santo Domingo haba sufrido un vuelco
considerable aun asumiendo las caractersticas peculiares de
su realidad desde el siglo XVI: el legislador dominicano ataja
ahora la inobservancia del santoral catlico cuando todava
en 1784 ms por vocacin de jolgorio que por.prurito orto-
doxo el rgimen colonial consenta a los esclavos 93 das de
fiesta al ao! 47)
46.- Ibdem. Pg. 80.
47.- Snchez Valverde: Ob. Cit. Pg. 169.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899
81
En 1852 se tom la medida oficial ms importante en or-
den a la educacin registrada en el trayecto de la Ira. Rep-
blica: la creacin el 20 de octubre de dos coiegios nacionales,
uno en la ciudad de Santo Domingo y otro en Santiago, en
los cuales se enseara "idiomas vivos, dibujo lineal, tenedu-
ra- de libros, aritmtica, aritmtica razonada, agricultura y
horticultura, veterinaria, qumica aplicada a las artes, litera-
tura, ciencias filosficas, ciencias polticas, ciencias mdicas y
nutica. "(4 8) De ambos colegios proyectados slo funcion
el de la Capital y sin la cobertura acadmica prevista. Para dar
una idea de su funcionamiento baste decir que por el mismo
decreto el Presidente Bez nombr el profesorado del plantel
-llamado en su honor "San Buenaventura"> y para cubrir la
docencia de las ciencias mdicas design al Dr. Manuel Mara
Valverde "para las dos clases que comprenden la enseanza
de todas las materias mdicas. "(4 9) Es significativo en el con-
texto de ilustracin que persegua el azuano la aparicin de
los peridicos el "Eco del Ozama" en la ciudad de Santo
Domingo, el "Correo del Cibao" en Santiago -respuesta el
ltimo al primero, en opinin de Garca, con material "pol-
tico, literario e industrial"(SO)-, y "La Espaola Libre",
tambin en la Capital. La exigidad de sus tiradas y la irregu-
laridad de sus salidas obligan a pensar en la escasez significa-
tiva de lectores potenciales. Ya el montero Santana se hallaba
profundamente disgustado con su recomendado y para apa-
ciguarlo tuvo que ir Bez hasta El Prado acompaado del
personal consular francs' 5 1).
En 1853 ascendi de nuevo Santana al poder. Su antago-
nismo con l' Administracin anterior fue la nota sobresalien-
te de su discurso de juramentacin, y a los pocos das del
suceso apretaba el puo frreo contra los baecistas siendo el
48.- Garca: Ob. y Vol. citados. Pg. 82.
49.- Juan Feo. Snehez: La Universidad de Santo Domingo, (en la
Coleccin E. de T_Vol. 15. Pg. 54).
50.- Garra: Ob. y Vol. Citados. Pg. 87.
51.- Ibdem.
82
CIRIACO LANDOLFI
artculo 210 el arma constitucional esgrimida contra llos.
Sus propsitos dictatoriales incluan esta vez descomunales
honorarios par s y su camarilla ministerial. Fue entonces
cuando se orden adecuar los cdigos franceses que nos regan
desde 1844, al parecer un contrapunto de ilustracin aconse-
jado al caudillo de los monteros, al tiempo que el Congreso
autorizaba al Ejecutivo a vender las propiedades del Esta-
do. Curiosamente, Santana por medio de su decreto del 20 de
octubre -un ao justo despus de fundado- de 1853, exclu-
y del pensum del colegio nacional "San Buenaventura"
entre otras materias, la agricultura, la horticultura, los idio-
mas vivos y la qumica(S 2). La supresin de la agricultura y
la horticultura del plan de estudios del nico plantel de ense-
anza superior del pas pudo obedecer a causas diversas, sin
embargo, siendo Santana el suscribiente de la singular dispo-
sicin gubernamental, el hecho viene a constituirse en supues-
to clave de la interpretacin culturolgica como obediente
a una peculiar concepcin enraizada en la cultura del mon-
tero contrapuesta entonces inexorablemente a la cultura agra-
ria.
En 1854 Santana dispuso una revisin de la Constitucin
compelido por la fuerte presin que en tal sentido recibi de
la ciudad de Santo Domingo, del sur y hasta de su mismo
pueblo natal, el Seibo, que venan solicitndola, siendo la {I-
tima escenificada en el Congreso en su sesin del 30 de mar-
zo de 1853(53). El presidente decret la revisin el Iro. de
junio convocando a las Cmaras Legislativas para que revesti-
das del carcter de Congreso Revisor introdujeran las refor-
mas que consideraran necesarias. Como no obtuvo quorum el
cenculo convocado para sesionar en San Antonio de Guerra
pretextndose la aparicin del "colra Morbus" en San Tho-
mas y en otras islas antillanas -lo que di motivo para que se
dictasen medidas sanitarias para preservar el pas de la epide-
52.- Ibdem. Pg. 112.
53.- Constitucin poltica y reformas constitucionales. Ob. Cit. Vol. 1.
Pg. 68.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
83
mia-, se traslad el Congreso Revisor al Palacio Nacional.
AH se modi el estatuto Constitucional y a pesar de que a
Santana se le garantiz el mando por dos perodos sucesivos
de cuatro aos cada uno, es decir, hasta el ltimo da de febre-
ro de 1861, por el artculo transitorio nmero 153(54), el
montero no se di por satisfecho porque le haban borrado
a la Constitucin el nico artculo inspirado por su nmen
poltico: el 210; y asimismo, porque se garantizaban en el
instrumento reformado algunas "liberalidades" ajenas del
todo a su singular concepcin del mando.
Santana no se di por vencido y tras escaramuzas polticas
y amenazas de dejar el poder logr una nueva revisin el mis-
mo ao 1854, ms cnsona con sus inclinaciones y la simpli-
cidad de su pensamiento aplicado al manejo de la cosa p-
blica: si la primera haba acortado el articulado constitucio-
nal de 211 a 161 artculos, por la segunda se abrevi el gua-
rismo a 75 artculos, alargando adems y por contera el pe-
rodo constitucional a seis aos, y como en 1844 y en la
primera revisin de 1854 se le concedi a Santana el ejerci-
cio presidencial por dos perodos consecutivos mediante el
de la Repblica ejercer sus funciones por dos perodos con-
secutivos de seis aos cada uno, que comenzarn a contarse
el Ira. de abril prximo venidero. "(SS) Es decir, de acuerdo
con clculos galanos el gran montero iba a permanecer en el
solio presidencial hasta el 1ro. de abril de 1866. No slo
so, que tambin se previ el control poltico del pas indefi-
nidamente a travs de la composicin de los Colegios Electo-
rales prodigando el nmero de electores de la Banda del sur de
suerte tal que bajo cualquier circunstancia saliera gananciosa
la receta poltica surea(5 6) en perjuicio del Cibao.
En su mensaje al Congreso Santana haba sugerido "una
reforma radical en la organizacin cientfica del colegio na-
54.- Ibdem. Pg. 113.
55.- Ibdem. Pg. 154.
56.- Ibdem. Pg. 80. En la primera revisin y pgina 132 en la segun-
da. Resulta curiosidad singular que con slo meses de diferencia
se le rebajaran cuatro electores a la ciudad de Santo Domingo.
84 CIRIACO LANDOLFI
cional San Buenaventura", lamentando su decadencia -slo
contaba entonces con tres cdedras: filosofa, medicina y la-
tinidad-, y extendiendo su lamento enfatiz el contratiempo
de ~ u e aun no se hubiera creado el colegio nacional de Santia-
go! 7). Fue en el contexto de este discurso cuando sugiri
imperiosamente la segunda reforma constitucional-menciona-
da procedentemente, del mismo afio 1854. Un afio despus
se estableci la junta superior directiva de estudios cuyo pri-
mer y nico paso fue mandar al seminario los libros y enseres
del colegio San Buenaventura "que el descuido de la dminis-
tracin haba dejado extinguir"(S8). Santana se sala con la
suya: el montero apabullaba a Bez, el carismtico maderero.
Fue en el contexto de este clima tan peculiar de nuestra cul-
tura republicana cuando surgieron Segovia y su "matrcula".
Quizs parezca temerario afirmar -a deshora, desde luego-
que fue a este estrafalario funcionario consular espaol a
quien debimos la consolidacin de nuestra independencia
poltica vistos los resultados de la Anexin de 1861 : los espa-
oles pagaron por l ms de 300 millones de pesos y dejaron
sobre la tierra dominicana ms de 10.000 muertos, segn las
cuentas de La Gndara(S9), quien pas la factura pstuma a
Santana.
Tratemos de explicar el suceso sumariamente a travs de
nuestro prisma: el Presidente Santana fue envuelto en una te-
laraa poltica audazmente tendida entre Saint Thomas y
la ciudad de Santo Domingo por Bez -a la sazn estante en
esa isla- y Segovia, y hombre de reducidas ideas -o de am-
plia y sagaz percepcin- opt por renunciar a la presidencia
sucedindole en el mando su vicepresidente, Manuel de Re-
gla Mota, sureo, banilejo por ms sefias(60), quien deba
terminar el primer perodo presidencial de los' dos asignados
al General Santana. Su gobierno fue efmero: estrujado
57.- Garca. ou yVol. citados. Pg. 129.
58.- Ibdem. Pg. 159.
59.- Jos de la Gndara: Anexin y guerra de Santo Domingo. Tomo
11. Pg. 50.
60.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 341.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 85
increblemente por Segovia resign el mando el flamante
presidente, pero antes que l lo hiciera present su renuncia
Antonio Abad Alfau, capitaleo recin electo vicepresiden-
te de la repblica. Un vaco de poder admirablemente enca-
min a Bez nuevamente a la Presidencia de la Repblica en
el trayecto de un episodio que puede ser considerado como
un golpe de Estado poltico maestro en su proyecto y en su
cristalizacin. El eje poltico sureo qued descabezado por
su parte oriental: el montero fue excluido de la receta sego-
viana al ser desterrado Santana del pas.
surea para integrarse activamente a la vida poltica del pas.
Bez que los saba desafectos a su causa pretendi arruinarlos
aumentando, con la connivencia del Senado Consultor, una
emisin de papel moneda originalmente ascendente a 6 mi-
llones de pesos -destinados a recoger dos millones en bille-
tes deteriorados y cuatro para aumentar el numerario en
circulacin- a diez y ocho millones. La bancarrota sumergi
de momento a la floreciente cosecha tabacalera'f 1). La
agresin econmica fue repelida con presteza por el Cibao
que desconoci al gobierno y convoc un Soberano Congreso
Constituyente que sesion en Moca del 7 de diciembre de
1857 al 19 de febrero de 1858(62). La cultura republicana
inmadura entre nosostros se escindi entonces en dos corrien-
tes pugnaces y contradictorias que tentativamente podramos
comprender a uno y otro lado de la raya divisoria supuesta a
la confrontacin por el color ideolgico: conservadora y uni-
taria la que sostenia accidentalmente a Bez como presidente
de la nacin; y liberal y federativa la que se nucleaba en la
regin centro-septentrional del pas; y por el matiz cultural
nsito en una y otra banderas podra especularse que la pri-
mera responda secularmente al legado de la crianza uncido
a la tradicin urbana asumida eficientemente por Bez, y
la 'otra, de resuelto carcter agrcola, a la cultura del tabaco
que ya dispona de firme y prspero mercado en el exterior.
El argumento cibaeo para salir beligerante al encuentro
61.- Garca: Ob. y Vol. citados. Pgs. 227-228
62.- Constitucin Poltica Etc. Ob. Cit. Vol. 1. Pgs. 163 y siguientes.
86 CIRIACOLANDOLFI
del rgimen tuvo la rpida simpata de casi toda la nacin:
slo Saman, Higey y Azua -plaza fuerte del autcrata
potencial- siguieron al caudillo en crislida. A la ciudad de
Santo. Domingo, asiento del goberno baecista, no le qued
ms alternativa que soportar el sitio que las fuerzas de la re-
volucin le pusieron.
El manifiesto del 7 de julio de 1857 rene en haz apretado
y vehemente el mensaje de una cultura material que vena
hormando con ~ u s peculiaridades el entorno de la conviven-
cia regional: la del tabaco y sus concomitancias productivas,
cuyo diseo puede ser sugerido en la poca por la indepen-
dencia del productor, pequeo propietario, la legin de asa-
lariados en su siembra, cosecha y preparacin, los fabricantes
de' cigarros y rap, y asimismo los de cerones y cordelera,
los transportadores del producto a todo el pas, los interme-
diarios en el engranaje de su comercializacin domstica, etc.
La divisin del trabajo tabacalero, la de sus industrias co-
nexas, y el nmero de los beneficiarios de su produccin en
todos los niveles revelan por si mismos la complejidad de esta
cultura que adems tena su propia conexin internacional,
Alemania, pas ajeno al laborantismo poltico sureo, Este
horizonte social puede asumirse como fbrica cultural en de-
sarrollo desde 1800 cuando presentaba ese cuadro -en agraz,
naturalmente- la propagacin del cultivo, los menesteres de
su preparacin, la elaboracin y transporte del tabaco ciba-
eflo(63).
En la argumentacin revolucionaria de 1857 se percibe
claramente una fisonoma cultural contrapuesta a la asumida
oficialmente por el pas dominicano desde 1844. Esto as
porque la razn esencial esgrimida, la emisin fraudulenta de
papel moneda por Bez, se infiere en 'el manifiesto poltico
como desmn finalmente intolerable de una teora de atrope-
llos iniciada en 1844 contra el Cibao taxativamente mencio-
nado como vctima del rgimen republicano amanecido el 27
63.- Pedron: En La Era de Francia en Santo Domingo. Ob. Cit. de E.
R. D. Pg. 171.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 87
de febrero, en estos trminos: "que los habitantes de las
provincias del Cibao, en el transcurso de catorce aos, haban
dado pruebas de sumisin soportando una serie de adminis-
traciones tirnicas y rapaces que haban cado sobre la rep-
blica y la haban despojado de cuanto poda formar la dicha
de la nacin, sin que ellos hubieran pedido cuenta; que las
constituciones de 1844 y 1854 no haban sido ms que los
bculos del despotismo y de la rapia, porque el artculo 210
en la primera, y el inciso 22 del artculo 35 de la segunda,
haban sido el origen del luto y llanto de innumerables fami-
lias; que los gobiernos haban violado la libertad individual
poniendo presos y juzgando arbitrariamente los ciudadanos;
que haban ahogado la libertad de prensa y se haban apode-
rado de la nacin pidiendo facultades omnimodas, y para
obtenerlas haban imaginado conspiraciones; que haban
puesto el terror en los pueblos y disuelto la representacin
nacional con manejos insidiosos; que la presente administra-
cin haba hecho ms todava, pues que no contenta con
hacer lo que las otras, quitaba al pueblo el fruto de su sudor,
por que en plena tranquilidad pblica, mientras el aumento
del trabajo del pueblo haca rebosar las arcas nacionales de
oro y plata, mientras disminutdos los gastos pblicos, no por
disposiciones del gobierno, sino por circunstancias imprevis-
tas le dejaban la bella actitud de emplear los sobrantes en
cosas tiles, haba dado en emitir ms papel moneda, y no so-
lo en emitirlo, sino que no satisfecha con sustraer por ese me-
dio indirectamente, parte de la riqueza pblica, haba sus-
traido directamente, y en gran cantidad, el resto del haber del
pueblo; que ste deploraba la falta de buenos caminos y la de
una defensa organizada contra el imperio de Hait, al cual ha-
ba vencido siempre con su patriotismo; que adems la admi-
nistracin haba olvidado todo lo que haca la felicidad p-
blica y se haba convertido en un animal daino, quien toda
la nacin deba combatir; que guiada por el sendero del des-
potismo haba sumido la nacin en la ignorancia, privndo-
la de escuelas y colegios; y que temerosa de la naciente rique-
za de una provincia, la haba empobrecido cuando debi em-
plear sus conatos en presen tarla como modelo las dems,
88 CIRIACO LANDOLFI
fin de que todas fueran ricas. ,'(64 )
Este texto tenido entre nosotros por ms de un siglo como
prenda de radicalismo poltico fue a lo sumo en su momento
la vertebracin precipitada de algunas ideas placentarias de
una concepcin de la sociedad tal y como la realidad produc-
tiva vena organizando la propia y regional del Cibao dinami-
zada por la rentabilidad del tabaco y sus industrias conexas
y auxiliares. Tersamente se percibe este manifiesto como auto
de legitima defensa que disuade del contrapunto profundo
entre la montera y el plantel agrcola floreciente y prspero,
singularmente cuando identifica a la administracin republi-
cana con un "animal daino, quien toda la nacin deba
combatir. " El smil no poda ser ms certero y apropiado en
su oportunidad cuando aun seoreaba el pas el puerco cima-
rrn, el enemigo de la labranza y el sujeto escurridizo y fiero
de la subsistencia de los monteros sureos.
La querella fundamental de los cibaeos paradjicamente
no iba dirigida contra Bez, sino contra Santana; ese, al me-
nos, es el sentido de la invocaciones al orden constitucional
especificando el contenido funesto del artculo 210 del ins-
trumento de 1844, y del inciso 22 del artculo 35 de la Cons-
titucin de 1854. Pero uno y otro, Santana y Bez, son em-
balsados en una misma conducta, certeramente, por el brio-
so manifiesto que afirma histricamente, con detalles esclare-
cedores, la contradiccin cultural entre el sur y el norte, la
crianza y la labranza, que enfrentaba ahora con arrestos bli-
cos dos estilos de vida fundados en hbitos y costumbres dife-
rentes enrgicamente dinamizados por mentalidades colecti-
vas slo afnes por el costado fundacional hispnico, las peri-
pecias histricas y la heredad geogrfica comn.
Sera fatigoso seguir el rastro de esta guerra infortunada
que no logr, de momento, el alineamiento regional solidario
a ambos lados de la confrontacin productiva, pero s dispar
las energas de la sociedad dominicana contra s misma sin
ms premio que afirmar el caudillismo sureo increblemente
64.- Garca: Ob. y Vol. citados. Pgs. 228-229.
EVOLl!C10N cut,TlIRAl nOMIN ICANA I !l44 11199 R9
fortalecido con sus resultados. El juego poltico entrevisto en
los dirigentes cibaeos -como clculo sagaz para dividir el
sur-- deviene en la defensa de Santana en determinado mo-
mento de la lucha contra Bez(6S), pero termina ingenua-
mente acogiendo al primero como paladn militar de la revo-
lucin. Santana, erigido en rbitro de la situacin entretiene
el ejrcito revolucionario ante los muros de la ciudad de San-
to Domingo en donde slo haba discrepado de la autoridad
baecista atrincherada el senador Pedro Toms Garrido negn-
dose a respaldar el decreto de indeminizacin en favor de
Bez "alegando que no poda suscribir un acto que asegurara
COIl el fruto del sudor de los pueblos una fortuna particular,
en momentos en que haba estallado la revolucin en todos
los mbitos de la repblica .l' la sociedad sucumba en la
miseria)' en la ruina. "(6 6 )
Santana es en estos momentos cruciales el artfice militar
de la Constitucin cibaea y liberal de 1858, asumida por
l gananciosamente. Su inters personal se afirmaba exclusi-
vamente en derrotar a Baez. Los resultados histricos de su
xito de entonces -que no fue tal: que fue el trmino de
negociaciones del cuerpo consular con Bez- apuntan
incuestionablemente a tal extremo. Su demora en tomar la
ciudad podra inscribirse en su temor por el tejemaneje
urbano que ir a recrudecerse en los aos siguientes con el
pretexto de sus dolencias -que en el mejor de los casos
slo ten an alivio bajo la aten ta vigilancia mdica'! (,7)_
para ir a refugiarse a El Prado y solazarse entre monteros.
El no estaba slo en el rechazo del instrumento constitucio-
nal cibaeo: lo acompaaban todos los sureos. Quizs la
prueba ms sobresaliente del aserto la encontramos en el
historiador nacional Jos Gabriel Garc a. eminente liberal
de su poca. antisantanista y antibaecista sin tacha, para
quien en el contexto de sus deliberaciones "el congreso
65.- Ibdem. Pg. 235.
66.- Ihidem.
67.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles del Gel/eral Santana. Ob.
Cit. Pgs. 170 y siguientes. (Ver certificaciones mdicas).
90 C1RIACOLANDOLFI
congreso constituyente de Moca, dominado por la influencia
de algunos hombres de ideas muy radicales, rompa inmedia-
tamente con las gloriosas tradiciones de un pasado respeta-
ble, para consignar en sus actos legislativos reformas que po-
dan agitarse en una que otra cabeza atolondrada, pero que
no estaban arraigadas en la conciencia pblica, sin detener-
se a meditar que con semejante proceder falseaba los cimien-
tos, etc. "(68)
La prueba determinante de que una recia caracterizacin
cultural escinda a la sociedad dominicana en mitades pug-
naces lo es sin duda la contrarrevolucin orquestada en la
ciudad de Santo Domingo justo al ao de iniciarse el formi-
dable movimiento cibaeo, con un manifiesto avalado por los
hombres ms representativos del sur figurando en la nmina
el prcer Francisco del Rosario Snchez! 69), una de las figu-
ras ms puras del proceso independentista dominicano, quien
era oriundo de la ciudad colonial' 7(), ombligo de la montera
surea. La argumentacin de la Banda del sur se afirmaba en
la tradicin histrica y en la experiencia republicana del pas
de los catorce aos anteriores que haba desconocido el
instrumento cibaeo datando la independencia con su apari-
cin en 1858. La querella surea exhiba adems resuelto
matiz poltico regional: no slo reclamaba la capitalidad de
la repblica para la ciudad de Santo Domingo sino que con-
clua sealando que "los pueblos de las provincias del sur es-
taban plenamente convencidos de que la constitucin de
Moca, sea de 19 de Febrero, no podlaproveer la seguridad
y bien e.... tar. ni a la marcha regular de los negocios pbli-
cos", arguyendo adems "que los representantes dados las
provincias del sud (en la Constituyente de Moca. Cl.) no ex-
presaban la voluntad libre y legal de la generalidad de los ciu-
dadanos; por, cuyos motivos declaraban los firmantes, que
mereciendo el general Santana la confianza de ellos, por los
68.- Garca. Ob. y Vol. citados. Pgs. 266.
69.- Ibdem. Pg. 281.
70.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 448.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 --1899 91
eminentes y constantes servicios que haba hecho la patria,
le confera los ms amplios poderes y facultades para que
restableciera inmediatamente la constitucin del ao J854, Y
un orden legal correspondiente que ofreciera garantas a los
asociados, etc. "(71)
La querella surea orill cuidadosamente el enfrentamien-
to abierto con el gobierno con asiento en Santiago y en ma-
nos cibaeas. El sur aspiraba el retorno de la Constitucin de
1854, el ms conspicuo modelo instrumental de la cultura de
la montera en el orden poltico, rechazando por mediacin
de sus dirigentes la elaborada en Moca, de factura liberal.
La Constitucin deseada preceptuaba en su artculo 20 qu
el asiento del gobierno y la capitalidad de la fepblica lo era
la ciudad de Santo Domingov? 2). Los manifestantes sureos
deban saberlo y fue habilidad suya poner la encomienda de
avenencia entre el gobierno cibaeo y sus reclamos, al general
Santana, en alternativa que se insina sin malicia en estos tr-
minos: el gobierno presidido por el general Jos Desiderio
Valverde se trasladaba a la ciudad de Santo Domingo en aca-
tamiento de la ley constitucional de 1854, o se declaraba en
rebelda y fuera del orden constitucional restablecido. San-
tana, jefe de la fuerza montera tena la palabra.
El aval regional a tal pronunciamiento fue rpido y total
a slo 48 horas despus de entregado pblicamente a San-
tana a partir del respaldo de San Cristbal el 29 de julio
de 1858(73): todo el sur se pleg militantemente a la Consti-
tucin del 1854 que en una de sus disposiciones transitorias
situaba a Santana doce aos en la presidencia de la repblica,
acogotaba electoralmente, de otra parte, al Cibao, y haba si-
do la causante de los peores males padecidos por el pas en
la retina aun encandilada de los cibaeos. La raya fronteriza
estaba trazada institucionalmente entre el sur y el norte. San-
tana sali a encontrarse con el rgimen santiagus acorazado
de sus huestes. Valverde se hallaba esperndolo en Cotu
71.- Carda: Ob. y Vol. citados. Pgs. 281-182.
72.- Constitucin Poltica. Etc. Ob. Cito Tomo 1. Pg. 134.
73.- Carca: Ob. y Vol. citados. Pgs. 283284.
92
CIRIACO LANDOLFI
"con tropas de las tres armas, artillera, infantera y caballe-
ra '" pero la desercin cundi en ellas y al presidente no le
qued otro recurso que retirarse a Santiago antes de ser barri-
do por las armas"( 74). Lo dems fue un paseo militar hasta
Santiago y all afianzado en el poder Santana se volvi contra
sus mandantes cibaeos que debieron expatriarse para no pe-
recer.
Santana, electo por tercera y ltima vez presidente de la
repblica en 1859 de acuerdo a la peculiar organizacin elec-
toral establecida por la Constitucin del 1854, propuso a la
nacin gobernar con libertad, orden y progreso -el recetario
ms estrecho de la ideologa conservadora- , porque segn
dijo ante el Congrso l "no era el hombre de las palabras sino
el de los hechos." En los dos aos posteriores que gobern
aun como presidente, la sociedad dominicana no slo no al-
canz logro significativo alguno sino que vivi la espectativa
cotidiana del resurgimiento revolucionario, amn de las presio-
nes internacionales que se ensaaron sobre el pas como se-
cuela de las deudas dejadas por Bez, quien segua siendo el
espectro del "libertador", al extremo de que pretextando la
bsqueda de su salud Santana se mud para Azua. Las aguas
sulfurosas de Viajama fueron en realidad slo un ardid po-
ltico para estudiar la situacin de la regin, plaza fuerte de
la clientela baecista! 75). El sur, vigorosamente unido en las
vsperas del mandato constitucional santanista, frente al Ci-
bao, bulla ahora en laborantismo faccioso. Al gran montero
sureo que era Santana aqullo debi parecerle irracional,
absurdo en todo caso, y fue personalmente y durante un mes
a estudiar sobre el terreno esta conducta que en su fuero in-
terno debi calificar de aberrante.
La intencionalidad progresista en este breve lapso estuvo
presente fugazmente y en casos como el de la Universidad el
retroceso fue significativo: dictndose por ley de 1859 su
restablecimiento con cuatro facultades -Filosofa, Jurispru-
74.- Ihidr-m, Pg. 285.
75.- Ihdem. Pg. 314.
EVOLLlCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
93
dencia, Ciencias Mdicas y Sagradas Letras-, declaraba el mi-
nistro de Justicia que lo era de Educacin tambin, al rendir
cuentas al ao siguiente, que era "inconducente y despropor-
cionada la ley restableciendo la antigua universidad de Santo
Domingo si bien haca sentir lanecesidad de un establecimien-
to central en el que se dispensara d la juventud estudiosa el
beneficio de la enseanza superior y profesional"<7 6). Algn
revuelo en las letras como la aparicin de la "Revista Quince-
nal Dominicana" y la introduccin -o la intencin al me-
nos- de algn factor de progreso tecnolgico como la mqui-
na Rolan para procesar el pan autorizada un ao antes'? 7),
no significaron cambio alguno en la sociedad dominicana
atenaceada por la dictadura desembozada del general Santa-
na. Fusilados, depertados y perseguidos constituan el bculo
sicolgico de la situacin. Fue en este clima en el que se pro-
dujo la urgencia personal para Santana de la anexin a Espa-
a, Una doble aunque modesta corriente inmigratoria espao-
la y canaria en esas fechas induce a pensar que para el "liber-
tador" ya no era posible gobernar entre dominicanos.
Algunos hechos aislados que se produjeron todava en el
trayecto ominoso en el cual se prepara arbitrariamente la
anexin de la repblica a Espaa, se obstinan en el inventario
cultural dominicano, como la construccin de un teatro en
el antiguo edificio de los jesutas -empeo que cont con la
malquerencia oficial- por la sociedad. Amantes de las Le-
tras, inaugurado el 13 de octubre de 186'0, con el drama Los
dos virreyes, de Jos Zorrilla, y el juguete cmico Zapatero
a tus zapatos; teatro que ser el foco de mayor actividad
artstica ,en el pas con el nombre La Repblicana despus
de la Restauracin. Asimismo, el establecimiento del alum-
brado publico en la ciudad de Santo Domingo -segn el his-
toriador Garca producto exclusivo del inters privado y el
aval municipal- encendido el 3 de agosto de ese ao con acei-
te de coco, para ser alimentado luego con gas hasta 1896
76.- Ibdem. Pg. 334.
77.- Ibdem. Pg. 310.
94
CIRIACO LANDOLFI
cuando se instal la luz elctrica' 7 lS J. Es de esas fechas de
1860 el primer proyecto para construir un ferrocarril en el Ci-
bao para sacar su produccin tabacalera originado en Santia-
go, alcanzado a cristalizar solamente su fase preparatoria: fue
enterrado por el eclipse de la soberana poltica dominicana.
Al fondo de esta escasa muestra de intencin cultural evolu-
tiva la atmsfera poltica en el pas era irrespirable. Los domi-
nicanos atenaciados _por la dictadura y el secreto de sus gestio-
nes antipatriticas presenciaron impotentes la extincin de la
Ira. Repblica.
78.- Ibdem. Pg. 351.
CAPITULO IV
Fracaso de la supuesta identidad cultural
espaola en 1861
Los factores polticos que intervinieron en la anexin de
Santo Domingo a Espaa en 1861 revelan hasta la saciedad
que esta negociacin fue un engao deliberadamente cometi-
do por las autoridades espaolas del Caribe antillano y el
gran montero oriental. el General Pedro Santana, para ampli-
ar las primeras las bases operativas de su dominio imperial en
la regin pretextando ante el Gabinete de Madrid la especta-
tiva norteamericana por la baha de Saman en fechas en que
a deshora intentaba Espaa restaurar su perdida grandeza. y
para beneficio del criollo enfatuado --la vitalicidad del man-
do- y el del grupo de sus aclitos como l encandilados por
la rpida impopularidad en que caa el rgimen caudillista
entronizado con los despojos de la traicionada revolucin ci-
baea de 1857. El pretexto del peligro haitiano con inobjeta-
bies supuestos histricos. fue el otro argumento manejado
por las partes con habilidad: de la nuestra cubra el expedien-
te ntegro de la incipiente nacionalidad: y de la otra, la espa-
ola. era razonamiento lcido -con la ptica esclavista que
rega la dominacin ultramarina- el inters de que no crista-
lizara una cua ngrida y libertaria entre Cuba y Puerto Rico.
Por lo anteriormente apuntado, no es el caso de entrar a di-
lucidar la legitimidad de la anexin por el costado nacional
dominicano llevada a cabo en trminos aberrantes por quien
hasta entonces era tenido entre nosotros como Libertador a
pesar de su desptica conducta como dirigente poltico aupa-
do tres veces por la fuerza en el solio presidencial. Entenderlo
a l y a sus parciales, todos monteros por la cuna y por sus
actidudes conocidas, oficiales. sera tarea afn a nuestra tem-
tica general pero ajena de momento al esquema circunscrito
96
C1RIACO LANDOLFI
que nos sujeta. Ms adelante penetraremos temerariamente
en este ddalo culturolgico del que van ya caudalosas prue-
bas en lo regional y en lo biogrfico como ejes de realizacin
mltiple por regla general coincidente. Debemos examinar
ahora la falacia argida tradicionalmente como soporte de la
anexin a Espaa en 1861 : el nexo cultural.
La comunidad de lengua, religin y costumbres fue el
argumento clave de la enajenacin de la soberana nacional
dominicana en 1861 y hasta 1865, a favor de Espaa. Atrs
hemos analizado el fracaso de la Reconquista a slo doce
aos de realizada, entonces como trmino comprensible de
una actitud metropolitana desaprensiva, ajena, si se quiere, al
inters colectivo dominicano. Aumento de inters sera enten-
der el beneficio colonial en cualquier contexto imperial, pero
en 1809, despus de la hecatombe social disparada por la
cesin de Basilea con su increble teora de peripecias, es
posible inferir la querencia hispnica entre los dominicanos
coetneos, particularmente de aquellos formados en la hor-
ma colonizadora urbana a la sazn slo reconocible por la
fbrica material en ruinas. Pero en 1861 tal querencia supone,
con la perspectiva histrica distendida desde 1822, una abe-
rracin de inferiblc carcter patolgico. La revolucin res-
tauradora a slo dos aftas del injerto desapacible constituye
la prueba irrecusable del aserto. Debemos analizar, no obs-
tante y as sea someramente. el fabuloso revs del reencuen-
tro poltico entre la metrpoli y su colonia primigenia en el
Nuevo Mundo. como resultado legtimo de la desidcntidad
cultural.
El general Jos de la Gndara, ltimo incumbente del po-
der imperial espaol en Santo Domingo, derrotado militar
y poI ticamente por los dominicanos, escribi un caudaloso
alegato --Anexin y guerra de Santo Domingo- en trminos
histricos, polticos y militares pretensamente totalizadores
del proceso domstico insular que desemboc en el fracaso
de la anexin del pas en 1865, y sus concomitancias
antillanas y peninsulares. Fatuidad y orgullo no exentos de
originalidad desfilan en sus razonamientos a veces agudos y
de ellos vamos a utilizar algunos que lucen deslices antropol-
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
97
gicos del estratego frustrado, porque son como recuadros es-
clarecedores del abismal distanciamiento cultural existente en
1861 entre dominicanos y espaoles, al extremo de que este
captulo podra ser intentado slo con sus apuntes salpicados
desde luego y compresiblemente de reproches a la sociedad
dominicana que la presuntuosa equidad del autor quiso casti-
gar a orillas de lo peyorativo sin lograrlo, rodas sus charrete-
ras para siempre en esta pobre tierra que guard para siempre
a . cerca de 11.000 de sus bravos compaeros de armas cados
sin honor y sin gloria en la empresa ms deslucida que acome-
ti el genio poltico y militar espaol en trance de corporei-
zar el espejismo de un renacimiento nacional.
La Gndara inici sus observaciones del' carcter social
dominicano con sagaz apunte que haba estampado Gonzalo
Frenndez de Oviedo con ms de tres siglos de antelacin,
referido a la inconstancia de los dominicanosf U, que en el fa-
moso cronista revesta la neuralgia ms sensible y perniciosa
de la colonia que ramos entonces y que l, curiosamente,
adopt como asiento definitivo de su trajinar ncansablet- l.
El derrotado general conect esta observacin a otra previa
acerca de la religiosidad peculiar de los dominicanos enfati-
zando esta vez el fanatismo isleo en relacin explicativa con
el propio, espaol, y con el de otras razas subrayando la infe-
rioridad de la latina 3) en trance de modernidad reticente. No
ser la nica vez que trate el tema; ms adelante veremos c-
mo se vi obligado a reconocer la superioridad dominicana
coetnea en tal materia en colosal contradiccin al contrastar
la libertad religiosa en Santo Domingo con la intolerancia
espaola. La Gndara no escatim elogios para nuestras ap-
titudes y natural inteligencia pero situndolas en contexto de
,
rudeza e incultura. '... vanidosa hasta rayar en la soberbia, sin
idea de la libertad poltica, ni amor los grandes estmulos de
la vida moderna y sin otro lazo de unidad que un sentimiento
1.- La Gndara. Ob. Cit. Tomo 1. Pg. 34.
2.- Ciriaco Landolfi: Gonzalo Femndez de Oviedo y Valds: un do-
minicano del siglo XVI. Captulos IV y V. Pgs. 75-91.
3.- La Gndara. Ob. y tomo citados. Pg. 34.
98
CIRIACO LANDOLFI
de salvaje independencia que avivaron y estimularon nuestros
Gobiernos con sus mltiples desaciertos "(
4
), era la sociedad
dominicana en su ptica.
"El fondo del carcter nacional dominicano lo constituye
una extraa mezcla de egoismo, fiereza)' veleidad. No quiere
ser africano haitiano. quiere y no quiere ser autnomo.
independiente. dueo absoluto de sus acciones. Su altivez
individual. su bravura indisputable. le inspiran ideas elevadas.
soluciones enrgicas. pero tiende la vista sobre su pobreza.
mide su escasa altura entre los pueblos civilizados, cuenta sus
rostros de todos los matices entre la aceituna y el bano. y el
instinto positivista se atraviesa mal su grado. mostrndole que
slo el trabajo pertinaz de algunas generaciones podria elevar-
le ese grado de bienestar. de polica. de civilizacin, que
comprende perfectamente en teora. sin perjuicio de verlo
cada vez ms lejano en la prctica. si lo ha de conquistar
fuerza de quietud. de disciplina y de laboriosidad. Esta ultima
virtud, sobre todo, es casi un mito en Santo Domingo. "(5)
La Gndara debi tener presente al estampar estas lneas lo
propio y caracterolgico del pueblo espaol. Su argumenta-
cin, permanentemente contradictoria, nos permite inferir
tambin aqu distancia entre lo dominicano y lo forneo que
l encarnaba sin que sea asunto nuestro desentraar el contra-
punto en el mbito peninsular para probar quizs que la coe-
tnea sociedad espaola ten fa escasa civilizacin y poca poli-
ca, y asimismo, que todo el contenido de la cultura hispnica
descansaba a la sazn -y desde el hontanar profundo de su
origen- en la realizacin social contemplativa, individual y
colectiva, que alejaba la laboriosidad como meta de mejor
pasar que obnubilaba la hidalgua, y desde luego, para no
pechar ni trabajar: las dos formidables constantes de su he-
rencia nacional.
La cultura espaola desembarcada con la anexin. adems
--y hay que insistir en ello- no tena ninguna afinidad con la
nuestra fuera de la lengua ya entre nosotros matizada por gi-
4.- Ibdem. Pgs. 3435.
5.- Ibdem. Pgs. 7980.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
99
ros dialectales o vivamente salpicada de arcasmos proceden-
tes del QuinientosrO. Se adujo en 1861 y despus la comu-
nin religiosa como factor, tambin determinante, de la rein-
corporacin a la antigua metrpoli. Ocurri exactamente lo
contrario: el celo misional del Arzobispo Monsn deterior
increfblemente la convivencia entre dominicanos y espaoles
siendo motor insospechado de la revolucin restauradora la
pasin pastoral de este inquisidor a deshora.P) Se asumi
el orden institucional hispnico como fuente ordenadora de
la sociedad dominicana -apesar de la contradiccin colosal
en la poca entre la organizacin republicana y el estableci-
miento monrquico- sin parar mientes en que desde. 1795,
como he probado en otra obra(8), haba desaparecido el tin-
glado jurdico peninsular entre nosotros apenas restaurado
en la intencin de 1809 a 1821. Y la igualdad social era en
Santo Domingo un hecho constitucionalmente consagrado
desde 1844 siendo taxativamente desterrados a perpetuidad
mayorazgos y capellanas, as como cualesquiera otros vncu-
los que apuntasen a la diferenciacin clasista, con la excep-
cin del de propiedad. En Espaa, en cambio, adems de ste,
existan todas la valoraciones compromisarias del ms exi-
gente y estirado escalafn social consagradas en la ley funda-
mental.
La atmsfera que se respiraba en el pas en 1861 era sin
duda dictatorial, o peor aun, tirnica. Era el inters poltico
desproporcionado, usurario, que vena pagando la sociedad
dominicana por su: soberana' desde 1844 con uno que otro
parntesis de sana convivencia. El expediente revolucionario
vena siendo tambin contrapunto porfiado de esta situacin,
su vlvula de escape socialmente vlida desde 1857 pero sin
aptitud contra el ejercicio desptico del poder. La anexin
de la repblica. Espaa supuso as en la gestin dominicana
6.- Pedro Henrquez Urea: El espaol en Santo Domingo. Pgs. 46,
55,95.
7.- La Gndara. Ob. y tomo citados. Pg. 222 Ysiguientes.
8.- Ciriaco Landolfi: Introduccin al estudio. . . Ob. Cito Captulo IX
Pgs. 245-320.
lOO CIRIACO LANDOLFI
para alcanzarla, un recurso de fuerza inagotable para tajar la
fbrica rebelde trasladando al centro imperial ultramarino la
querella domstica. No hay que insistir en ello fuera de enfa-
tizar que la mascarada de aprobacin ciudadana al desafuero
se inici por Hato Mayor adonde residan "seis siete parien-
tes de Santana, entre los cuales estaba su hijo Manuel, y
esa comn fu la primera de las contadas que respondieron
en seguida la rden del Presidente. Extraa coincidencia
digna sin duda de notarse!''(9) A estos trazos de La Gndara
le siguen otros sumamente claros en probar la obra anexio-
nista como asunto familiar. en la regin que se sum al des-
propsito antinacional incluyendo a la ciudad de Santo Do-
mingo en una operacin que luce, en sus comienzos, como
una entente genuinamente regional. Slo parcialmente y
con retraso de varios das se produjeron algunos pronuncia-
mientos ms en el resto del pas, siendo los ltimos -singu-
larmente tardos- los de algunas comunidades del Cibao. El
ltimo fue el de Puerto Plata.O O) Curiosamente, la nica
regin que visite el Arzobispo Monzn ser la oriental de un
itinerario originalmente proyectado para todo el pas.
La muestra de la voluntad popular dominicana en esa
ocasin la minimiza La Gndara, quien estudi "con verda-
dero inters", segn' sus propias palabras, la documentacin
santanista para encontrar que "los adheridos Espaa no
eran ms que un grupo exiguo por el nmero, casi insignifi-
cante del pueblo dominicano "(11). Slo en el pronuncia-
miento de La vega hall l "algoparecido" al entusiasmo ofi-
cialmente supuesto en todo el pas por la reincorporacin de
Santo Domingo a Espafia(12). "..... en el resto de las otras, un
tctico consentimiento, una conformidad pasiva y acaso una
reserva espectante, lograda como resultado de hbiles mane-
jos de interesados agentes, que adems de tratar de imponer
9.- La Gndara. Ob. y tomo citados. Pg. 161.
10.- Ibdem. Pg. 165.
11.- Ibdem. Pgs. 166-167.
12.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
101
su voluntad, promovan la realizacin de sus deseos. ,'( I 3) Las
cifras que estamp La Gndara son elocuentes. "De Santo
Domingo, la capital, que contaba con 25.000 almas, no alcan-
zaron los agentes de Santana ms que 636 adhesiones; de San
Cristbal, que tenia 14.000, slo 94; de Hato Mayor, que te-
nia otras 14.000, nada ms que 96; de la Concepcin de La
Vega, con 25.000 habitantes, 122 adhesiones; de Moca, que
figura en las estadsticas con 20.000, nicamente 102; de
San Francisco de Macoris (]6.000 almas), 66 firmas...Por
ltimo, Santiago de los Caballeros, la mayor ciudad de la
repblica, 'cuya poblacin se eleva 30.000 almas, no suscri-
bi el acta ms que con 140 firmas. A esto quedaba reducida
la unanimidad del movimiento anexionista. ,'(14)
El inters de clase estuvo inequvocamente presente en la
negociacin anexionista a Espaa en 1861. Este aserto cons-
tituye ya un lugar comn en la joven historiografa domini-
cana, que le regatea a la tradicional las motivaciones exclusi-
vamente enchufadas en la F{nea partidaria santanista. Debe-
mos ensayar aqu que la filacn del suceso antinacional de-
bi contar con una mentalidad habilitada, individual y colec-
tivamente, para la experiencia mimtica. Las raices histricas
de tal supuesto se incardinan en el horizonte colonial ms
profundo de la Isla, a partir del inicio del comercio intrlope
a mediados del siglo XVI. La titularidad de una soberana
ociosa desde 1606 cuando menos sobre Santo Domingo y
la brega sangrienta de los hispanoinsulares por mantenerla
contra la marea depredadora del vecino emporio colonial
francs, abonan la querencia de una metrpoli lejana que
les permite abandonarse prcticamente libres a sus propias
tendencias. El nexo imperial espaol no haba sido oneroso
ni Santo Domingo haba sido con propiedad una colonia des-
de 1606. Este espejismo fue el carburante de la Reconquista
de 1808. Durante ms de siglo y medio hablamos vivido del
"situado" sin resarcir con el ms leve beneficio a la metrpo-
li. En 1809 Espaa retorn a Santo Domingo pero entonces
13.- Ibdem.
14.- Ibdem. Pg. 168.
102 CIRIACO LANDOLFl
con las manos vacas. En doce aos se deshizo el viejo sorti-
legio para dar paso a la primera independencia. Slo haban
transcurrido cuarenta aos de la hazaa de Nez de Cceres
--terminada, como sabemos, con la ocupacin haitiana-,
cuando la anexin de 1861.
La informacin histrica del parntesis constitudo por la
dominacin espaola de 1861 a 1865 demuestra que la trans-
formacin total de la sociedad dominicana impidi a la
conexin imperial adecuarse asi fuere a slo el 104
0
I o de la
poblacin dominicana supuestamente encartada en la queren-
cia hispnica, o viceversa, que incluso esa exigua minora
pudiera conformar su conducta individual dentro del tenta-
cular aparato desembarcado por Espaa en Santo Domingo.
Esto, desde luego, tiene una importancia colosal para nuestro
estudio: revela la no identidad entre espaoles y dominicanos
en todos los rdenes de hacer la vida. Este y no otro es el
rasero explicativo de las "adhesiones" orquestadas por Santa-
na en 1861 al entuerto anexionista, la supuesta afinidad
cultural que embals a 1.4
0
I o (15) de los dominicanos en la
absurda querencia hispnica al extremo de confudir -si tal
fue el caso: que La Gndara advierte enrgicamente y con
datos rotundos contra tal supuesto- una antigua pasin
desleda con la entrega deshonrosa de la patria. Es decir, que
en el mejor de los casos, un 104
0
Io de los dominicanos de
1861 estaran aptos -o as lo pensaban maliciosamente o
no- para realizar la vida con los patronos conductuales espa-
oles.
Todos los clculos alegres fueron reconvencidos por la
experiencia ms amarga que alcanz inexorablemente al
dspota engredo recortado sensiblemente en sus facultades
omnmodas. Los adherentes de la causa espaola casi todos
reclutados en la pequea burguesa urbana de la ciudad de
Santo Domingo y restantes ciudades y pueblos del pas como
decorado ciudadano de la mdula social hatera, pensaron
rentar magnficas oportunidades en el tren burocrtico impe-
15.- Ibdem. Pg. 167.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899 103
rial. Pero la ocupacin militar trajo a. sus auxiliares con o
sin rango, como ape de sus naves de guerra a curas y aboga-
dos que vendrn a completar la estampa de la dominacin.
y la presuncin, al parecer bien fundada, entre los tabaque-
ros cibaeos de que el rgimen colonial se dispon a a estancar
el tabaco dominicano en beneficio de los productores cuba-
nos de la hoja' 16), distanci definitivamente a quienes acep-
taron en trminos de beneficio de clase la reincoporacin de
la repblica a Espaa.
Los factores que ms acidularon la convivencia entre espa-
oles y dominicanos fueron sin duda los pujos esclavistas de
los dominadores y la estrecha visin religosa del Arzobispo
Monzn que abort un fanatismo aberrante entre gente en
donde la Cruz vena siendo lbaro de tolerancia religiosa y si
se quiere apoyatura de redencin social, singularmente des-
pus de 1795 cuando de resultas de la cesin de Basilea las
Ordenes religiosas estantes en el pas dejaron de poseer escla-
vos. El color fue una dificultad insalvable en la asimilacin
de la nueva soberana. Los soldados peninsulares, procedentes
al principio de Cuba y de Puerto Rico, ten an en su estima-
tiva de cuerpo -presumiblemente inculcada como estrategia
sicolgica-logstica metropolitana- el prejuicio racial como
motor de relevancia de su utilidad y funcin en el contexto
exclavista colonial. El primer escollo deparado por esta reali-
dad fue la reubicacin del ejrcito dominicano plagado, por
razones polticas irrenunciables surgidas de la principala
local, de generales en su mayora de color empezando quizs
por el mismo Santana a quien consideraba La Gndara un
espcimen de la raza aborigen' I 7). Los expedientes realizados
en la oportunidad con el propsito de esclarecer mritos y
aptitudes' J/l) constituy un ardid no exento de racionalidad
16.- Jaime de Jess Domnguez: La anexin de la Repblica Domini-
cana a Espaa. Pgs. 231-232.
17.- La Gndara. b. lit. Tomo 11. Pg. 36.
18.- Emilio Rodrguez l'morizi: llojas de Servicios del Ejrcito Do-
minicano. J844-J865. Esta obra recoge parcialmente los expe-
dientes formulados en esa oportunidad
104
CIRIACO LANDOLFI
para restar a los militares nativo de alguna calidad poltica
las prerrogativas que aspiraban en el escalafn castrense
espaol. La mayora de ellos pas a las reservas minimizados
en rango y emolumentos. A partir de esta situacin es cantera
de reflexiones suponer que los espaoles no confiaran en las
tropas criollas al servicio de su causa, al extremo de que cuan-
do se movan las peninsulares ya en el fragor de la lucha
restauradora, las primeras eran seguidas por las forneas
"nominalmente para formar una retaguardia de retirada segu-
ra, pero en realidad para aconsejar estos soldados desganados
que peleen contra sus patriotas compaeros. "( 1 9). Con ante-
rioridad se haba desarmado a la "inmensa mayoria de los
millares dominicanos lo que se interpret como una muestra
de desconfianza. "(2 O).
La cuestin racial fue decisiva en este horizonte como lo
haba sido en el trayecto colonial desde el siglo XVI en el
alejamiento cultural de la colonia de su metrpoli: Santo
Domingo y Espaa haban caminado en direcciones opuestas
cuando menos desde 1609 cuando se efectan en la Pennsu-
la las expulsiones masivas de los ltimos moriscos en opera-
cin que luce en su unicidad histrica rplica social de las
reducciones osorianas efectuadas en la Isla en 1605 y en
1606. En Santo Domingo se acenta el mestizaje ngrido
como sustrato poblacional decisivo, en tanto en Espaa se
propende como poltica oficial que ir a ser secularmente
sostenida, al blanqueamiento 1tnico con inmigrantes proce-
dentes de diversas regiones de Europa(2I). Esta vez el rgi-
men colonial desembarcado con la Anexin enfrent el
problema de una sociedad constituida bsicamente por
descendientes de aquellos "pardos" que eran mayora antes
de finalizar el siglo XVII. Fue grave el achaque en los rdenes
militar y civil: ni el soldado peninsular aceptaba normalmen-
19.- Domnguez: Ob. Cito Pgs. 173-174.
20.- Ibdem. Pg. 137.
21.- Ciriaco Landolfi: Introduccin al estudio. . . Ob. Cito Captulos
VII y VIII. Pgs. 177'243.
EVOLUCIONCULTURAL DOMINICANA1844-1899 105
te una jefatura ngrida 22), ni era factible contener la preten-
sin de traer esclavos a Santo Domingo, lo que ocurri ms
de una vez llegando a extremo de agitacin social la reitera-
cin de tal experiencia.G 3) Pero adems, los propios oficia-
les superiores dominicanos eran discriminados por sus iguales
espaoles en graduacin(24), lo que produjo una mayor
confucin en el enrarecido panorama colonial isleo.
A esta neuralgia, de suya inclemente en la asimilacin
supuesta en el nexo espaol de 1861, se sumaron otras de
increble magnitud disparadas desde el primer momento de
la conexin imperial por la profunda disparidad cultural entre
Espaa y Santo Domingo. La imagen de la sociedad domini-
cana era inasimilable por la retina espaola coetnea a la luz
mortecina de sus valoraciones tradicionales aun en boga por
el freno militarista supuesto en el reinado de Isabel 11 a todo
el contenido de la vida peninsular. Los conatos revoluciona-
rios que haban sacudido a la metrpoli desde los das de
Riego en 1820 no haban logrado deshacer la costra multise-
cular que protega a Espaa de la modernidad epocal siendo
a la sazn la nacin europea que con grande historia y dispo-
nibilidades materiales caudalosas -como la que ms- parad-
jicamente se encontraba ms retrasada del subcontinente.
Santo Domingo, en cambio,increblemente recortada en
todos los aspectos desde su surgimiento histrico en el siglo
XV, sacudida por una teora colosal de peripecias y en la ruina
econmica desde el umbral del siglo XVII, presentaba en
1861 una modernidad comparativa muy por encima de la
escasa y reticente del pueblo espaol aun potencia de primer
orden en el concierto internacional. Que no en balde haba
sufrido el huracn ideolgico y material de la formidable
revolucin de los tiempos modernos desde 1801!
Fue el propio general La Gndara quien se encarg pacien-
22.- La Gndara. Ob. Cito Tomo 1. Pg 233.
23.- Domnguez: Ob. Cito Pg. 266.
24.- Ibdem. Pg. 264.
106
CIRIACO LANDOLFI
temente de probar, al exhumar el conflicto institucional entre
espaoles y dominicanos, el grado de desarrollo que haba
mos alcanzado en 1861, que 10 llev a estampar contradic-
ciones singulares unas veces minimizando nuestro patrimonio
social y otras sealando nuestra superioridad en aspectos de
rango en el contexto universal de la cultura de la poca. No
podramos convalidar el aserto a todo lo largo de su exposi-
cin sin tomar contestatario y monogrfico este captulo
apenas muestra de la disimilitud abismal entre lo espaol y
lo dominicano en conflicto desde el arribo del poder imperial
en 1861. Veremos slo algunos recuadros del alegato impe-
rialista entresacando de la frondosidad literaria del soldado
sin fortuna los trances comparativos.
Fue en la esfera de lo religioso en donde La Gndara en-
contr mayor desnivel entre lo propio de la nacin domina-
dora -y suyo, desde luego-, y lo de su apndice colonial
antillano. "En Santo Domingo era la religin catlica la del
Estado; pero. las leyes y las costumbres garantizaban una gran
tolerancia para los disidentes, permitindoles consagrarse con
entera libertad al ejercicio de su culto. De aqu que se mantu-
vieran algunas capillas protestantes, aunque cortas en nmero
y poco frecuentadas y de aqu, tambien, que la franc-masone-
rta, cuyo dejo y caraeter anti-cat6licos son innegables, prote-
gida y an ejercida por los Gobiernos anteriores, se considera-
se una asociacin lcita cuyas reuniones eran pblicas y entre
cuyos afiliados se contaban casi todos los vecinos de los
pueblos de alguna impotancia. Los mandiles y los smbolos
de esa asociacin se vean en los entierros y en las fiestas
pblicas tan abundantes como los trajes del pas. Hallabase
ste habituado esa expansin y esa libertad en este rden
de afectos y creencias, que es el carcter de la cultura moder-
na; pero que estaba en pugna con la rigidez y la severidad
garantizadas 'en Espaa por el Cdigo penal y mantenidas ms
all de los lmites oportunos por la poltica de nuestros parti-
dos gobernamentales,"! 2S) Sin arnbajes, taxativamente. la
Gndara se vi forzado necesariamente a sealar en el mbito
25.- La Gndara. Ob. Cit. Tomo I. Pgs. 222-223.
EVOLlJClON nlLTURAL DOMINICANA 1844-1899 107
de lo religioso la tolerancia existente entre nosotros -advir-
tiendo que se era el carcter de la cultura moderna- acha-
cando a lospartidos gobernantes en Espaa lo que vena sien-
do mdula y encarnadura de la vida peninsular desde el Qui-
nientos, cuando Felipe II decidi amurallar el pas espiritual-
mente con la Contrarreforma, dejando fuera de sus fronteras
la modernidad que se forjaba entonces antesala histrica de la
que reinaba en 1861.
La Gndara traseg su visin espaola evidentemente cla-
sista al pas dominicano para percibir deformaciones sociales
que eran constitutivas del orden domstico insular desde los
aos formativos del proceso fundacional hispnico. Por so
no compredi que "la relajacin de los vnculos morales" se
aviniera en Santo Domingo con la "prctica externa y aun
celosa de ciertos actos religiosos, y hasta que se conservaran y
perpetuasen algunos resabios de exagerada supersticin. "(26) .
Ni pudo entender que entre nosotros abundasen "las uniones
ilegtimas, que los vicios carnales que da tanta ocasin el
clima de Amrica, estaban ms generalizadas que en otras re-
pblicas, y con ellos la libertad de las costumbres, que unida
la libertad en las creencias de que antes he hablado y
un fondo indtferentista muy saliente en las convicciones, pinta
la realidad de las cosas dentro de esa esfera de la vida social"
(27).
Sarta a la vista que el notable soldado no se conciliaba
con la libertad singularmente negada a la sazn en Espaa por
los cuarteles disfrazados con el reinado corrupto de Isabel 11.
Desde luego, esto viene a probar que en la sociedad domini-
cana se haba caminado muy deprisa en materias de tanta
trascendencia -as fuere a remolque de una circunstanciali-
dad desapacible e indeseada-, colocndonos por encima no
slo de la Espaa conventual y retrada que vena siendo
hasta entonces, sino de otros pueblos europeos sumidos aun
en la intolerancia religiosa y parapetados en la diferencia-
cin social exigente negadora de la igualdad humana, mdu-
26.- Ihdem. Pg. 223.
27.- Ihdem, Pg. 224.
108 CIRIACO LANDOLFl
la que vendr a ser de las batallas ideolgicas y sociales de
nuestro tiempo.
En Santo Domingo exista una caudalosa libertad social
-lIamemosle as eufenisticamente- que haba sepultado to-
dos los prejuicios unnimemente consagrados y tipificados
por el Cdigo penal espaol. La indentidad cultural era, en
esa perspectiva, totalmente inexistente entre Espa.a y la co-
lonia reingresada a su redil imperial. Ningn documento pro-
batorio de la aseveracin tiene ms fuerza que la pastoral del
Arzobispo Monzn del 1 de enero de 1863, que sin exagerar
pretenda empadronar la poblacin dominicana en trminos
inquisitoriales -como lo observ La Gndara(28)- en lo que
a la distancia luce un alarde de celo evanglico resueltamente
medieval. A la cuestin del concubinato sobrepujaban en el
instrumento eclesistico las tintas regresivas del mesaje en lo
ataente al derecho de asociacin. El mitrado pretendi for-
mular un censo pormenorizado de todas las parejas dominica-
nas por su filiacin legal y/o religiosa, la situacin circunstan-
cial de estas uniones y las razones por las cuales cada una de
ellas atravesaba(29). Pero adems, reclamaba el jerarca el n-
mero de herejes, "cul su rigen y procedencia, que secta
pertenecen si celebran pblicamente su culto en aquella ca-
pilla sitio determinado, y si ejercen algun modo de propa-
ganda entre los catlicos, si sabe que hay algunos iniciados en
las logias de masones, carbonarios otras sociedades secretas
reprobadas y condenadas por la Iglesia; y por fin si hay entre
el pueblo alguna supersticin, vana observancia cualquiera
prctica abusiva costumbre escandalosa, ya con motivo de
algunos bailes y reuniones nocturnas, ya con ocasin de bo-
das esponsales, de fiestas y de funciones de cualquier otro
pretexto. "(30)
Tersamente se percibe el profundo contrapunto cultural
entre lo dominicano y lo espaol en las vsperas de la revolu-
cin restauradora: todo lo que pretenda atajar y deshacer el
28.- Ibdem. Pg. 227.
29.- Ibdem. Pg. 226.
30.- Ibdem.
EVOLlTCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 109
mitrado se constitua en tinglado operativo y universal de la
sociedad dominicana de la poca. Nada de lo nuestro qued
fuera de esa ptica espaola que puede lucimos profunda-
mente retrasada pero no inautntica a pesar de la intencin
represiva entrevista en el rgimen esclavista que aun rentaba
en Cuba y en Puerto Rico las miserias de su humanidad de
color. Nada de lo nuestro se salv del escrutinio severo del
orden metropolitano puesto a expurgar lo ya propio y carac-
terolgico del pueblo dominicano. Ni las preferencias hetero-
tnicas de los dominicanos, ni las liberalidades que se gasta-
ban las mujeres criollas desenvueltas en su discurrir habitual
en grado inconcebible para el pueblo espaol, segn La Gn-
dara(3 1), a quien choc adems la unin sexual entre gentes
de ambas razas, la blanca y la negra, que "fueron cada da
ms frecuentes llegando fundirse los dos pueblos moral y
an fisiolgicamente por la generalizacin del color mulato,
que acab siendo el ms comn en los habitantes de la Espa-
ola''(32)
"Los oficiales y sodados del ejrcito peninsular, as como
los empleados que Espaa mand su nueva Antilla, acos-
tumbrados considerar la raza negra y los mestizos como una
especie de gentes inferior, 1/0 se recataron en manifestarlo, ni
era posible impedirles que lo hiciesen en las intimidades de la
vida social. Aconteci con frecuencia que los blancos desde-
asen el trato de los hombres de color que repugnaran su
compaa. En ocasiones hubo algun blanco de decir un ne-
gro que si estuviera en Cuba en Puerto Rico, sera esclavo y
podrian venderlo por una cantidad determinada. "(33). Los
margos razonamientos de La Gndara sobre la esclavitud ins-
taurada por Espaa en Amrica que siguen a su prrafo arriba
entrecomado, no desmeritan la verdad testimonial que l mis-
mo enfatiz sobre asunto tan sensible en el perodo transcrito
ni a lo largo de toda su obra sin economa alguna para el dis-
crimen. La cultura del color, valorativa del orden .econmico
31.- Ibdem. Pg. 229.
32.- Ibdem. Pg. 237.
33.- Ibdem. Pg. 238.
110 CIRIACO LANDOLfI
impreso por el rgimen esclavista espaol en la regin, fue un
revs definitivo a la supuesta identidad cultural dominico-es-
paola en 1861, porque a la intolerancia religiosa, la persecu-
cin ideolgica, y a la absoluta incomprensin -cuando me-
nos- del orden social dominicano, se vino a unir la irritante
y ominosa pretensin de la superioridad racial.
En trminos estrictamente conjeturales podramos especu-
lar finalmente y al desgaire el que quizs pudo ser un recurso
capaz de reembalsar a Santo Domigo en el legado cultural
hispnico de haberse intentado en contexto poltico liberal y
desde 1861: haber sembrado de escuelas la flamante colonia
obtenida al precio vil de un marquesado y una senadura del
reino. Este aspecto de la dominasin espaola no por ser hi-
pottico deja de tener sentido en esta exposicin porque reve-
la las intenciones no santas del imperio argumentadas favora-
blemente con frecuencia entre nosostros desde entonces. Una
prueba elocuente del aserto lo constituye el gasto de la admi-
nistracin colonial en el campo de la educacin dominicana
en 1862: 240 pesos, de un presupuesto total cifrado en ese
ao para Santo Domingo, por Ulloa, en 1.759.332 pesos.(34)
34.- Domnguez: Oh. Ct. Pgs. 216217.
CAPITULO V
Algunos supuestos histricos de la evolucin cultural
dominicana de
1865 1899(1)
La cultura como realidad colectiva histricamente exami-
nada no puede ser explicada con objetividad antropolgica ni
en el marco restrictivo de lino o de varios recuadros cronol-
gicos exiguos. ni fuera del contexto de la peripecia de rango
que en su momento -si la hubo- trastorn su fisiologa habi-
tual, modificando luego su desenvolvimiento tradicional. Lo
primero. desde luego, desborda a veces la hazaosidad del su-
ceso poltico para germinar en un tranformacin del tejido
social, lo que ocurri parcialmente en Santo Domingo a partir
de 1844. Desafortunadamente. desde entonces el signo de la
supervivencia nacional frente a la arremetida permanente del
pueblo fronterizo desarticul el cambio experimentado sin
llegar a granar en fruto sano. Pero adems ocurri que el sec-
tor social que hizo suyo el contenido artumcntal de la cultura
republicana inmersa en la autonom a poltica -cuyo lideraz-
go fue determinante para el logro de la independencia->, des-
credo y ncocolonial, paradjicamente se jug en trminos
blicos la supervivencia en el costado de la penetracin haitia-
na en tanto afanaba tras la bsqueda de una tutela metropo-
litana europea.
La anexin a Espaa en 1861 fue la culminacin de ese la-
borantisrno jJoltico qUL' escindi la experiencia republicana
en Santo Domingo. La lucha contra la metrpoli recentina de
1863 a 1865 se afirm briosamente en el mbito de la cultura
dominicana. De ah que sea temerario asimilar a una misma
panormica las experiencias de la I y 11 repblicas sin parar
mientes en el hito que las torn paredaas: la Restauracin.
Lo que ha hecho de Hoctink -con bastante aproximacin
en el estudio de la fcnomcnolog a que suelda el proceso- en
112 CIRIACO LANDOLFI
el seno temporal de un parntesis abierto entre dos fechas ele-
gidas caprichosamente: 1850-1900(2). N ~ es el caso entrara
examinar sus aciertos y sus errores; que sf lo es organizar una
teora de la cultura dominicana que repose escrupulosamente
los supuestos histricos que arguyen vlidamente el legado
social de nuestro pueblo singularizado con autonoma a partir
de la Guerra Restauradora.
Ciertamente, la respuesta blica de la sociedad dominicana
a la Anexin vino a determinar en 1863 el cambio ms pro-
fundo, duradero e histricamente importante registrado por
la comunidad insular que venamos siendo hasta entonces. La
Restauracin signific el rechazo consciente, socialmente plu-
ral y en contexto trgico y de sacrificio universal de los domi-
nicanos, de Espaa y lo espaol, de 1863 a 1865. Ninguna
Elaboracin sociolgica restrospectiva puede ser realizada ig-
norando esa circunstancia traumtica y definitiva en el expe-
diente de la indentidad nacional. La dicotoma de la herencia
social entre la nacin fundadora y la sociedad dominicana,
1
trazada a sarigre y fuego en el transcurso de una gesta temera-
ria y totalmente desproporcionada, puso en evidencia con ca-
rcter irreversible la inexistencia -obrada desde el mismo si-
glo XVI y nunca ms encajada en identidad, como he proba-
do caudalosamentet l i., de la homogeneidad cultural supues-
ta hasta 1861 entre la metrpoli y su primigenia colonia ame-
ricana por el sector prepotente de la sociedad dominicana.
Supimos con el desembarco imperial que nuestra manera de
realizar la vida, hbitos y costumbres, tabla de valores, acti-
tudes y aptitudes -nuestra cultura, en suma- eran sustancial-
mente diferentes de los hispnicos; discimilitud global que se
1.- Parcialmente se recogen en este captulo algunos conceptos emi-
tidos por el autor en mayo de 1977 en el Segundo Curso de Post-
grado ofrecido por el Departamento de Historia y Antropologa
de la Universidad Autnoma de Santo Domingo, acerca de la
evolucin cultural dominicana de 1865 a 1899, en la ctedra a
su cargo.
2.- H. Hoetink: El Pueblo Dominicano: 1850-1900.
3.- C. Landolfi: Introduccin al estudio. . . Ob. Cito
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
113
tradujo en malquerencia inicialmente episdica y termin
siendo guerra total del pueblo dominicano contra la fuerza
expedicionaria espaola y sus contenidos sociales y polticos.
Importa advertir que metodolgicamente escapa a nuestro
escrutinio el achaque clasista que inscribi a la Anexin ms
all del acto aparentemente unilateral y desptico del general
Santana: el legado espaol como propio fue slo el argumen-
to esgrimido por quienes de una u otra forma venan rentan-
do la hispanidad en Santo Domingo, incluyendo a los que sin
atendible ortopedia de clase se sumaron al desafuero antina-
cional por razones diversas como quizs fue el caso de los in-
tegrantes del ejrcito santanista. Que slo la substancia cultu-
ral se engolfa en nuestra ptica, y dentro de ella hemos ana-
lizado parcialmente la tendencia neocolonial de montero
constitudo en motor de la causa republicana por necesidad
irrenunciable de su propia fisiologa de su subsistencia. Den-
tro de este horizonte s se sugiere compatible con la materia
un paralelo esquemtico entre la cultura espaola y la nuestra
en las fechas en que fue reducido por las armas del sortilegio
de una supuesta superioridad cultural metropolitana de la que
se mofaron los Restauradores con fino humor en carta a la
Reina Isabel 11, el 24 de septiembre de 1863, subrayado, en
cambio, los beneficios obtenidos -en clara alusin a la domi-
nacin haitiana- durante los "cuarenta aos de libertad
poltttca y civil de que goz este pueblo bajo el rgimen repu-
blicano, la tolerancia en materias religiosas, acompaadas de
un sinmeros de otras ventajas... ''(4). Los caudales informa-
tivos e interpretativos de este paralelo son sin duda carnes
para una monografa particular.
Metodolgicamente fuera deseable asimismo explicar la
Anexin por encima de su compleja imbricacin domstica
como negocio de clase al trmino del prestigio del lder mili-
tar de la Ira. Repblica, el general Santana, por los extremos
de su motivacin poltica: porque luce histricamente la ape-
4.- Emilio Rodrguez Demorizi: Actos y Doctrina del Gobierno de la
Restauracin.
114
CIRIACO LANDOLFI
lacin a la Metrpoli recurso de arbitraje final entre monteros
y tabaqueros interpuesto por quien reuna traumticamente
-aun jefe del Estado soberano- la convivencia forzada de
los dos sectores que integraban la sociedad dominicana de la
poca, pugnaces desde el 7 de julio de 1857. La reproduccin
del modelo de convivencia nacional enrarecida por la contro-
versia regional entre el sur y el norte luego de 1865, viene a
probar tentativamente tal aproximacin hipottica, que tiene,
como soporte de convalidacin anecdtica, una circunstancia-
lidad excepcional a lo largo de la 11 Repblica que entreteje
de manera inextricable el discurrir poltico dominicano con
las formaciones y tendencias de las "culturas" regionales.
En otros trminos: el torneo blico entre monteros y taba-
queros por obtener la hegemona poltica del pas no ces
despus de galvanizados uno y otros por la cruenta brega anti-
espaola, y sto tuvo una importancia colosal en el desarrollo
histrico de la nacin dominicana. La "revolucin" fue el
instrumento cotidiano de realizar la vida nuestro pueblo sien-
do generalmete los antagonistas de la lucha los portadores en-
frentados de una y otra tendencias. Asimismo, la horma cul-
tural que acuartel regionalmente el ejercicio de las armas en
la lucha arficida, intervino inexorablemente en nuestra forma-
cin institucional demorando una y otra vez la entronizacin
de un clima de convivencia armnica que auspiciase la adop-
cin de los elementos indispensables del progreso material y
espiritual que ya seoreaban el mundo civilizado. Esa calami-
dad endmica, dramtica siempre y trgica a ratos, troquel
el discurrir colectivo del pueblo dominicano estancado en
parcelas culturales contrapuestas a partir de 1865, otra vez,
hasta la muerte del presidente Heaureaux.
En esa perspectiva sera aconsejable emprender la recons-
truccin de nuestro legado social en el lapso 1865-1899 a par-
tir de las contradicciones culturales --que desde luego, y co-
mo venimos probando fueron consecuencias de las organiza-
ciones productivas respectivas- y polticas entre monteros
y tabaqueros, hasta 1887, ao en que asciende al poder por
segunda vez el general Ulises Heaureaux para quedarse en l
hasta su muerte trgica el 26 de julio de 1899, para probar
EVOLllCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
l1S
que los gobiernos bienales auspiciados por la influencia del
general Gregorio Lupern permiten suponer la sagaz intelec-
cin de esta neuralgia a la que se pretende conjurar alternan-
do en la mxima posicin ejecutiva del pas a figuras promi-
nentes del norte y del sur en un torneo fugaz pero significa-
tivo que luce escuela poltica sui generis en nuestra vida repu-
blicana para dar mdula a travs de un ensayo autocrtico al
contenido de una democracia embrionaria por instrumento
de la alternabilidad escrupulosamente obsevada desde el lro.
de septiembre de 1880, con hbil sujecin a la realidad social
dominicana. Desde luego, no se trata de parcelar en recuadros
el discurrir histrico dominicano, sino justo al revs: enfatizar
un parntesis en el contexto dinmico de una tendencia uni-
versal que trasciende el lmite cronolgico de nuestra perspec-
tiva para internarse exitosamente en el siglo XX con caracte-
rsticas de calamidad nacional.
Antes de abordar algunos detalles esclarecedores de este
supuesto histrico.enfrentemos ,como cuestin metodolgi-
ca, el sobreseimiento del tamiz clasista como parmetro cien-
tfico exclusivo en el estudio global de la cultura dominicana
en el perodo. La pregunta inicial que debemos responder en
tal sentido se contrae a estos trminos: era la comunidad
dominicana una sociedad de clases de 1844a 1899? No lo era
a pesar de existir en su seno cierta estratificacin social, me-
dios de produccin privados y desde 1871 formas precisas y
claras de capitalismo agro-industrial. La aparicin de estas
ltimas luego de la Restauracin obligan al planteo de esta
preocupacin en el trayecto de la 11 Republica, y no' antes.
"Una clase social est compuesta por aquellos que cumplen
una funcin anloga en el sistema de produccin y que pa-
seen, por consiguiente, fuente de ingresos similares, y acceso-
riamente fortunas o ingresos de la misma magnitud, estilos de
vida semejantes e intereses comunes. La clase social es perfec-
ta si a los elementos mencionados se agrega la conciencia de
todo lo que es comn a los 'miembros de la clase y una accin
comn, Las tpicas socieda'des de clases existieron en el siglo
XIX en Europa, especialmente en el noroeste -alrededor del
116
CIRIACO LANOOLFI
mar del Norte y de la Mancha-, y en Amrica del Norte. ''(5)
El cotejo de esta definicin y su explicacin con la sociedad
dominicana de la poca estudiada nos muestra la aproxima-
cin del aserto. Slo se infiere cierto grado de organizacin
social asimilable al modelo conceptual propuesto, en el Cibao
y exclusivamente dentro de la produccin tabacalera, adonde
la frmula embrionaria del capitalismo vena reproduciendo,
en la visin de Bon, un sistema en el cual y desde los das de
la Ira. Repblica el capital usurario aceitaba la produccin de
la hoja anualmente.
La aparicin de la industria azucarera vino a forjar la
estampa clasista con mayor coherencia en el litoral caribeo
del pas en una suerte de relativa concentracin de ingenios
con eje operativo en la ciudad de Santo Domingo, cuando ya
es posible inferir burguesa y proletariado, para constituirse
en el drama social ms acuciante de la sociedad dominicana
por el rechazo deliberado y plural del peonaje nativo, las al-
ternativas riesgosas del precio del dulce, la tutela financiera
fornea, etctera. Pero entonces el componente humano ma-
yoritario de esa realidad burguesa, es extranjero, como lo
ser, desde entonces y hasta hoy, su caudeloso ingrediente
proletario. Y para el anlisis de la cultura dominicana del pe-
rodo slo importan, sumados, como injertos cuyos desarro-
llos aniquilan el legado tradicional que en la poca se resiente
al producir la desaparicin parcial de la montera, y al depa-
rar una sustitucin evidente en los cuadros de mando social
de la regin adonde el nuevo terrateniente se escuda en orto-
pedias legales, productivas y tecnolgicas totalmente nove-
dosas. Ah ya hay clases pero de raices forneas.
Otro asunto de rango se onstina en nuestra ptica como
deslinde metodolgico entre la cultura elitista y la cultura
folk ms all de lo universalmente caracterolgico dominica-
no. Porque por debajo de las diferencias nucleadoras del or-
den social formuladas por el menester productivo, estuvieron
las afinidades no clasistas soldndose una y otra vez para
desarticular y articular episodios polticos en el desarrollo de
5.- Roland Mousnier: Lasjerarquas sociales. Pg. 28.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 117
un proceso que define enfticamente la suprema aspiracin
poltica entre los dominicanos -alcanzar el poder- Como
cuestin bsica y fundamentalmente regional. La colosal
importancia de esta teora de achaques que vertebr a cara o
cruz -norte o sur- la vida republicana del pas a lo largo del
lapso estudiado, demorandO' sensiblemente la galvanizacin de
una cultura nacional e impidiendo la instauracin de los rga-
nos convencionales o ascpticos de la cultura como instru-
mento imprescindible del perfeccionamiento social, nos lleva
a seleccionar este tema como medular en este estudio, pospo-
niendo otros de indudable jerarqua en el conocimiento de la
cultura dominicana epocal como se mismo referido a la
caracterizacin particular de lo foIk o local distante por su-
puesto de lo convencional elitista supuestamente parejo en-
tonces entre nosotros, que revelara el espectculo de una cul-
tura profunda y original engarzada en los sectores populares
como secrecin intransferible de su propia realizacin. Y asi-
mismo otros temas que nos permitiran visualizar la cultura
como fenmeno antropolgico exclusivo de la actividad hu-
mana tentacular y cotidianamente presente en todos y cada
uno de los actos de la especie circunscrita, desde luego, a la
sociedad dominicanoa captada en sus manisfestaciones colec-
tivas de entidad.
Un. balance de la evolucin cultural dominicana durante
el perodo nos llevara a situar el desarrollo de las ideas y de
los mtodos ms provechosos puestos en marcha en su trayec-
to en los centros urbanos impulsores o receptores del pro-
greso epocal. Este es el supuesto de mayor rango en el pro-
yecto metodolgico de nuestro estudio, y a l le dedicaremos
en los captulos siguientes los ms nutridos caudales informa-
t i v o ~ ; descubriremos con su auxilio la base operativa del ade-
tanto cultural en la ciudad de Puerto Plata entonces sitio de
reunin pnantllana y puerto, el ms importante del pas, de
las exportaciones dominicanas cifradas fundamentalmente en
el tabaco, cayendo en la cuenta de su papel de,antagonista de
la cidad de Santo Domingo, murada plaza fuerte de una
hispanidad trasnochada y reservorio aun armes del sigloXIX
de la mentalidad patriarcal deparada por el crisol cultural de
118 CIRIACOLANDOLFI
la montera. Desovillar el hilo de la trama poltica en el lapso
estudiado por uno y otro cabos de la madeja histrica -del
sur y el del norte- ser asimismo tarea trascendental para la
inteleccin de la neuralgia republicana como obra puesta en
escena en su dialctico discurrir contradictorio tanto por las
fbricas productivas regionales como por las modalidades
culturales que stas nuclean singulares a las mrgenes de su
extensin respectiva en el pas.
Por los supuestos enunciados que en modo alguno agotan
el mirador culturolgico, debemos arribar a una conclusin
metodolgica inicial: para examinar nuestro legado se impone
un rgimen de trabajo necesariamente esquemtico y selecti-
vo no slo en cuanto a los temas a tratar en esta parte de la
obra, la economa expositiva en sus desarrollos respectivos y
la ponderacin de cada uno de ellos en relacin con su in-
fluencia en el tejido social dominicano de la poca, sino tam-
bien encuanto a las fuentes empleadas en su bsqueda y es-
crutinio, dispersas, irregulares y en ningn caso originalmente
especializadas. Asimismo, debemos situaralgunos parmetros
dentro del lapso 1865-1899 que fijen dentro del discurrir
acadmico lmites al expositor y a su trabajo, preferentemen-
te elegidos en el trayecto definidor por excelencia del concep-
to de nacionalidad -y de su vulgarizacin como ejercicio de
inteleccin efectiva en nuestro pueblo- asumido coherente-
mente en trminos de soberana poltica. Aun as tendremos
la dificultad que entraba hoy da el conocimiento y trata-
miento de la Historia atrapada en nuestro tiempo entre "el
descriptivismo" y "el conocimiento esencial'vs) : porque sin
el aporte de la estampa del sucedido y sus adherencias social-
el aporte de la estampa del sucedido y sus adherencias socia-
les difcilmente podramos visualizar el fenmeno caractero-
lgico que fracciona regionalmente, com estilo de vida, a la
totalidad cultural dominicana del perodo. O ms lejos aun:
sin la suma de esos aportes jams podramos inferir con n-
fais didctico el "conocimiento esencial" slo posible des-
6.- Leo Kofler: Historia y Dialctica. Pg. 11.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 119
pus del exmen global de las especifidades regionales.
Un ltimo problema en el planteamiento metodolgico se
ofrece en la naturaleza de las fuentes documentales que lo
cimentan por sus raices documentales, testimoniales, histri-
cas, Los materiales oficiales de la poca -reformas constitu-
cionales, leyes adjetivas, decretos, memorias de ministros,
prensa oficial, etc.- constituyen desde luego inapreciables
vetas informativas para el estudio de la realidad dominicana
de la poca. No obstante, en el perseguimiento de la hazao-
sidad cultural dominicana de entonces el valor "de estos docu-
mentos slo responde a una arista de su compleja totalidad:
descubren la intencin gubernamental, el inters de Estado,
la fisonom a restringida del episodio oficial de turno general-
mente inestable y violentador de la voluntad popular. O en su
defecto y al revs: cuando se trata de documentos emanados
de la oposicin poltica circunstancial, las tintas de la diatriba
oscurecen el paisaje autntico, verdadero, escamoteado por
el inters partidarista, Y ms profundamente, unos y otros
revelan las caractersticas ms peculiares de la formacin so-
cial dominicana diseadas de antiguo por la duplicidad y el
disimulo: todos los actos del gobierno tienen entonces -y lo
tendrn luego hasta nuestros das- un carcter marcadamen-
te interesado, de faccin, con frecuencia totalmente divorcia-
dos de la realidad punzante que late o cruje en la manigua,
presentados con pujos totalizadores de "bien patrio "; lo que
tambin ocurra en el terreno opositor cambiante aunque
dentro de ste intermitentemente se deca y escriba Con
apego al ideal de perfectivilidad social.
en este horizonte no podemos dejar de advertir que la "re-
volucin" constituy el contrapunto histrico de los regme-
nes que se sucedieron por el proscenio del poder pblico sin
ms mdula operativa y real que unas milicias que desde la
dictadura de los Seis aos consumieron ms de 80
0
/ 0 de las
entradas fiscales del pas, entronizaron larvariamente el Esta-
~
do policaco y desestimaron, por ignorancia o ejercicio del
mando en trminos cuartelarios, el modelo republicano su-
puesto sistemticamente en la tera del derecho constitucio-
nal asumida desde 1844. Por ello es difcil recortar en ambas
120 CIRlACO LANDOLFI
vertientes de la documentacin epocallo suprfluo o inautn-
tico, particularmente porque la convivencia descans -y
descansar luego- en el uso indiscriminado de la fuerza en
contrapunto evidente con el fuero de la libertad primitiva-
mente ejercitada por la mayora de los dominicanos abocados
al ajetreo cotidiano de la montera que invalida plenamente
en fecha prxima al fin del perodo examinado, como lo es
el afio de 1888, el ejercicio del derecho de propiedad, y deter-
mina la preponderancia abusiva de la crianza libre del ganado
en todos los trminos de su realizacin en detrimento osten-
sible de la produccin agrcola.<7)
Todo esto fue recogido de manera dispersa y asistemtica
por la prensa, la literatura, la documentacin estatal a travs
de una ptica interesada y apasionada. Lo mismo ocurri en
menor medida y con el instrumental a su alcance, en el sector
donde se ubicaba la contrapartida partidarista del episodio
poltico de turno. Singularmente se ofrece durante el perodo
una que otra excepcin que como alegato oficial d pruebas
de objetividad como lo fue la Resea Geogrfico-Estadstica
redactada por Jos Ramn Abad por rdenes y bajo la res-
ponsabilidad del ministro de Fomento y Obras Pblicas ciu-
dadano Dr. Pedro Toms Garrido, con el propsito de dar a
conocer a la Repblica Dominicana en la exposicin celebra-
da en Pars en 1888(8), cuyos trminos inusualmente objeti-
vos desentonan de la prosa oficial coetnea revelando circuns-
tancias y situaciones escrutadas y analizadas con criterios que
pueden ser considerados, para la poca y en nuestro ambien-
te, cientficos. No parece haber sido coincidencia la concu-
rrencia del mensaje de esta obra con el fin del ciclo ms fruc-
tfero de la' 11 Repblica, el de los regmenes bienales diri-
gido por la "oligarquita azul" que pretendi infructuosamen-
te organizar el sistema republicano en el pas a travs de un
hbil ensayo autocrtico, cuyo enfoque metodolgico pospu-
7.- Jos Ramn Abad: Resea General Geogrfica-Estadstica (de la
Repblica Dominicana). Ob. Cit. Pg. 74.
8.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 121
simas pginas atrs para situarlo en trance oportuno del
discurso.
El rgimen de estos gobiernos bienales constituy un ejem-
plo de singular equilibrio poltico: llev sucesivamente al
solio presidencial a monteros y tabaqueros sin que el concur-
so exitoso de las armas fuera el trampoln para la preeminen-
cia ejecutiva, a partir del eclipse militar de la montera en la
batalla del Porquero en 1879 que apa por primera vez en
el expediente republicano del pas, hegemnicamente, a los
norteos. portadores entonces de una ms joven experiencia
cultural, la tabacalera, sin casi ataduras con el pasado colo-
nial, lo que les permite emprender la transformacin del lega-
do social por encima de las ataduras regionales y a contrapelo
de la querencia tradicional surea. El ejemplo ms vivo del
aserto lo constituye la reforma educativa emprendida por
Hostos con el apoyo deLupern y los gobiernos azules cons-
titudos bajo su tutela poltica. En ms de un captulo de los
que siguen examinaremos con detalles esta peculiar concep-
cin poltica interrumpida episdicamente con la dictadura
de Heaureaux, afirmando el injerto fugaz como motor de la
evolucin cultural de nuestro pueblo. Con esta hiptesis
como brjula de la investigacin llegamos a inferir que fue en
Puerto Plata, por sus caractersticas sociales y econmicas y
por su naturaleza urbana de polo contestario de la ciudad de
Santo Domingo, adonde se produjo el movimiento moderni-
zante de la cultura dominicana en el ltimo tercio del siglo
pasado. Las lneas configuradoras de esa contradiccin y la
suma de sus resultados en el orden cultural se impusieron en
la perspectiva total de nuestro examen por encima de mate-
rias de indudable inters y jerarqua pero propensas al trata-
miento monogrfico particular, y slo parcialmente objetos
de mencin en una explicacin antropolgica de la cultura
dominicana de 1865 a 1899.
CAPITULO VI
Eramos un pueblo grafo
Espaa desembarc en Santo Domingo soldados, curas.
funcionarios y jueces, en 1861. O al menos. slo de llos ha-
bla La Gndara en su brioso alegato imperialista' I i Al pare-
cer los maestros no entraron en los clculos de la Metrpoli
recobrada. Sera ocioso precisar el deterioro dc la educacin
dominicana en 1865. Tendramos que sumar los ltimos aos
del rgimen santanista a los que siguieron de dominacin es-
paola parcialmente imbricados en la lucha devastadora de la
Restauracin. Un estimado conservador cifrara en por lo
menos un lustro de interrrupcin total del plantel educativo,
de suyo precarsimo -como hemos visto en pginas anterio-
res--, del pas. Quizs complacientemente podramos argir
elasticidad en estos trminos si suponemos la continuidad de
la labor educativa de las escassimas escuelas donde se ensea-
ba a leer y a escribir y las "cuatro reglas" aritmticas en toda
la geografa dominicana, cuanto ms hasta 1863.
Nuevamente asumamos la soberana en 1865 con un dfi-
cit insondable en el sector ms caracterizado en el mbito de
la cultura: el de la educacin sistemtica que reproduce el
legado y a veces auspicia su enriquecimiento. Sin sus recursos
aunque con alborozo colectivo arribbamos a la 1I Repblica
ayunos de letras, tal como habamos alcanzado la indepen-
dencia en 1844: grafos en el contingente siempre tenido
como motor de la continuidad de la herencia social constitui-
do por nios, adolescentes y jvenes. Nadie se percat ms
vivamente de ese drama que Pedro F. Bon, a la sazn minis-
tro de Justicia e Instruccin Pblica, en 1867. En su alegato
al Presidente de la Repblica totaliz la realidad educativa del
pas desde la independencia al aposentar las cifras presupues-
tarias consignadas en la ley de Gastos Pblicos de ese ao
para la instruccin pblica: $13.176 para la "enseanza supe-
L- La Gndara. Ob. Cit.
124 CIRIACO LANOOLFI
rior", y $3.960 "para la enseanza primaria". Un total de
$17,136 repartidos as: $7.656 para la ciudad de Santo Do-
mingo, y $9.480 para el resto de la Repblica. "En vista de
estas cfras -escribi Bon a seguidas-e, no son extraos los
resultados obtenios en viente aos, pues estas asignaciones
guardan el mismo equilibrio en todos los presupuestos de
ante-anexin ".(
2
)
Bon calculaba la matrcula escolar en 1.500 nios, "en
escuelas gratuitas, para una poblacin probable de 300.000
desparramados en 3.200 leguas cuadradas." "Creo -agrega-
ba-, sin temor a equivocarme, que se ha dado siempre y se
sigue dando aun instruccin gratuita a un nio por cada dos
mil habitantes en las Provincias del interior. .. Para ratificar su
asert, quizs exageradamente: Bon estableci el constraste
existente entre la ciudad de Santo Domingo y el resto del
pas, en estos trminos:
"De los que saben leer y escribir, dedzcanse:
10. Los hombres que por su edad son presumidos de haber
aprendido antes de la independencia.
20. Los extranjeros.
30. Los hijos de la ciudad de Santo Domingo residentes en
aquella comn.
40. Los jvenes que han aprendido en Europa u otro lugar
extranjero.
50. Los hijos de los naturales de la ciudad de Santo Domin-
go, o hijos de extranjeros, a quienes sus padres por falta de
escuelas gratuitas u otras, han enseado ellos mtsmos't.O)
Un afio antes, 1866, yen el contexto de otra situacin po-
ltica, expona el ministro de Justicia e Instruccin Pblica.
-que lo era el seor Manuel Mara Gautier- al Presidente
Buenaventura Bez la necesidad de llegar "hasta la coercin a
los padresque con perjuicio de los intereses de la familia y de
la Patria ven con indiferencia la ignorancia o atraso de sus
2.- E. R. D.: Papelesde Bon. Ob. Cit. Pg. 145.
3.- E. R. D.: Papelesde Bon. Ob. Cit. Pgs. 148-149.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
125
hijos. " Eufemismo singular que pretenda disfrazar la caren-
cia casi total de "planteles pblicos" de instruccin primaria
en el pas. La carencia era absoluta en el campo de la educa-
cin "secundaria" si no existan a ese nivel centros educativos
ni en la ciudad de Santo Domingo ni en Santiago, puesto que
en opinin del funcionario el nico plantel de educacin
superior, el Seminario, al que haba que ensanchar su curri-
cula con una clase de derecho civil segn aseguraba, no reci-
ba matriculados procedentes de la escuela pblica dominica-
na. En su exposicin el ministro solicitaba "una suma extra-
ordinaria" "para la mejor organizacinde este ramo ", dentro
de la cual "podria comprenderse las cantidades necesarias
para la adquisicin de libros que sirvan de texto, muebles,
enseres, etc. que son de necesidad. ''(
4
) . Curiosa 1proposicin
si faltaban las escuelas y si para haber estudiantes deba el
Estado -segn su propio parecer- coaccionar a los padres.
Elemental contradiccin que nos lleva a suponer que la escue-
la de la poca entre nosotros era una entusistica hiptesis
de trabajo para fines de especulacin presupuestaria.
En 1868 regres Bez al poder y prontamente intent mo-
dificar el tinglado institucional de la Repblica volviendo por
los fueros de la Constitucin de 1854, la "favorita del Caudi-
llo ''(5). Segn ese instrumento no exista la instruccin p-
blica: su artculo 142 propona crearla(6). Bez design mi-
nistro del ramo a Flix Mara del Monte(7), quien haba sido
"profesor de Literatura en el Colegio Buenaventura, y no
dej un solo discfpulo, porque formalmente no hizo labor
educadora, por falta de tiempo, en una poca y sociedad
donde todo pudo hacer falta menos el tiempo" (
8
). Ese
mismo ao entr el flamante funcionario a formar parte del
cuerpo docente del Seminario -justo como profesor de Dere-
4.- E. R. D.: Papeles de Buenaventura Bez. Pg. 241.
5.- Julio C. Campillo Prez: El grilloy el ruiseor. Pg. 53.
6.- Constitucin Poltica y Reformas constitucionales. Ob. Cit. Vol. 1
Pg. 111.
7.- Garca: Ob. Cit. Vol. IlI. Pg. 156.
8.- Rufino Martnez: Diccionario. Ob. Cit. Pg. 327.
126
C1RIACOLANDOLFI
cho Civil, la ctedra propuesta en el 1866 por su antecesor y
conmilitn Gautier - sin que esta vez la docencia a su cargo
fuera ms provechosa'P '. Sus mejores empeos los puso Del
Monte al servicio de la anexin del pas a los Estado Unidos
( 1O), la aspiracin mxima del caudillo encumbrado al poder
por cuarta vez. Pero este no fue el contratiempo ms signifi-
cativo que padeci la educacin dominicana entonces, que lo
fue sin duda la guerra civil: Bez se jurament en marzo y en
octubre ya flameaba el pendn azul de la revolucin tanto en
el sur con Timoteo Ogando a la cabeza, como en el norte
adonde cay, como primera vctima, el coronel Juan Franco
(1 1). El "educador" Del Monte cumpla entretanto rdenes
de Bez tendentes a la proteccin de los Estados Unidos para
su gobierno y el pas adelantndose en el mbito domstico
las primeras diligencias para el propsito antinacional y abe-
rrante.' 12) ,
La instruccin pblica en Santo Domingo sufri un mayor
retroceso durante el rgimen de los Seis aos de Bez. Ya en
1870 confesaba uno de sus arquitectos, Manuel Mara Gau-
tier, su deplorable estado en memorndum del 20 de febrero.
Su relacin explica en nmeros elocuentes el atraso colosal
que padecamos entonces: slo contbamos con 28 escuelas
primarias en todo el pa s, 21 para varones y 7 para mujeres,
con un monto presupuestario de apenas $8.686, a cargo de
los ayuntamientos. "Hay tambin varias instituciones particu-
lares de alguna importancia" y "El Estado ha votado la suma
de $17.136 para el sostenimiento de la instruccin pblica.
repartida como sigue: Dos escuelas superiores en la ciudad de
Santo Domingo. una para varones y la otra para seoritas..
$3,420. Iden en Santiago... $2,880. Cuatro para varones y
cuatro para seoritas en Azua, La Vega, Seibo y Puerto Plata
$3,120. Para escuelas primarias de nias en Santo Domingo y
Azua... S960. Escuelas primarias en comunes incapaces de sos-
9.- Ibdem.
10.- Ibdem.
11.- Garca: Ibdem. Pg. 159.
12.- Garca: Ibdem. Pgs. 166-167.
EVOLUC'lON CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899
127
tenerlas...$3,OOO. Asignacin para el Seminario... $3,756.( 13)
Como fcilmente se infiere el esfuerzo global realizado en
el pas slo abarcaba en la intencin municipal y legislativa
del Estado, para la instruccin pblica en sus tres niveles, la
suma de 25.822 pesos. Guarismo de suyo irrisorio que no
obstante no alcanz a satisfacerse en 1870. El ministro Gau-
tier que expona a nombre del Gobierno agreg finalmente en
lo ataente a la educacin en Santo Domingo. lo siguiente:
"De haber sido posible pagar regularmente la suma indicada,
es indudable que la educacin pblica habra recibido un im-
pulso considerable, pero nuestras exigencias econmicas no
permitieron hacer tales apropiaciones Y. por tanto, no se
cumplieron los deseos del Gobierno". ( 14) Se cumplieron ese
ao los magros presupuestos municipales destinados a la ins-
truccin primaria en el pas? No lo sabemos, pero la neuralgia
facciosa, revolucionaria, induce a pensar la respuesta negativa-
mente. En esas fechas cumpla su primer lustro la 11 Repbli-
ca.
No podemos pasar por alto que slo 11 de los 40 munici-
pios que integraban entonces la fisonoma comunal dominica-
na consignaron su preocupacin por la instruccin primaria
en la letra de sus resoluciones, al menos. Ni asimismo, que si
el rgimen no pudo hacer las apropiaciones presupuestarias
destinadas a satisfacer los gastos de la instruccin secundaria
y superior, difcilmente pudo asumir su existencia material
as fuere muy rudimentaria en el Santo Domingo de la poca.
Este sombro paisaje de agrafa colectiva no fue desbordado
durante la dictadura baecista de los Seis aos. El zafarrancho
cotidiano haba convertido a la nacin en cierne en la tierra
de nadie de los faccionalismos en pugna al extremo de que los
mismos dirigentes militares del partido rojo, particularmente
los que operaban en el Cibao, "no pudieron menos de conve-
nir desapasionadamente, en que la revolucin era un hecho
13.- E. R. D.: Informe de la Comisin de Investigacin de los Estados
Unidos. Ob. Cito Pgs. 34849.
14.- Ibdem.
128
CIRIACO LANDOLFl
inevitable, porque la deseaban todos los corazones y pensa-
ban en ella todas las cabezas, resignndose en consecuencia
darle paso franco, sin reservas ni temores de ninguna espe-
cie". (15). El movimiento revolucionario decisivo fue desata-
do desde Puerto Plata en noviembre de 1873. El foco rector
de la economa del tabaco trazaba la insurgencia poltica y
militar al calor de una dinmica prohijada por el progreso
material ostensible, el plasma social urbano diferente resuelta-
mente del que se parapetaba detrs de las murallas de la ciu-
dad de Santo Domingo, y dentro de una circunstancialidad
cultural ajena en gran medida al reservorio tradicional dela
cultura dominicana. Bajo ttulo apropiado examinaremos los
aspecto sobresalientes de esta realidad determinante de la
evolucin cultural ms significativa registrada en el pas a
fines del siglo XIX.
La inestabilidad poltica caracteriz el gobierno del general
Ignacio Gonzlez en el poder desde enero de 1874 hasta
1875. Ulises F. Espaillat, electo en 1876, no lleg a gobernar
ms que unos meses: del 29 de abril al 5 de octubre de ese
ao. Bez, reintegrado a la presidencia de la Repblica, debi
capitular el 24 de febrero de 1877. El movimien to revolucio-
nario desatado esta vez llev a Gonzlez nuevamente a regir
fugazmente los destinos nacionales: del 6 de julio al 2 de sep-
tiembre de 1878. La contrarrevolucin de los monteros situ
a Cesreo Guillermo en la cima del poder pblico contitucio-
nalmente ejercido a partir del 21 de marzo de 1879, y ya en
octubre de ese ao la revolucin iniciada en Puerto Plata lle-
vaba a Lupern a la direccin poltica del pas, y bajo su lide-
razgo se inicia entonces los "bienios presidenciales". Monse-
or Merio fue el primero de los gobernantes dominicanos en
ejercer el poder en los trminos de la orgnica alternabilidad
presupuesta. Inici su mandato elide septiembre de 1880.
En el contexto social precedentemente sumariado, pudo
avanzar hi instruccin pbica dominicana desde 1873?
Si la dictadura de los Seis aos iniciada en 1868 -cuyo ba-
lance hemos visto al promediar su trayecto en orden educati-
15.- Garca: Ibdem. Pg. 204.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
129
vo- concluye dentro de un clima social de desasociego colec-
tivo universal pintarrajeado de sangre por la guerra civil inter-
mitente, y si a su turno el proceso revolucionario desatado en
Puerto Plata no encuentra, a partir del ao siguiente, 1874,
estabilidad alguna por la teora sucesiva y sustitutiva de go-
biernos, hasta elIde septiembre de 1880, entonces tenemos
que convenir en que en el pas se profundiz la ignorancia
masiva como consecuencia de la carencia global de instru-
ccin, mal que venamos padeciendo de manera sistemtica
desde 1795, si descontamos benvolamente alguna suerte de
aprendizaje recibido en la sociedad dominicana bajo la tutela
colonial espaola con anterioridad a la cesin de Basilea. Los
regmenes bienales no tuvieron como podra suponerse por la
formalidad supuesta en la sucesin cronolgica que los embal-
s episdicamente, la estabilidad apetecida para la tarea de
mejorar la vida en todos los rdenes en Santo Domingo. La
instruccin pblica no fue una excepcin en el panorama de
este promisor ensayo poltico. Con todo, se lograron algunos
progresos particularmente examinados por Jos Ramn Abad
en 1888(16)
En 1884 el ministro de Justicia e Instruccin Pblica deca
en su Memoria oficial al jefe del Ejecutivo lo siguiente: "Si
echamos una ojeada nuestras leyes, asf sustantivas como ad-
jetivas, no encontraremos un solo cnon que seale entre las
cualidades necesarias para desempear los cargos pblicos, la
de saber leer y escribir. Asf, pus, desde el sargento hata el
general tiene derecho ignorar la tctica y las ordenanzas mi-
litares, en que se aprende el mando y la disciplina, porque no
estn obligados saber leer para estudiarlas: desde el empleo
de portero hasta el de Presidente de la Repblica pueden am-
bicionarse y llegan a obtenerse sin que se conozca el abeceda-
rio, puesto que la ley no exige, en ningn caso, poseer esa
fuente elemental de todo conocimiento. De ahf que las masas
del pueblo, acostumbradas ver que se puede aspirar todo
sin saber nada, tengan en muy poca estima la instruccin, y
lejos de ser las que impuesen con sus clamores la creacin de
16.- Ahad.: Ob. Cit.
130
CIRIACO LANDOLFI
nuevas escuelas, dejen estas languidecer y morir por falta de
concurrencia. '1( 17). Ninguna evaluacin ms certera de la
ignorancia dominicana piramidalmente compacta y slo des-
brozada en la poca --y aun mucho despus- por el esfuerzo
individual obstinado.
Entre nosotros no exita ni idea del orden vertebral del
proceso acadmico y estbamos muy lejos de implantar un
modesto organigrama educativo. Sin casi escuelas de intruc-
cin primaria ysin planteles prximos de grado secundario en
el escalafn, nos venamos empeando en tener un instituto
profesional desde 1866, cuando lo cre Cabral, para estudios
de Matemticas, Filosofa, Jurisprudencia, Medicina y Sagra-
das Letras. "Este centro, que muy bien pudo ser denominado
Universidad, fu el que imparti la enseanza superior en el
pas por cerca de media centuria ,'(18). El proyectq se qued
en agraz y vino a recibir algn impulso en 1882 "Cuando el
Padre Merio, entonces Presidente de la Repblica reorganiz
los estudios superiores; ampli la enseanza del Derecho aa-
diendo un alzo ms para el Civil e introduciendo el Constitu-
cional y el Internacional; ampli las ctedras de Medicina;
cre las de Framacias; aadi los estudios de agrimensura a
las matemticas puramente tericas. "(19)
El Instituto o Profesional "funcion con irregularidad"
porque "en los 14 aos que van del 1866, afio de su creacin,
al'1880, ao en que el Padre Merio se hace cargo de la Presi-
dencia de la Repblica, ocurren trece gobiernos y cinco o seis
revoluciones y golpes de Estado. Algunos de ellos no tuvieron
tiempo para pensar en la Instruccin Pblica, pero otros, al
contrario, mostraron inters por el restablecimiento de la
Universidad(20). El texto entre comado, del ilustre Profesor
Juan Feo, Snchez, avala el aserto referido a la inconexidad
de los estudios acadmicos en Santo Domingo, as como a la
17.- Abad.: Ob. Cit. Pgs. 149-150.
18.- Juan Feo. Snehez: La Universidad de Santo Domingo. Vol. 15.
C. E. de T. Pg. 57.
19.- Ibdem.
20.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 131
propensin oficial en la poca a interesarse -as fuere exclusi-
vamente en la letra de los mensajes oficiales- por los estudios
superiores exclusivamente. Fue despus de 9 aos de su crea-
cin cuando se le asignaron fondos restrictivamente "para
sueldos a los profesores del instituto ", y para "una ctedra de
derecho civil y otra de medicina anexas al Seminario", sin que
podamos inferir con claridad en el comentarista de los textos
legales si Seminario e Instituto eran realidades diferentes y di-
ferenciadas, o amasijo acadmico circunstancial en contexto
de precariedad econmica, 'si los fondos asignados globalmen-
te slo montaban a 2,520 pesos.<2
l
)
Otro intento curioso por coronar la cspide del ,edificio
educativo dominicano sin echar los cimientos que deban sos-
tenerlo, fue la creacin -la intencin, al menos- de ia "Ilus-
tre Universidad Literaria", en 1879.(22) Como la ley que la
cre no derog la que haba institudo el Instituto Profesio-
nal fundado por Cabral en 1866, podramos quizs suponer
que a los .ojos del. legislador coetneo no exista el Instituto.
Otra alternativa interpretativa nos situara ante la duplicacin
del esfuerzo acadmico singularmente desprovisto de la infra-
estructura basamental indispensable. Por resolucin del Poder
Ejecutivo se destinaron fondos para la flamante institucin el
25 de frebrero de 1879, sin que trascendieran el inters y los
recursos disponibles ocurrido el eclipse poltico de Cesreo
Guillermo bajo cuya gida se intent el proyecto, desalojado
del poder en uno de los episodios -que explicaremos luego-
ms caracterizados de la lucha entre monteros y tabaqueros.
En 1887 sumbamos los dominicanos un contingente de
382,312 habitantes, enriquecido al afio siguiente segn clcu-
los de Abad con un incremento de 9.559 - "aumento de
2
1
/ 2
0
/ 0 correspondiente a 1888"-, al cual agrega el autor
25.000 habitantes ms: ''adicin por transentes, no catlicos y
nios sin bautizar. " La poblacin dominicana ascenda enton-
ces a 416.871 habitantes.(23) El autor, no obstante, restringe
21.- Juan Rafael Pacheco: Cien aos de vidauniversitaria. Pg. 37.
22.- Ibdem. Pg. 38.
23._ Ob. Cito Pg. 88.
132
CIRIACO LANDOLFl
el guarismo a 415 mil utilizando abstracciones del escrutinio
estadstico en boga, y de esta cifra extrae 62.000 de 6 a 16
aos, y relacionando este dato con la capacidad material para
alojarlos tanto en planteles pblicos como privados, deduce
que slo haba "escuelas para poco ms de la octava parte de
la poblacin que la necesita. "(24) Desde luego, al parecer era
un estimado entusistico del expositor ya que parta del su-
puesto de que las escuelas existentes, "por regla general, no
tienen cabida para ms de 40 alumnos, etc. ''(25), y las exis-
tentes a la sazn --que no e n u m e r a ~ no podan albergar ni re-
motamente el cupo imaginado.
Abad calculaba que el "80
0
lo de las nias y el 70
0
lo de los
varones se quedan sin instruccin escolar". Infera la posibili-
dad de un incremento aportado por la educacin impartida
"en el seno de las familias" y por el "contingente de jvenes
que van los colegios de Europa y de la Amrica del Norte,
seguir estudios especiales". Asimismo el autor especul en
torno a la proporcin urbana y la rural de estos 'educandos fi-
jando en los primeros -segn l sin elementos precisos de
orientacin- la cuota ms significativa.
La educacin nacional cost en 1887 la suma de 73.256
pesos que sufragaron aportaciones municipales y del Estado.
Existan entonces aproximadamente 200 escuelas; nmero
obtenido por Abad a travs de una especulacin aritmtica lo-
grada con cifras de 1883 segn las cuales trabajaba un maes-
tro por cada 24 alumnos, "que es proporcin -muy razonable ",
y se ingeniaba en suponer que siguiendo e'se razonamiemto
especulativo el pas posea en 1888 doscientas escuelas.(26)
El costo promedio por escuela haba sido en 1883 de 366
pesos. Debi tratarse sin duda de modestsimos planteles con
un solo maestro si deducimos de la suma indicada la renta
mensual del local. En esas fechas no posea el Estado ningn
inmueble escolar: slo era propietario de la planta fsica que
24.- Ob. Cit. Pg. 162.
25.- Ibdem.
26.- Ibdem. Pg. 164.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
133
ocupaba el Instituto Profesionalt? 7). La caresta de "precep-
tores" era notable en toda la Repblica, "tanto que, muchas
veces, los Ayuntamientos y la Junta Superior de Estudios no
han podido crear proveer escuelas, por no haber personas
idneas que quisieran desempaarlas, han tenido que ocu-
par t individuos incapaces de cumplir el cometido que acepta-
ban. ''(28)
La proporcin por sexos en la escuela dominicana de la
poca no era como generalmente suponemos de ventaja avasa-
lIante para los varones: por cada 6 nios que reciban la ense-
fianza elemental, 4 nias tambin la reciban, y unos y otras
slo cursaban. los dos primeros grados de lo que hoy llama-
mos nivel primario y en el contexto de una infraestructura
material y pedaggica pauprrima. No podemos pasar por
alto el hecho de que para el 1888 llevaba 8 aos funcionando
la Escuela Normal bajo el liderazgo de su fundador, el ilustre
maestro Eugenio Mara de Hostos, aunque slo contaba para
entonces tres promociones de educadores: una en 1884 -se
graduaron ese afio' Francisco Jos Peynado, Flix E. Meja,
Agustn Fernndez, Lucas T. Gibbes, Jos M. Alejandro Pi-
chardo y Arturo Grulln-- ; otra en 1886 cuando se recibie-
ron de Maestros J. Arismendi Robiu, Jess M. Pea, Barn y
Rodolfo Coiscou; y la ltima en 1887, gradundose las prime-
ras Maestras normales: Leonor M. Fletz, Luisa O. Pellerano,
Mercedes Laura Aguiar, Ana Josefa Puello, Altagracia Henr-
quez Perdomo y Catalina Pou(29). El gran pensador y educa-
dor puertorriqueo sali del pas justo ese ao, 1888, para
regresar en 1900 y vivir en l hasta 1903 ao de su muerte
ocurrida en la ciudad de Santo Domingo.
La influencia hostosiana tuvo as escasa mdula operativa
en la sociedad dominicana particularmente durante el pero-
do estudiado, el de mximo esplendor de la educacin en el
pas desde 1865 hasta fines de siglo, es decir, en el trayecto
finisecular de la II Repblica. Y so as porque su proyecto
educacional fue descontinuado durante la dictadura del gene-
ral Heareaux. El versus de Hostos con el dspota -a la sazn
27.- Ibdem. (Ver documento Nm. 5. Pgs. XVIII y siguientes).
28.- Ibdem. Pg. 164.
29.- E. R. D.: Hostos en Santo Domingo. Vol. I. Pgs. XXIV-V.
134
CIRIACO LANDOLFI
potencial- precipit su salida de Santo Domingo. Lils sesg
la pugna por la vertiente ideolgica rechazando la sugerencia
que le hicieron algunos allegados de designar en su lugar a
don Federico Henrquez y Carvajal en carta a su ministro
Gautier: ''Habindonos ayudado Dios a salir de Hostos no
deseo entrar en Don Federico ni en ningn otro que no sea
buen cristiano. "(30) No escriba al desgaire el Presidente
Heareaux. La frase tiene honda significacin histrica justo
en el ao en que- se afianza definitivamente su protagonismo
peronal: entra entonces la asuncin plena de una caracteri-
zacin cultural -la de los monteros- que en l era recentina
pero surta ya la voracidad de mando que apenas dismulaba.
Hostos haba creado en torno suyo una lite intelectual pro-
gresista, de la cual l era el caudillo' 3 1). Sin lugar a dudas, el
notable pensador puertorriqueo encarnaba el movimiento
liberal -y liberador- por excelencia de la sociedad dominica-
na de la poca. El contrapunto con el dictador fue irreversible
a pesar de que pens regresar a Santo Domingo -carta a
Fidelio Despradel del 4 de noviembre de 1895- decepciona-
do de la situacin poltica chilena (32), estando en su apogeo
el rgimen tirnico.
La inteleccin del proceso histrico de la educacin en
Santo Domingo necesita ser explicada en relacin con el fen-
meno hostosiano iniciado en el pas en 1875 en Puerto Plata,
adonde el Maestro prepar su proyecto educativo. El ilustre
antillano - "nieto y padre de dominicanos", como dir des-
pus- lleg al pas el 30 de mayo de ese ao y ya en agosto se
iniciaba como docente en la ciudad atlntica en fechas en que
"idea el plan de Escuelas Normales para la Repblica ''(3 3).
Puerto Plata era un vivero de inquietudes patriticas de cuba-
nos y puertorriqueos acogidos a la hospitalidad dominica-
na, y residencia ocasional o permanente de otros isleos del
Caribe. El apostolado de Hostos tuvo en Santo Domingo pro-
fundas motivaciones y races, pero fundamentalmente se
afirm en un claro presupuesto nacional anti-espaol madu-
rado a la luz de un programa federativo en el cual, en su pti-
30.- Hoetink: Ob. Cit. Pg. 237.
31.- Hoetink: Ob. Cit. Pg. 237.
32.- E. R. D.: Hostos en Santo Domingo. Ibdem. Pgs. 259-61.
33.- Ibdem. Pg. XXI.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 135
ca intervendran Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo y tenta-
Jamaica. El expediente restaurador dominicano
debi influir grandemente en su nimo y la experiencia logra-
da -la expulsin de la Metrpoli- aguijone seguramente su
espritu deslumbrado por la hazaa dominicana, siendo desde
entonces nuestro pas el motor presupuesto en su sueo para
cumplir la proeza de libertar a Puerto Rico y a Cuba(J 4).
Ese espejismo vena trabajando la imaginacin' de los secto-
res interesados en la independencia de una y otra islas: la
eleccin del afio 1868 para la insurreccin puertorriquea
contra Espaa, con precisin el 23 de septiembre -cuando se
lanz el grito de Lares>, y el alzamiento de Cspedes 17 das
despus en Cuba, parecen haber tenido 'una fuerte dsis de
inspiracin en la gesta dominicana recin cumplida. El fracaso
de ambos movimientos di origen al ostracismo de muchos
nacionalistas isleos y la seleccin de Puerto Plata como
punto de reunin panantillana no fue fortuita, como
veremos bajo ttulo apropiado-e, origin una realidad cultural
integrada por mltiplesexperiencias por europeos
y cribeos que encontr en el general Gregorio Lupern -en
su persona y en su liderazgo- puntal de'apoyo y mecenazgo
poltico. Personalmente Hostos encontr en Puerto Plata
junto con otros paisanos emigrados a quien deba reconocer
entonces como dirigente de su empeo nacional: R. Emeterio
Betances -hijo de padre dominicano(JS Loo, rico hacendado
de Caborrrojo, abolicionista decidido y patriota que al
en Mayagez - plaza fuerte en Puerto Rico de simpatas por
los rebeldes dominicanos restauradores- notable popularidad
desde su regreso de Pars, en 1854(36)
La participacin del seor Hostos en la vida dominicana
tuvo as un contenido profundo y casi invariablemente un
inters especficamente ppltico. Eso, desde luego, sin prejui-
ciar su sinceridad en el avalo de la realidad dominicana de la
poca, sus diagnsticos i sus recetas doctrinales contenidas
en la parte ms gil y brillante de su epistolario. Ningn dato
biogrfico es ms elocuente en este aspecto de su itinerario
34.- Ibdem. Pg. 132.
35.- Salvador Brau: Historia de PuertoRico. Pg. 259.
36.- Ibdem.
136
CIRIACO LANDOLFI
dominicano que su preeminencia intelectual en el mbito
educativo a la sombra del Partido Azul, ni episodio de su vida
ms convincente del aserto que su alejamiento de Santo Do-
mingo cuando el General Heareaux acaudillando un sector
de los liberales sometidos a su frula y reorgamzando la des-
bandada hueste baecista se hizo fuerte en el poder en 1888
-caudillo rojo desde entonces-:'ao de' partida- del seor
Hostos, como lo fue de su regreso al pas el 1901, llamado
por Horacio Vsquez, tiranicida de Lils, a la sazn presidente
provisional de la Repblica. Es decir, el apostolado hostosia-
no se' ejerci dentro de un marco de aceptacin oficial asumi-
do por los azules incluido el propio Arzobispo Merio, quien
difera fundamentalmente en lo doctrinario o ideolgico con
l a extremo de refutarlo polmicamente -bajo seudnimo el
ilustre clrigo- en las pginas de la Revista Cientfica. en
1884, en trminos que sugieren subrayar en el mistrado su
vocacin cultural y su adscripcin al Sur como "montero"
convicto y confeso, al responder el elogio del Maestro a
Santiago- 7).
La instalacin y puesta en marcha de la Normal en la
ciudad de Santo Domingo fue un acontecimiento intrascen-
dente: abri sus puertas el 18 de febrero de 1880 y en el ac-
to, segn el mismo Hostos, "estaban presentes dos padres de
familia. y esa fu toda la concurrencia. "(3 8) La escuela "sin
Dios" -como la llamaban sus detractores- vena a resultar
antagonista de otra tradicional acuclillada a las faldas de la
era colonial sin orden ni coherencia en su ortopedia acad-
mica, sin asidero cientfico, pauprrrima en su contingente
humano y desprovista -si lo tena- de personal docente
competente. Excepcin a ese paisaje fue tal vez el Colegio
San Luis Gonzaga pero sus frutos hasta entonces y despus,
fueron pobres: de 1866 hasta 1884 slo haba graduado "5
sacerdotes, 5 maestros de enseanza primaria y secundaria.
con ttulos, y otros jvenes en la carrera del comercio "(39)
La concepcin hostosiana era decididamente radical, revolu'-
cionaria, en el Santo Domingo de la poca. Importa advertir,
37.- E. R. D.: Hostos ... Pg. 117-18.
38.- Ibdem. Pg. XXIII.
39.- Hoetink: Ob. Ct. Pg. 236.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
137
no obstante, que en modo alguno los presupuestos pedaggi-
cos del Maestro ni la prctica de sus enseanzas revestan en
1880 y aos siguientes peligro poltico alguno. Su programa
como idelogo de la burguesa implicaba, sin embargo, un
versus profundo y resuelto con la cultura de los monteros, y
en tal perspectiva se comprende la oposicin encarnizada de
que fue objeto.
La consigna hostosiana "civilizacin o muerte" no admita
trminos medios y en descuajar la barbarie entre nosotros se
di a fondo el Maestro en la tarea de levantar un grupo de dis-
cpulos que deban ensear, a su turno y con sentido misio-
nal, las verdades de la ''Madre Escuela" -como llamaba a la
Normal- en todo el territorio nacional. Como gu a de 'una
bu-rguesa dominicana incipiente e insipiente slo trat Hos-
tos de trasladar de Europa los modelos pedaggicos para su
ensayo de entonces atrevido a lo sumo entre nosotros, por-
que si postulaba ideas liberales, nacionalistas y progresistas
en el orden cientfico, estuvo siempre lejos del contenido bur-
gus coetneo.(40) Frente al cmulo de adversidades que le
sali al paso, se pensara que el diseo de su proyecto iba
encaminado a reeducar la oligarqua criolla en trminos de
desarrollo econmico y poltico al parecer no deseado, al
menos en el asiento de su protagonismo intelectual, la ciudad
de Santo Domingo, adonde slo un pufado de jvenes siguie-
ron al apstol, en su totalidad sin abolengo de casa prcer por
el linaje. Todos crecieron a la preeminencia ciudadana a la
sombra del notable tutor intelectual y no slo por capacidad
propia, individual, sino tambin por ser depositarios aparen-
tes de la enseanza hostosiana. Los ataques demoledores de
Hostos a la oligarqua chilena de los das de Balmaceda ex-
presados en cartas a sus amigos dominicanos, alcanza a la
nativa en misiva dirigida en Fidelio Despradel el 18 de mayo
de 1891: "Y no ve que lo de ah, salvo las excrecencias, no es
ms que una oligarqua"(
4
1). Su fracaso en Chile, al parecer,
corra parejo con el padecido por l tiempo atrs entre
nosotros.
Corren los das en que Hostos reclama de sus ex-alumnos
40.- Roberto Cassa: Racismo e idiologia. (Revista Cientfica de la
UASD. Vol. 111. Nm. 1. Pg. 63).
41.- E. R. D.: Hostos... Ob. Cit. Pg. 223.
138 CIRIACO LANDOLFI
una correspondencia que no llega y una conducta que no se
concierta con el declogo enseado por l en Santo Domingo:
"Cuatro aos bastaron para formar a ustedes: cuatro habran
bastado para que cada uno de ustedes hubiera formado a
otros cuatro. Cuntas veces cuatro podran ser ya los capa-
ces de ver que por el camino que lleva la Repblica no se va
sino al abismo, y los inducidos por la razn a esforzarse por
trabajar en benificito de la patria?" Y en la misma carta:
"...porque ustedes se han desentendido de mis instrucciones,
del plan que les haba trazado, de las splicas orales y escritas
que les he dirigido, y de las doctrinas en que los form. ''(42)
Esa misiva, dirigida a Francisco J. Peynado el 20 de octubre
de 1892, sera testimonio bastante para probar la resistencia
que encontr el ilustre antillano entre nosotros includos sus
ms distinguidos discpulos algunos de los cuales siguieron
sus ideas mas no sus ideales. Se explica entonces, sin esfuerzo,
que su legado vivo y aun lozano fall al umbral mismo del
experimento.
Para Hoetink "la influencia cualitativa de Hostos en la
enseanza dominicana fue el nfasis en el positivismo de
Comte, como era interpretado por los Krausistas espaoles,
maestros de Hostos. Evolucionismo opuesto a la Creacin, ra-
zonamiento opuesto a revelacin, experimento opuesto a
dogma, racionalismo opuesto ,a retrica tradicional, he ah
algunos tpicos que deban inevitablemente' llevar a Hostos
y a sus seguidores a un conflicto con los circulos conservado-
res de la inteligencia de la poca. "(4 3) Examinar esta cues-
tin en sus dos vertientes epocales supone de partida una
exposicin monogrfica del tema, puesto que nos abocara
-en primer trmino - a analizar los supuestos pedaggicos del
Maestro a partir de sus donadores intelectuales europeos, los
contextos polticos diferentes, la acumulacin vivencial de
Hostos en Santo Domingo y su afn contestatario de la cultu-
ra verncula, hasta llegar por lo menos a 1902 cuando regresa
al pas cargado de experiencias amargas -que fmalmente
endurecieron su visin de la realidad latinoamericana- para
resear en recuadro su ao postrero en el pas, y seguir desde
42.- Ibdem. Pgs. 23436.
43.- Hoetink: Ob. Ct. Pg. 236.
FVOlUCION cutTllRAL DOMINICANA 1844 1899 139
su muerte en 1903 -o antes- el rastro intelectual de sus "se-
guidores" dominicanos. Labor de jerarqua y temtica pro-
pias, ajenas a este panorama de la evolucin cultural domini-
cana desde 1844 por su innegable autonoma focal.
Hubo dos etapas en el Normalismo -religin cvica para
Hostos- durante su protagonismo dominicano: de 1880 a
1888, la primera, fundamentalmente intelectual afirmada
cotidianamente en el ejemplo del hombre joven, virtuoso,
entusiasta y sabio ya cuando apenas contaba en sus inicios 41
aos. La otra corre de 1901 a 1903 cuando muere en la
ciudad de Santo Domingo. El Hostos que vino entonces al
pas era un hombre acabado, apesar de contar slo 62 aos, y
su nfasis apostlico trascenda esta vez la risuea esperanza
de una recluta de jvenes capacitados por l para el Magiste-
rio. Meses despus de la muerte trgica de Heareaux escriba a
los fundadores de la Liga de Ciudadanos una epstola llena de
admoniciones para el pasado y consejos para el porvenir
dominicano; entre los ltimos recomendaba "formar un ejr-
cito de ciudadanos, que empiecen su enseanza en la Escuela
y que la completen en los tiros al blanco. ,'(44) Idea que reco-
ge en 1901 al redefinir el Normalismo en carta a la Sociedad
Amigos del Estudio, en La Vega, en las "Bases"'Para los esta-
tutos de una sociedad propagandista de los principios del
Normalismo ", figurando en el artculo 3o., acpite e): "Prin-
cipios de organizacin civil y militar". (45) Esta fase del
Normalismo, as como sus implicaciones sucesivas en el pro-
ceso educativo dominicano, desbordan el marco cronolgico
de nuestro estudio.
La dictadura del general Heaureaux concidi con el apogeo
generacional del grupo de los hostosianos, cuyos componen-
tes escurren el bulto epistolar al Maestro -quizs para no
sentirse flagelados->, quien se queja amargamente a Fidelio
Despradel en carta del 18 de frebrero de 1891: "No los veo
hacer nada. Ni unidos en la doctrina ni separados para dise-
minarla por la Repblica, todos o casi todos se han replegado
en s mismos, buscando en sus bienes el beneficio para vivir,
los otros en la busca de mejores lugares. " "Mientras tanto, a
44.- E. R. D.: Hostos... Ibdem. 305.
45.- Ibdem. Pg. 3I 1.
140 CIRIACO LANDOLFI
excepcin de Pru'homme, en Azua, de Robiou, en La Vega,
quizs de A. Pea, en Mao, se cultiva el magisterio del dolar,
los dems..... y tanto como los quiero, cuando cuento con
ellos para la rehabilitacin de la pobre Quisqueya..... ,,(46) .
En verdad, bien distintas eran las circunstancias en Santo
Domingo a slo tres aos de la partida del seor Hostos en
1888. Entonces en su lugar fue designado en la direccin de
la Normal, Gerardo Jansen, sustitudo posteriormente por
Flix E. Mej a. "Al fin, en 1895, el gobierno de Heareaux
hizo alterar los programas y hasta cambiar el nombre de la
Escuela por el de Colegio Central. Con ese nuevo nombre fue
dirigida durante ms de cuatro aos por Manuel de Jess Pea
y Reinoso, quien, por su criterio pedaggico y por sus creen-
cias religiosas, no era adicto al sistema de Hostos. Entre tanto
-agrega Camila Henriquez Ureas 47) -, los auxiliares y los
discipulos del Maestro sostenian sus principios, en lucha te-
naz aunque sorda, en colegios particulares y aun en algunos
pblicos, en la capital y en las provincias. " Cules auxiliares
y discpulos cabra preguntarse si sacamos de la nmina com-
pleta nmericarnente pobre a los que mencion el mismo
Hostos en 1891?
En el transcurso de la dictadura lilisista los guarismos que
respondan por la eficiencia administrativa del Estado ascen-
dieron en todos los renglones de la actividad pblica, y la Ins-
truccin a su cargo no fue una excepcin. Y aun antes, en el
decurso del primer gobierno del general Heareaux, en 1883,
el Congreso vot una Resolucin -acogida y dada por el
Presidente el 7 de julio de ese ao- creando ctedras "de
enseanza cientfica, que se considerar anexas al Instituto
Profesional. en las ciudades de Santiago de los Caballeros y
San Felipe de Puerto Plata'1{4 8 J. A seguidas, entonces, se
reglament "el rgimen de las escuelas superiores y su rela-
cin con el Instituto Profesional;"; y asimismo las ctedras de
Santiago y Puerto Plata(49) en lo que puede ser tenido como
46.- Ibdem. Pg. 221.
47.- Camila Henrquez Urea: Las ideas pedaggicas de Hostos Pgs
102103. . .
48.- Juan Rafael Pacheco. Ob. Crt , Pg. 42.
49.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
141
la larva legislativa de la extensin universitaria en el pas.
Terminaba Heareaux su primer gobierno en 1884 cuando
se dot de planta fsica al Instituto Profesional: las aexida-
des del ex-convento de los Dominicos ruinosas en esas'fechas
(5 O), sin que la medida entraara eficiencia operativa para la
vida acadmica alojada "en un edificio que no reune las con-
diciones de decencia y comodidad que exige el plantel de
enseanza que lo ocupa ''(5 1), tal como lo reconoci el pro-
pio Congreso lilisista de 1890 cuando vot "ocho mil pesos
para la adquisicin de un edificio que sirva de local allnstitu-
to Profesional'U 2). Entretanto haban pasado seis aos en
esas condiciones profesores y estudiantes del Instituto, en
total menos de un puado de personas tal vez.
A Heaureaux se debieron entre 1883 y 1889 las disposi-
ciones legislativas que oficializaron en el pas el empirismo al
par que abrieron horizontes al destino profesional alcanzando
en la academia: en la Ley sobre Juro Mdico 'promulgada
por l en 1883 se atendi a organizar "las funciones de los
mdicos, cirujanos, farmacuticos, dentistas y comadronas,
en el ejercicio de sus profesiones y en sus relaciones con el
Gobierno, los Municipios, los tribunales de justicia y los veci-
nos. ''(53) Cuatro aos despus el Congreso Nacional autoriz
al Instituto Profesional a otorgar el ttulo de "Maestro de
Obras para fbricas urbanas" a los "alumnos que hayan sido
aprobados en el tercer curso del estudio de las matemti-
cas': (54) Y meses despus legislaba para autorizar a la Supre-
ma Corte de Justicia "a librar ttulos de abogado, previo exa-
men, en favor de las personas autorizadas para postular ante
los tribunales que los soliciten en el trmino de seis mes". (55 )
En 1980 se autoriz por la ley al Instituto Profesional "a
expedir el ttulo de Ingeniero Civi/".(56) Cinco aos ms tar-
de el Congreso dictaba un reglamento "para los estudiantes
50.- Ibdem.
51.- Ibdem.
52.- Ibdem.
53.- Ibdem.
54.- Ibdem. Pg. 42.
55.- Ibdem.
56.- Ibdem. Pg. 45.
142 C1R1ACO LANDOLFI
que cursen carreras por cuenta del Estado en el extranjero".
(57) Y un mes antes de caer abatido en Moca el Presidente
Heaureaux promulg la Ley general de estudios, instrumento
que al tiempo de crear "un Instituto Profesional y un Semi-
nario Conciliar en la. Capital de la Repblica", estableca por
el mismo artculo. el 18, "un Colegio Central en las ciudades
de Santo Domingo y Santiago y Escuelas SUfaeriores en las
dems cabeceras de provincias y distrtto'" 8) La muerte
del dictador ocurri en Moca el 26 de julio de 1899, a slo
meses del siglo XX. Existan o no en el pas el Instituto Pro-
fesional, el Seminario, los Colegios Centrales y las Escuelas
Superiores? La ley propona crearlos al promediar el ao final
de la centuria. Esa estructura, parcialmente erigida, apenas si
funcionaba en contexto de increble pobreza material e inte-
lectual.
Durante la dictadura la situacin de la educacin domini-
cana haba empeorado sensiblemente en todos los rdenes.
En 1897 el ministro de Justicia e Instruccin Pblica -a la
sazn S. E. Valverde-- registraba en su Memoria anual al Pre-
sidente de la Repblica la expedicin de un solo ttulo profe-.
sional "de aerimensor en favor del ciudadano Joaqun Aris-
mendi Roubiou ",y "cinco de bachilleres y cuatro de Maestros
Normales". (59) Esa haba sido la nica cosecha acadmica
del ao. Ninguna biblioteca pblica del pas responda "posi-
tivamente a sus fines, porque una biblioteca pblica para que
se llame tal, ha de ser una abundante fuente en que se abreve
la inteligencia, un consultor seguro )' suficiente para todo el
que tenga que esclarecer dudas. ampliar sus noticias y profun--
dizar ciertos conocimientos en determinada materia. " "[Res-
ponden ninguna de las bibliotecas pblicas establecidas su
objeto?" se preguntaba el ministro para responderse tajante:
"No seguramente; )' ya se echa de menos un bien montado
establecimiento de esta clase que corra por cuenta del Estado
y con el auxilio, si se quiere, de los Municipios, de una Biblio-
teca Nacionalsubrayado en el original. C.L.) propiamente
57.- Ibdem. Pg. 46.
58.- Ibdem.
59.- Memoria. Folio No. 2. Expediente de Memorias de los Secretarios
de Justicia e Instruccin Pblica. Archivo Gral. de la Nacin.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 143
dicho, y adjunto ella los archivos de la Nacin." De la mis-
ma exposicin de Val verde se desprende la penuria total de
de los fondos bibliogrficos en Santo Domingo a fines del
siglo XIX
1
porque "el contingente intelectual que aportan
la cultura nacional es casi nulo. ''(6 O)
En otro aspecto de su relacin oficial el ministro explicaba
"el lamentable abandono en que se encontraba la instruccin
primaria ", que atribua curiosamente a "circunstancias exte-
riores" antes que al "estado de penuria por. el cual atravesa-
mos". "Ntase hoy un sistema funesto, la inasistencia los
planteles de educacin por parte de los nios que ms requie-
ren metodizar su enseanza, mal que asume ya proporciones
muy serias y encuentra pasto abundante en la naturaldes-
preocupacin y desidia que son gajes del carcter nacional, y
que hoy, francamente, perturba la organizacin escolar al
grado de que pueden llegar hacerse intiles e ilusorios lo(sl
esfuerzos de los intitu tares y de los encargados de esta impor-
tante seccin en as funciones del poder pblico. " El descui-
do era tal que llegaba "hasta el extremo de que los nios po-
bres asistentes a las escuelas pblicas y particulares, diurnas
nocturnas, 'son rbitros de s mismos, de suerte que ha queda-
Jo aopci6nde ellos, en los ms de los casos, asistir no a las
escuelas, ni tampoco con la regularidad debida; permanecien-
do el tiempo que les parece y cambiando de plantes, las ms
de las veces sin intervencin de los padres. As se hace total-
mente imposible toda organizacin escolar; se perturban los
programas de enseanza y se frustra el propsito de los maes-
tros; se mantiene el establecimiento en completo desconcier-
to; y finalmente, se malversan los fondos pblicos en una
tarea fastidiosa)' estril. ''(6 1)
En 1899 el mismo incumbente de la Cartera expona la si-
tuacin reinante con tintas ms lbregas, pero esta vez su
inters flua por el psimo estado econmico del Colegio Cen-
tral que vena desde el ao anterior en crtica situacin finan-
ciera: los gastos en que se cifraba su mantenimiento desbor-
daban el presupuesto asignndole, al extremo de que "ha de-
bido reducir su hoja de gastos mensuales para ajustarla a las
60.- Ibdem.
61.- Ibdem.
144
CIRIACO LANDOLFl
entradas probables por el concepto dicho. " Esta vez, no obs-
tante, parpadea la prosa del funcionario al punto que deja a
medialuz aspectos medulares de su exposicin en lo tocante a
los Colegios Centrales. Un ejemplo de ello es el de Santiago, y
del cierre del de Azua para reformarlo'' 2. Si no haba recur-
sos suficientes para mantener el ubicado en la ciudad de San-
to Domingo, asiento del Gobierno y plaza fuerte final del dic-
tador Heaureaux, cmo iba a haberlos para los rentados por el
rgimen en las provincias? Asimismo, reitera su queja del
1897: los estudiantes no asistan a las escuelas -ya haba
propuesto la "enseanza obligatoria"- y se lamenta, en tr-
minos generales, del deterioro total de la escuela dominicana
de la poca.
Esta ltima Memoria fue presentada el 27 'de febrero de
1899, cinco meses antes de que cayera abatido el general
Heaureaux en Moca. En el Archivo General de la Nacin
aparece otra circunscrita a los meses de septiembre y octubre
de ese ao con firma ininteligible aunque hay que presumirla
del Lic. Jos Mara Nouel, ministro del ramo del Gobierno
provisional presidido por el general Horacio Vasquez'" 3), en la
cual, fuera de los alegatos polticos de rigor en el climax de la
hazaa tiranicida, se repiten los mismos argumentos que
vena aduciendo el ministro Vlaverde: desorganizacin total,
penuria presupuestaria, inasistencia masiva de los estudiates.
Paradjicamente la receta que prescribe el flamente funciona-
rio no era ajena a la situacin que acababa de ser reducida por
la revolucin: la enseanza obligatoria.
En el Instituto Profesional las cosas no marchaban mejor.
En 1898 slo se graduaron tres mdicos y un abogado y
aunque la promocin del siguiente ao fue ligeramente ms
numerosa apenas si duplic la cifra. Para recrear el ambiente
universitario de la poca veamos algunos recuadros de las
peripecias que enfrentaban los estudiantes de medicina en
62.- Ihdem.
63.- Luis F. Meja: De Lils a Trujillo. Pg. 15 (Composicin del
Gabinete).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
145
Santo Domingo. "Nuestro sitio de reunin, para estudios de
Anatoma y Diseccin, era el patio de una antigua logia que
estaba frente a la actual Universidad. ALU sacrificbamos
perros, gatos, horones, etc. Para estudiar la anatoma del cora-
zn, vlvulas, ventrculos, etc., emplebamos uno de cerdo
comprado en el matadero. "(Cabe advertir que el Dr. Daro
Contreras, autor de estos "recuerdos'vrv), se refiere al anti-
guo local de la Universidad alojada durante ms de medio
siglo en un edificio de aparente estructura colonial situado
frente a la Catedral.)"En el Instituto matamos una vez un
hurn. Esto nos cost serios reproches, y fuimos: sometidos a
un Consejo de Disciplina a peticin del seor Rector. Defillo
haba puesto el hgado sobre el tapiz verde de un escritorio y
su mancha no pudo hacerla desaparecer del todo. Gracias al
doctor Alfonseca, de Pars, quien se tom nuestra defensa, no
tuvo serias consecuencias esta afn de aprender en animales,
lo que los estudiantes aprenden cmodamente hoy en cadve-
res humanos. ''(65,)
"Los exmenes no eran por bolas de temas ni se aten tan a
, I
programas. El deseo de retardamos era tal, que una vez, des-
pus de examinados y de haber obtenido buenas notas, al
examinarse el ltimo, que era Urraca, ste hizo notar un
lenguaje poco adecuado de un profesor, el cual se incomod y
pidi el rechazo para los ocho que acabbamos de "pasar".
Protestamos, pero fu intil, nos rechazaron despus de ofre-
cemos algunos profesores que no consentirtan tal injusti-
cta.":
6
6 ) "Los anaqueles de la biblioteca no se podan abrir
ni tomar de ellos un libro para estudiar. Tanto era el deseo de
que esos libros permanecieran intocados, que en un viaje vta
New York, para Europa, me encontr con el Vice Rector del
Instituto en el mismo Hotel donde yo estaba. Hablando con
l sobres estudios me dijo: "El Instituto marcha tan bien que
ahora no hay quien le ponga la mano a un libro de la Bibliote-
64.- Sixto S. Inchustegui: Fernando Alberto Defill. Pg. 12.
65.- lbdem. Pgs. 13 y 14.
66.- Ibdem. Pg. 14.
146
C1RIACOLANDOLFI
ca, pues aqu tengo la llave", y me la mostr con arrogancia. ..
(67) Cualquier comenteario a estos testimonios vivenciales
sera ocioso fuera de enfatizar la sordidez acadmica epocal
en Santo Domingo.
El siglo XIX agonizaba y en trminos casi absolutos
continubamos siendo un pueblo grafo. No necesitan ser
explicados los entrecomadosprovinientes del ministro
Val verde -la ms alta autoridad educativa del pas- que par-
cialmente revelan rotunda negacin de avance cultural alguno
en Santo Domingo; o ms lejos aun, situaban en su tiempo
en entredicho la eficacia del rgimen desptico que contaba
tres lustros y se ufanaba -y el ministro lo enfatizaba en sus
Memorias- de un gran adelanto material, entonces relativa-
mente cierto, pero sin zapata institucional ni desarrollo social
que los avalara. Al cerrar la centuria el Montero dominicano
-su cultura- dominaba la vida urbana de la antigua capital
de las Indias espaolas -ensayaremos probarlo bajo tema
apropiado-, pero el versus tabaquero haba domeado apa-
rentemente el frrero control trabajado desde el amancer re-
publicano por los depositarios de los hbitos y costumbres de
la Montera. No obsta al aserto el que fuera otra actividad
productiva, la azucarera, la determinante del fenmeno cultu-
ral emboscado tmidamente a las puertas del siglo XX. Ni que
el tabaco apenas si reproduce entonces el sistema tradicional
en la comarca cibaea.
Ciertamente, la influencia tabacalera haba empezado a
decrecer en 1880 cuando "pierde su mercado monopolistico
alemn ", "aparece la industria azucarera como su gran
competidor", y "se diversifica la produccin cibaea con la
introduccin del caf y del cacao. Ahora, el acontecimiento
econmico ms sobresaliente de la poca es la aparicin de la
politica proteccionista de los gobiernos azules y lilisistas. Es-
tos gobiernos tienen que encarar una doble realidad, primero,
que el tabaco -fuentc de vida de la regin que constitua su
base poltica- comenzaba a pasar por una gran crisis; y
67.- Ibdem. Pg. 15.
I-.VOLl'C10N CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 147
segundo, la industria azucarera empezaba a mostrarse como la
solucin a la problemtica agrcola nacional. "(68) Es decir, el
profundo deterioro de la educacin dominicana y la penna-
nencia del estilo de vida de los monteros en la ciudad de
Santo Domingo, quizs sea explicable ms all del enmarca-
miento poI tico dictatorial, a la luz de la transformacin que
padeci la economa del pas atrapada por la reordenacin de
sus fuerzas productivas con la direccin entonces parpadeante
del negocio azucarero funesto ya en 1888 para un observa-
dor tan sagaz como Abad que lo explic -y enjuici- con
observaciones tan lcidas que hoy resultan profticas. (69)
68.- Antonio Lluheres Navarro: Artculo y volmcn de Eme-Eme cita-
dos. Pg. 19.
69.- Abad. Ob. Cit. Pgs. 319323.
CAPITULO VII
MONTEROS VS. TABAQUEROS
(Reflexiones sobre tex tos y contextos
de una neuralgia poltica).
La contradiccin entre los subsitemas culturales que inte-
graban la fisonoma social dominicana antes del advenimiento
del orden republicano autnomo resultantes de la diversidad
productiva y la incomunicacin relativa del orden orogrfico
-que, como hemos visto, decidieron la suerte episdica del
contenido poltico nacional en el trayecto de la I Repbli-
ca-, volvi a surgir a slo das del xito restaurador contra la
Metrpoli expulsada. Una va correcta de escrutar este fen-
meno singularmente presente en la elaboracin histrica de
nuestro pas se insina en la cantera biogrfica de la proceri-
dad dominicana dentro o fuera de la epopeya de rango: por-
que la simplemente poltica caracteriza muchas veces el suce-
so trascendente por la oscura raz de la tierra natal, adonde
hay que buscar los factores nucleadores de la personalidad y
el dnamo social que la enciende, empuja y decide al aconte-
cimiento decisivo -o no, pero quizs influyente ms de lo
sospechado- que se integra al metabolismo histrico. La
prueba mas elocuente en el mbito de las comprobaciones de
esta hiptesis inexorablemente constatada hasta ahora, reside
en la unicidad de las mltiples aristas concordantes en lo
esencial con el pensamiento y la accin oficiales de gobernan-
tes en el poder en funcin del plasma cultural lugareo o
regional universalmente pugnaces -cuando menos- de los
que integraban, con la misma caracterizacin pero de signo
cultural diferente, el episodio poltico desalojado de la jefatu-
ra nacional casi invariablemente por la fuerza.
El pensamiento poltico dominicano, histrico en tanto
fragua de realidades que tejen el caamazo republicano, y que
de manera imperfecta podramos denominar la "cultura
oficial", est recogido transparentemente en el derecho cons-
titucional del pas. Porque cada reforma a la Ley sustantiva
150
ClRIACO LANDLFI
fue el resultado de una "revolucin" o de un mesianismo
poltico desbordado. En el pasado siglo el deslustre patolgi-
co de esos mesianismos se integr al derecho fundamental
dominicano -tal como ocurri en la centuria que discurre-
como su consecuencia inexorable con slo una que otra ex-
cepcin sumadas en el Ochocientos y en nuestro tiempo. Pero
adems qued en el canon constiticional el mensaje cultural
del triunfador de turno envuelto como estaba en su clientela
poltica lugarea mucho ms influyente que la dispersa pa-
rroquia partidista a su vez enquistada sectorialmente en parti-
cularismos regionales. En este captulo veremos panormica-
mente esta incisiva neuralgia durante el perodo propuesto
trs el rastro cultural de los protagonistas y sus secuaces,
develando en las escaramuzas de toda naturaleza el factor
cultural emboscado; y analizando su caudalosa contribucin
al proceso histrico.
El general Jos Mara Cabral fue ungido Protector de la Re-
pblica antes del mes de restaurada la Repblica. El movi-
miento poltico que lo aup a esa magistratura debi tener
presente al gobierno restaurador con sede en Santiago presidi-
do por el general Pedro Antonio Pimente1. Los monteros ha-
ban llegado ante los muros de la ciudad de Santo Domingo
antes que lo tabaqueros. Los diriga Cabral el jefe sureo in-
discutido en la manigua y al salir el remanente de la guarni-
cin espaola montaron su aparato de poder obedientes a una
consigna regionalista 1) -la que vena dando carnes a la reali-
dad nacional desde 1844- sin parar mientes en los mritos
cibaeos en la gesta, ni en la situacin poltica instaurada en
el corazn del pas.
El Protector convoc por decreto del 17 de agosto de 1865
las Asambleas Electorales para elegir diputados al Congreso
Constituyente por el voto universal y directo, que fueron ele-
gidos con alguna demora. Pero aun hubo d padecer nueva
tardanza la reunin del organismo constituyente por falta de
qurum, y fue el' 29 de septiembre cuando "se efectu la
instalacin a la que no concurri la totalidad de los represen-
1.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 87.
EVOLUClON CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 151
tantes. "(2) Calixto Ma. Pina, religioso oriundo de la ciudad
de Santo Domingo, baecista que haba abrazado la causa de la
Restauracin y sobre quien haba discernido el gobierno san-
tiagus presidido por Pimcntel la Gobernacin de la Dicesis
que desempeaba el espaol Arcaya U. fue el presidente del
roganismo constituyente.
Se debatieron jos modelos que devan servir de base a los
trabajos de la corporacin eligindose finalmente la Constitu-
cin de 1858, la de los tabaqueros. Por una u otra razn
demorse la labor de los congresistas y no sera suspicacia
exagerada suponer que deliberadamcnete si convenimos en
que cuando al fin se di comienzo a la lectura del proyecto,
el 20 de octubre, la sesin "qued interrumpida a consecuen-
cia de los sucesos revolucionarios surgidos en los pueblos del
Este, capitaneados por partidarios del ex-Presidente Bez, que
obligaron al Protector general Cabral -el da 21- a presentar
su renuncia ante el Congreso Constituyente. .(
4
)
El ms hbil y viejo veterano de los jefes monteros, Bez,
volva por sus fueros y por la misma direccin trillada por la
hueste dominante en el trayecto de la 1 Repblica, el Este.
Cabral dimiti el mando pero no le fue aceptada la renuncia
por el Congreso que curiosamente le di su espaldarazo, eli-
giendo, no obstante, a Bez presidente constitucional de la
Repblica prevalido del artculo 140 del flamante instrumen-
to que le confera potestad para ello arguyendo su actitud en
la presin revolucionaria. Bez era la bandera poltica surea
del momento y bajo su tercer mandato se promulg la Consti-
tucin de 1865, ya elaborada cuando ascendi al poder el 6
de diciembre.
Al parecer la actitud del Presidente recentino slo fue una
sagaz estratagema poltica porque casi a seguidas, el 9 de
abril de 1966, restableci por vehculo del Congreso la ltima
Constitucin santanista, la del 1854. invocando una legalidad
2.- Constitucin Poltica. . . Ob. Cit. Tomo 1. Pg. 223.
3.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 40\.
4.- Constitucin Poltica. . . Ob. Cit. Tomo 1. Pg. 224.
152
CIRIACO LANDOLFI
trasnochada "..... ya que de hecho y derecho deban restituir-
se las cosas al estado anterior inmediato al de la Anexin, y
con arreglo a aquel Pacto (La Constitucin de 1854. Cl.l
deban regirse; no pudiendo ser transformado ni revisado,
sino en los trminos y con sujeccin a las reglas que en l se
establecen..... ''(5) Con este paso Buenaventura Bez se decla-
raba resueltamente -a los ojos de los monteros- legatario
universal del general Pedro Santana asumiendo el instrumento
ms reaccionario de todos los elaborados hasta entonces, y
llave histrica del proceso anexionista desatado por el seiba-
no. El eje republicano se contraa nuevamente a la Banda del
Sur al umbral mismo de la II Repblica. Veamos algunos
recuadros que se conciertan con la hiptesis culturolgica.
El movimiento desencadenado por partidarios de Bez
tendente a desplazar a Cabral tuvo su cuna en el Seybo. La
razn poltica argda contra Cabral se gest en los revolu-
cionarios en un acto aparentemente defensivo puesto "que
por sus estrechos vnculos con Santana se vetan-muy amena-
zados con la resurreccin de su rencoroso competidor. ,'<
6
) El
Protector, sureo como Bez(7), envain su espada ante la
montonera seibana llndose en el momento crtico de la
situacin a San Cristbal, su pueblo natal -con precisin: era
nativo de Ingenio Nuevo, comn a la sazn de San Cristbal
(8)_, en tanto dejaba a Eusebio Manzueta -de familia oriun-
da del lugar desde la poca colonial, "poseedora de extensas
monteras "(9) - al frente de la situacin, quien "quizs com-
binado con l de antemano, disimulaba con diligencias en la
apariencia conciliadoras, su inclinacin doblegarse las
circunstancias con desdoro de su nombre y de sus anteceden-
tes como poltico y militar. ''( 1 O)
Cuando Pedro Guillermo anula el Protectorado y llama a
5.- Ibdem. Pg. 225.
6.- Garca.: Ob. Cit. Tomo IV. Pg. 32.
7.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 86.
8.- Ibdem.
9.- Ibdem. Pg. 296. .
10.- Garca: Ob. Cit. Tomo IV. Pg. 33.
LVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899 153
Bez para ejercer la presidencia de la Repblica, Cabral pasa
al ministro y el nombre de Manzueta se vitorea junto con el
del hbil expatriado. El general Pedro A. Pimentel -montero
de la Lnea- pasa tambin al Gabinete y le sugiere a Bez, ya
en el mando presidencial, la sustitucin de la Constitucin
liberal del 1865, de inspiracin cibaea, por la ltima del
general Santana, en la primera Memoria que le presenta como
ministro del lo Interior. <1 1) Aun borrosamente se divisa el
punto de contacto entre los monteros del sur con los del
norte. No obstante, quien va a ser el bculo armado de la
situacin ser el general Pedro Guillermo, encarnacin para-
digmtica en la poca del montero dominicano" .... all, en su
Hato Mayor querido," donde "asentaba en la crianza de
ganado porcino y vacuno el independiente y honrado vivir de
su familia"(l2). Guillermo, enemigo de Santana a partir de la
Anexin que combati desde el primer momento, fij su
atencin y derroch sus caudales polticos y econmicos en
el otro sureo notable de la I Repblica: Buenaventura Bez.
Ser l quien al frente de una hueste de descamisados gritar
por las calles de Santo Domingo el 25 de abril de 1866, tres
das despus de repuesta la Constitucin santanista del 54:
"muerte a todos los comerciantes enemigos de la Administra-
cin de Bez ''( 13 )
Esta tercera Administracin de Bez fue fugaz y su fracaso
puede ser entendido en cierto modo como resultado de su
predileccin por el general Pedro A. Pimentel, quien alardea-
ba con el Presidente de sus vinculaciones con los prohombres
de la Restauracin por quienes estaba vivamente interesado el
mandatario.< 14) Esta particular predileccin de Bez fue en
detrimento del prestigio del hombre fuerte del Sur, el general
Cabral,.quien se vi precisado a renunciar del cargo de minis-
tro de Guerra y Marina pretextando ser desairado permanen-
temente por el Gobierno. Desde que Cabral -montero de
ll.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 399.
12.- Diccionario. Pg. 208.
13.- Summcr WclIes: La via de Nabot. Tomo 11. Pgs. 294-95.
14.- Garca: Ob. Cito Tomo IV. Pg. 69.
154
ClRIACO LANDOLFl
garra- le di la espalda al rgimen de apenas unos meses, ste
se inici en la defensiva para mantenerse en el poder: a Azua
y a la propia Capital hubo de ponerlas en estado de sitio ha
poco de su dimisin presentada el 12 de marzo de 1866.< 15)
Prontamente se crearon focos revolucionarios en la fronte-
ra sur y en San Cristbal amplindose as la franja levantsca
del montero contra Bcz. El gobierno fue a la patria chica de
Santana a buscar refuerzos y tropas seibanas vencieron
momentneamente en Neyba y San Juan. Cabral se haba
ausentado del pas y desde Curazao envi una "manifesta-
cin" revolucionaria condenando al aliado de la vspera en
trminos virulentos, el 26 de abril de 1866. El rgano del
Gobierno, El Monitor, se quej dbilmente del alegato del
expulso sealando, entre otros razonamientos, la responsabili-
dad de Cabral en la criatura oficial que encabezaba Bez.(16)
La revolucin avanz resueltamente cuando se sumaron a
los monteros del Sur, los de la Lnea y a stos los tabaqueros.
El Triunvirato que se constituy en Santiago para desconocer
a Bez estuvo integrado por los Iinieros Pimentel y Federico
de Js. Garca -ambos montecristeos l U>- y Gregorio
Lupern. La decisin entonces de llevar a Cabral al poder fue
al parecer obra de artificio poltico arbitrada por las circuns-
tancias, pero la clave histrica de la decisin hay qye buscarla
en la prepotencia de los monteros en los sucesos desencade-
nados: Lupern, vindose acorralado entre los Iinieros Pime-
tel y Garc a quienes llegaron a tramar su muerte(l8)-
sugiri al ex-Protector para la presidencia de la Repblica.
con xito.
Los tabaqueros se replegaban ahora en la persona de su
mximo exponente militar -que lo era Lupern, sin duda-
hacia el reducto regional dejando en manos de un montero el
destino de la Repblica. Cabral en el poder trat infructuosa-
15.- Garca. Ob. Cito Tomo IV. Pg. 69.
16.- Garca: Ob. Cito Tomo IV. Pgs. 71 y 72.
17.- Diccionario. Ob. Cito Pgs. 398 y 189, respectivamente.
18.- Garca: Ob. Cito Tomo IV. Pg. 87.
EVOLUClON CULTURAL DOMINICANA 1844 IR99 155
mente de atrarse 1 Lupern al Gabinete logrando solamente
de l la recomendacin de dos figuras de relieve para integrar
su Ministerio: Pedro F. Bon y Pablo Pujols. El primero,
nativo de Santiagot 1 9), y de larga permanencia en Puerto
Plata y Santiago, el otro! 1 O) La historia escueta de los hechos
o la interpretacin caudillista no aportan ninguna explicacin
al sucedido que desembocar en la dictadura baecista de los
Seis aos, particularmente si pensamos que todos estos hom-
bres vestan la casaca azul y el episodio de su divisin en
1866 retras en tres lustros el rgimen unipartidista que
impondra Lupern a partir de 1880. No era, pues, argumen-
to ideolgico el que perturbaba en esas fechas la consolida-
cin de la Repblica: la inteligencia del fenmeno pcrsonalis-
ta hay que buscarla en la costra cultural de los caudillos.
Ciertamente, slo as se torna inteligible este ciclo de abi-
garrado protagonismo de apariencia histrica catica, a partir
de la estancia frustrnea de Lupern en la capital de la Rep-
blica adonde qued atrapado el notable prcer en las fauces
urbanas al tiempo que era atenaceado por Cabral y Pimentel
que se disputaban la hegemona poltica del poder pblico.
Suyas son estas palabras: "Mientras tanto, los partidarios de
Cabral, como los de Pimentel, traan las cosas agitadisimas
por todos los pueblos del Sur y mucho ms en la Capital,
donde las aspiraciones al manejo de la cosa pblica, hacen de
sus moradores los ms refinados conspiradores, y de la cons-
piracin un arte, una ciencia y una necesidad cotidiana que
agita, conmueve y empuja a los habitanes de la Repblica a
frecuentes sublevaciones. Perversa poltica! ''(2 1)
Aunque no la contrasta especficamente se desprende del
texto arriba entrecomado que Lupern encontr en la ciudad
de Santo Domingo una cultura urbana que no le era propia,
semejante o afin con la suya puertoplatea. Quizs por so
19.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 74.
20.- Diccionario. ob. Cito Pg. 411.
21.- Gregorio Lupern: Notas autobiogrficas y apuntes histricos.
Tomo 1. Pgs. 426 y 427. (Edicin de 1939).
156
CIRIACO LANOOLFI
estuvo confundido desde su arribo a la Capital de la Repbli-
ca procedente de Santiago desde donde di la orden de enviar
por mar a Santo Domingo 250 cazadores de los que l haba
organizado en Puerto Plata.(2 2) Esta precaucin sugiere
algn grado de desconfianza en los monteros. "Pimentel ysus
amigos presentaban en el Gobierno listas de individuos a
quienes pretendan reducir a prisi6n, y Luper6n -es entreco-
mado de sus Memorias(23) - se negaba a prender a nadie,
declarando que no permita atropellos de ninguna clase,
mucho menos la prisi6n de ningn ciudadano, cuando todos
estaban bajo el amparo de las leyes; que el Goberno no deba
ordenar prisiones inmotivadas; que no poda ni deba auto-
rizar ni tolerar que se prendiera a ningn individuo sino
cuando se le cogiera con las armas en la mano contra la paz
pblica -embrin de la pragmtica del famoso decreto de
San Fernando. Cl. --, porque deca que la mayora de los
dominicanos son polticos y su elemento es la conspiracin
cuando no estn empleados, y que hasta muchos de los em-
pleados conspiran, con la esperanza de tener mejores puestos
y mayores sueldos. "(24)
El choque entre LU1Jern y Pimentel no fue exclusivamen-
te de principios o apetencias ni se embals slo en realidades
episdicas personales: lleg a la hueste del primero y estuvo a
punto de convertir en tragedia la traumtica reunin de los
caudillos azules. El batalln de cazadores de Puerto Plata y su
jefe, el coronel Norberto Reinoso, que venan padeciendo
"irregularidades que cometan con l y sus cazadores algunos
ociosos intransigentes, sali con aquellos como un rayo,
corriendo sobra la Fortaleza, acompaado del General Gatn.
Lupern -l lo cuenta(2S ) - corre tambin al alcance de sus
tiradores, arresta al atrevido que vino a disponer de ellos y al
Coronel Reinoso, por haberlo seguido; detiene a Pimentel y
Garcia, que ya se lanzaban, furiosos, al combate, monta a
22.- Ibdem.
23.- Ibdem.
24.- Ibdem.
25.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 1899
157
caballo con el capitn Ulises Heaurcaux, llega a la Fortaleza,
donde estaban todos preparados, diciendo que los del Cibao
iban a atacarlos; manda a don Jos Castellanos a preguntar lo
que pasa en la Gobernacin, lleva al General Marcos Adon,
Comandante de Armas, que en la persecusion del General
Gatn cay prisionero en el cuartel de los cazadores de Pto.
Plata, y lo coloca en su puesto; corre a la Gobernacin y ya el
Gobernador, General Toms Bobadilla, la haba abandonado
porque tambin le haban dicho que los de Puerto Plata iban
a atacarlo. En fin, alcanza al General Cabral en la Puerta del
Conde, que, huyendo con el coronel Toms Castillo, y algu-
nos oficiales ms de su Estado Mayor, se diriga a San Crist-
bal, porque deca le haban informado que lo iban a prender.
El General Eugenio Contreras, al escaparse del Homenaje, se
asil en el Consulado Dans, y despus de una alarma inexpli-
cable, en el cual todos a porfia protestaban de su inocencia y.
su ms sincera y decidida adhesin al Gobierno, rein la
calma ms completa. "
En este confuso pasaje informativo Lupern da la clave del
suceso aunque sin acertar a precisar la profunda argumenta-
cin regional que enfrentaba en trminos antagnicos a los
ncleos ms aguerridos del ejrcito restaurador, pero intuye,
no obstante, el embalse cultural entre los monteros del sur y
del norte al zanjar la espinosa situacin. .....a Lupcron no se
le escapaba que aquella alarma tena su motivo, y compren-
di que aquella intentona era una trama revolucionaria, ya
fuera de parte de Cabral y sus amigos, o de las parte de
Pimentel y los suyos. Por consiguiente, con el deseo sano y
leal de evitar al pas ms derramamiento de sangre, y ms uto
por ambiciones miserables, reuni al da siguiente al Gobier-
no Provisional para que llenara y cumpliera exactamente
todos los dictmenes y disposiciones del Triunvirato. As se
hizo, contra la voluntad de Pimentel, que nada poda contra
Lupern. "(26 )
Lupern regres a Puerto Plata llevndose consigo a Pimen-
26.- Ihdem. Pgs. 429-430.
151l
C1RIACO LANDOLFI
tel. De esta suerte estratgica supone quizs retener su in-
fluencia en los destinos nacionales pero la complejidad poI ti-
ca dominicana desbord su clculo -si tal fue- modificando
el presupuesto ensamblador del segundo gobierno de Cabral
Aqu parpadean sus Memorias y luego de noticiar que ni l ni
Pimcntel aceptaron 35.000 pesos que para cada uno de los
triunviros dispuso el Presidente -la suma individual slo fue
aceptada por Federico Garcia-, contina con disquisiciones
intcrensant simas pero ajenas al hilo del discurso histrico
que vena narrando. (27)
Los captulos siguientes integran el mensaje de una refle-
xin profunda en torno a la realidad poltica dominicana
finalmente enlazada a la catica situacin latinoamericana. El
.iroe traza el esquema de lo que para l surta el fenmeno
revolucionario con trasunto eminentemente poltico aunque
seala su inequvoca mdula social. Presiente el desajuste
cultural profundo y lo denuncia pero no acierta a precisarlo.
Sus frases son lapidarias, no importa que l atribuya en su
tiempo el mal exclusivamente a una clase -la oligrquica- sin
parar mientes en la conducta de los dirigentes azules a uno y
otro lado de la frontera orogrfica que haba dispuesto el pas
hasta entonces en por lo menos dos grandes subsistemas cul-
turales. Ni asimismo que llevado por el espejismo de socieda-
des ms desarrolladas de su poca aspirara para la nuestra una
conducta similaar en el orden poltico.
Para Lupcrn "las guerras civiles han sido hasta cierto PUI/-
to fatalemnte necesarias. porque la emancipacin contra
Esparta y contra Hait. por s sola, no fundaba la Repblica
avanzada. Hubo la urgencia de descomponer las costumbres
para construir un pueblo nuevo. Tan inevitable labor tuvo
que traer agitaciones continuas. Para cada idea fue necesario
un combate sangriento y terrible. ,'\0 pudo ser de otro modo,
porque forzoso era destruir hbitos viciosos, la rancia igno-
rancia y aejos resabios de rigor que servan de alimento a la
desigualdad, y vencer en todos sus atrincheramientos, espe-
27.- Ibd{'III. I':g. 431.
I VOLlUON n:Ul'RAL [)OMI:-;IC\NA t K44 I K'I'I 15'1
ciosas preocupaciones que han engendrado la atonia sin
consolidar la paz, sin vigorizar las industrias, sin ensanchar el
comercio ni la civiiizacin, que se detienen ante la guerra
perenne. "(2 8)
Esto ltimo no fue escrito al desgaire por el caudillo res-
taurador luego de aposentar algunas noticias de la guerra
contra Espaa en Santo Domingo rematadas con una adver-
tencia al pueblo dominicano para la preservacin de la inde-
pendencia nacional: "IJOnUe los pueblos que se someten a
los dspotas no pueden esperar ms que atropello, humilla-
ciones y oprobios "(2 9) Ni lucen fortuitas sus especulaciones:
se ennebran en su discurso luego de su fracaso en la capital de
la Repblica frente a una circunstancialidad poltica que su
agudo talento poltico detect sin poder penetrarla en su
totalidad. Un tejemaneje urbano que desconoca, secularmen-
te inscrito en el mimetismo, la duplicidad y el disimulo, y la
presin de los monteros sureos, lo llev a abandonar el
campo a Cabral, a replegarse a Puerto Plata, y a reflexionar
con largueza en torno a la realidad social y poltica dominica-
na.
"Desde la fundacin de la Repblica Dominicana. los
ciudadanos ms competentes se dividieron en dos partidos
que con delirante ambicin represen taron ideas J' tendencias
opuestas. Uno de ellos personific las antiguas tradiciones, la
influencia autoritaria, la opresin en las penas, el poder omni-
modo como regla y suprema norma politica y la centraliza-
cin del poder como medio obligatorio de estabilidad. ''(3 O)
Sin duda para m Lupern no slo retrata de un plumazo la
experiencia dictatorial de la 1 Repblica, sino que tiene
presente su punzante vivencia en la ciudad de Santo Domingo
al escribir a seguidas: "El otro represent la igualdad de dere-
chos, la libertad de imprenta, la voluntad popular como ins-
trumento regular de gobierno, la desentralizacion del poder,
la suavidad en las penas, la correccin del criminal, el respeto
28.- lhidem. Pg. 11.
29.- Ibdem. Pg. 10.
30.-- Ibdem. Tomo 11. Pg. 13.
160
CIRIACO LANDOLFI
al mrito, la probidad en la administracin, la veneracin a la
independencia nacional, el establecimiento continuo de
instituciones liberales". (3 I )
El contrapunto se evidencia claramente en el contexto
personal cuando el hroe retoma el hilo de la trama nacional
y escribe que "el primer decreto del Gobierno provisorio del
General Cabral fue el del 25 de Agosto de 1866, poniendo en
vigor otro, dado en 1856 por Manuel de Regla Mota, en que se
prohiba la vuelta al pas de los que haban solicitado pasa-
porte para el extranjero ". "Jams se haba dado en el Cibao,
ni siquiera durante el gobierno de Pimentel, que fue el ms
opresor, un decreto de expatriacin ni de fusilamiento. " Evi-
dentemente, el prcer responda a una mentalidad extra
partido: Cabral y Pimentel se cubran como l con la ensea
azul y contra ambos extiende el ndice acusador. La evoca-
cin del Cibao trasciende la esfera partidaria: embalsa exclusi-
vamente lo regional, y lo regional tiene viva connotacin pol-
tica en el texto transcrito. El nroe estampaba sin proponr-
selo -o -y quizs sin saberlo- la expresin cultural cibaea
habida de la fbrica tabaquera que vena hormando un estilo
de vida que alcanzaba a Puerto Plata. Tres monteros queda-
ron atrapados en su admonicin: uno del norte -Pimentel-y
dos del sur: Regla Mota y CabraI. Supuestamente los cuatro
Lupern entre ellos- se arropaban con la misma bandera
doctrinaria y pertenecan al mismo partido.
La contradiccin evidente era el producto de una tricoto-
ma cultural prohijada fundamentalmente por la realidad
productiva que vena surtiendo fisonomas diferentes en el
pas dominicano por instrumento de la regionalizacin espon-
tnea de las economas del tabaco. el ganado y las maderas.
Dos de las tres --ganadera y recursos maderables- eran en el
perodo estudiado comunes con mayor o menor intensidad
en el mbito nacional, pero la primera vena siendo el resorte
vital de la sociedad dominicana desde el siglo XVI y tanto
que la comercializacin de los cueros con europeos no espa-
oles -o ms propiamente: en la poca sus enemigos- movi
31.- lbidcm.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 161
al trono metropolitano a ordenar las reducciones osorianas
que aniquilaron a un tiempo el contrabando y la prosperidad
insular. En el trayecto del Seiscientos 'se ampli la base gana-
dera exclusivamente en trminos de subsistencia para la
comunidad colonial que ramos entonces dando origen a una
cultura que se realizaba en trminos satelitarios con la Metr-
poli, tambin -por la precariedad de las comuniciones- se
desenvolva en clima de desolacin e indefensin absolutas.
A la centuria siguiente ya el ganado retomaba el papel
preponderante en la economa dominicana, fracasando los
planes del esclavista Empern y Orbe que soaba reeducar a
la colectividad islea con un modelo rgido de plantacin
agrcola con el propsito de convertir la colonia en un
emporio azucarero. El tema lo he tratado caudalosamente en
otra obra (32) Ycreo ocioso reiterarlo en sus pormenores,
El versus antihaitiano de 1844 se incub durante el
cautiverio de 22 aos bsicamente en la confrontacin de los
sistemas respectivos a uno y otro lado de la frontera que
haba sido colonial: el uno de plantacin, el vecino, y gana-
dero, el nuestro, que venan alimentando culturas diferencia-
das adems por un sinnmero de factores de profunda inci-
dencia en la vida de ambas sociedades. Es decir, por encima
de la caracterizacin productiva regional exista entre noso-
tros todava en el perodo estudiado -y se extender luego
hasta el presente siglo- de manera global la suma de habili-
dades, usos y costumbres que vena transmitiendo la faena
ganadera. Tanto fue as que la destreza en el uso del caballo y
la contingencia alimenticia del montero fueron factores deter-
minantes en el xito de la guerra de la Restauracin. Sin em-
bargo, l cultivo del tabaco en el trayecto del siglo XVIII
haba abierto un parntesis en la cultura colonial justamente
en el corazn del Cibao, dando nacimiento a una actividad
productiva rica en peculiaridades distintivas que examina-
remos ms adelante a la luz de la poca.
Tanto Buenaventura Bez como Gregorio Lupern fueron
32.- Ciriaco Landolfi: Introduccin al estudio. . . Ob. ato Unidad VIIl
Pgs. 203-243.
162
CIRIACO LANDOLFI
elaboracin cultural de la actividad maderera, de la que no
podra ser excludo el propio general Pedro Santana expuesta
su voluntad a la rigidez del oficio en "sus cortes de Bvaro",
tal "como se fortaleci la de Antonio Duverg en sus cortes
de San Cristbal. ''(33) Pero el hatero prevaleci en la forma-
cin de Santana. En la ptica de Emilio Rodrguez Demorizi
-como hemos visto- "el montero -sedistingue del hatero en
que anda ms a pie que a caballo, contrariamente a ste, que
anda ms a caballo que a pie". (34) Fuera de ese distingo
sutil -que se incardina en el nivel clasista- sabiamente infe-
rido por el acusioso historiador, lo dems era comn a unos y
otros. Riesgo, habilidad, valor y fuerza fsica intervenan en
el oficio al que probablemente no era ajeno del todo ningn
dominicano de la poca, si de manera peculiarsima ya se
cultivaba en el siglo XVI segn el discurrir de Fernndez de
Oviedo que menciona el caso de un "indio cimarrn o bravo"
que realizaba la "montera" y de ella vivan l y tres puercos
amaestrados que lo ayudarn en el menester y compartan su
soledad.OS) .
El tabaco, en cambio, a pesar de ser planta autctona de la
Isla, se vena explotando con criterio econmico desde el
Setecientos particularmente en el Cibao donde la hoja era
cultivada en escala industrial. El proceso de su transcultura-
cin fue patente desde el siglo XVI. "Algunos espaoles toca-
dos de la buba, estando afligidos con dolores, tomaban este
zahumerio, porque dezian que estando asi trasportados, aquel
tiempo no sentian los dolores de la enfermedad: despus lo
han usado algunos negros cuando cesan del trabajo y dizen
hazerlo para descansar". (36) Luego de las devastaciones oso-
rianas, en 1608, "el Cabildo Eclesistico de Santo Domingo
viaviliz una representacin ante el trono espaol asegurando
33.- Emilio Rodrguez Demorizi: Santana y los poetas de su tiempo.
Pg. 22.
34.- Ibdem. Pg. 21. .
35.- Femndez de Oviedo: Historia General y Natural de las Indias.
Tomo I. Pgs. 221222.
36.- Antonio Snchez Valverde: Ob. Cit. Pg. 64.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
163
que "la mayor parte del sustento y conservacin de los veci-
nos de ella pende de el trato de dicho tabaco" que se recoga
y sembraba en la Isla.(37)
El Rey accedi provisionalmente el 2 de agosto del mismo
ao(38), posiblemente porque en su solicitud la corporacin
religiosa sugera maliciosamente aspectos problemticos para
el orden colonial en caso de mantenerse la prohibicin del
tabaco en Santo Domingo: "..... y sercomo es, el sustento
principal de los esclavos que tienen parasu servicio en ellla, a
a quien si el dicho tabaco les faltase, no seriaposible asegurar-
se de ellos en habiendo seguridad de algn alzamiento o mo-
tn... "(39). Un ao despus Gmez de Sandoval, a la sazn
gobernador de la Isla, escriba al Rey comunicndole el deseo
de la colectividad islea de aprovechar el Cultivo del tabaco
aunque recordando la comunicacin real prohibindolo por
temor a los rescantes de la hoja. Fue el tabaco alternativa
de trueque del comercio intrlope arrasadas las comunidades
de la Banda del norte por las devastaciones osorianas? La res-
puesta puede maliciarse afirmativa, aunque no lo sabemos
con certeza.
La documentacin conocida retoma el asunto en 1721. Ya
en 1763 se estableca en Santo Domingo una "Factora de
Tabacos", y se acordaban sus atribuciones para promover y
acaparar la cuota de tabaco ue se asign a lacolonia.singular-
mente de la regin cibaea y sobre todo "en la jurisdiccin de
Santiago y en todas las dems que puedan producir abundan-
tes cosechas de buenos tabacos para el mayor adelantamiento
de la construccin de los cigarros que se deben labrar en las
Reales Fbricas de Sevilla. ''(40) En 1771 protestaron los
cosecheros de Santiago por "no corresponder el precio con-
certado del tabaco con la aplicacin del procedimiento de
enmelarlo, y porque a topos era notorio pudrirse la hoja
37.- Ibdem.
38.- J. M. Inchustegui: Reales Cdulas... ob. Cit. Vol. III. Pg. 910.
39.- Snchez Valverde: Ob. Cito Pg. 64.
40.- Ibdem. Pg. 66.
164
C1R1ACO LANDOLFI
suave con el agua que se habia mandado echar, etc." Tres
aos despus - "cuando pareca que este cultivo entraba ya
en fase de gran extensin "- lleg la orden de reducir la pro-
duccin a 12.000 arrobas. (4 I )
Por las anotaciones apuntadas podramos inferir algunas
consideraciones. El tabaco era desde antes de las Devasta-
ciones recurso universalmente utilizado en Santo Domingo y
es presumible que su produccin entonces fuera importante si
al filo de la cosecha realizada en 1606 el trono espaol prohi-
bi su siembra en la Isla por temor a los rescates, dcstru do
ya el reservoro ganadero de los cueros. Podernos inferir
asimismo que era hbito 'vital entre los esclavos y el reclamo
de la Iglesisa colonial nos lleva a suponer. singularmente en
los trminos en que fue expresado. honda preocupacin en
los colonos que deban a la hoja "la mayor parte del sustento
y conservacin. ... "
Podramos suponer que el hbito de fumar era universal?
Ningn razonamiento obstaculiza en el orden histrico tal
supuesto, por lo menos hasta cuando se prohibe cultivar la
hoja entre nosotros. Y hay que presumir necesariamente
regada la sementera tabacalera en todo el territorio insular.
La feracidad del suelo estaba intacta en la Isla aun all donde
su composicin era ms pobre o inadecuada al cultivo del
tabaco, especializado en enuestro tiempo. Material para
monografas sera rastrear documentalmente los mapas de su
ubicacin en Santo Domingo en el trayecto de los siglos que
corren del XVI al XX porque aun ingnoramos sus patrias
preferentes de localizacin en la tierra dominicana a pesar de
uno que otro esfuerzo por sistematizar su cononcimiento en
el mbito fundamentalmente econmicovt U. y en nuestro
tiempo.
El hbito de cultivar y fumar el tabaco jams se perdi
41.- Ibdem. Pg. 68.
42.- Adems del trabajo citado, de Llubercs Navarro. el libro de Fer-
nando 1. Ferran: Tabaco y sociedad. La Organizacin del Poder
en el Ecomercado de Tabaco Dominicano. (Trabajo incardinado
temticamente en nuestro tiempo).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
165
entre nosotros dentro o fuera de la esfera colonial, William
Walton lo comprob entre los cimarrones dominicanos en
1809. Los que "moran tranquilos, confinados dentro de sus
propios lmites y slo visitan los pueblos vecinos de San
Juan y Azua, adonde llevan conchas de carey y una supera-
bundancia de carne curada, o algunas onzas de oro recogidas
en el cauce del torrente de la montaa, y las truecan por pl-
vora y vestimentas. Sus mayores lujos, tabaco y ron, los culti-
van y fabrican ellos mismos. ''(43) Para esa poca -yen la
retina del mismo viajero ingls- el tabaco se cultivaba
mayormente en Santiago y La Vega(44).
Estos cimarrones nuestros de 1809 eran monteros consu-
mados que vivan" de la variedad de presas que aqui abun-
dan, principalmente el jabal y el ganado vacuno. Para
economizar plvora cazan con trampas hechas de sogas. las
cuales colocan en los trillos que conducen a los animales a los
bebederos y a sus guaridas; dichas trampas saltan y se cierran
por fuerza de un junco doblado. Las presas son luego curadas
con sal tomada de la inmensa montaa de roca mineral situa-
da cerca de Neiba, que presenta la interesante y valiosa pecu-
liaridad de aumentar de peso en forma notable cuando se
expone al aire. Su clima es en extremo templado. Beben de
las fuentes minerales que abundan en elsectortla caza es
ocupacin de los hombres y el cultivo de las ratees y el lavado
del oro de las montaas, de las mujeres y los nios; se desco-
nocen por completo las enfermedades. ''(45)
Un afio antes, en 1808, J. B. Lemonnier Delafosse se
admir de la destreza excepcional del jinete dominicano. "Es
necesario conocer a esos jinetes, verdaderos hombres-caballo,
como fueron llamados por los indios, los primeros espaoles
que pisaron su tierra! Ellos estn tan bien a caballo, estn tan
fuertes en l, que podria asegurarse que forman un slo cuer-
43.- William Walton: Estado actual de las colonias espaolas. Tomo 1.
Pg. 30.
44.- Ibdem. Pg. 88.
45.- Ibdem.Pg.31.
166 CIRIACO LANDOLFI
po con el caballo. Armados con una aguda lanza, no hay nin-
gn Baskir que pueda comparrsele; ellos combatiran contra
los casacasms hbiles. En la caza es donde se puede admirar
su velocidad y su destreza!"( 4 ti). El expositor francs integra-
ba la fuerza expedicionaria de Ferrand batida en Palo Hinca-
do y alude en su testimonio a los milicianos dominicanos que
se incorporaron en el camino a la tropa francesa.
"[Apenas el animal est herido con el arma arrojada al
galope del caballo, el jinete salta a tierra sobre su presa! Ordi-
nariamente lo que cazan es el cerdo cimarrn o salvaje; para
los bueyes usan otro medio ''(4 7). El ganado de cerda cima-
rrn constitua de uno a otro extremo de la Banda del sur el
sustento de los monteros, y unos y otros - los del Maniel
.librrimo y autnomos, y los del Este que observ
Delafosse sometidos a la frula metropolitana- compartan
las mismas habilidades y hasta los mismos vicios, el de fumar
entre ellos, porque para los ltimos "en fin, para complemen-
to de su vida, el tabaco, el tabaco... ''(48) Pero stos, adems
-siempre en la ptica del militar francs que se refiere a los
esclavos- slo se ocupaban "en marcar, estampar con hierro
candente los jvenes productos que nacen para su amo.
Cuando se quiere vender ganado, se hacen batidas y ojeos
para atraer los animales a los cercados, construidos expresa-
mente para eso: allt se escogen los que tienen la seal del
propietario y el resto se deja en libertad hasta que vaya a
realizarse otra venta. "
"Tal es el trabajo de aquellos hombres; eso sirve admirable-
mente su pereza natural; los das y las noches las pasan me-
cindose en una grandsima hamaca y fumando, o rasgueando
una especie de guitarra: puede decirce que apenas bajan de
allt para comer. Una soga fija en la pared les sirve pars dar
umpulsin a su lecho areo. Si son casados, la mujer lo hace
todo! Y ellos, [cantan, fuman y duermen... " "Yo interrogue
46.- J. B. Lemonnier Delafosse: Ob. Cit. Pg. 157.
47.- Ibdem.
48.- Ibdem. Pg. 155.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 167
un da a uno de ellos sobre esa conducta, reprochndole su
manera de ser, que el poda emplear en la agricultura y he
aqu su contestacin: "Ah, seor, la crianza aleja la labran-
za..l" (Ah, seor, criar nos dispensa de hacer ningn traba-
jo!...l" "Blanco, amarillo o negro, es un espaol que est
orgulloso de s mismo. Desgraciado de aquel que se atreva a
darle su verdadera denominacin, pues entonces la clera
reemplaza su paciencia y aunque sea negro como el bano, os
contestar, golpendose el pecho con orgullo, ms grande
todava en las Indias Occidentales, que en Europa misma:
" Yo, soy blanco de la tierra!... " "porque l habta nacido
criollo y no africano. ''(49)
Los testimonios en relacin con la vida de los monteros del
sur podran constituirse en haz monogrfico probatorios de la
unicidad cultural que rega el estilo de vida de la sociedad de
pastores que se integraba en la regin desde la frontera hasta
el trmino oriental de la Isla, salpicada entonces -como en la
poca que estudiamos- por los cortes de madera que ya
haban erosionado lugares antes prsperos en vegetacin
como Azua. La' disciplina del corte era diferente y daba al
hombre permanencia. en la tierra, lo circunscriba su dura
faena quizs de manera implacable. Lo especializaba y torna-
ba normal la faena cotidiana que en el montero resulta-
ba siempre caprichosa: hija de la necesidad pero tambin del
azar porque el rastro del animal salvaje, su persecusin -no
siempre recompensada- y caza era labor de das; a veces de
semanas. Como ocupacin sistemtica, la del cortador deba
propiciar mayor racionalidad a la vida, ms seguridad y
coherencia, y sobre todo ms estabilidad. Lo fortuito era en
grado ptimo previsible en el corte, salvo, desde luego, las
inclemencias del tiempo frecuentemente caprichoso en el
Caribe.
La cercana, convivencia recelosa y lucha con el animal
impona en el montero, en cambio, en todo el contenido de
su naturaleza fsica y mental, y en los trminos de su relacin
social, la primitiva condicin humana, la fuerza avasalladora
49.- Ibdem.
168 CIRIACO LANDOLFI
de los instintos, la supremaca de la fuerza y la agilidad sobre
la habilidad y el clculo obtenidos de una sosegada contem-
placin de la naturaleza para los fines de su explotacin. Por
ello la organizacin del trabajo en una y otra actividades
cumpli su funcin hormadora de cultura: model en los
hombres temperamento, aptitudes, preferencias, hbitos y
costumbres, modalidades domsticas, etctera, por encima
del escaso recetario tradicional de la cultura insular marcada-
mente alejada de la matriz fundacional como he probado en
otra obra.OO)
Cabe advertir una teora de discimilitudes entre los monte-
ros sureos a ambos lados del centro rector urbano que
empalmaba -y empalma- el litoral del Caribe dominicano: la
ciudad de Santo Domingo. Diversos factores haban interveni-
do en la forja ganadera en el Este y el suroeste desde que se
iniciaron las oleadas haitianas en 180 l. Paso obligado el
ltimo de los ejrcitos vecinos o tierra propicia para contra-
bandistas de ganado, este costado neurlgico del pas haba
visto florecer el negocio ganadero durante el siglo XVIII
inusitadamente, pero la revolucin del Saint Domingue, la
cesin de la parte espaola a Francia en Basilea, la ocupacin
francesa y el parntesis de la dominacin haitiana, haban
mermado. definitivamente en la poca sus disponibilidades
ganaderas finalmente arruinadas por los trajines blicos y el
zafarrancho cotidiano en el trayecto republicano. En el Este,
entretanto, se haba ido afirmando la hueste ganadera que
evacu la frontera colonial a tal extremo que en 1862 el
viajero espaol Mariano Torrente calculaba las cabezas de
ganado en el Seybo en 300 mil. En el otro extremo del pas
se haba multiplicado' el ganado bovino y caprino al punto de
que en 1860 se haba habilitado el puerto de Monte Cristi
para su exportacin.(51) Para la poca que estamos estudian-
do eran sin duda los dos focos ms importantes de la monte-
ra dominicana.
50.- Ciriaco Landolfi: Ob. Cit.
51.- Jaime de ]S. Dominguez: Economa y Poltica. Repblica Domi-
nicana: 1844-1861. Pgs. 50-51.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 169
Ser la industria azucarera en el Este en las dcadas finales
del siglo XIX y la represin cacerista en la Lnea al umbral
del actual los factores que difuminarn la semblanza de la
montera en esas regiones. En las fechas que estudiamos eran
esos focos monteros, sumando el reducto del profundo sur
adonde ya el ganado caprino era mdula de la crianza libre y
montaraz, los centros de una caracterizacin cultural que
contrastaba vivamente con los hbitos surgidos al calor del
cultivo, recoleccin, preparacin, comercializacin y
manufactura o embarque del tabaco, sujetos a una disciplina
calendrica exigente que rega la vida y diriga sus
costumbres hacia la prosperidad de todos los sectores que
intervenan en su proceso. Ya para entonces haban sido arrui-
nados en gran medida los bosques maderables asentados en el
litoral isleo -particulamente los de caobas- o en las cerca-
nas relativas que disponan de caudalosas corrientes que
permitan el trasiego de los troncos hacia el ocano o el mar.
(52)
Gregario Lupern se form en el corte de madera de Pedro
Dubocq - "mulato y de pelo duro" procedente de una antilla
francesa radicado en el pas en 1830(53) - ubicado en
Jamao, entonces jurisdiccin de Moca. Tierra interior que el
ro Ysica comunicaba con el Atlntico a travs de vigoroso
caudal. "Apenas tena tiempo para asistir a una escuela
inglesa que exista en aquella poca en Puerto Plata, sostenida
por una sociedad de Londres ", cuando pas, con slo 12
aos, a servir al antlano poseedor de una rica biblioteca. Con
justicia le llamar el prcer a Dubocq "su protector". (54) Es-
tando en marcha la I Repblica recibi Lupern la primera
encomienda oficial: 'fue nombrado por el Gobierno del
Cibao, Comandante Auxiliar del Puesto Cantonal de Rincn,
para auxiliar a las tropas que por aquel punto pasaban. " "Par-
tidario de los principios del 7 de julio, como amante de la
justicia y de la libertad, se esforzaba en despertar valor y con-
52.- Ibdem.
53.- Diccionario. Ob. Cito Pgs. 159-60.
54.- Lupern: Ob. Cit. Tomo 1, Pg. 89.
170
CIRIACO LANDOLFI
fianza en los derrotados y en los vecinos de aquellos lugares,
y en impulsarlos al cumplimiento de sus deberes, sin dar
odos a rumores de los propagandistas, con lo cual consigui
los mejores resultados. ' '((5 5 )
La costra cultural germinaba en el futuro hroe: la modes-
ta instruccin inglesa, la orgnica actividad maderera y el
enganche en la revolucin tabacalera iniciada en 1857 irn a
decidir su liderazgo cuando el zarpazo anexionista de 1861 lo
sorprende en Sabaneta de Ysica. El estrato social de donde
proceda sera el soporte biogrfico tesonero de su anhelo de
justicia y libertad. Por so se preguntar al reinicio de su
exposicin histrica -dejada atrs al calor de unas necesarias
reflexiones esclarecedoras de las tendencias regionales de la
cultura dominicana en su tiempo, y desde antes, en inters de
explicar su tricotoma esencial por el medio productuvo:
respectivo-: "Quin era Cabra/" y "qu poltica significaba
este caudillo?"(S 6). Se respondefa que quien siga su libro lo
conocer sin necesidad de escribir su biografa, "porque los
hechos de. este Cabral trazan su retrato. .. Sus noticias y
comentarios luego dejan la certidumbre de que nunca lo
alcanz a conocer ms all de las apariencias. Lo mismo le
ocurri con los otros dirigentes azules ajenos a su propia for-
macin cultural. Esto lo veremos casusticamente en pginas
prximas.
Cabral gobern hasta el 1868 dentro de una circunstancia-
lidad permanentemente crtica. En l la habilidad del monte-
ro estaba presente, pero condicionada quizs por el entorno
maderero propio tambin de su parcela lugarea. Su prota-
gonismo restaurador fue decisivo para integrar a la Banda del
sur al proceso antiespaol tal como haba sido determinante
su presencia en las luchas antihaitianas libradas bajo la jefatu-
ra de Santana, y ste y Bez haban sido mentores del formi-
dable soldado que ahora zozobraba en el mando poltico. As
se comprende su insercin a plenitud en los esquemas de pen-
55.- Ibdem. Pg. 91.
56.- Ibdem. Tomo 11. Pg. 2';.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
171
samiento y accin de los monteros sureos. Pero en el 68 l
vena condicionado por los intereses del Partido Azul enton-
ces como luego heterogneo amasijo de personalidades y
propsitos bien intencionado pero con liderazgos regionales
contrapuestos, y ajeno en gran medida al argumento tradicio-
nal isleo en trminos de soberana. Esta vena siendo disea-
da aun dentro de la coyunda imperial por una independencia
relativa ajena la colonia de procnsules peninsulares desde el
mismo siglo XVII salvo algunas excepciones en que el gober-
bador espaol de turno desbord el desteido papel de figura
dominante en Santo Domingo.
Desde luego, sera tontera suponer siquiera algo de
soberana en tal situacin no slo por la presencia sostenida
de la conexin imperial, sino por lo que fue fundamental: la
ayuda financiera expresada durante casi dos siglos por el "si-
tuado" anual que inequvocamente benefici a las jerarquas
sociales que remataban el pice seorial isleo. La receta de la
dependencia era en Santo Domingo realidad absoluta desde
las reducciones osorianas, y la capital colonial, el sumidero de
la ayuda real. Gobernar dentro de ella con xito era satisfacer
'la mentalidad satelitaria de sus habitantes en el contexto de
una cultura urbana -que hemos explicado someramente en
pginas anteriores- singularizada en el siglo XIX por una
teora increble de peripecias iniciada en 1801 con la llegada
de Toussaint Louverture, pero desde 1795 zarandeada. hasta
el paroxismo por la cesin de Basilea.
Para 1868 la ciudad de Santo Domingo haba conocido el
horror y el yugo de varias dominaciones: la haitiana de 1801,
la ocupacin de Ferrand en 1804, el sitio de Dessalines en
1805, la victoria inglesa en 1809 luego del sitio de Snchez
Ramrez, la espaola de ese mismo ao y hasta el 1821 cuan-
do la cubri simblicamente la divisa de Colombia, la ocupa-
cin haitiana del 1822 a 1844, y la de la reincorporacin a
Espaa del 1861 a 1865. Cabral, por linaje, estaba relaciona-
do COll ese infortunio: su padre, Marcos Cabral, "alcalde ordi-
172
CIRIACO LANDOLFI
nario que fue de Hincha hacia 1785 "(5 7), haba muerto en la
ciudad de Santo Domingo en 1838. Cabral reuna sobre s,
sumadas, la herencia traumtica de los transmigrantes de
Hincha -tal como la llev sobre sus hombros Pedro Santana-
y las experiencias de los hijos de la ciudad murada, en su tota-
lidad desoladoras.
Cabral no fue ms en ese momento y perspectiva que un
valedor transitorio de la institucionalidad republicana atrapa-
da en el duelo entre monteros y tabaqueros, tal como explica-
mos un tanto atrs al informar la actitud de Lupern en la
ciudad de Santo Domingo, siendo l mismo portador de la
tendencia cultural histricamente ms caracterizada en el
proceso poltico: la surea. Sus esfuerzos por estabilizar el
rgimen fueron baldos porque debi hacer frente al foco ms
recalcitrante de la Banda del. sur capitaneado por Pedro
Guillermo -hecho preso y fusilado en el 1867(58) - y em-
prender la reorganizacin de la fuerza armada "para aclarar la
confusin que reinaba entre los jefes y oficiales del ejrcito,
cuyo nmero y calificacin no se poda sugetar un escala-
fn justo y regular, causa de los muchos ascensos acordados
ilegalmente. ''(59)
Al proceder as Cabral atac la fuente privilegiada del pro-
tagonismo montero desde los das de la Reconquista 6 O). Es-
ta actitud se responda con la expulsin de Bez y otros
connotados sureos que como el ex-Presidente haban asumi-
do el legado poltico del General Santana. Retom asimismo
las negociaciones iniciadas por Bez en 1865 con el gobierno
norteamericano, pero antes haba glorificado como ningn
gobernante dominicano la memoria de los padres de la nacio-
nalidad siendo "la primera vez, desde que hubo patria, que
salieron lucir oficialmente los nombres del inmaculado
57.- Carlos Larrazbal Blanco: Familias Dominicanas. Tomo 11. Pg.
23.
58.- Garca: Ob. Cit. Tomo IV. Pg. 128.
59.- Ibdem.
60.- Ciriaco Landolfi: O ~ . Cit. Unidad IX. Pgs. 245-320.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICAN A 1844 -1899 173
Duarte y sus ilustres compaeros Snchez, Mella, Pina y
Prez. "(61)
Monteros vs. monteros? Ha fallado la hiptesis culturo-
lgica en este momento de la historia de la sociedad domini-
cana? Acaso ha dejado de ser el duelo entre monteros y
tabaqueros el supuesto clave que enhebra la trama nacional
en todo el tejido poltico de la poca? De ningn modo: en el
prrafo anterior -adonde es posible discernir tal sospecha-
se afirman los factores que convalidan la constante. Cierta-
mente, el contrapunto entre Cabral y Bez desde 1865 hasta
1874 viene a reverdecer la contradiccin entre Santana y
Bez a lo largo de la 1 Repblica en un contexto de irritante
protagonismo sureo que se proyecta ominosamente despus
de la Restauracin. La gesta contra Espaa haba deshecho el
viejo espejismo hispanfilo sin aniquilar la mentalidad de la
dependencia ahora entre nosotros espectante en el tambin
antiguo rejuego de las alternativas imperiales. Los Estados
Unidos luce en ese momento la metrpoli apropiada. Pero
inglaterra ha sido puesta discretamente en la balanza.
La secuencia confirmatoria de la hiptesis culturolgica
totaliza el aserto en la esfera de lo biogrfico. Cabral, herede-
ro como hemos visto de la tradicin urbana, obra como lega-
tario de la pasin Trinitaria al honrar a los fundadores de la
Repblica, reincorporando en el pas los ttulos que acredita-
ban a la vieja ciudad para gobernarlo. A ms de un siglo de
distancia podra inferirse de tal conducta adems de una sana
reverencia a los patricios oportuna sin duda, una suerte de
clculo para situar la Capital a equidistancia entre ambos
flancos del sur en relacin explicativa con la distancia poltica
que exista en ese momento con el Cibao. O ms restrictiva-
mente, en el mbito de lo personal, el mimetismo con que
acta en el manejo de su Gabinete que lleva al historiador
Garca, a la sazn su ministro de Relaciones Exteriores, a de-
cir que el negocio antinacional con el "cnsul norteamericano
61.- Garda: Ob. Cit. Tomo IV. Pg..121.
174
CIRIACO LANDOLFI
Paul Jones, era asunto que se manejaba en secreto por "ele-
mentos valiosos" de la situacin" (62)
La pretencin de conciliar la jerarqua y administracin
apostlica de la Iglesia dominicana con los intereses nacionales
-asunto novedoso y ajeno al recetario tradicional de la cultu-
ra islea slo rozado por Santana alguna vez-, la sincrona
poltica de los enemigos de Geffrard entonces presidente
haitiano con los baecistas, y finalmente la crtica situacin
econmica del pas, determinaron el eclipse de Cabral. Para el
avispado Jos G. Garca tambin contribuy a su perdicin
"la camarilla abigarrada que" "habta logrado aislarlo con su
esposa en las piezas interiores del palacio de gobierno. "(63)
Otros indicios biogrficos nos llevaran a situar al general
Cabral en un ddalo conflictivo de alternativas ubicado entre
su formacin cultural y la realidad dominicana que enfrenta-
ba. Su reticencia, por ejemplo, a las negociaciones con los
Estados Unidos para arrendar o vender la baha de Saman,
demor la ayuda presupuesta en el negocio y por ello "los
partidarios del gobierno abandonaron toda esperanza de resis-
tir el avance de los ejrcitos revolucionarios. "64) Esta situa-
cin determin, de momento, que fuera "necesario para los
Estados Unidos buscar la base naval por otro lado. Por tanto,
finalmente, el 24 de octubre de 1867 un tratado firmado con
Dinamarca que estipulaba la cesin de las Antillas danesas. "
(65) Entretanto, Bez se haba dado en cultivar las relaciones
con el agente norteamericano en Santo Domingo, J. Somers
Smith(66), tal como lo haba hecho con el cnsul espaol Se-
gobia bajo la gida de Santana.
Buenaventura Bez vuelve al proscenio pblico dominicano
en un contexto social heterogneo amasado por el versus
entre el carisma caudillista y el trmino de la proceridad
habida en la guerra restauradora totalmente insatisfecha y
62.- Ibdem. Pg. 133.
63.- Ibdem. Pg. 141.
64.- Charles CaUan Tansil: Los Estados Unidos y Santo Domingo.
Pgs. 306-307.
65.- Ibdem. Pg. 304.
66.- Ibdem. Pg. 307.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 175
parcelada, dispuesta al disfrute del mando. Hay entonces la
impresin de una realidad partidaria como soporte de la
situacin. Eso es lo que arguyen los actores del drama domi-
nicano en las fechas. Y ciertamente es una evidencia histri-
ca: como nunca desde la fundacin de la Repblica se argu-
menta entonces la existencia de dos banderas antagnicas, la
de los rojos- baecistas- y la de los azules, supuestos deposi-
tarios de los principios republicanos exhibidos en el ardimien-
to de la Restauracin. Este es el indicio ms convincente de la
valoracin intrnseca del estallido de 1863: la lucha y su tr-
mino fueron apellidados -y tenidos presentes en la escasa
concepcin ideolgica de los lderes azules- como xito de la
resurreccin republicana, y no como la guerra nacional por
excelencia en el proceso definitorio de la identidad dominica-
na. O ms aun, de inteleccin de la soberana y del propio
valer en el ajetreo blico. Desafortunadamente, este criterio
slo fue asumido sectorialmente por la sociedad dominicana.
La experiencia islea desde entonces vendr a ser dada en
trminos polticos de suerte diferente de la acumulada desde
la fundacin de la Repblica en 1844: a partir de la Restaura-
cin se registra la inteligencia entre los partidos o sus dirigen-
tes a ambos lados de la frontera -de gobierno y de oposicin,
se comprende- en procura de alcanzar el poder derribando a
sus incumbentes de turno si tal era el caso, o de apoyarse
mutuamente cuando una misma tendencia lo seoreaba en
uno y otro pases. Se inici esta constante de aparente evolu-
cin poltica en 1868. La participacin haitiana en el estalli-
do y desarrollo de las actividades restauradoras persegua un
fin estratgico lcido, nacional: nada ms adverso para los
intereses del vecino pas que el establecimiento fronterizo de
una potencia esclavista y Espaa lo era a la sazn. Lo que se
comprende en la relacin conflictiva entre ambas comunida-
des antes de la Anexin deja de tener sentido despus del
triunfo dominicano de 1865. La proeza restauradora tuvo as
una doble finalidad histrica aunque sus frutos por el costado
terrestre insular fueran amargos desde 1868.
"Pero a pesar de tantos descalabros y de tanta sangre derra-
mada intilmente, Bez no desisti ni un instante de su teme-
176
CIRIACO LANDOLFI
rario intento, sino que aprovechando la cada del General
Geffrard, envi emisarios secretos a Hait, con el encargo de
mendigar del sanguinario SaInave los elementos que necesita-
ba para llevar a su patria una vez ms los males de la guerra
frattcida." "Estos elementos le fueron facilitados por el
gobierno de Puerto Prncipe, que adems abri libre paso por
las fronteras del Norte a los Loveras, a los Camineros, y a los
Cceres, que como agentes revolucionarios de Bez, alzaron la
bandera de la rebelin en Montecristi, en 1867; apoyados por
los vapores de SaInave, fortalecidos por soldados haitianos,
pagados con el papel moneda de Haitt, y trayendo a sus filas
las clases peores del pueblo con ofertas de repartimientos y
saqueos. A impulsos de una revolucin basada en tales funda-
mentos, volvi Bez al poder en J868, rodeado de un puado
de hombres improvisados, de ideas extravagantes, y apoyn-
dose en todos los elementos malos que han escupido sobre el
pas las diferentes vicisitudes porque desgraciadamente ha
tenido que atravesar. ''(6 7)
La elocuencia de estos prrafos escritos en 1871 por Jos
G. Garca es desoladora. Podra parecernos su mensaje pasin
poltica exacerbada sino contara con el aval-de estricta preci-
sin histrica- de don Emilio Rodrguez Demorizi, quien lo
apoya con textos incontrovertibles que precisan y amplan
el ardoroso alegato del notable historiador en aspectos que lo
desbordaron: "Para la toma de posesin de Santiago, los
jefes ofrecieron a la tropa el saqueo de la plaza y una gratifi-
cacin de JOpesos fuertes. Las mismas ofertas hicieron des-
pus para la entrada en Santo Domingo. "(68)
En 1868 Bez era un hombre discutido dentro y fuera de
Santo Domingo, y tena buena y mala prensa en el Caribe. Su
permanente compromiso antinacional floreca frecuenternen-
te en lisonjas. A veces se le quiso juzgar "serenamente", como
lo intent A. Angulo Guridi en ese ao desde Venezuela
67.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles de Buenaventura Bez. Ob.
Cit. pgs. 329330 (Apuntes sobre la vida poltica de Bez, de
Jos G. Garca).
68.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
177
tratando de probar que Bez no era un oligarca puesto que
-en su opinin- no perteneca a "lo que en los paises
monrquicos se llama clase noble, ni en poca alguna ha
gobernado su pais con un pequeo nmero de poderosos,
sino que es una especie de Apris(69), esto es, un hijo del
pueblo, y sin ofensa de la verdad no puede decirse que sus
Ministros del Despacho han sido siempre unos mismos
hombres." "De Santana st puede decirse con propiedad que
era el Jefe de una oligarquia, porque siempre gobern con su
mismo juego de hombres y porque en 1854 hizo que el Sena-
do y la Cmarade Representantes se suicidaran. Y sin embar-
go, a nadie se le ocurri la idea de llamar oligarca a Santana y
sus ricos de siempre. ''(7 O) Los subrayados en bastardillas en
el original.
No es el caso entrar a dilucidar por la vertiente clasista los
expedientes personales de estas dos principalsimas figuras del
proceso histrico dominicano que corre desde el 1844 para
cubrir ms de un tercio del siglo. El paralelo dispone de reser-
vas documentales para una caudalosa monografa. Ya hemos
apuntado' algunas reflexiones en pginas anteriores y sera
ocioso reiterar lo expuesto aun en trance de enriquecimiento.
El tema se incardina en el supuesto de la diferenciacin cultu-
ral entre los estilos de vida dise'ados por la montera y el
corte de maderas. Uno secular y profundo que enraizaba en'
toda la comunidad hispanoinsular que venamos siendo por el
menester de la crianza sujeta y la utilizacin del ganado
montaraz; y otro adventicio, el aprovechamiento de los
bosques de caobas, que tiene su espaldarazo en los das de la
Reconqista con el acuerdo' suscrito entre Snchez Ramrez y
Carmichael con la fmalidad econmica fundamental de su
explotacin, en la retina de William Walton.P 1)
69.- No tiene sentido la comparacin; Apris: "Cuarto faran de la
XXVI dinasta de Egipto, que rein del -589 al -570, hijo y
sucesor de Psmtico 11".
70.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles de Buenaventura Bez. Ob.
Cit. Pgs. 303-308.
71.- WilIiam Walton. Ob. Cit. Tomo 1. Captulo XIV. Pgs. 189-203.
178
CIRIACO LANDOLFI
Santana responda preferentemente al primero y Bez al
otro, y ambos desde las realidades familiares hasta el ejercicio
de la actividad respectiva sin dejar en olvido el contexto social
q ~ e represaba la vida lugarea a uno y a otro flancos de la
Banda del sur. El clculo fro y previsor del maderero se
puede percibir en la coyuntura del 1868 desde dos aos antes,
cuando Cabla110 suplant en el poder: Bez desterrado va a
Europa a entrevistarse con "el Santo Padre" en Roma -lo
que consigue exitosamente- para rogarle por el Padre Pina:
"...me dijo su Santidad que no tenia inconveniente en poner
su confianza en Pina nombrndole vicario a pesar de los infor-
mes recibidos, que ciertamente, como me lo tenia dicho, no
eran los mejores; pero que en razn de estosmismos informes
habfa determinado la Santa Sede antes de ahora nombrar
como efectivamente se nombr, un Administrador Apostli-
co, para que puediese arreglar con poder legitimo los asuntos
de la Iglesia en Santo Domingo y la eleccin recay sobre
Monseor Buggenons, que este Administrador tendra un
carcter provisional y nuevamente transitorio mientras yo
volva al pas."(EI subrayado mo: C.L.) (72)
En la misma carta a su hermano Damin lo insta a que le
comunique la nueva a Pina, y agrega pormenores de su inteli-
gencia con los haitianos "...se han empeado mucho antes de
mi salida de Paris en ver como se arreglan conmigo y en
querer demostrar que lo de las fronteras fue un mal entendi-
do; echan chispa contra Cabral y lo ponen como nuevo."
Amn de todo so, consigna el asunto de los revlveres "que
estn, si no los has recibido, en casa del Sr. George Nones,
Santoms, etctera. " As las cosas, en tanto Cabral desgastaba
rpidamente la casaca presidencial, en el trayecto de su dete-
rioro Bez gestionaba desde el exterior la entronizacin de un
hombre adicto a su causa -Calixto Ma. Pina, el hombre que
presida el Congreso Constituyente que lo proclam Presiden-
te en los das del Protectorado de Cabral- en la jefatura de la
Iglesia dominicana, se aseguraba el apoyo de los haitianos y
72.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles de B. Bez. Ob. Cit. Pg. 461
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 179
ataba los hilos de la prxima revuelta supliendo armas a sus
parciales.
Todo el epistolario de Bez revela un entendimiento sagaz,
reflexivo, previsor. Sus cartas desde los diversos exilios son
pruebas irrecusables del aserto. Todo en l se concierta en un
plan maestro, en una rgida organizacin de hombres y cosas,
a veces prolija en detalles al parecer intrascendentes que
alcanzan desde la economa familiar hasta el agua de Vichy
que gastaba el estadista para su enfermedad del estmago.
Una mentalidad, en suma, donde al parecer el azar no jugaba
papel alguno fuera de la urdimbre inexorable de las acciones
ajenas.
La sumisin real o fingida ante los poderes que atenaceaban
a la sociedad dominicana de la poca as fuere exclusivamente
para provecho propio, ser una de las constantes biogrficas
del "Gran Ciudadano". Santana en sus das no fue sumiso ni
siquiera dentro de la realidad colonial que forj con Espaa,
jams tuvo inteligencia con los haitianos y humill ms de una
vez a la jerarqua eclesistica. Obedeca inequvocamente a la
mentalidad del montero. Pero en ambos hijos de la Banda del
sur gravitaban los estereotipos coloniales ms relevantes: la
independencia personal ilimitada inscrita en el linaje o la
fortuna y la obsesin metropolitana como salvaguarda del
status social que organizaba el entorno humano. dependiente
en hueste privada para los afanes de la produccin, la concer-
tacin de la influencia personal comarcana, la regulacin de
los intereses en conflicto, la encamacin, en suma, de los
valores ms profundos de la era colonial.
La base material de esta sociedad se afirm institucional-
mente en la titularidad comunal de la tierra que aun despus
de la apertura hacia la explotacin forestal sigui adherida al
modelo tradicional diseado exclusivamente por la crianza.
Influy ms de una vez -y el caso Bez es relevante- el
disfrute de una instruccin obtenida fuera del pas, pero en
trminos generales la conducta colectiva tuvo una dsis exce-
siva de caracterizacin regional slo domeada por el recurso
de las armas, tal como lo observ sagazmente Pedro F. Bon
en 1881 al comentar que la Capital "est separada al ras de
180
CIRIACO LANDOLFI
todo el tronco -de la nacion dominicana. C. L. - por la
ausencia de una red de caminos que la ponga en contacto
inmediato con todos los segmentos territoriales de la Repbli-
ca" y "si la situacin no es como la actual, excelentemente
fuerte por la consumada prudencia y tacto de los que la fun-
daron y la energta de los que hoy la contihan, resultan per-
turbaciones violentas que slo en la superficie se pacifican,
pues presuponen dominaciones alternativas del Cibao o del
Ozama ,,.(7 j)
De esa situacin legal del rgimen posesorio de la tierra no
escapaba el Cibao a pesar de haberse constitudo en el plantel
agrcola del pas y fundamentalmente la plaza fuerte del
tabaco. Siete aos ms tarde clamaba Abad contra el sistema
heredado del sistema colonial espaol explicando claramente
sus caractersticas: "Las herencias, sucesiones y traspasos se
han repetido dejando indivisas las propiedades rurales primiti-
vas, pero creando un nmero indeterminado y annimo de
ca-propietarios, sin que cada poseedor sepa, justamente. que
es lo que posee de la tierra comn. ni en que porcin de ella
h de radicar su dominio privado. ,,(74 )
Bez, desde luego, obedeca -de acuerdo con la observa-
cin de Bon- al reducto cultural y poltico. que se parapeta-
ba en 1868 en las riberas del Ozama. Contra l presonalmente
se haba realizado infructuosamene la rvolucin de 1857, hito
inicial, como hemos visto, de la toma de posicin del Cibao
en el destino nacional dominicano, aunque el reclamo armado
de los dirigentes regionales esa vez inventariaba los abusos del
gobierno desde el advenimiento de la Repblica. La regionali-
zacin de la cultura dominicana al asumir el "Gran Ciudada-
no" el poder por cuarta vez.en nada haba cambiado si toda-
va en 1881 Bon delimitaba tentativamente el entorno
fundamental de la actividad productiva en el pas establecien-
.do rasgos generales caracterizadores: para el "Norte o Cibao"
la poblacin se divida por mitades en agricultores y pastores
73.- Emilio Demorizi: Papeles de Pedro F. Bon.Pg. 215.
74.- Abad.: Ob. CIt. Pago 261.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 181
(7 S); en el sur la atraccin haitiana era lo fundamental sin
que precise el ilustre ensayista la faena productiva confesando
que no la conoca' 76) , y en "las provincias del Este, con pro-
piedad, hbitos, mtodos y riquezas pastoriles muy imperfec-
tos y minsculos, se ha introducido y planteado, sin otra
preparacin que el expreso monopolio del capital moneda,
una colosal agricultura sobre terrenos comuneros, con des-
truccin del medio donde poda moverse una poblacn de
costumbres nmadas y ambulantes, hijas de la profesin
pastora y del trabajo secular de los cortes de caoba. ,'(77), En
otros lugares de sus apuntes y al desgaire estableci Bon la
delimitacin del pastoreo en el Cibao: en la mitad de La Vega
(78), y totalmente en San Francisco de Macors.(79)
No obstante, el ilustre ensayista puntualiz resueltamente
el predominio del tabaco y su influencia en hbitos, usos,
costumbres que iban desarraigando el pastoreo en su tierra
natal cibaea: "el antiguo pastor o ranchero est hoy hacien-
do su aprendizaje en la agricultura, y este aprendizaje es duro
y penoso, porque lo aprende mal de su agrado, contra las
tradiciones y hbitos, y ms que todo, porque la intervencin
de la autoridad no ha puesto la tierra en las condiciones nece-
sarias para que se opere la transformacin sin sacudimientos.
Su tendencia arreglada para la ganadera, adems de los
pleitos e inestabilidad arriba dichos. tiene otros defectos que
el labrador no puede superar a menos de poseer ms instruc-
cin o ms caudal, as es que no hay cerca de malla ni palen-
que bastante fuerte y cerrado que detenga una res o un verra-
co conuquero, detrs de los cuales, piaras y rebaos en una
noche acaban con todo el pan de un ao del labrador y su
familia ''(8 O) .
75.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles de Pedro F. Bon6. Ob, Cit.
Pg. 278.
76.- Ibdem. Pg. 280.
77.- Ibdem.
78.- Ibdem. Pg. 78.
79.- Ibdem. Pg. 264.
80.- Ibdem. Pg. 224.
182
CIRIACO LANDOLFI
Ya para entonces estaba decidida la suerte agrcola de la
regin cibaea inmersa fundamentalmente en el cultivo del
tabaco. La "baja espantosa" del producto en 1882 movi a
Bon a escribir que "un ao entero del trabajo de ciento cin-
cuenta mil almas totalmente comprometido y lo que es an
ms grave, ms desconsolador y ttrico, las esperanzas de
trabajo futuro hondamente frustradas, y un siglo de aprendi-
zaje, de tradicin, de mtodos, hbitos y costumbres, es decir
toda la sociedad, en el duro trance de anularse o tomar otras
formas. ''(8 1). (El subrayado en bastardillas en el original.
Cl.) Entonces, cuando Bez asumi el mando en 1868, el
versus entre el pastoreo y la labranza era viejo en el Cibao
pero ya inequvocamente se decida por el "cultivo extensi-
va" si unos aos ms tarde comprenda bsicamente el del
tabaco que empleaba, de acuerdo con los clculos de Bon,
poco menos de la mitad de la poblacin total dominicana.
El autoritarismo descarnado, prepotente y cruel muchas
veces fue el signo relevante de la dictadura baecista de los Seis
aos. La supuesta cohesividad del "Partido Rojo" obedeca
sin lugar a dudas al sistema de antiguo empleado por la reali-
dad productiva principal del Santo Domingo colonial: la
crianza, con el montero como protagonista y la sociedad
hatera -que Bon escindi desde la poca colonial en trmi-
nos 'geogrficos dispersos de acuerdo a la orografa del terre-
no(82)- como cenit de la modesta pirmide social. En trmi-
nos culturales responda sin duda a la mdula profunda del
pueblo dominicano, y por ello cargaba sobre s una tradicin
de dependencia retomada por manos dominicanas al umbral
del siglo XIX por Snchez Ramrez, reafirmada por Nez de
Cceres en 1821, consagrada sin xito por Santana en 161 y
ratificada por Bez desde el inicio de esta su cuarta Adminis-
tracin con el proyecto de Anexin de Santo Domingo a los
Estados Unidos.
El "Partido rojo" nucleaba su clientela principalmente de
81.- Ibdem. Pg. 269.
82.- Ibdem. Pg. 218.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 183
la reunin neoseorial de los residuos de la clase social diri-
gente transmigrante del pas a partir de 1795 (
8
3 ) , constituida
en oligarqua gobernante desde 1844. La libertad absoluta,
total, del montero en el campo, jams haba sido coartada
por una soberana fornea hasta la Anexin a Espaa en
1861, si es que tal situacin no fue el motor de la ruptura de
la soberana haitiana de la Isla en 1844 trabajada a contrapelo
de nuestra formacin social desde los das de la recoloniza-
cin del Santo Domingo espaol por ex-esclavos norteameri-
canos.(84) A slo un afio de la victoria contra Espaa la bs-
queda por Cabral de otra tutela metropolitana slo puede ser
entendida en el contexto de igualdad patrocinado por las
armas en el mbito de la Unin aun convalesciente de la
guerra de Secesin.
Aun acicateado por la mentalidad de dependencia nsita en
su formacin cultural, Cabral no slo no busc la anexin
-fracasando las gestiones de arrendamiento de la baha de
Saman por su apar.ente decidia, como vimos atrs-, sino que
la actitud asumida por el gobierno dominicano por medio de
su Cancillera luca un contenido de alta poltica internacio-
nal en tanto era temor justificado para el rgimen que reciba
los laureles de la Restauracin el estallido de la guerra entre
Chile y Espaa estando Santo Domingo situada entre dos
apndices coloniales de la metrpoli derrotada: Puerto Rico y
Cuba.(8S) La solicitud de anexin por Bez aos despus
entra aparentemente dentro de la misma mentalidad y
contexto social como esfuerzo legttimo de una misma reali-
dad cultural. No obstante, ha desaparecido totalmente en el
ltimo la idea de la soberana nacional. El matiz entre ambas
posiciones es de innegable rango en el mbito de nuestro estu-
dio, y puede ser explicado tanto en trminos generacionales
(86) como a la luz de los contextos regionales que en orden a
la cultura dominicana venimos ensayando. Sin duda, adems,
83.- Ciriaco Landolfi: Ob. Cito Pgs. 287 y siguientes.
84.- Ibdem. Pgs. 307 y siguientes.
85.- Summer WeUes: Ob. Cito Tomo JI. Pgs. 307 y siguientes.
86.- Julin Maras: El mtodo de lasgeneraciones.
184 CIRIACO LANDOLFI
el versus ideolgico restaurador' obr su influjo en el epi-
sodio del "Protector": los dos polos oficiales de la nego-
ciacin -Jos G. Garca, ministro de Relaciones Exteriores, y
Pablo Pujols, enviado en Washington- 10 represaban en
actitudes congruentes y lcidas con la gesta emancipadora.
La revolucin contra, Bez se fragu tan rpidamente como
se asent en el Poder pero sin xito durante largo tiempo por
la controversia surgida entre los jefes militares que aspiraban
para s, dentro de la tienda azul, el liderazgo de la empresa:
Cabral, Pimentel y Lupern. Quizs este recuadro de la histo-
ria poltica dominicana evidencie definitivamente el transfon-
do cultural en las poses de los caudillos azules concitados
necesariamente a la unidad pero uncidos cada ino de ellos
por razones inexorables a una suerte lugarea, atvica, que se
sugiere dictada por la cultura regional que los tornaba
irreconciliables o, cuando menos, no afines en el propsito
esencial de una jefatura nica.
El mimetismo personal campea por sus fueros en el force-
jeo de la principala que llev a una teora de fracasos y
pospuso la accin certera contra Bez, llegndose "al escnda-
lo de que Lupern, que pretenda imponerse como jefe
superior, rechazara un da Pimentel por inconveniente,
encomiando los mritos de Cabral, y al siguiente impugnara
Cabral poniendo a Pimentel por las nubes. "(8 7) Una muestra
del aserto -de las muchas que se pueden reunir- la constitu-
ye ~ el fracaso de la expedicin del vapor Telgrafo: Cabral y
sus monteros se negaron a secundar a Lupern -maderero
que visti la casaca tabacalera antes de ser adalid restaura-
dor- y a sus marinos presumiblemente costeos atlnticos
como l. Ulises Heaureaux, entonces a su lado, y quien 10
acompaaba en el avatar lugareo de la cuna, el estrato social
y el santo y sea cultural no olvidar la leccin: crear a su
turno dictatorial una imponente marina de guerra.
Cabral seoreaba en el sur, mandaba hueste propia y era
experto guerrillero: se deba a su medio del que era producto
excepcional. A pesar de los desaciertos que Luper6n le atri-
87.- Garda: Ob. Cit. Tomo III. Pg. 121.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 185
buye, SU nombre era en las fechas la ms alta cifra regional
del sur, y por l "ms de cuarenta mil habitantes vieron la
prdida de su casa, de su hacienda y de sus ganados"; y no
obsta para el juicio de la historia que Lupern considerara
ese dao inmenso como obra de su impericia o mala fe, ni
que asegurara que "Bez no tuvo en el Sur auxiliar ms pode-
roso que su antiguo amigo Cabral parasostenerse seis aos en
el poder, porque ste, como el perro del hortelano, no hada
nada, ni dejaba hacer. " (88) Justamente, esas frases revelan
la enorme distancia que existi entre esos dos paladines de
la Repblica resurrecta del forzado nexo espaol, si conveni-
mos en que no fue exactamente la posicin cimera del proce-
so revolucionario contra Bez lo que llev a alejar cada vez
ms a estos dos hombres: Lupern se la ofreci a Cabral sin
cortapisas en Barahona y ste la rechaz. Dnde entonces
hallar la razn eficiente del distanciamiento insalvable? En el
reservorio cultural exclusivamente, el ethos que no denuncia
el rastro documental ni puede ser conjeturado graciosamente
fuera de la hiptesis culturolgica que ensayamos. La divisa
azul la integraba un mosaico regional de lderes que desen-
tendido de la profunda realidad cultural dominicana propona
una cultura republicana avanzada en el versus dramtico
siempre -y trgico con desoladora frecuencia- con el viejo
legado colonial aferrado, entonces como hoy, a las fmulas
simplistas de la fuerza y la concepcin dinstica del mando.
La dictadura de los Seis aos fue un
J
alto al proceso inicia-
do con dificultades y apenas con gestos e intenciones y algu-
nos hechos positivos del gobierno de Cabral. No hubo evolu-
cin cultural alguna en este perodo. La creacin espordica
de una que otra escuela fue oscurecida cotidianamente por la
represin poltica y por la idea obsesin de aniquilar la
soberana nacional. En opinin de Bez y sus colaboradores
la "civilizacin" nos vendra de fuera, impuesta por la gran
democracia del Norte. Durante esta gestin gubernativa el
caudillo rojo utiliz a fondo el poder para afirmar en el
mado a sus familiares; suya es pues la dudosa gloria de entro-
88.- Lupern: Ob. Cito Tomo 11. Pg. 121.
lS6
CIRIACO LANDOLFI
nizar en el esquema republicano del pas el nepotismo. Ya en
1871 Jos G. Garca contaba-desde el exilio, por supuesto-
27 miembros de la familia Bez en posiciones claves o de con-
fianza en la Administracin Pblia y la Fuerza Armada: des-
de el Vicepresidente de la Repblica -entonces se deca que
el general Manuel Cceres era hijo adltero de Bez-, hasta el
portero del Palacio de Gobierno. Curiosamente, los Coman-
dantes de Armas de Azua y San Pedro de Macors eran dos hi-
jos bastardos del presidente, y en las manos de un hermano
suyo estaba la gobernacin de la provincia de Santo Domin-
go, en tanto otros empleos de alguna significacin lo desem-
peaban parientes y allegados. Bez subrayaba as su forzada
hegemonfa en la Banda del sur. En el Cibao -fuera de Cace-
res maliciosamente emparentado con el mandatario- no apa-
rece en la nmina ningn pariente del presdente.v'' 9)
El historiador Garca jams pens en 1871 que quienes
estaban en el primero y ltimo lugar en la lista neptica
baecista derrocaran a su jefe en 1874: el general Manuel A.
Cceres, e "Ignacio Gonzlez, hermano del hijo bastardo del
Presidente. Administrador de la Aduana de Puerto Plata. "
(90) Lo explicaremos luego. De momento esto se insina de
mayor relieve: la solucin poltica del 1874 impidi llegar al
Poder a la jefatura revolucionaria seeramente dinamizada por
Lupern, porque los soportes de la situacin baecista -Cce-
res y Gonzlez- eran oriundos de la Banda del sur y el
primero hombre fuerte del rgimen en el Cibao, y el otro el
responsable de las entradas fiscales ms importantes de la
Repblica, y era secreto a voces el parentesco de ambos con
el caudillo -real o supuesto- maliciosamente pregonado en
los mentideros polticos del pas. Precisemos la filiacin fami-
liar y cultural de Cceres.
El general Manuel Cceres era hijo del venezolano Juan
Manuel Caceres. Nacido y criado en Azua abandon su pue-
blo natal a los 21 aos con destino a Estancia Nueva, adonde
89.- Emilio Rodrguez Demorizi: Papeles de B. Bez. Ob. Cit. Pgs.
339-341.
90.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 187
enamorado cas con Remigia Vsquez. Ya en 1863 estaba
bajo las ordenes de Cabral en Azua (91), no obstante haber
militado en la hueste baecista. "Con ocasin del movimiento
revolucionario del aos 1857, se le proces, lo mismo que a
Pepillo Salcedo, por estar enredado en una conspiracin que
se dijo perseguia derrocar al Goberno de Santiago y restable-
cer la autoridad del Presidente Bez. ''(92) Era montero y su
vida oscil entre los dos caudillos ms caracterizados del sur,
aunque su estilo personal parece haber sido morigerado en el
hogar de su esposa, cibaea de linaje. Otro montero, Cesreo
Guillermo, acabara con l en lo que pareci entonces una
solucin criminal al duelo de los partidos rojo y azul,' en
1878, en vsperas de una contienda electoral. Otra suerte de
interpretacin colocara el lance en la balanza cultural: a
Guillermo lo respaldaba la montera -ser su ltimo jefe
notable en el siglo XIX- y Cceres tena ya sobre s un
brillante historial por cuenta y riesgo del tabaco. A l se
deba el xito de la revolucin tabacalera del 1874.
Recapitulando podramos afirmar que las tendencias pol-
ticas de 1865 a 1873 a nivel de individualidades se insertan en
los contextos regionales respectivos. El color de la divisa
pudo estar, sin embargo, sujeto a realidades episdicas perso-
nales. El disgusto de Cceres (Mem) con Cabra! ilustra el
aserto. Ocurrido en 1867 de resultas de la actitud del general
Jos del Carmen Reinoso(93), lo llev a cruzar la frontera y
abrazar la causa de Bez. La cohesin circunstancial la viene a
configurar el ardimiento del momento aunque detrs de la
fachada partidaria ejerciera su influjo el beneficio. No obstan-
te, al fondo de la pantalla pblica que resultaba el rgimen de
tumo estaban las clientelas armadas habidas en los lugares de
nacimiento de los lderes, y rodendolos tambin la influen-
cia trenzada por el parentesco familiar y las relaciones comar-
canas, de las que no se puede descontar la realidad productiva
91.- Pedro Troncoso Snchez: Ramn Cceres. Pg. 26.
92.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 92.
93.- Troncoso Snchez, Ob. Cito Pg. 28.
188 CIRIACO LANDOLFI
que motorizaba la vida regional respectiva, siempre fuente
troqueladora de cultura.
Un pas con escasa o ninguna comunicacin interior por las
sinuosidades orogrficas que sumaban un sinnmero de obst-
culos entre el sur y el norte, que ensayaba la soberana polti-
ca adoptado el esquema maestro de una teora republicana
aun ajena a la casi totalidad de los pueblos desarrollados de la
poca inmersos en el sistema monrquico, repartido en acen-
tuados mosaicos culturales, con un sujeto histrico secular-
mente traumatizado que llegaba a la mayoridad institucional
grafo en la casi totalidad de su contingente, no poda
responder a las abstracciones que parpadeantemen te maneja-
ban y quizs sentan- algunos lderes del partido azul,
particularmente si su protagonismo ms intenso proceda de
la lucha contra Espaa, y si cifraba en el mrito personal -y
no en los timbres de la cuna- el soporte de la principala
poltica.
De tal suerte el versus entre los partidos rojo y azul no era
trmino previsto de plataformas ideolgicas confrontadas
jams ofrecidas por los contendientes a la consideracin de la
opinin pblica, sino el resultado social de una vieja
pendencia domstica islea incardinada en el estamento mili-
tar dominicano aupado al predominio de la vida colonial en
1809 por Snchez Ramrez, reconocido por Nez de Cce-
res a los 7 das de alborear la creacin del Estado federado,
resurrecto en 1844 con Santana, y enchufado permanente-
mente a un orden satelitario extrainsular.El apunte de Angulo
Guridi comentado pginas atrs no' tena sentido en sus das:
la oligarqua propiamente dominicana -no importa que estu-
viera permanentemente postrada ante el poder forneo,
dentro de la rbita metropolitana o buscndola- se haba
improvisado tumultuariamente al conjuro de las armas sin
que absolutamente nada fuera de su sortilegio, justificativo
del poder, paliara la profunda ignorancia y el entorno primiti-
vo del pueblo dominicano. El valor en la manigua y lahabili-
dad o la modesta ilustracin en la ciudad fueron las prendas
del escalafn social dominicano.
Cada figura dominante cre a su turno una oligarqua:
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
189
Snchez Ramrez aup la suya aunque con suma dificutad y
escaso tiempo dejando en Nez de Cceres la herencia del
afn en tal sentido(94); Santana -quien se apoy efectiva-
mente en los residuos de una clase neoseorial singularmente
ubicada en la Banda del sur- no slo ejerci el predomini
poltico como eje de gravitacin de un grupsculo de hateros,
sino que model el estilo e influy decisivamente en el espri-
tu de cuerpo del ejrcito dominicano desde entonces - iY
hasta nuestros das!-; y Bez fue ms lejos porque no estara
descaminado el suponer que prohij en su familia alianzas
conyugales con los Lavastidas, Gautier, Machado y otras'? 5),
determinantes del linaje oligrquico, aunque l mismo perma-
neciera soltero toda su vida, creando concomitantemente el
clan neptico a lo largo de su cuarta Administracin que faci-
lit su dictadura de los seis aos, lo llev por quinta vez al po-
der, y sirvi una dcada despus de bculo a la tirana del ge-
neral Heaureaux.
El "Gran Ciudadano" hizo exactamente lo mismo que
haba hecho Snchez Ramrez y Santana: fund su propia
hueste militar que la componan en el sexenio los batallones
Ligero y Chavala "integrados exclusivamente por fogosos
adictos, y que haban pisado triunfantes a todos los suelos de
la Repblica'Yis'), El Chavala, cuando menos, estaba total-
mente compuesto por azuanos? 7). Es decir, en el que puede
ser tenido como modelo oligrquico en la poca el equipo de
proslitos confiables proceda inexorablemente del racimo
familiar y de la cantera clnica. El origen mismo del sistema
careca de profundidad histrica por el desmantelamiento del
estamento dirigente colonial a partir de 1795.(98) Ninguno
de los caudillos poda ufanarse -ni se ufan- de orgenes
tnicos impolutos en el contexto mestizo y ngrido que los
rodeaba y en el que se integraba la mayora de ellos. Tampo-
94.- Ciriaco Landolfi: Ob. Cit. Unidad IX, citada.
95.- Carlos Larrazhal manco: Ob. Cit. Pgs. 218-219, (Tomo O,
96.- Diccionario. Ob. Cito Pg. 54.
97.- Ibdem. Pg. 525.
98.- Ciriaco Landolfi: Ob. Cit. Unidad IX, citada.
190 CIRIACO LANDOLFI
co de abolengo: todos firmaron siempre -y as se los conoce
histricamente- con un solo apellido. No haca falta uno ms
en una sociedad donde el matrimonio era un lujo de clase
perdido sustancialmente desde el siglo XVIII.
CAPITULO VIII
1873:".... .llega a su trmino el proceso de
inteleccin de la idea nacional. ...."(I)
La frase que encabeza este captulo, de Pedro Henrquez
Urea, tiene una importancia colosal en el estudio de la
cultura republicana en Santo Domingo: supone el punto final
de una actitud, mentalidad o conducta colectiva slo parcial-
mente dada o entrevista en la sociedad dominicana hasta el
1873. La fijacin cronolgica y la precisin en el deslinde
-como veremos- no se corresponden con la realidad histri-
ca, pero arguyen vlidamente las carnes de la teora nacional
encarnada en la repblica. Precisemos sto.
En nuestro pas se ha especulado a la ligera que el esquema
republicano cruz la frontera colonial -borrada en 1795 por
el tratado de B a s i l ~ a - con la hueste de Toussaint Louverture
en 180 1, consolidndose luego del nterin de la Espaa Boba
con la dominacin haitiana de 1822 a 1844. En ningn
momento del perodo que corre de 1801 a 184410s domini-
canos saboreamos el contenido doctrinario ni los beneficios
pragmticos que anarbol la Revolucin Francesa como
sustancia de su oferta republicana en el versus contra el orden
monrquico: el carisma mesinico de Toussaint implic el
cesarismo vitalicio, y en el derecho de nombrar sucesOI.(2),
que l se asign a s mismo, se reencontr el ms puro conte-
nido dinstico. Y en el Santo Domingo espaol, fuera de
barrer oficalmente con la "cultura de color" -bastante
difuminada en varios lugares del pas- a su paso fugaz por la
1.- Pedro Henrquez Urea: De Mi Patria. Pg. 361.
2.- Luis Marias Otero: Ob. Cit. Pg. 18.
192 CIRIACO LANDOLFl
antigua colonia espaola, su actitud fue inequvocamente de
conquistador U .
En cuanto a la soldadura poltica impuesta por la invasin
de 1822, su contenido disolvente en la intencin y la prctica
oficiales de toda identidad cultural dominicana, no signific,
en cambio, ningn beneficio social ni fue disfrute legtimo el,
aparencial aprovechamiento de los rganos de poder estable-
cidos por el status republicano, inobservado en la misma ca-
beza del rgimen desptico asentada en Puerto Prncipe. Qui-
.zs la igualdad hall algn resquicio de realizacin en el tra-
yecto de los 22 aos, pero circunscrita a la cuestin racial co-
mo argumento poltico pretensamente influyente sobre la
masa nativa, no ms lejos: los seores del tinglado colonial
dominicano, blancos o casi blancos, pasaron a ser los socios
activos de la situacin haitiana; y aun dentro del presupuesto
tnico nivelador inequvocamente coherente como resguardo
estratgico de la primera nacin negra de los Tiempos Moder-
nos que alcanzaba su soberana de una aun imponente metr-
poli. europea, con asidero satelitario previsible en una socie-
dad como la nuestra mayoritariamente coloreada de mestizaje
ngrido, fue frustrneo el rgimen republicano de Boyer: nin-
gn nativo de color fue ascendido de rango en el transcurso
de la presunta asimilacin. Y como he probado, el inters por
erradicar de nuestra cultura la autntica libertad del montero
provoc la grieta insalvable entre dominadores y dominados.
(4)
Pedro Henrquez Urea trat de explicar el contenido
histrico del movimiento revolucionario del 25 de noviembre
de 1873. Para l "nuestro proceso de independencia moral"
se extiende "desde 1821hasta 1873": "La independencia de
la Repblica como hecho, como origen, creo que debe
contarse desde 1821, aunque como realidadefectiva no exista
hasta 1844 ni como realidad moral hasta 1873" En prrafo
anterior haba fijado su criterio en relacin explicativa con el
movimiento de noviembre de ese ao y su contenido revolu-
3.- Ciriaco Landolft: Ob. Cito Pgs. 268 y siguientes.
4.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 193
cionario, luego de explicar los sucesivos fracasos de la "idea
de la independencia", germinante a principio del siglo XIX,
"pero no se hizo clara y perfecta parael pueblo hasta 1873"
"cuando la idea haba madurado ya, y la revolucin de 1873
derroc en Bez no slo a Bez sino a su propio enemigo
Santana; derroc, en suma, el rgimen que prevaleci durante
la primera Repblica, y desterr definitivamente toda idea de
anexin a pas extrao. " "Esa es para mt la verdadera signifi-
cacin del 25 de noviembre: la obra de ese movtmiento
annimo, juvenil, fue fijar la conciencia de la.nacionalidad.
Desde entonces, la acusacin ms grave que entre nosotros
puede lanzarse a un gobierno es la que lo denuncia ante el
pueblo como propenso a mermar la integridad nacional; y
cuenta que hasta ahora la acusacin en todos los casos, parece

No entra en esta perspectiva refutar al Maestro en asuntos
de tanta entidad como lo son la naturaleza del movimiento de
1873 -que ni fue annimo ni juvenil-, ni la consecuencia
histrica que en su opinin produjo: "fijar la conciencia de la
nacionalidad. " Al menos, de momento. Con simpata y respe-
to podemos inferir que Henrquez, Urea intuy el profundo
alcance del fenmeno revolucionario del ao 73 apellidado de
la Unin por sus gestores, sin parar mientes en los frutos
histricos que obtuvo de inmediato -la anarqua durante ms
de un lustro-, ni el trmino de la ascepsia republicana en lo
ataente a la soberana poltica de la nacin dominicana,
afias antes que l publicara en Horas de Estudio, en Pars,
junto con otros ensayos, en 1910, la carta dirigida a Federico
Garca Godoy que contiene ese entre otros conceptos -"....y
cuenta que hasta ahora la acusacin en todos los casos,
parece haber sido infundada."- Pas por alto la conven-
cin domnico-americana de 1905? Por qu? Muerto el
Maestro, ignoramos cul sera su respuesta.
No abrigo dudas de que el movimiento de 1873 aparej
una transformacin de entidad en la sociedad dominicana que
venamos siendo desde la fundacin de la repblica, pero en
5.- Pedro Henrquez Urea: Ob, y pgina citadas.
194 CIRIACO LANDOLFI
modo alguno lleg con l "a su trmino el proceso de intelec-
cin de la idea nacional" si todava en nuestras fechas luce su
metabolismo social inencontrado. Como tampoco fue su prin-
cipio, que tentativamente he fijado en 1857 con la revolucin
tabacalera contra Bez. La idea obsesiva de la anexin, por
otra parte, no hizo mutis graciosamente en la clase privilegia-
da que rentaba los beneficios de la sujecin imperial: fue el
rechazo de la flamante metrpoli hemisfrica -la ltima en la
perspectiva de los monteros- 10 que enfrent a la realidad
inescapable de la soberana as fuera contrahecha o tutelada a
los dominicanos irresolutos, maliciosos o atrapados en la vieja
querencia colonial, con el fracaso anexionista de Bez en
1871, dos aos antes de cristalizar el movimiento del 25 de
noviembre.
El argumento clave del Maestro -el no regreso a la
anexin- carece de sujeto histrico propio, dominicano: fue
la obra de extraos que ni quisieron anexamos directamente
ni podan permitirse10 a otra potencia europea en razn de la
Doctrina Monroe, Pero adems, el contenido econmico del
movimiento de 1873 tena su relacin financiera con un
centro imperial histrica y coetneamente ajeno al mundo
americano, Alemania, que vena de lejos, y aunque no signifi-
caba dependencia poltica entraaba necesariamente explota-
cin incua del factor esencial de la produccion dominicana
de la poca, el tabaco, 10 que dialcticamente pudo suponer
por el costado de la relacin vasalltica comercial con la
metrpoli importadora escaso inters en prevalecer ms all
del beneficio inmediato que obtena en Santo Domingo; esto
es, fa basculacin del poder poltico de la nacin islea hacia
el sector social -regional, adems, en el orden cultural- que
controlaba la zona productiva de su particular y ventajoso
mercado.
Ahora bien, el movimiento del ao 73 s tuvo una enorme
significacin en la sociedad dominicana: vino a determinar la
evolucin cultural dominicana en todos los rdenes, pero
singularmente en el contexto poltico con el fortalecimiento a
partir de 1880 y por breve plazo, del supuesto republicano
por excelencia inscrito en la altemabilidad en el poder pbli-
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
195
co. Los desarrollos ms notables de la vida dominicana se afir-
maron cuando no nacieron- en su transcurso, sin que por
ello necesariamente dejasen de obrar su influjo deletreo los
vicios naturales de la regionalizacin cultural del pas.
Cabe advertir que este ciclo de los regmenes bienales
iniciado en 1880 tampoco fue el resultado directo de la din-
mica revolucionaria desatada en 1873, sino de la batalla de El
Porquero librada en 1879, cuando se redujo por las armasel
protagonismo del montero en el disfrute -si fue tal- de la
direccin poltica de la sociedad dominicana desde 1844,
porque entonces no sederroc defmitivamente a Bez ~ y con
l a Santana como con toda sagacidad intuy Henrquez
Urea mancomndolos en la semblanza del "rgimen que pre-
valeci durante la primera Repblica"-: el estadista azuano
reaparecer en escena en diciembre del 1876 y durar en ella
hasta enero de 1878 configurando su quinta Administracin,
que llamarn sus parciales de los "Catorce meses", el ltimo
episodio de los que vertebran el eje republicano sureo del
siglo XIX.
Con Bez en el solio presidencial en 1876 pudo haber
garanta efectiva de que el pas conservara su independencia
poltica? Con sus antecedentes, difcilmente. Las armas deci-
dieron el suspenso en El Porquero. Pero all no se derroc a
Baz ya fuera del poder y extraado del pas desde 1878,
sino a su heredero pugnaz, Cesreo Guillermo, el ltimo Presi-
dente montero del siglo XIX, abatido por los generales Pepn
y Heareaux en el ms profundo, exitoso y duradero enfrenta-
miento entre el norte y el sur, en esas fechas con dos capitales
republicans y un verdadero lder, Gregorio Lupern, impo-
niendo la integridad a la nacin desde Puerto Plata, el centro
difusor del tabaco hacia el exterior.
A pesar de lo apuntado, el proceso puesto en marcha en
1873 cumpli una decisiva misin histrica en el proyecto de
inteleccin de la idea nacional que vendr a tener mdula
poltica a partir de 1880, aunque su manifestacin ms
vigorosa la tuvo, sin paradoja, tan tardiamente como el 1916
cuando desembarcaron los marinos norteamericanos. Urge
196 CIRIACO LANDOLFI
una explicacin. Tanto Santana como Bez fueron expresio-
nes seeras de una clase dirigente de vieja raz colonial, de ca-
rcter satelitario y mentalidad patolgicamente dependiente.
El sortilegiometropolitano slo lo desvanecela figura legenda-
ria de Lupern y suya fue la tutora de los regmenes bienales
iniciados en 1880. Esa clase tuvo aliados en la Banda del
norte y estuvo de acuerdo con la Anexin de 1861, Yslo
dos aos .despus de consumada, cuando su liderazgo local se
di cuenta de que no se iba a beneficiar con la soberana
espaola, rompi las amarras tejidas indistintamente por Bez
y Santana. As lo consignaron los Restauradores taxativamen-
te, sin rodeos ni eufemismos'P", Fue al calor que ella di a la
lucha contra la Metrpoli recobrada que se pudo realizar la
Restauracin, y tengo para m que ese breve pero intenssimo
parntesis di cauce original al proceso de inteleccin de la
nacionalidad no ya como prenda exclusiva de una lite des-
creda y siempre gananciosa, sino como fenmeno colectivo
solidario jams reencontrado hasta el eclipse de la soberana
durante los ocho aos de la intervencin militar norteameri-
cana.
La paz cesrea ser una pretensa constante de la cultura
poltica dominicana nucleada en el centro urbano hegemni-
co, la ciudad de Santo Domingo, desde los das iniciales de la
Repblica . La permanente zozobra fronteriza amasijo con
materiales cuartelarios el destino soberano de la nacin en
cierne, e hizo de la capital de la Repblica el foco ms caracte-
rizado del autoritarismo descarnado, y no s610 tal vez porque
el parto feliz de la soberana sobrevena con los forceps apli-
cados audaz y temerariamente por los monteros, sino por la
caresta del movimiento Trinitario en el interior del pas ja-
ms enjuiciada entre nosotros.
Ciertamente, la cohesin nacional no fue en '1844 la obra
simultnea del patriotismo desinteresado, sino, si se quiere, la
adhesin calculada de los "pueblos" que integraban la socie-
dad dominicana a la causa de la "separacin" iniciada el 27
de febrero -el Le. Francisco E. Beras ha mantenido en docu-
6.- Cmaco Landolfi: Ob. Cito Pgs. 321 y siguientes.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 197
mentada conferencia que fue el 26 de ese mes y con cuna en
el Seibo-, en fechas aparentemente tardas como el 4 de
marzo en La Vega, siguiendo al otro da, 5, en Moca, adonde
la proclama de J.M. Imbert emplea el gentilicio de "espao-
les" para identificar a los dominicanos, y terminando el 7 de
ese mes, en San Francisco de Macors. Documentalmente slo
se conocen esas tres, y por unas Memorias inditas de Esteban
de los Angeles Avbar, se tiene noticias del "pronunciamien-
to" de Santiago "en los primeros dfas de marzo de 1844. "(7)
La dinmica militar desatada desde la ciudad de Santo
Domingo contra la pretensin haitiana de ahogar la incipiente
soberana dominicana arrastr a la vorgine de la guerra a los
remisos o desentendidos del proceso de la causa nacional,
apenas creda por quienes gestionaban vehementemente la
proteccin fornea si hacemos abstraccin de los Trinitarios
ajenos al dispositivo tentacular delos monteros. Del metabo-
lismo social de la proeza devino el liderazgo militar y con el
los mesianismos patolgicos que terminan, en la poca estu-
tudiada, el 26 de julio de 1899 con la muerte a tiros del Presi-
dente Heareaux en Moca. Porque a la neuralgia haitiana
sucedi la Anexin a Espaa y luego de la Restauracin de la
Repblica las rebatias por el poder infectaron el expediente
republicano del pas con la peste de los predestinados.
Desde 1844 la ciudad de Santo Domingo estuvo prctica-
mente en pie de guerra engrosando su contingente armado
con gente reclutada compulsivamente por lo menos, legalmen-
te. desde el 15 de julio de 1845(8), particularmente' en la
banda del sur; y ms tarde, lograda la independencia de
Espaa, con los "ejrcitos revolucionarios" que deponan
victoriosos sus puertas coloniales para gobernar desde ah el
pas sojuzgado. El nico "ejrcito regular", creado por
Heareaux, tuvo la misma finalidad desptica. Justamente, en
1873 -afio en que termina el proceso de inteleccin de la
7.- Emilio Rodrguez Demorizi: Guerra Dominico-Haitiana: Pgs.
47-51.
8.- Ibdem. PK. 183.
198
CIRIACO LANDOLFI
nacionalidad dominicana para Pedro Henrquez Urefta- se
ufana en la guerra fraticida la cometa introducida en la
manigua por el general Ignacio Mara Gonzlez, quien la
haba adoptado para la hueste militar local desde sus das de
gobernador en Puerto Plata(9).
Asunto singular en esta perspectiva lo encarna' el fruto del
movimiento del 25 de noviembre de 1873. El general Ignacio
Mara Gonzlez, presumiblemente su ms seero arquitecto
poltico, alcanza el poder constitucional, con el beneplcito
de todos, en 1874, y aun establecido as, legalmente y. con
aura popular, rechaza la toga civilista para ceirse el uniforme
de la dictadura. La flor y nata de la juventud de la ciudad de
Santo Domingo reunida en la sociedad La Republicana lo
felicita el 18 de abril del 1875 "por el buen uso que ha hecho
de sus poderes durante el perodo de la dictadura. "(1 O) Esto
se explica. Oriundo de la Capital Gnzalez haba sido
envuelto en la atmsfera de poder celebrada por la inteligen-
cia de la urbe y en trance tal de aparente fortuna emple la
fuerza contra el disentimiento cibaefto -receloso de los
procedimientos dictatoriales- ordenando arresto o muerte
contra Lupern el 23 de enero de 1876, precipitando as su
cada que fue convenida decorosamente por rojos y. azules en
El Carmelo luego de un arreglo que lo libr de la acusacin
-(le amplio espectro- proviniente de Santiago, por resolu-
cin del Congreso. 11)
Aparentes razones de ndole fmanciera, de laborantismo
poltico y de interferencia militar determinaron entonces el
descenso del poder del general Gnzalez, pero al fondo de la
situacin obraron su influencia los mecanismos culturales
nacidos y alimentados por la montera y el tabaco a diestra y
siniestra de la formacin social dominicana: la accin poltica
de las "Lisas de la Paz" y de la sociedad "Amantes de la Luz"
9.- Diccionario. Ob. Cito Pgs. 203-204.
10.- Emilio Rodrguez Demorizi: Sociedades, Cofradas, Escuelas,
Gremios, y Otras Corporaciones Dominicanas. Pg. 72.
ll.- Carda: Op. Cit. Tomo IV. Pgs. 246-247.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 199
y la morigeracin de las autoridades que actuaron en Santiago
para evitar el conflicto armado y en defensa de la legalidad,
revelan la corriente progresista de los tabaqueros. Sin que se
dude: el pas todava en 1876 estaba escindido cultural y
polticamente de acuerdo con sus tendencias productivas. La
idea de la inteleccin de lo nacional parece surgir operativa-
mente entonces.
Ciertamente, la actitud de los tabaqueros fue aplaudida por
el Congreso Nacional: rindi homenaje a su actuacin el 31
de marzo de ese ao con "tres votos de gratitud nacional":
"uno favor del pueblo de Santiago por haber inclinado d la
nacin exigir sus mandatarios la responsabilidad de sus
actos dentro de la esfera de la ley y de la constitucin; otro
favor de las meritorias juntas ejecutiva y auxiliar, por haber
cumplido digna y enrgicamente su cometido manteniendo el
orden impidiendo los abusos y el desarrollo de la guerra
civil. y otro favor del general Jos Desiderio Valverde, por
su conducta patritica como hbil gobernador de Santiago en
los das amargos de la revolucin. "(12)
Es evidente el hito de la evolucin, porque no debemos
olvidar que el general Jos Desiderio Valverde haba sido la
figura principal de la revolucin del 7 de julio de 1857, la que
inaugur el duelo armado entre tabaqueros y monteros, y si
entonces erigi a Santiago, su ciudad natal, en capitalidad de
.la Repblica, esta vez, en 1876, detiene el proceso revolucio-
nario en la frontera regional cibaea, estimula y apoya decidi-
damente el orden constitucional deteriorado, y obtiene indi-
rectamente una victoria moral de alcance nacional al ser elegi-
do Presidente de la Repblica Ulises Francisco Espaillat, un
ilustre coterrneo suyo tenido desde entonces hasta hoy entre
nosotros como paradigma de gobernantes. No obsta al aserto
que su gobierno durara slo unos meses. Su fracaso honra los
anales republicanos del pas: dej el poder, se fue a su casa
con su principios y dignidad inmaculados y evit la guerra
civil.
Esta vez los monteros dieron su apoyo a la legalidad y la
12.- Ibdem.
200 CIRIACO LANDOLFI
ocurrencia supone, para ser entendida, una cantera de refle-
xiones si se desmenuza el contexto regional y las presumibles
incitaciones econmicas dispuestas detrs de las realidades
sociales indivisibles del motor histrico. El tabaco estaba en
su orto y haba sido felicsimo su comercio despus de la
guerra franco-prusiana para la comarca cibae.a y para Puerto
Plata, su puerta de salida para el exterior. Asimismo en la
Banda del sur se ensayaba una alternativa productiva con
risueo porvenir en los clculos de los monteros: la industria
azucarera entronizada por Joaqun M. Delgado, cubano,
fundador del primer ingenio movido a vapor -La Esperanza-
ubicado en los alrededores de la ciudad de Santo Dominto
desde 1874(13). Haba tenido xito la empresa y dos aos
ms tarde, justo en 1876, el proyecto azucarero agitaba el
escaso repertorio empresarial de la capital de la Repblica. La
espectativa de la transformacin cubri otras reas de la
produccin incentivadas por medidas progresistas del Presi-
dente Gonzalez. Adems -y de manera significativa- se abra
paso una nueva corriente de opinin pblica entintada de
liberalismo e impulsada por publicaciones peridicas fundadas
despus de 1874 en la ciudad de Santo Domingo: El Domini-
cano, El Nacional, El Centinela.<14)
El protagonismo santiagus en esas fechas puede ser enten-
dido como equidistancia transitoria entre los focos activos de
la pugna republicana situados en la ciudad de Santo Domingo
y en Puerto Plata, cabezas regionales del sur y del norte,
respectivamente. Frustrneo arbitraje que ir a desembocar
en la batalla decisiva de El Porquero tres aos despus,
cuando por fin la urbe atlntica decide el proceso y empuja el
entorno cultural dominicano por un cauce de modernidad
ajeno al impulso de las valoraciones tradicionales del pas. Y
el legalismo montero se incardin entonces en una suerte
defensiva de su protagonismo poltico. El episodo lo revela.
Cuando el general puertoplatefo Pablo Lpez de Villanueva
trat de capitalizar la crisis desatada por la renuncia del
13.- Juan J. Snchez: La caa de azcar en Santo Domingo. Pg. 29.
14.- Garea: Ob. Cit. Tomo IV. Pg. 211.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899 201
Presidente Gonzlez, destacando agentes de su confianza en
los centros de la rebelin en el Cibao y haciendo presos a los
miembros del Gabinete encargados de gobernar entre tanto se
celebraran las elecciones para haber presidente, tropas reuni-
das apresuradamente en el Seibo y San Cristbal llegaron a la
Capital frustrando el intento de golpe de Estado fraguado por
l.(lS)
Para el historiador Garca el asunto fue resuelto por el
calor de la bandera -la adscripcin de los jefes y efectivos de
las tropas sureas a la divisa azul- y por la actitud asumida
por los dirigentes cibaeos 16). Su testimonio resulta inapre-
ciable en el mirador histrico por el rango de su participacin
personal . en el conflicto, pero en l como en todos los acto-
res sobresalientes del drama dominicano de la poca la colora-
cin poltica se identificaba a s misma, o, lo que es lo
mismo, careca de otra motivacin. Desafortunadamente, fue
universal entre nosotros esa concepcin epidrmica del suce-
der conflictivo, cotidiano, que ensombreci el transcurrir
republicano del pas. Nadie, con la excepcin de Bon, pas
la factura del profundo quebranto a la formacin cultural. Y
tengo para m de colosal importancia dilucidar la cuestin de
esta estimativa personal en el contexto de la cultura domini-
cana en razn de la faena motora del liderazgo de colores del
perodo que inicia el Presidente Gonzlez -quien no tardar
mucho en quitarse la chaqueta azul para ceirse la verde que
por l ycon l vestirn sus parciales- en relacin explicativa
con el aserto de Pedro Henrquez Urea que venimos comen-
tando.
La ptica del eminente ciudadano que fue Jos G. Garca
estuvo permanentemente condicionada por la pasin liberal,
azul en el arco iris poltico de su poca, y por la veleidad
lugarea -de la que no se percat o de la que no di, al
meas, testimonio pblico-, que le impidieron ver el fenme-
no de la integracin nacional que se larvaba en esos das en el
pas: l, oriundo de la ciudad de Santo Domingo, abrev con
15.- Ibdem. Pg. 248.
16.- Ibdem.
I
202 CIRIACO LANDOLFI
largueza en el pasado colonial adonde encontro los
arquitectos de la formacin cultural dominicana, particular-
mente en los nacidos en su ciudad natal. El aserto parecera
temerario dadas en l autntica vocacin patritica y ecuani-
midad probada. Sin embargo, cuando traz los "Rasgos Bio-
grficos de Dominicanos Clebres" slo encontr dos
cibaeos dignos de mencin, y ambos fuera del marco tempo-
ral republicano.< 1 7)
Jos G. Garca no estuvo solo en lo que podra parecemos
una aberrante miopa regional interesada: a Gregario Lupern
-lder mximo del liberalismo dominicano del perodo- le
ocurri exactamente lo mismo cuando pas revista a las
figuras relevantes del pas: slo se acord de un capitalefo,
Pablo Pujols - con larga trayectoria en Puerto Plata y en
Santiago(18) -, resefando en cambio entusisticamente la de
Alfredo Deetjen, haitiano, y la de Julian Belisario Curiel,
venezolano, siendo las restantes, escasas por cierto, todas
cibaeas 19). Garca y Lupern, ambos liberales y azules de
la misma poca, fueron productos singulares de la diversidad
cultural dominicana: para el primero lo nuestro se nucleaba
en el corazn del rgimen colonial islefo, y Espafa y lo espa-
ol ordenaban inexorablemente la identidad nacional; para el
otro, ms cercano a la tierra y su verdad, no slo no exista
compromiso alguno con la vieja Metrpoli a la que haba
combatido exitosamente con tanta pericia militar como polti-
ca sino tampoco con otras potencias coetneas influyentes
sin que ello anublara su admiracin por algunas de ellas,
Inglaterra por caso, cuya institucin parlamentaria aforaba
adecuar al pas.
El pensamiento de Lupern haba sido plasmado en un
ambiente cultural escasamente alimentado por el pasado
colonial espafol: Puerto Plata haba sido repoblada en 1736
despus de haber desaparecido de ella todo vestigio de
17.- Jos G. Garca: Rasgos Biogrficos de Dominicanos Clebres.
18.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 411.
19.- Lupern: ob. Cit. Tomo 11. Pgs. 5785.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 203
espaolidad segn documento del Cabildo de Santiago del 30
de enero de 1732(20), del que extrae Emilio Rodrguez
Demorizi una certera conclusin: .....la nueva poblacin di>
Puerto Plata, en 1736, evit que la parte espaola de la Isla se
convirtiese en establecimiento francs. definitivo. sin la ms
remota esperanza de retorno al dominio de Espaa. "(2 1)
Pero adems, nunca tuvo suficiente vitalidad la repoblacin
de 1736, que devino en nico valladar urbano a la influencia
francesa en la costa atlntica hasta Saman, cuyo poblado se
fund en 1756(22).
Dialcticamente es imposible fijar alguna principala
espaola en la regin inserta en el litoral isleo del Atlntico
en los aos ms prsperos del Saint Domingue francs, ni
despus cuando incluso se pensaba en Espaa la cesin de esa
franja del pas a Francia como medida estratgica de preserva-
cin colonial luego del estallido de la Revolucin Francesa
con antelacin a la .concertacin del tratado de Basilea en
1795, y mucho menos a partir de ese ao cuando la emigra-
cin masiva sec la poblacin de Puerto Plata extinguida
totalmente antes de finalizar el siglo XVIJI. En los das de
Lupern muy poco quedaba -en ella -sin aun restaba algo-
de la mdula fundacional hispnica.
Esta vertiente del tema es para monografas, pero no
podemos economizar unas reflexiones finales que nos permi-
tan situar en textos y contextos de la realidad histrica
dominicana el aserto de Henrfquez Urea. La pugna entre
Lupern y Cabral da carnes a unos supuestos esclarecedores.
Ambos fueron arquetipos de dominicanidad que coetneos y
azules obedecieron a una diferente concepcin de la vida
-una cultura-- suficientemente caracterizada como para
marcar sus pasos dentro del mismo rastro de concertacin
nacional y de obligada unidad estratgica partidaria, por
20.- Emilio Rodrigeuz Demorizi: Nueva Fundacin de Puerto Plata.
Pgs. 415-418.
21.- Ibdem. Pg. 7.
22.- Emilio Rodrguez Demorisir Saman, pasado y porvenir. Pg. 14.
204 CIRIACO LANDOLFI
itinerarios encontrados y enconados. Si hemos analizado la
disparidad profunda entretejida de malquerencia entre
Lupern y Cabral a travs de la pluma del primero -y desde
luego por el cauce episdico de todo el perodo-, debemos
agregar que en modo alguno fue caprichosa la actitud del
frreo caudillo sureo al negarse a secundarlo en la campaa
contra la dictadura de los Seis aos de Bez. Como no 10 fue
la de otros caudillos regionales enfrentados luego por el
control poltico de la Repblica teniendo a sus espaldas cada
quien el aval social respectivo, lugareo. Su secuencia no slo
desborda el tope cronolgico fijado por el Maestro sitio que
aun en nuestro tiempo es fcil inferirla.
Bez tambin ejerca su carisma en la regin surea, conta-
ba con el poder y estaba -como va dicho- mucho ms cerca
culturalmente del ex-Protector. Uno y otro -Cabral y Bez-
entendan a su gente, comprendan y ejercitaban su tabla de
valores, y el color de la cinta en el sombrero -roja o azul-
no parece haber sido frontera convincente para los monteros
que los seguan: la mesnada era solidaria ms all del smbolo
de sus dirigentes. La guerra civil no era slo una contingencia
circunstancial y episdica sino una curiosa frmula de la
supervivencia cultural que reproduca el sistema primitivo de
la montera en los trminos inescapables de la dinmica social
que supone la teora infinita de reaccin por accin: Cabral
defenda a sus desarrapados, de los uniformados que Bez
reclutaba una y otra vez en su srdida obstinacin de mando,
pero el menester blico, las peripecias, las pruebas de valor, el
endurecimiento para el riesgo o el peligro, eran los mismos,
particularmente si se piensa que las escaramuzas o los enfren-
tamientos tenan por escenario el monte y que para sobrevivir'
en l los monteros con o sin gala deban ejercitarse en la caza
del puerco cimarrn cotidianamente. En suma: se reproduca
el sistema cultural en ambos polos de la situacin poltica.
Es evidente, desde luego, una contradiccin entre Cabral y
Bez al arribar la 1I Repblica tal contrapunto se infiere
secundario al extremo"de lucir el primero responsable parcial-
mente del ascenso del otro al solio presidencial por tercera
vez. Todava el ex-Mariscal luce depositario de la herencia
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 205
global de la montera, pero en el transcurso de los Seis aos la
pendencia parece incardinarse en los mtodos de gobierno. El
autoritarismo de los monteros se rega por reglas de subordi-
nacin patriarcal reidas totalmente con el populismo
mostrenco de Bez que mellaba el "orden interior" del esque-
ma estructural de la montera. Esta normativa no escrita
tena como eje de realizacin la libertad individual pero
dependiente inexorablemente de la jerarqua social. Ni la
tirana ni la nivelacin clasista -sin mritos para el asccnso-
tenan cabida. Bez con su escolaridad francesa vena siendo
la excepcin en 'el liderazgo sureo desarticulando las bases
de la sociedad montera aupando, para fines netamente perso-
nalistas, a elementos que ni por su origen ni su proceder se
insertaban en esas valoraciones. Sin duda, para la mentalidad
colectiva su conducta durante el Sexenio desbord el modelo
entrevisto para un jefe montero.
No sera audaz suponer la misma relacin conflictiva entre
Santana y Baz en los das de la 1 Repblica. La cuestin la
abordamos en su lugar temtico a travs de la especialidad
productiva regional y la actividad respectiva: el montero y el
maderero no se concertaban en trajines polticos o, peor
aun, se rechazaban erigindose- la diferencia en bandera .
Posteriormente asumimos en Bez el cambio resuelto hacia la
montera como recurso poltico multiplicador en la Banda
del sur de su liderazgo carismtico, como heredero de Santa-
na despus de la Restauracin. Acabamos de ver el versus
entre el azuano y Cabral para entender la contradiccin entre
ellos explicada a la luz del dispositivo cultural de los monte-
ros que se produce tocando a su fin, en el sur y entre lderes
de una misma o familiar formacin cultural, con la derrota
que infiere Cesreo Guillermo a las fuerzas baecistas,
.gobierno a la sazn, en la batalla .de Pomarrosa en 1878.
Ocho das despus, el 24 de febrero(H), capitulaba Bez para
siempre.
Los sureos se han hecho la guerra entre s tratando de
adecuar el contenido doctrinal republicano a su propia form-
23.- Dicionario. Ob. Cit. Pg. 209.
206 CIRIACO LANDOLFI
cin cultural en tanto los norteos no son los contedores en
el duelo por el control hegemnico de la Repblica. Los
matices en una misma regionalizacin cultural polticamente
compacta son discernibles cuando en trance de poder se con-
frontan sus plataformas. En 1878 el proyecto constituional
de Guillermo prevee el ejercicio presidencial por un solo ao
permitiendo en cambio la reeleccin sin lmite para senadores
-cuya cmara se crea entonces- y diputados, declarndose al
titular del Poder Ejecutivo 'Jefe nato de la Administracin
general "(24) Un aos antes, Bez haba promovido otra
modificacin constitucional que dispona cuatro aos para el
ciclo presidencial, pero en cambio no consideraba al Presiden-
te de la Repblica 'Jefe nato" de la adminsitracin
(25) El distingo aparentemente sutil, uno de tantos que se
pueden inferir, revela en Guillermo y sus consejeros intelec-
tuales -Manuel de Js. Galvn y Emiliano Tejera entre otros
distinguidos monteros- la tendencia seorial nsita en la
pretensin poltica del mando. Que Guillermo dispusiera por
un ao el tiempo de su mandato -as{fuere prenda fingida de
desgano por el poder- revela de ofra parte la carestra de
apoyo sureo para su jefatura en esas fechas. Pagar con su
vida en Azua la bsqueda de solidaridad para su causa, en
1885, suicidndose, hallndose solo y acorralado.
Hemos desbordado el hito histrico propuesto por Henr-
quez Urea para el fin de inteleccin de la idea nacional por
la necesidad explicativa de desmenuzar el fenmeno cultural
como barrera aun formidable en 1873 para la formulacin de
tal supuesto. Metdicamente hemos ensayado las contradic-
ciones culturales a pesar de la dificutad en seguir el rastro de la
episdica dominicana por el intrincado laberinto de la cuna
geogrfica y de la formacin de cada una de las indiviudalida-
des descollantes en el pas en el marco republicano, y de la
evidente novedad del rasero cultural como cedazo singular de
la interpretacin histrica.
24.- Constitucin Potittea. , Ob. Cit. Tomo 1. Pgs. 521 y 527,
respectivamente.
25.- Ihdem. Pgs. 4R3-484
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844 -1899 207
Antes y despus de 1873 y en buen trecho de la centuria
que discurre se obstirnan en el panorama histrico dominica-
no las ejecutorias de los caudillos uncidas a las huestes lugare-
as que se baten y mueren por ellos sistemticamente. Difcil-
mente se encuentre episodios de trascendencia que no
respondan inequvocamente a este esquema y no expliquen
con rotunda claridad el sucedido por la raz cultural mucho
ms robusta que la que se viene persiguiendo, de color clasis-
ta, al parecer endeble entre nosotros, aunque ayer como hoy
se trata de endosarlos al seriado partidarista o al fenmeno
parcialmente ms convincente del caudillismo que jams se
explica en su conjunto social indisoluble: la "cauda'' -el
abigarrado contingente de los seguidores a cara o cruz del
caudillo - queda fuera del anlisis histrico sosegadamente
reposando en su escondite temporal o exiliada de su propia
poca.
Frente al Cibao, el historiador Garca -y con l todos los
sureos liberales o conservadores- saban que la cantera
militar disponible haba que xplotarla en el flanco distendido
desde el Seibo hasta Neyba que vena constituyendo el eje
republicano desde 1844, su propia forja patricia. Justamente,
la operacin que detiene la guerra civil en 1876 obedeci a
ese criterio, como ya hemos observado, aunque el ilustre
historiador pinta a color la operacin. La ilusin de bien p-
blico cifrada en una espada victoriosa -espada que en el
poder ha entrecomado ominosamente el orden republicano-
aconsejada en todo tiempo entre nosotros incluso por ilus-
tres, no se obstim en 1876; la unin proclamada en 1873
entre rojos y azules se hizo realidad en la eleccin de Ulises F.
Espaillat. Pero en el hecho intervino -ademas del factor
comentado: la equidistancia poltica de Santiago entre los
dos focos republicanos en pugna- la naturaleza cultural,
genuinamente urbana y con abolengo de civilidad, de los pro-
hombres, azules y rojos todos oriundo sde la ciudad de Santo
Domingo, que echaron sus bases en el pacto de El Carmelo.
El ms briltante de ese grupo fue quizs el propio historiador
Garca mestizo ilustre que responda a la vieja argumentacin
islea como nieto de "Jos Anselmo Carda, sargento, y
208
CIRIACO LANDOLFI
Manuela Rita Garcta, pardos libres''(26), que iniciaron su
familia para el rastro documental en 1787, en la ciudad de
Santo Domingo.
La situacin en el 1876 era muy difcil y rida para Espai-
llat. Todava debamos recorrer mucho camino para la inte-
gracin nacional si persistan parapetados en una geografa
prcticamente inaccesible cuando menos dos estilos de reali-
zar la vida abonados por realidades productivas diferentes al
sur y al norte del pas sin que la disposicin natural ni los tr-
minos de la produccin fuera excluyentes: haba monteros
por dondequiera en el Santo Domingo de la poca, pero fuera
del sur y de la Lnea difcilmente se holgaba ya a plenitud la
cultura de la montera. Tambin el tabaco salpicaba con su
verdor algunos minsculos plantos de la tierra cultivada en el
sur, sin que su utilizacin en el vicio generalizado de fumar o
en el ms restringido de mascarlo, constituyeran prendas cohe-
rentes de fisonoma cultural.
Entonces dos mentalidades cuando menos dirigen los
"pueblos" que integran la Repblica: una de pretenso viejo
abolengo, elitista, tradicionalmente satelitaria, ms cercana al
"altar y al trono" -como dir el historiador Garca- que a
las corrientes polticas de la poca, nucleada por siglos en la
ciudad de Santo Domingo y por siglos dnamo del autorita-
rismo colonial y plantel de la principala hatera circunvecina
y regional, y otra, con amplio asiento en el Cibao motorizada
por la siembra, preparacin, fabricacin y/o exportacin del
tabaco, con plaza fuerte urbana en Santiago y embarcadero
propio en el Atlntico, Puerto Plata, vasto almacn de la hoja
y sitio de reunin panantillana de los disidentes caribeos de
todos los colores, singularmente de las -tendencias republica-
nas, y desde 1868 refugio seguro de los independentistas
cubanos y ha poco hogar de los puertorriqueos desafectos a
Espaa, con .una recentina sociedad sin historia que argir a
quienes forneos organizaban precipitadamente su progreso,
ni sobre quienes, hijos de la tierra, haban hechos cuestin de
vida o muerte la evacuacin definitiva de la metrpoli impe-
26.- Carlos Larrazbal Ulanco: Ob. Cit. Tomo III. Pg. 280.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 209
rial en- das de hazaa y martirio de la Restauracin. Era una
ciudad sin pasado en 1973 y deviene-histricamente en con-
trapunto urbano de la Capital de la Repblica, a la que sobre-
pasa ampliamente a la sazn en movimiento comercial, dispo-
nibilidades fmancieras, destrezas tecnolgicas, relaciones con
el mundo .exterior, movilidad social y rpido crecimiento de
su contingente demogrfico y entorno material.
Entre estas dos realidades urbanas no haba identidad
cultural todava en 1876 fuera del idioma espaol el que
hablaban los puertoplatefos como uno ms de los dos o tres
que parlotaban cotidianamente l 7). El viejo legado catlico
haba sido mellado por el protestantismo desde los das en
que Boyer autoriz a misioneros metodistas wesleyanos a la
labor espiritual en el pas dominicano entonces ocupado, fun-
dndose en 1835, por el deseo de los creyentes de diversas
tendencias una Sociedad Metodista<28). La receta republica-
na surefa -la de los monteros- fue adversa al protestantis-
mo: ya en 1851 el Congreso Nacional por su Decreto No.262
estableca que "Las Iglesias Catlicas, Apostlicas, Romanas
en la Repblica Dominicana tienen solamente el derecho de
usar campanas'vs"), Bez gobernaba el pas.
Ser a partir de la Restauracin cuando los protestantes
reinicien vigorosamente sus actividades aunque limitadamente
durante los Seis aos de Bez. No import para ellos que
faltaran las campanas: "..... cuentan que cuando querian saber
si se iba a celebrar algn acto religioso en los locales protes-
tes tenian que ir hasta un lugar.desde donde pudieran ver si
estaba izada una bandera azul"(3 O). Difcilmente pueda diso-
ciarse este color de la herencia cultural de Lupern, ni inten-
tarse matices entre este azul y el de la ensefa partidaria de
los liberales dominicanos de la poca. Pero tambin -yen
otro orden de ideas- era ajeno al reservorio hispnico el per-
27.- Samuel Hazard: Ob. Cit. Pg. 181.
28.- George Lockward: El Protestantismo en Dominicana. Pg. J 12.
29..- Ibdem. Pg. 205.
30.- Ibdem. Pg. 206.
210 CIRIACO LANDOLFI
mde la "alta sociedad" puertoplatea constituda a la sazn
por "muy- pocas familias compuestas principalmente por
extranjeros; sus casas, con una o dos excepciones, son de
madera: planta baja con tres o cuatro habttactones'U't), En
la Ciudad Primada en cambio, la nervadura del tejido social
postulaba con o sin fundamento proceridad colonial espaola
y habitaba en las opulentas mansiones construdas desde el
siglo XVI por el linaje de los conquistadores.
En suma, resumiendo: Puerto Plata no tiene entonces nada
en comn con la ciudad de Santo Domingo que no sea el des-
tino poltico comn enjaezado contra todo evento a la sobe-
rana nacional por la qerpaga caro la ciudad altntica en los
das de la Restauracin, y despus, en contexto republicano,
cuando presume con realidad sobrada en todos los rdenes la
principala urbana que detenta en trminos oficiales de cabe-
za de las sociedad dominicana la vieja capital colonial del pas,
con razones histricas y polticas -que hemos explicado con
largueza"- pero sobre todo con la garra militar del montero.
Entretanto, ingleses y alemanes decidan el rumbo de la
caoba que queda y el tabaco que sobra por su puerto. Y se
multiplica el inters entre su gente por la lengua inglesa.(32)
No podramos entender a plenitud el contrapunto entre
ambas ciudades, ni lo que es ms, la fenomenologa que
cumple su contradiccin de amplio espectro en el proceso de
la evolucin de la cultura dominicana en el perodo estudia-
do, si no traemos sus estampas aproximadas -carnes suculen-
tas de los dos prximos captulos- a convalidar la hiptesis
culturolgica fundamental de este libro: la cultura del tabaco
por sus singulares caractersticas y una suerte coyuntural
afortunada decidi la "modernidad" de la sociedad domini-
cana a partir del eclipse de Cesreo Guillermo, a la sazn Pre-
sidente (te la Repblica, derrotado en el Porquero en 1879
por el general Ulises Heareaux al frente de tropas cibaeas
que obedecan el pronunciamiento lanzado en octubre de ese
ao por el general Gregorio Lupern en Puerto Plata. El
31.- Hazard: Ob. Cito Pg. 182.
32.- Ibdem. Pg. 187.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 211
prcer establecer momentneamente la capitalidad de la Re-
publica en la ciudad atlntica mientras urda los hilos de la tra-
ma poltica que decide su tutora sobre Jos primeros regme-
nes bienales que inician la transformacin del legado cultural
dominicano a partir de la reforma hostosiana de la educacin,
y corren hasta la entronizacin dictatorial de Heareaux, todos
con asiento en la ciudad de Santo Domingo.
La supremaca de los tabaqueros fue discutida armas en
mano por el caudillo de los monteros, Cesreo Guillermo,
esta vez en 1881 y ms tarde, en 1885. La primera regresal
pas desde Puerto Rico adonde estaba desterrado, por Punta
Cana, para seorear entre su gente: all "bien acogido en toda
la regin por las autoridades, los hombres y dems morado-
res; hasta el cura del Santuario de Nuestra Seora de la Alta-
gracia acudi a las afueras de antemano a llevarle su bendi-
cin "(3 3). i Un sacerdote, Merio, era el Presidente de la
Repblica, y el cura de marras saba a lo que haba venido
Guillermo! : "Organiz Junta de Gobierno y expidi despa-
chos para la jerarqua militar. Se bail, se celebraron bautizos
y desafos de gallos, y hasta se enamoraron. Y los que eran
poetas, como Isidro Ortea y Rafael Prez, pulsaron la lirade
alguna higeyana. La juerga dur una semana. "(34) Guiller-
mo fue derrotado estrepitosamente por Ulises Heareaux,
sostn militar del gobierno, y huy por el sur hasta cruzar la
frontera. Slo 40 das dur su presencia en el pas pero estre-
meci la Banda del sur con su presencia y el jbilo que desat
su arribo cristaliz en la estampa cultural arriba entrecomada,
ms que elocuente para probar la identidad entre caudillo,
comunidad y cultura.
La segunda vez que regres al pas Cesreo Guillermo, en
1885, el Presidente de la Repblica que lo era Francisco
Gregario Billini, le franque las puertas inexplicablemente:
era un enemigo jurado de la situacin y singularmente de sus
mximos dirigentes, Lupern y Heareaux -a quienes deba,
especialmente al ltimo, su posicin-, y haba estremecido el
33.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 209.
212 CIRIACO LANDOLFI
primer rgimen azul a mano armada en 1881. Era lgica
democrtica la del Presidente que no encajaba en los prece-
dentes polticos dominicanos, y Heareaux, quien se habla
expatriado voluntariamente, regres sorpresivamente al pas.
"El Presidente Btllini, inclinado a Guillermo por no se sabe
qu razn, no pudo resistir el estiramiento, y tuvo que renun-
cir. ''(34) De ah en adelante Guillermo fue perseguido inmise-
ricordemente hasta suicidarse en las cercanas de Azua el8 de
noviembre de ese afto.(3S)
Por encima de las conveniencias de partido e incluso las
propias personales, Billini obedeci al mandato cultural
lugareo: Guillermo, montero de. nacimiento y origen era
oriundo de La Rondada. lugar de Hato Mayor<36), y el de la
ciudad de Santo Domingot l 7), centro hegemnico de concu-
rrencia de la montera surea. Billini, hombre inteligente y
cultivado, comprendi el signo de la dominacin cibaea
-vale decir, tabaquera- y en el versus entre Heareaux y
Guillermo se jug por el ltimo la posicin presidencial, acti-
tud al parecer inslita dentro de la lgica partidarista por no
decir absurda o equvoca, pero totalmente coherente dentro
de la mentalidad y el ambiente, que eran los suyos, que le
rodeaban.
A pesar de las evidencias desoladoras que hemos venido
examinando para probar que el aserto de Pedro Henrquez
Urea no se ajusta a la realidad histrica dominicana en 1873
ni despus, y advirtiendo la probabilidad de que la caudalosa
muestra de recuadros histricos del perodo podra ser asumi-
da como teora de coincidencias cuidadosamente entresaca-
das de la episdica nacional por la urdimbre a veces capricho-
sa del rastro biogrfico -lo que incardinara nuestro alegato
culturolgico en el mbito del caudillismo dejndolo a mer-
ced de una casustica pugnaz de individualidades, o apenas
clarificado en contextos parciales del total histrico-e, trae-
34.- Ibdem. Pg. 210.
35.- Ibdem.
36.- Ibdem.
37.- Ibdem. Pg. 67.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 213
mos a colacin la argumentacin incontrovertible, decisi-
va y terminante del error de Henrquez Urea: la cautela
constitucional en afirmar en la letra de la Ley sustantiva
remedio o arbitrio para la vieja pendencia armada entre el sur
y el norte del pas por medio del "Derecho de Gentes" invo-
cado como instrumento para ponerle fm a la guerra civil pre-
sente como una fatalidad inevitable entre ambos bandos regio-
nales, que alcanza consagracin en la reforma constitucional
efectuada en 1877.
Ciertamente, fue entonces bajo la ltima jefatura de Bez
cuando se introdujo el artculo 82 en la Constitucin Pol-
tica del Estado Dominicano, con el siguiente tenor: "El Dere-
cho de Gentes hace parte de la legislacin de la Repblica. En
consecuencia, puede ponerse trmino a la guerra civil, por
medio de tratados entre los beligerantes, reconocidos como
tales, quienes debern respetar las prcticas humanitarias de
los pueblos cristianos y civilizados''C.
3
8 ) . El mismo artculo se
ir a reproducir inexorablemente en las sucesivas modifica-
ciones constitucionales hasta la segunda del ao 1907 cuando
desaparece afortunadamente para siempre., sin que el tenor
de su letra fuera modificado en 1880 y 18S1 cuando la situa-
cin haba variado sensiblemente regimentado el pas por la
flamante victoria tabaquera que visti de azul la expresin
oficial dominicana. Slo vari el nmero del artculo' dentro
de la Carta sustantiva: en 1879 fue ~ 1 1 1 3 ( 3 9 ) , en 1880, el
102(40), en 1881, el105(4l), en 1887,ell06(42),en 1896,
el mismo nmero, el 106(43), yen la primera modificacin
de 1907, el 103(44).
He ah, consagrada constitucianalmente de 1877 a 1907, la
subyacente divisin poltica del pas dominicano entendida
J8.- Constitucin Poltica. .. Ob. Cit. Tomo I. Pg. 493.
39.- Ibdem. Pg. 540.
40.- Ibdem. Pg. 624.
41.- Ibdem. Tomo 11. Pgs. 3627.
42.- Ibdem. Pgs. 8586.
43.- Ibdem. Pg. 137.
44.- Ibdem. Pg. 194.
214
CIRIACO LANDOLFl
literalmente como pasible de arbitrarse, en caso de guerra
civil, por instrumento del Derecho Internacional, el que regu-
la -como sabemos- las relaciones entre los Estados sobera-
nos. Sera ocioso reiterar Ia regionalizacin de la pugna entre
la Banda del sur y la Banda del norte, como tambin 10 sera
insistir en los factores cult urales que la nuc1eabanmachacona-
mente expuestos una y ot ra vez en este libro. Debemos subra-
yar, no obstante, que e 1 liderazgo tabacalero parpade al
umbral de su victoria rep ublicana en 1880 cuando se mengua
-como hemos visto en pginas atrs- su fuente econmica
de protagonismo poltico al entrar en crisis el tabaco domini-
cano en el mercado alenin, Lo que explica parcialmente la
reproduccin literal del artculo constitucional -de inspira-
cin genuinamente mont era- en las modificaciones de 1880
y 1881. Asimismo es fc i1 advertir que su permanencia en la
reforma de 1896 se op era en el contexto de la montera
asumida por Heareaux eomo recurso, el ltimo, por mante-
nerse en el poder.
Esa ominosa tendenci a constitucional de innegable inspira-
cin separatista slo fue superada con la supresin de su
texto consagrador. Ello ocurri en 1907. Curiosamente, en
ese ao y bajo un mismo gobierno se realizaron dos reformas
costitucionales: la primera en la ciudad de Santo Domingo
estatuyendo ventajas --al menos, so fue 10pretextado desde
el mismo poder para pedir su revisin'inmediata- al rgimen
de Ramn Cceres que este no acept 45) : y la segunda en
Santiago adonde fue depurado el magno instrumento de la
apostilla antinaciona1..
Aunque los factores productivos han cambiado parcial-
mente la ecuasin nO:1e-sur al umbral del siglo XX, es en esa
ciudad cibaea y en e contexto en marcha de una pretensin
poltica nuc1eada histricamente en 1899 con la muerte del
Presidente Heareaux en Moca como proyecto revolucionario
familiar al primero regional de 1857, de factura cultural taba-
calera, la pendencia interregional luce aun vigorosa en 1907
cuando se estirpa la argumentacin secesionista. El estudio de
45.- Troncoso Ob. Cit. Pg. 285.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 215
esta situacin escapa desde luego a la formalidad cronolgica
nsita en este libro que se detiene en 1"899, pero de ella se in-
fiere dolorosamente si se quiere, que el fm de inteleccin de
la idea nacional no llega a su trmino en 1873 como quiso
con pasin dominicanistaPedro Henrquez Urea, sino que
por el contrario sucedi lo peor despus del ao sealado por
l cuando en 1877 se inici el cauce constitucional por donde
corri emboscado el contenido de la gran disputa frecuente-
mente blica entre el sur y el norte dominicanos, que termina
en 1907, siendo entonces y en el contexto del rgimen cace-
rista cuando parece germinar alguna coherencia nacional.
CAPITULO IX
Una cultura urbana cosmopolita
Los planos de la ciudad de Puerto Plata fueron trazados
por Cristbal Coln en 1495, pero fue frey Nicols de Ovan-
do quien la erigi a fines de 1502, siendo a la sazn la "sexta
villa de espaoles" en la Isla. Surgi y veget con suerte varia.
"La ciudad fu, sin embargo, pillada por corsarios antes de
1556: sobrevino luego su decadencia." 1) "El nmero de
vecinos que en el tiempo ms prspero tuvo es desconocido;
consta que en 1575 no pasaban de veinte. La total miseria de
la ciudad coligese cul fuera con tan pocos vecinos, y los
diezmos tan ruines que no bastaban para la sustentacin de
un prroco....Ni fueron ms los vecinos al tiempo de ordenar
Osorio la destruccin de Puerto Plata, parte por la cortedad
de medos de vida, parte porque los que algo llegaban a tener,
comerciando ilegalmente con extraos, o no eran de Puerto
Plata sino de Santiago o ponan sus casas donde no se les co-
gierapor la autoridad a la manza. "(2)
Esta informacin de Utrera que convalida Lugo no parece
convincente a la luz de nuevas vetas documentales de la po-
ca, por esto: en 1578 --y es lgico suponer que desde antes
de 1575 dada la lentitud entonces en fundar y haber prove-
cho singularmente en el negocio azucarero- existan en
Puerto Plata cinco ingenios todos poblados que molan quin-
ce a veinte mil arrobas de azcar blanco que daban vida a la
villa y al convento dominico erigido en la localidad. Habia
mucho comercio con Espaa y slo "despus de despoblados
los dichos ingenios por falta de negros bino a tanta desminu-
zion que no ay en el pueblo oy veinte vezinos.... ''(3). El
documento que contiene estas noticias fue fechado el 30 de
enero de 1602, lo que supone un lapso de gradual deterioro a
1.- Amrico Lugo: Historia de Santo Domingo. Pg. 260.
2.- Ibdem. Pg. 261.
3.- Emilio Rodrguez Demorizi: Nueva fundacin de Puerto Plata.
Ob. Cit. Pgs. 410-411.
218
CIRIACO LANDOLFI
partir de algn trecho despus de 1578. Las llamas que Oso-
rio prendi en la Banda del norte abrasaron lo que quedaba
de Puerto Plata: slo resisti parcialmente la hoguera el
convento dominico, porque la iglesia se haba arruinado
durante el sigloXVI.(4)
Puerto Plata renace con. las poblaciones ordenadas en
1.736. Todo entonces supone para ella un plan maestro cuida-
dosamente elaborado. No hay detalle en que no hubieran fija-
do su atencin y celo las autoridades que velan por su concre-
sin urbana. Para el traslado de los "isleos" se redacta un
instructivo de 32 puntos que contemplado hoy supone para
la poca y en un medio social atrasado como el nuestro, un
alarde de previsin sin antecedentes en la Isla fuera del plana
en damero que se proyecta construir en la nueva fundacin
de la ciudad porque nada quedaba de la antigua excepto el
"Castillo" y los restos del convento; ni siquiera el camino que
comunicaba con Santiago, lo que quizs pruebe tentativamen-
te que el lugar no volvi a ser habitacin humana hasta el
1736.
Saman estaba en la mira de los constructores oficiales y su
acometimiento deba efectuarse tan pronto se organizara
Puerto Plata, pero all todo sali torcido: la falta de manteni-
mientos y de agua potable cubri de mortandad el empeo
inmigratorio y fue asunto de preservar la continuidad del co-
nato a duras penas erigido. No obstante este cmulo de cala-
midades y desgracias, se efectu el reparto de los 25 bohos
construdos de antemano y de los ganados llevados a la locali-
dad. Desde sus inicios la nueva poblacin qued atrapada en
los polos de la actividad productiva del Santo Domingo
colonial: la crianza y la labranza. Creada con la esperanza de
"grande utilidad para esta Isla y sus moradores, consiguiendo-
se la saca del tabaco y demas frutos ''(5), tan pronto se afirm
el primer poblamiento en Puerto Plata surgi la dificultad:
"oooo unos quiern labrar y otros que tiene animales, como
vacas, puercos y bestias, quieren criar, lo que impiden los due-
4.- Lugo. Ob. Cit. Pg. 160.
5.- Emilio Rodrguez Demorizi: Nueva... Ob. Cit. Pg. 68.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 219
os principales, siendo cosa muy necesaria la crianza para la
manutencin de esta gente por lo presente, y paraen adelan-
te.... ''(6)
La mayora de los descendientes e estos pobladores emigr
en el curso de los aos siguientes a 1795, pero ya Puerto Plata
haba cumplido parcialmente la misin econmica de su fun-
dacin: "la saca del tabaco". Antes de finalizar el siglo XVIII
Dorvo Soulastre propone "restablecer la antigua comunica-
cin de Santiago a Puerto Plata", para proveer "a Santiago;
(que por su posictn ser siempre una ciudad principal) una
salida al mar, que no est a ms de diez leguas. ''(7) Esta pro-
posicin supone, desde luego, abandono de lava por falta de
comunicacin entre ambas poblaciones.
Con todo el agotamiento demogrfica inferido"de la emigra-
cin masiva y de la prdida total de su protagonismo econ-
mico, se obstina en la regin asiento de la ciudad abandonada
una "dbil tentativa" en la labranza que capta en 1800 el
viajero francs C. Lyonnet, quien adems calcula en todo el
litoral "desde la baha Escosesa hasta ms all de la Isabela"
"en tres mil quinientas almas" la poblacin costea dominica-
na. Para este observador interesado es "despus de la cesin
de la parte espaola" que "han comenzado exolotaciones fo-
restales en las cercanas de Puerto Plata,,(9). En 1809 -se
haba multiplicado cuando menos la poblacin de la zona si
William Walton calculaba en "6,000 personas" los habitantes
de Puerto Plata y Monte Cristi.(10) El incremento tabaquero
duante la dominacin haitiana sugiere el reavivamiento de
Puerto Plata como embarcadero de la hoja, sin que se tengan
noticias documentales muy precisas para avalar el aserto.(11)
Pero su auge definitivo hasta 1880 cuando era y vena siendo
6.- Ibdem. Pg. 88.
7.- Emilio Rodrguez Demorizi: La Era de Francia en Santo Domin-
go, Ob. Cito Pg. 57.
8.- Ibdem. Pg. 114.
9.- Ibdem. Pg. 132.
10.- W. Walton. Ob. Cito Tomo I.'pg. 131.
11.- Antonio Uuberes Navarro. Art. Cit. Pgs. 18.
220 CIRIACO LANDOLFI
el puerto ms importante del pas desde 1844, se cifra en la
exportacin del tabaco cosechado en el Cibao, con ruta de
destino durante varias dcadas hacia Alemania "en concreto
Hamburgo y Bremen ", pas que ejerca el control monopolis-
ta del producto como lo observ Hazard en 1871 y confirma
documentalmente en nuestro tiempo Navarro Lluberes.(12)
Puerto Plata fue arrasada en agosto de 1863 en las cuentas
de Ramn Gonzlez Tablas(l3) -y no en el 1865 como
consignan entre otros autores Hazard 14) -, en el transcurso
de la guerra restauradora. El nmero de sus habitantes en esas
fechas "era aproximadamente el de 6,000. " "La forma de la
ciudad ni era regular ni su aspecto bonito; pero en honor a la
verdad, era la mejor de la isla. Sus casas, a excepcin de una
media docena de almacenes y de la iglesia, eran de madera. "
"Puerto Plata era la ciudad ms mercantil de la isla;alli habla
gran nmero de extranjeros que se ocupaban de la recolec-
cin y compra de los productos del pas, que destinaban a la
exportacin, y todos eran enemigos de Espaa, porque a la
luz del orden y la justicia no podan continuar en sus impuros
manejos. Adems la mayora era protestante, y como sus
templos se cerraron, no poda tener buena voluntad parasus
nuevos huspedes. "(1S)
"El cura prroco de la ciudad era el anciano, doctor don
Manuel Gonzlez de Regalado, que contaba ms de cuarenta
aos en aquella feligresa, y que gozaba de inmenso prestigio.
Sus costumbres eran agradables a los del pas, por ms que
sus actos fuesen algo tirnicos. Sus ideas se oponian abierta-
mente a la anexin, y se cree an, que este clrigo fue el alma
de todas las sublevaciones y uno de los ms responsables ante
Dios de tantas lgrimas y tanta sangre como en su feligresta y
en la isla se derramaron." "Puerto Plata era rival de Santo
12.- Ibdem. Pg. 21.
13.- Ramn Gonzlez Tablas: La dominacin y ltima guerra de Espa-
a en Santo Domingo. Pg. 174.
14.- Hazard, Ob. Cit. Pg. 176.
15.- Gonzlez Tablas. Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 221
Domingo porque ten a un puerto por donde se haca alguna
exportacin, y era tambin antagonista de Santiago de los
Caballeros, porque era la capital de la provincia. "( 16)
Los testimonios aposentados en los dos ltimos prrafos
bosquejan en lo esencial el paisaje urbano y el clima cultural
prevalecientes en la ciudad atlntica en 1863, as como su en-
tidad competitiva cuando no pugnaz en relacin con Santia-
go, dentro de la misma regin, y la ciudad de Santo Domin-
go, capital de la Repblica. El incedio que la destruy ardi
por tres das consecutivos. "Aquel imponente espectculo era
de un gnero majestuoso. Los edificios todos en combustin
ardan en inmensa fogata que alimentaban los grandes depsi-
tos de aceite y licores alcohlicos, que levantaban hasta el
cielo sus azuladas llamas. " Poco qued en pie de la ciudad
".... las dos casas llamadas de Sander y capitania del Puerto,
que por su proximidad al fuerte fueron fortificadas a manera
de blokaus. "( 17) Gonzlez Tablas se cuida desde luego de
achacar el siniestro a la hueste imperial en la que serva. Era
la guerra furibunda y los puertoplateos "en su mayor parte,
estaban fuera y al frente hostilizando a las tropas desde las
cumbres- de las inmediatas cuestas y tras de los corpulentos
rboles que la cercaban. ''( 18)
No es ocioso insistir en la presencia de una dirigencia local
bsicamente extranjera con visible prosperidad en 1863, en
Puerto Plata, adonde hasta el prroco, un ilustre sacerdote
dominicano nacido en la ciudad de Santo Domingo' 19) pos-
tulaba la causa antiespaola. Porque esa constante perdurar
en el trayecto de todo el perodo que estudiamos, sin que
obste al aserto el cambio de las mecas metropolitanas que
irn a incidir en su destino colectivo. Y asimismo, porque no
mengu el rtmo de su crecimiento bruscamente interrumpi-
do: de sus cenizas resurgir de nuevo el plantel urbano, con
pujanza. Ya en 1871 posea "grandes almacenes de ladrillo en
1 6 . ~ Ibdem.
17.- Ibdem. Pgs. 174-175.
18.- Ibdem.
19.- Diccionario. Ob. Ct. Pg.205.
222
CIRIACO LANOOLFI
la zona del puerto, y tambin se importaron algunos de hie-
"O, siendo de los primeros en traer este tipo de obra prefabri-
cada, el seor Manuel Coco. ''(20) Las facilidades que se
dieron ese ao a la importacin de materiales de construccin
exonerndolos di motivo en Puerto Plata "a que incluso
algunos importadores trajeron casas enteras de Nueva Orleans
paraser armadas in situ. ,'(2 1)
Ese mismo ao, 1871, Hazard plasm su visin de Puerto
Plata, y hay que asumir su versin por la doble vertiente de
una reconstruccin primitiva y apresurada -objetiva sin du-
da- del plantel urbano emergente, y del inters particular
--hbilmente subrayado en toda la obra- que lo mova a
escribir pagado por el proyecto anexionista de Bez a los
Estados Unidos. Pero adems podra considerarse desafortu-
nada la coincidencia de su visita con el momento cenital del
conflicto franco-alemn que reteria en su puerto varios na-
vos alemanes que haban venido a cargar tabaco y llevaban
ocho meses aU( 22), que presumiblemente inmovilizaban
su trfico, lo que no impidi que asegurara que era el "puerto
ms activo de la Isla de Santo Domingo; de hecho constituye,
con la capital. los nicos lugares dignos de este nombre, y
aqui se concentra principalmente el comercio de la isla, redu-
cido casi exclusivamente a los mercaderes extranjeros, mayo-
ritariamente alemanes, que ostentan el monopolio exclusivo
de la produccin de tabaco en la regin de "Vega Real", sede
casi exclusiva de su cultivo, cuya capital es la ciudad de
Santiago, la primera en importancia de la isla. ''(23)
"El negocio del tabaco da vida y fomenta todo el comercio
de la ciudad de Puerto Plata, Sin su influencia no podrian
vivir los tenderos, pues en esta localidad no existe otro culti-
vo que el de unas pocas frutas y de un modo muy apagado.
Tambin existe el embarque de caoba y otras maderas, que se
cargan generalmente en las desembocaduras de variosa"oyos
20.- Holger R. Scoto F: Historia de la arquitectura dominicana, Pg.
374.
21.- Ibdem.
22.- Hazard. Ob. Cit. Pg. 1"74.
23.- Ibdem. Pg. 180.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
223
y rfos O en las bahias que existen a lo largo de la costa."
Hazard estima la poblacin de Puerto Plata "aproximadamen-
te en unos dos o tres mil habitantes, la mayoria "poblacin
de color", expresin aplicada tanto a los negros como azaba-
che, como a los mulatos y blancos mestizados. Sin embargo,
esta denominacin no se aplica mientras sea posible a un
dominicano, pues son muy "sensibles" en esta materia por ser
todos ellos ciudadanos iguales. ''(24 )
A este interesante apunte sicolgico arriba entrecomado,
agrega Hazard una sagaz explicacin de la divisin del trabajo
en Puerto Plata por la coloracin epidrmica quizs intentada
en razn del numeroso contingente de "negros procedentes
de las islas inglesas de Nassau, Santo Toms, Jamaica, Etc.,
cuya mayoria habla el ingls a la perfeccin; de hecho gran
nmero de la poblacin de color conoce dos o tres idiomas".
"Qued admirado -agrega el autor- del aspecto libre, franco
y noble de estos hombres, que se denota asimismo en su con-
versacin, muy diferente del de la poblacin cubana de su
clase, que no posee como ellos la conciencia de su dignidad
como hombres libres. ''(25) Como Hazard haba visitado a
Cuba su testimonio comparativo ilumina el contexto puerto-
plateo situndolo en la balanza de la poca en el Caribe
como el de mayor contenido cosmopolita en la regin.
El 1 de enero de 1872 se fund en Puerto Plata el peridi-
co El Porvenir bajo los auspicios de la sociedad Amigos del
Pas que arga su creacin en estos trminos: "La ciudad v
levantado su comercio, construy un templo catlico cuyo
costo es el de 18.000 pesos y al que se le hacen mejoras de
consideracin cada dfa; los masones han levantado una Logia,
propiedad suya, que en riqueza puede compararse con la
mejor que tenga la Repblica; hay una Iglesia protestante, un
muelle, dos imprentas funcionando; tiene completo un cuerpo
24.- Ibdem. (Sobre el particular es singularmente explicativa la obra
de Jos Augusto Puig Ortiz titulada Emigracin de libertos norte-
americanos a Puerto Plata en la primera mitad del siglo XIX. La
iglesia metodista wesleyana).
25.- Hazard, Ob. Cit. Pg. 181.
224
CIRIACO LANDOLFI
consular, ocho vapores tocan mensualmente en su puerto,
relacionndolo con el mundo, adems de una linea regularde
buques de vela entre esta ciudad y la de Sto Thomas. Hay un
colegio de nios y otro de seoritas que sostiene el Ayunta-
miento y otras varias escuelas particulares, y sin contar la
sociedad masnica cuenta en su seno con cinco asociaciones:
de mutuo socorro, la de F, Esperanza y Caridad, La Cubana
y la Borinquea. la de Nuestra Seora de Mercedes, y la de
"Amigos del Pas, cuyas tendencias damos a conocer. "
El Porvenir continuaba el alegato de su fundacin en trmi-
nos inventariales del progreso de Puerto Plata: "Cuenta 8
puentes sobre el arroyo Guayubin que atraviesala poblacin,
6 de madera y 2 de mamposteria; gran parte de las calles
estn empedradas; sostiene personal completo de empleados
administrativos, militares y civtles, con Juzgado de la. Instan-
cia, 2 cuerpos de polica uno militar y otro municipal. En el
mismo lugar del incendio hay ya construidas 24 casas 4 de
ellas de mamposteria, ha establecido una compaia de tejas
para confeccionar ladrillos, funda hoy un peridico y trata de
establecer el alumbrado pblico. "(26)
Sin duda esta realidad urbana era la ms prspera del pas
en 1873. Su desarrollo fue sostenido y El Porvenir lo reflej
en sus publicaciones que fueron originalmente quincenales y
luego semanales con fechas fijas de aparicin: 1,8, 16, Y24
de cada mes, a 10 centavos el ejemplar y gratis para los
pobres. El crecimiento de la urbe, la recepcin de la "moder-
nidad" y la vida cultural que desarrollaba la comunidad cons-
tituyen elementos discordantes con la restante estampa ciuda-
dana del pas, constituyndose en modelo de una cultura
insuflada de cosmopolitismo no slo por los contingentes de
cubanos y puertorriqueos que afluan con regularidad a
nutrir su poblacin con vocacin de permanencia, sino
tambin 'por oriundos de "Nassau, Santo Toms, Jamaica, etc"
Con razn los "Amigos del Pas" haban asegurado desde el
primer nmero de El Porvenir que "las noticias de que se
goza de tranquilidad ms completa llama a nuestro pas una
26.- El Porvenir. 1ra. edicin. 1 de enero de 1872.
EVOLUCION CULTURALDOMINICANA 1844-1899 225
emigracin que como trmino medio puede contarse el
nmero de cincuenta personas que entran mensualmente
fijar su residencia aqu y por ltimo, rara vez se encuentran
jornaleros sin ocupacin ni deja de haber continuamente en
cnstruccin mimos de 8 casas. "(27)
Ciertamente, en esta poca -la segunda de las tres en que
Robert S. Gamble y Jos A. Puig Ortfz parcelan la arquitectu-
ra republicana en Puerto Plata(28)- el auge de la construc-
cin era notable, y tanto que no bastaban los carpinteros,
albailes y herreros con que contaba la ciudad atlntica que
los reclamaba por docenas -con calidad "de buenos maestros
u oficiales" - por lo menos a partir del 1 de febrero de 1872
(29). Prontamente llegaron los menestrales solicitados de las
, .
islas circunvencinas y otras partes crendose un imponente
contingente de artesanos especializados que slo en el ramo
de la carpintera "contaba con unos 175 carpinteros de dife-
rentes nacionalidades entre los que haban angloantillanos,
cubanos, franceses, norteamericanos y holandeses de Cura-
cao; esto denota las influencias de los estilos: haitianos,
ingleses, angloantillanos y norteamericanos en la arquitectura
de la poca. ''(30)
Difcilmente pueda ser calculado el nmero de cubanos
llegados entonces y despus hasta el fin de 'la centuria a Santo
Domingo. Juan J. Snchez calculaba en 3000 los avecindados
en el pas hasta 1893(31), pero una muestra de la intensidad
del trasiego de inmigrantes entre ambas islas se obtiene en
una informacin del Listn del 1 de abril de 1896, segn la
cual el 27 de marzo de ese ao llegaron a Santo Domingo 295
cubanos de diversas profesiones y oficios. El inventario por la
ocupacin de los recin llegados es gua hoy para medir la
extraccin social de los inmigrantes y su presumible influencia
27.- Ibdem.
28.- Robert S. Gamble y Jos A. Puig Ortiz: Puerto Plata: ensayo
histrco-arquitectnico. Pg. 167.
29.- Ibdem. Pg. 173.
30.- Escoto. Ob. Cit. Pg. 379.
31.- Snchez. Op. Cit. Pg. 27.
226 CIRIACO LANDOLFI
en la sociedad dominicana de la poca dados entonces en
Cuba un mayor progreso y prosperidad comparativos: 5
sastres, 6 comerciantes, 1 hacendado, 1 msico, 1 talabartero,
2 hojalateros, 11 carpinteros, 1 periodista, 2 barberos, 2 in-
genieros mecnicos, 1 marinero, 1 alfarero, l herrero y 3 pa-
naderos. Cerca de 40 eran agricultores. Este incremento
demogrfico se produjo tres aos despus de los clculos de
Snchez y cuando ya Puerto Plata haba sido -y dejado de
ser- un emporio de transculturacin cubana.
Esta corriente inmigratoria cubana del ltimo tercio del
siglo XIX empez a afirmarse en Santo Domingo por Puerto
Plata a fmales de la dcada de los aos Sesenta. Las destrezas
que entonces aportaron los cubanos fueron significativas y
hay que presumir en ellas tambin la placenta poltica que ir
a cristalizar el movimiento de noviembre de 1873. En esas
fechas la emigracin cubana era selectiva embalsando funda-
mentalmente a profesionales y hacendados. De los primeros
di cuenta de su actividad El Porvenir en el que se anuncia-
ban con frecuencia leyndose anuncios como este: "Las cajas
de dientes sern montadas en la base que mas agrade, pudin-
dose elegir las de oro, caucho rosado, rojo 6 blanco" que sus-
criba el dentista Teriflo Barbosa, inmigrante cubano que de
seguro se integraba con la legin de compatriotas isleos en el
sector urbano bautizado por ellos CubaLibre, 10 que sugiere
enfticamente la filiacin poltica de los emigrados. De los
otros, los hermanos Loynaz fueron factores del apogeo
empresarial: fundaron "dos ingenios de caa para elaborar
azcar moscabada: uno en la desembocadura del ro San
Marcos, llamado "Isabel" -antes Reforma-s, donde Carlos
Loynaz construy "una famosa casa fle vivienda", el otro en
el Camino del Interior, a la veradel mismo ro. ''(32)
La evolucin de nuestra cultura hacia formas ms comple-
jas y sofstcadas tuvo en Puerto Plata su ncleo de formacin
.y dinamismo. Dialcticamente es vlido suponer que la emi-
gracin caribea se avecind en esta plaza porque estaba
afirmada prsperamente como centro exportador tabacalero,
32.- Gamble y Puig. Ob. Cit. 172.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
227
pero adems porque no era foco -como lo era la capital de la
Repblica- del neurlgico laborantismo poltico, ni de una
cultura -urbana que eriga como modelo de conducta una
prosapia hispanizante que rentaba holgadamente una lite
neocolonial que haba motorizado la Anexin a Espaa en
1861 y a los Estados Unidos desde 1868 bajo la gida baecis-
ta, enfatuada y obstinada en el privilegio.
El estiramiento clasista probablemente no era tan marcado
en Puerto Plata como en la ciudad de Santo Domingo a pesar
de ser la. primera motor de una burguesa que redondeaba sus
caudales de la explotacin de una poblacin recentina y biso-
a aunque alerta, que empezaba a dar muestras de su encum-
bramiento -su "prensa local era barmetro de refinamiento"
(33)_, pero donde reinaba un contexto de realizacin colecti-
va enmarcado en la libertad e igualdad de todos sus habitan-
tes, sin distingos enojosos como prenda singular de conviven-
ci, segn lo comprob Hazard. Probablemente ningn puerto
del Caribe ofreca "entonces mayor aliciente que Puerto Plata
a los antillanos que buscaban la libertad o desertaban de la
miseria. La bonanza del tabaco y la brega antiimperial
cumplida contra Espaa -metrpoli entonces de los dos ni-
cos baluartes del esclavismo en la regin-e, ejercan una atrac-
cin quizs excepcional en el archipilago.
La transculturacin que se opera en la ciudad atlntica
tiene desde luego su base germinal en la suma de experiencias
renovadas que le deparaba su conexin europea. Ingleses y
alemanes preferentemente vinieron a nuclearse en tomo a la
prosperidad tabacalera aportando para su beneficio destrezas
y conocimientos que incrementaron sensiblemente el patri-
monio de la colectividadpuertoplatea que ir a contar,' a
partir de esos aos, con los liderazgos decisivos en el proceso
de trasformacin de la cultura dominicana: el militar del
hroe restaurador de mayor influencia poltica en los aos
Ochenta. Grezorio Lupern, y el civilista, encamado en el
33.- Ibdem. Pg. 173.
228 CIRIACO LANDOLFl
educador. Eugenio Mara de Hostos, quien llev a cabo la
transformacin de la educacin dominicana.
Precisamente, ser en el mbito de esa atmsfera singular
en todos los rdenes que Hostos aspirar la independencia
puertorriquefa en el contexto federativo antillano. El proyec-
to de federacin interinsular qued en papeles -o ms exac-
tamente, en aspiraciones-, pero el rebote histrico de la
rebelda mancomunada motorizado por esa calidoscpica
factura social tiene en las Antillas trmino de elaboracin
decimonnica quizs ms de lo sospechado en la independen-
ci de Cuba cuando ya haba modificado el legado cultural
dominicano. Quizs un elemento convincente de prueba de
que Puerto Plata era en 1873 un faro de irradiacin antillana
aun dentro de la penuria de las comunicaciones lo es el hecho
de que El Porvenir tena agentes en "St. Thomas, Mayagez,
Puerto Rico, Curazao, Islas Turcas. "(34)
Cuando Hazard lleg a Puerto Plata haba mucho ms de
lo que l vio o, ms precisamente, consign en su obra domini-
cana. Se podra pensar que su resefa fue particularmente
interesada. Ciertamente, el panorama urbano no era de gran
ciudad, pero ya exstrn en el enclave atlntico elementos sufi-
cientes para agradar a un viajero con ptica benvola en un
contexto nacional sabido de atraso absoluto y tanto que su
dirigencia oficial diligenciaba transferir sus atributos sobera-
nos recobrados ha poco al precio de un inventario desolador
y trgico. Hazard desde luego cumpli su misin de "prensa y
propaganda" del proyecto anexionista por el costado norte-
americano. Las comprobaciones del aserto son fronterizas
cronolgicamente de su testimonio: empiezan a cobrar fuerza
documental a partir de la aparicin de El Porvenir, lo que
obliga a suponer. cotaneidad del sucedido para ambas fuentes.
Por lo menos uno de los hoteles que visualiza el periodista
norteamericano en Puerto Plata en ambiente de pobreza(3S)
- "Las dos repblicas"- revesta dentro y fuera del pas
34.- Infonnacin permanente en las .ediciones de El Porvenir.
35.- Hazard. Ob. Cit. Pg. 188.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 229
cierta entidad para la poca: se serva comida hasta las 12 de
la noche y estaba preparado para servir "banquetes en la casa
y fuera de ella", ofreciendo otros servicios a sus huspedes
-posea una magnfica cuadra de caballos- que se reiteraban
peridicamente en El Porvenir. La vida de la ciudad era acti-
va, particularmente en tiempo de cosecha del tabaco. El mis-
mo viajero da la versin: "creo que pasaran aquel dia -se
refiere al trfico entre Santiago yPuerto Plata. Cl.- al menos
unos doscientos caballos y mulas cargados con dos balas o
pacas de tabaco de unas ciento veinticinco libras cada una;
era el principio de la recoleccin del tabaco, por lo que nos
dijeron que sta sera una imagen cotidiana. ''(36)
Artistas, acrobatas, compaas de teatro se anunciaban
constantemente en El Porvenir y era informacin fija en el
semanario la cartelera de las retretas con el variado contenido
de sus programas musicales integrados invariablemente por
polkas, danzas, valses y pasodobles. La msica no era mono-
polio de la banda municipal o de la "banda militar de los
cazadores de Puerto Plata": un anuncio reiterado ofreca a
los aficionados partituras de "todas las piezas que se ejecutan
en Retreta. arregladas para piano. flauta. guitarra & como
tambin instrumentadas para orquestas y bandas" y a "pre-
cios mdicos", lo que lleva a suponer necesariamente la
existencia de unas y de otras. En 1873 se proyectaba edificar
un teatro con capacidad para 600 personas "incluyendo
dependencias anexas de caf y billaresparael establecimiento
de un club. "
Ya para entonces estaba establecido en Puerto Plata el
servicio de seguros en el transporte, o por lo menos se
anunciaba la compaa La Viena, con casa matriz en Berln
(37). Y el flujo de algunos artefactos tecnolgicos se iniciaba.
Entre las curiosidades anunciadas entonces una de ellas llam
nuestra atencin: "el perfecto pendolista", reiteradamente
ofrecido en El Porvenir como "aparato nuevo e ingenioso.
36.- Ibdem. Pg. 185.
37.- El Porvenir, anuncio permanente,
230
CIRIACO LANDOLFl
que por su resultado prctico, tanto se ha generalizado en los
E. Unidos,' no slo establece la posicin correcta de la mano,
dedos, pluma y brazo; sino que asegura la mayor facilidad,
destreza y perfecci6n en el movimiento, cambiando, en muy
pocos das, la letra ms imperfecta en una inglesa mercantil
hermosa y rpida. " Corren los das de pujanza econmica que
imanta sobre la urbe bienes de consumo, destrezas y habilida-
des .de diversa procedencia. Ah tenemos por caso anuncin-
dose pertinazmente a un tal E. Dock "graduado en la Acade-
mia de Bruce Castle en Totterhan cerca de Londres", quien
ofreca sus servicios para la enseanza de la taquigrafa y
otras disciplinas.
El Porvenir inici en el pas el sistema de los "espacios
pagados" con un suelto en el que se lea que los intelectuales
que quisieran publicar "artculos" en la prensa que "no sean
de interes general, se sirvan firmarlos y acompaar su importe
con arreglo la tarifa que se lee en la primera plana del peri-
dico, sin cuyos requisitos no se publicaran. l' Labor para
especulacin sera trabajar el apunte con vistas a los intereses
polticos locales en su relacin con la situacin poltica nacio-
nal, lo que sin duda aclarara el decidido apoyo de El Porvenir
a la revolucin que llev a Ignacio Mara Gonzlez al poder.
El lector avisado de nuestros das encontrar en las coleccio-
nes de este rgano de prensa del siglo pasado escassimas
informaciones del acontecer dominicano en su totalidad, tal
vez nfiriendo equivocadamente que el semanario puertopla-
teo -o ms propiamente la sociedad urbana que serva-
viviero de espaldas a la realidad nacional.
Este acnaque de 1872 cuando se' da inicialmente a la
estampa El Porvenir podra ser explicado hoya la luz de la
penuria de las comunicaciones internas del pas cuando aun el
telgrafo . -o ms tarde el telfono interurbano- no aporta-
ban rapidez a la informacin imprescindible a la coherencia
domstica, nacional. Curiosamente, como hemos visto, el
peridico puertoplateo mantena agentes en diversos puntos
del Caribe insular; servicio que no ofreca -o al menos no lo
consignaba en sus pginas- en el.interior del pas. Ese contra-
tiempo todava vivo en los aos siguientes aporta una prueba
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 231
decisiva -una de tantas- del trauma esencial de la sociedad
dominicana virtualmente escindida en dos focos de realizacin
republicana. A pesar de ello, El Porvenir cumpli una tarea
galvanizadora a nivel nacional alentando una mentalidad de
modernidadala sazn indiscutible, e incluso no es temerario
inferir que fecundara la cifra futura del progreso dominicano
si asumimos que la voz "porvenir" fue consigna cotidiana
-con nfasis y connotacin promisorios- de hi intelectuali-
dad nativa que trascendi al campo de la literatura y la polti-
ca.
Desde luego, debe advertirse una vez ms que esa corriente
progresista puertoplatea no responda a estmulos culturales
enquistados y trasmitidos por la tradicin dominicana,
aunque inequvocamente el sector geogrfico en que estaba
emplazada la urbe pujante retomaba por su instrumento el
hilo de un protagonismo econmico y cultural similar en
cierto modo al que el omercio interpole cumpli durante
buen trecho del siglo XVI y hasta las devastaciones osorianas
de 1605. Prcticamente la ciudad atlntica era en el perodo
estudiado un enjambre de extranjeros que haban afirmado
planta en el pas algunos con fortuna y otros con destrezas que
enriquecan el patrimonio lugareo. La prueba del aserto se
encuentra en el registro de patentes a pagar en 1875 publica-
da en El Porvenir.(38)
Esistan en la ciudad 266 negocios o "gremios". Para
darnos una idea del reparto de los negocios entre nacionales y
extranjeros, veamos algunas cifras. De las 103 pulperas a .la
sazn instaladas en Puerto Plata, 73 estaban- en manos de
extranjeros y slo 30 eran propiedad de dominicanos: Cafs;
fondas y farmacias -8 en total- eran operados por extranje-
ros, as corno los 6 gremios ele buhoneros. De 30 "especula-
dores" solo eran dominicanos 5, Y de 40 tenderos, slo 15
eran nativos, y en manos de extranjeros estaban 4 de los 5
billares existentes. Curiosamente, slo el negocio de "armado-
res de buques" -presuntamente ms complejo- estaba nte-
38.- El Porvenir. Edicin Nnrne. 118, del4 de abril de 1875.
232
CIRIACO LANDOLFI
gramente en manos dominicanas. Es fcil advertir por estas
cuentas que un por ciento abrumador de los negocios puerto-
platefios estaba en manos extranjeras. La revolucin del 25
d noviembre de 1873 se fragu con ese apoyo econmico y
los materiales ideolgicos del rgimen de Gonzalez primero y
los del Partido Azul despus, estuvieron insuflados por ese
espritu renovador de configuracin cosmopolita qu se ajus-
t la casaca nacional por razones que habra que buscar
-fuera de las de la argumentacin poltica propia- en la
gravitacin de cubanos y puertorriqueos en trances de
identidad nacional en sus respectivas parcelas insulares.
Los patrones de conducta que se ofrecen en Puerto Plata se
integran entonces a una realidad cultural heterognea que
busca concresin en el orden social dominicano a travs de
una sucesin de ensayos apenas perceptibles en el rastro
documental, que quizs influyeron ms de lo sospechado en
el destino histrico del pas. Sera material para investigacin
particular rastrear estos hitos transformadores de la concien-
cia pbica y de la propia realizacin cultural dominicana
amasijada hasta estos das entre nosostros en procura de los
injertos, con intencin comparativa. Se estimulan, por
ejemplo, los paradigmas sociales como en los casos de 10l) "ha-
bitantes de Maimn que se han distinguido por su laboriosi-
dad i:honradez", y el de los estudiantes puertoplateos que
"han llenado sus deberes de aplicacin y conducta, durante la
semana pasada... ", aparecidos en respectivos "cuadros de
honor" en la primera plana de El Porvenir<39). No parece
haber tregua en la misin de adecuar la sociedad dominicana
a la "modemidad'' y as nombra el Ayuntamiento de Puerto
Plata "el jurado que ha de entender en los delitos sobre la
libertad de imprenta. "(40) O se emprende la tarea de educar
39.- Ibdem. Edicin Nm. 80, de112 de julio de 1874.
40.- lbdem. Edicin Nm. 81, de119 de julio de 1974.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 233
al campesino contra la crianza ubre que Rufino Martmez
acredita a los emigrados cubanos.<41)
Aun fue ms lejos la tutora intelectual de El Porvenir:
trat de fijar en el pas, editorialmente, los lmites de la po-
testad eclesistica dentro del Estado dominicano en un versus
con el mitrado que diriga la Iglesia en Santo Domingo, en tr-
minos como estos: "Queremos un Jefe Nacional parala Igle-
sia uno que tenga motivos (Los subrayados en este prrafo
figuran escritos en bastardillas en el original. Cl.) porque
querer el esplendor del culto de casi todos los dominicanos.
Queremos un Jefe para la Iglesia, que sea buen catlico, pero
no buen fantico; queremos un Jefe que no de privilegios al
clero extranjero en perjuicio del clero nacional que ahi est
lastimosamente olvidado." Antes de llegar a esas frases el
editorial consignaba conceptos como estos: "nos
mos aconsejar todo aquello que pueda ocasionar un cisma
aunque en materia de conciencia marchamos con el siglo, i
nos sostenemos en nuestra opinin ms de una vez manifesta-
da, de que la Iglesia debe ser libre en el estado libre. En las
regiones donde nicamente domina la conciencia, no debe
haber otro legislador que la conciencia misma.:"(4 2) Esto se
deca un ao antes del arribo' inicial de Hostos a Santo
Domingo por Puerto Plata: el terreno estaba abonado all
para su prdica positivista.
Todas estas manifestaciones avaladas por el indudable est-
mulo econmico que rega la produccin y exportacin taba-
calera, y el que aportaba la protagnica presencia panantilla-
na en Puerto Plata, buscaron cauce en el orden poltico
asfixiante establecido por Bez. La divisa del progreso conlle-
v entonces --como siempre- la irrenunciable vocacin de la
eficiencia. Y es de pensarse si es en funcin de esa relacin
que se deba entender la jefatura del movimiento del 25 de
noviembre encabezada por un hombre que como Ignacio
Mara Gonzlez haba dado pruebas de poseer las dotes sufi-
41.- Diccionario. os. Cit. Pg. 288.-
42.- "Suplemento a El Porvenir" Nm. 65, del 29 marzo de 1874.-
234
CIRIACO LANDOLFI
cientes como arquitecto en el orden poltico administrativo
de los presupuestos de modernidad que bullan en la ciudad
atlntica(43). O si la situacin se arbitra dentro de un plan
maestro que buscara soldar de momento a algunos de los
mximos dirigentes del rgimen gobernante -entre los cuales
l descollaba- disgustados con el "Gran Ciudadano JI, con los
que se erigan en oposicin armada, uno de cuyos prohom-
bres era el general Lupern. La disquisicin no es ociosa: nos
permite as sea parcialmente inferir el contexto cenital de la
accin que cristaliza en 1873 como hito inicial del versus
etre el norte y el sur en el lapso estudiado cuyos resultados
postulamos como modernizantes de la cultura dominicana
tradicional.
Fue entonces cuando surgi la unin como ncleo de ave-
nencia poltica. Quizs no fuera temerario suponer que en el
movimiento y su designacin latan larvas interesadas de cu-
banos y puertorriqueos acogidos a la hospitalidad del pas
casi universalmente allegados a l por su filiacin antiimpe-
rial, y de tal suerte los valores culturales genuinamente espa-
oles o que a la sazn pasaban por tales no eran -no podan
ser- levadura y dnamo de la coherencia nacional que ellos
perseguan a travs del esquema federativo en boga o la sim-
ple independencia poltica respectiva. Esto lo viene a expli-
car en cierto modo la brega editorial de El Porvenir contra un
jefe "extranjero" a la cabeza de la Iglesia dominicana, y
arguyendo favorablemente los intereses de la clase sacerdotal
nativa contrapuestos a los de los religiosos forneos universal-
mente espaoles en Cuba y Puerto Rico, y aun en Santo
Domingo, si los primeros haban sido denodados campeones
de la lucha restauradora, y los otros en las islas - iY aun
dentro de Santo Domingo!-- se constituan en pesado lastre
del ideal emancipador. No podemos dejar de lado en esta
panormica superestructural una entrevista dicotoma entre
el norte y el sur del pas C1 u~ t'J1 el orden ideolgico -el de la
43.- Diccionario. Ob. eH 203-205.-
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 235
-religin, de influencia avasallante en sociedades tradicionales
como la nuestra- puede ser asimilado al contenido burgus
de la lite urbana de Puerto Plata influda seguramente por
modelos europeos de la poca.
Ignacio Mara Gonzlez haba sido llevado a la direccin de
la Aduana de Puerto Plata por razones de parentesco indirec-
to con Bez como lo aseguraba en su tiempo el historiador
Garca a la sazn expulso.<44) En el cargo haba dado
muestras inestimables de sus dotes de organizador al frente de
la dependencia recaudadora, pasando a dirigir despus la pro-
vincia en calidad de gobernador. Era el funcionario ideal y
quizs arquetipo de la eficiencia administrativa a los ojos de
la clase dirigente puertoplatea mayormente extranjera como
hemos comprobado, en los dos polos de realizacin de la
sociedad dominicana de entonces: en el rea rural "el campesi-
no le consideraba su principal protector" -estableci premios
y ofreci estmulos a la produccin totalmente desconocidos
en su tiempo en el pas-, y en la ciudad sus aciertos llegaron
hasta dotar a la polica municipal de uniforme y "no a lo
criollo y aldenao, sino al estilo de la Polica de Londres", y al
batalln de San Felipe.<45) Pero adems Gonzlez era oriun-
do de la Ciudad de Santo Domingo adonde su padre se haba
desempeado como impresor ~ 6), y por experiencias familia-
res y propias conoca sobradamente el clima poltico de la
capital de la Repblica particularmente en el mbito oficial,
baecista, al cual vena sirviendo con singular destreza.
Otro factor cultural de singular importancia en el avalo de
la realidad puertoplatea epocal se infiere de la campaa edi-
torial de El Porvenir contra el orden constitucional que encar-
naba entonces Buenaventura Bez o, ms propiamente,
contra el instrumento constitucional que rega la vida del
pas. Descartando la influencia previsible en tal campaa, del
orden poltico y en modo alguno desinteresada si tenemos
44.- Emilio Rodrguez Demorizi:Papeles de B Bez.Ob.Ct. Pg. 314
45.- Diccionario, Ob. Cit. Pg. 203.
46.- Carlos Larrazabal Blanco: Familias Dominicanas. Ob, Cit. Tomo
m. Pg. 380.
236
CIRIACO LANDOLFI
presente el paquete financiero que la respaldaba, caemos en la
cuenta de una concepcin sustancialmente diferente en lo
relativo al orden vertebral republicano. Los supuestos de
modernidad se esgrimen para alimentar el proyecto estatal en
cierne y sera tema de estudio particular determinar el fracaso
de Gonzlez como gobernante a partir de la asuncin por l
de la constante dictatorial prevista en el esquema cultural
sureo que lo haba formado.
Jams podramos entender a plenitud el p r ~ c e s o evolutivo
de la cultura domicana si no penetrramos audazmente por la
madeja siempre enrredada que desemboca en l Poder episo-
dios contrapuestos y hasta hoy ininteligibles en una sucesin
atormentada que confusiona toda la panormica histrica del
pas y reduce -tambin hasta el presente- a una elemental
explicacin argida exclusivamente en trminos de personali-
dades y personalismos contradictorios, o, cuando ms com-
pleja, al orden partidarista. El mtodo culturolgico nos
permite penetrar profundamente esta fenomenologa desha-
ciendo invariablemente el sortilegio de las coincidencias. Por
ello veamos ahora una semblanza de la ciudad de Santo
Domingo de la poca para establecer el contraste con la de
Puerto Plata, aposentada. Con el balance de las diferencias
entre estos dos focos urbanos enfrentados por la hegemona
poltica del pas, dnamos econmicos y culturales de la
Banda del Sur y la Banda del Norte, respectivamente, podra-
mos fundar una teora de la evolucin cultural dominicana
durante el trayecto final de la II Repblica..
CAPITULO X
La ciudad de Santo Domingo: el contrapunto urbano
(Con apuntaciones a la diversidad cultural dominicana del l-
timo tercio del siglo XIX)
"Iluso y soador hubiera sido el que vaticinara en 1873,
que la Capital iba dejar sus escombros y que San Carlos se.le
agregara. "( 1) Esta frase escrita en 1893 reflejaba con exacti-
tud el deterioro de la ciudad de Santo Domingo entonces y
desde siglos un ptreo cascarn con mucha historia y poca
sustancia urbana, a pesar de haber inspirado durante el
siglo XVI la revolucin urbanstica plasmada por Espaa
durante su pleamar imperial en el Nuevo Mundo a contra-
pelo de su propia herencia, calificando el sucedido quizs
de manera principal la apertura hacia los Tiempos Moder-
nos'<2)
La ciudad de Santo Domingo era teatro efmero de los
episodios gubernamentales que cruzaban por su escenario o
plaza fuerte de las dictaduras sin que en todo caso alcanzase
su bastn de mando a integrar a todo el territorio del pas.
Reservorio de espaolidad explicable a la luz de su entorno
material erigido con las edificaciones levantadas en el trayecto
del rgimen colonial. La vieja sillera derruida atestiguaba a lo
sumo sus blasones sin que el progreso compitiera un pice
con el lustre desgastado. Cerca de cuatro siglos Capital sin
1.- Snchez. Ob. Cit. Pg. 8.
2.- Landolfi: Ob. Cit. Pgs. 99107.
238
CIRIACO LANDOLFI
disputa primero de la Isla y luego de su parte espaol, haba
sido al principio asiento general del trasbordo europeo y su
vecindario la tropa de choque de la hispanizacin continen-
tal.
La ciudad de Santo Domingo haba alumbrado el movi-
miento emancipador febrecista y monopolizado sin sus aps-
toles el trayecto de la I Repblica. Urbe ensimismada en un
pasado deslumbrante que arga y rentaba el entronque del
conquistador desde el mismo siglo XVI, era en 1873 el reduc-
to de una clase neoseorial organizada desde los das de la
Reconquista, porque la mayora de los descendientes de los
antiguos pobladores con recursos econmicos y alguna signi-
ficacin social haba emigrado de 1795 a 1805. La hueste de
Snchez Ramrez, integrada por monteros, se vena pavo-
neando como estamento dirigente urbano: oficiales y aclitos
del cotuisano protestaban proceridad desde 1809 y uno de
ellos, Jos Nez de Cceres, llev a la sociedad dominicana,
a ensayar su -primer caso por la andadura soberana en 1821,.
y como l gente de la urbe sin abolengo colonial conocido ni
genealogas ilustres fundaron la Repblica en 1844.
Por claras y atendibles razones de supervivencia cultural y
poltica en el versus con el pueblo haitiano se vena extre-
mando el culto a la hispanidad en el sector dirigente de la
ciudad murada, lo que explica un tanto el laborantismo
que llev a la Anexin de 1861. As se constitua la capital de
la Repblica en reducto de la tradicin dominicana que no s
mengua con la conexin anexionista ni sufre el impacto de la
guerra Restauradora siendo como era asiento privilegiado de
la administracin imperial, y sin que podamos descontar de
su principala las experiencias coloniales de Francia ni el
absorvente y forzoso nexo haitiano.
La ciudad. de Santo Domingo contaba asimismo para s
como blasn lugareo una inslita y peculiar aoranza univer-
sitaria centrada casi exclusivamente cuando su mayor apogeo
en cnones y letras que ostentaba la edad fundacional ms
antigua de Amrica, ocurrencia que corra pareja con la de
haber sido centro secular del autoritarismo colonial hispnico
por la doble vertiente del poder metropolitano fundado en el
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 239
funcionariado civil y militar, y asiento de la jerarqua eclesis-
tica de la Iglesia catlica. Culminaba su protagonismo hist-
rico como motor de la empresa febrerista y por mrito de su
hazaa pas a ser encarnacin del tinglado republicano: here-
dera inconsistente -como en los das de la Colonia- de un
mosaico regional ahora levantisco al que todava en 1873 era
ms fcil someter a partir del litoral que por los caminos de la
tierra interior intentados inicialmente por Ovando.
Cul estilo de la vida se desarrollaba en la ciudad de Santo
Domingo en l873?Pedro Henrquez Urea ilumin con un
testimonio vivencial la respuesta. "Digo siempre a mis amigos
que naci en el siglo XVIIl En efecto. la ciudad antillana en
que nac (Santo Domingo) a fines del siglo XIX era todava
ciudad de tipo colonial, los nicos progresos modernos que
conoca eran en su mayor parte aquellos que.ya haban naci-
do o se haban incubado en el siglo XVIII: el tranva de
rieles, el pararrayos, el telgrafo elctrico; el vapor mismo.
cuyo principio se descubre y cuyas primeras aplicaciones se
ensayan desde fines del siglo XVIII, si bien en la navegacin
hay que esperar a los primeros aos del XIX. Slo haba. en
la ciudad, una que otra industria pequea. En el pas, la nica
industria de gran desarrollo era la azucarera; el resto de la
produccin provena de una lnguida y atrasada agricultura
tropical". (3) Slo falt en el inventario el telfono instalado
ya en 1888,(4) porque don Pedro di constancia de haber
alcanzado la luz elctrica en 1896 y como prenda "de exhibi-
cin excepcional, el primer fongrafo."
Pedro Henrquez Urea naci coma. sus padres en la ciudad
de Santo Domingo, en 1884,(5) y por ello su testimonio es
inapreciable para evaluar el estilo de vida que aun se reprodu-
ca en la urbe al final de la centuria. HA la antigua ciudad de
3.- Henrquez Urea: De Mi Patria. Ob. Cit. Pg. 293.
4,- Abad.: Ob. Cit. Pg. 211.
5,- Diccionario. Ob. Cit. Pg. 220:
240 CIRIACO LANDOLFI
tipo colonial que conoc corresponda una vida arcaica de
tipo patriarcal. Ese fue el tipo de vida que existi6 en todas
las Antillas espaolas hasta el siglo XVIII y que en Santo Do-
mingo se prolong, segn se ve, hasta fines del XIX: la inde-
pendencia, proclamada por primera vez en 1821, no haba
trado otros cambios que los ocasionales levantamientos
armados paraaduearse del poder, antes inmvil en manos de
los representantes de la metrpoli". (6) "Aquella sociedad
tena caracteres patriarcales, no slo por su tranquilidad, sino
porque las familias se agrupaban numerosas en torno de un
jefe. Bajo el "pater familias" vivan, no slo sus descendientes
inmediatos, sino toda especie de parientes en grados diversos,
toda una "clientela", a la cual se sumaba la servidumbre
numerosa. Abundaban las casas donde los habitantes norma-
les eran entre veinte y treinta personas". (7)
Los asertos del Maestro encajan en el contexto de la clase
dirigente guarecida bajo los techos de inspiracin romana de
las casas construdas al alba de la colonizacin en la ciudad de
Santo Domingo, refugios derrudos de un seoro que ahora,
en 1873, con rarsimas excepciones no llega al siglo de prota-
gonismo social. Y as no es difcil inferir seleccin en la pers-
pectiva de Henrquez Urea si la mayora de las viviendas con
que se integraba la urbe a la sazn estaba concebida con las
lneas de la habitacin prehispnica y realizadas con .los mate-
riales deleznables de antiqusimo uso entre los aborgenes
-madera y cana- nornbrndoselas como en los das de la
conquista, bohos.
El apunte referido a la reunin familir y de allegados de 20
30 personas clarifica resueltamente el contrapunto entre la
ciudad de Santo Domingo y las restantes del pas por la enti-
dad material del albergue: en las otras las viviendas eran ms
modestas sin importar el quilate social lugareo de la princi-
pala. Invariablemente el boho o la modesta casa de madera
de tosca factura diseaba en la poca el paisaje urbano domi-
nicano. El rasero analgico. habra que buscarlo en Puerto
6.- Henrquez Urea: Ob. Cito Pg. 294.
7.- Ibdem. Pg. 296.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 241
Plata la ms prspera, rica y cosmopolita ciudad del pas,
adonde hemos visto con la retina de Hazard cmo viva la
"alta sociedad", lo que no obnubilaba su liderazgo de moder-
nidad que desde luego iba hacia formas ms complejas de rea-
lizar la vida includa la concresin material de una habitacin
ms confortable o seorial, y adonde curiosamente el estilo
victoriano alcanzar su mayor apogeo en el mbito nacional,
a pesar de la sujecin econmica de su comercio al imperio
alemn en relacin de dependencia tan acusada que ste
alcanz a sugerirse como potencia en busca de la baha de
Saman, lo que provoc un lo diplomtico que tuvo que des-
hacer el propio Bismark, y suyas son, en el lance, estas pala-
bras: "Deseara que me dieran esa isla para m; la tomarla y
hara un reino de ella".(8)
El estilo victoriano tan patente en la arquitectura republi-
cana de la poca en Puerto Plata no tuvo un slo modelo de
realizacin en la Ciudad de Santo Domingo ni entonces ni
despus, persistiendo en cambio en la ciudad atlntica aunque
no ms que la influencia poltica alemana que pervive en ella
a extremo de que treinta aos despus de 1873, con precisin
en 1903, cuando haba languidecido totalmente el comercio
del tabaco con Alemania, un movimiento poltico acaudillado
por un lder regional, Demtrio Rodrguez, ofreca al cnsul
alemn "negociar un tratado secreto con su Emperador para
sustituir la influencia americana con la alemana". (9) Esto
viene a explicar el amplio espectro cosmopolita de Puerto
Plata ms penetrada institucionalmente por Inglaterra desde
los das de hbiles explotadores madereros y educadores pro-
testantes, que ya en 1872 ha establecido a nivel elitista uno
de sus smbolos: el Yacht Club que "con frecuencia celebra-
ba regatas y otros espectculos'v! O), abonando aos ms
tarde, en 1881, esa influencia con la British Early Rose, socie-
8.- CallanTansil: Ob. Cit. Pgs. 491-492.
9.- Luis F. Meja: Ob. Cit. Pg. 45.
10.- Emilio Rodrguez Demorizi: Sociedades, Cofradas, Etc. Ob. Cit.
Pg. 28.
242
CIRIACO LANDOLFI
dad que albergaba socios "de uno y otro sexo" en local
propio.<11)
La ciudad de Santo Domingo era el centro urbano ms
caracterizado de esa sociedad patriarcal que model la infan-
cia de Henrquez Urea, Si reducimos la estampa que l recrea
a un sector social encumbrado dentro de ella. Debemos ensa-
yar ahora una hiptesis cuyos trminos de elaboracin res-
ponden a la dicotoma presupuesta 'en el legado cultural do-
minicano en funcin explicativa entre la vieja herencia islea
con asiento estacionario en 1873 en la ciudad de Santo
Domingo, y la que se desarrolla enrgicamente en la costa
atlntica y parcialmente en el Cibao con soportes de realiza-
cin material ajenos al recetario tradicional dominicano.
El entorno patriarcal era la consecuencia directa del predo-
minio hatero en su ms alta densidad posesoria. El "pater
familias" vena a resultar un montero mayor absentista o si
preferimos un primitivo ganadero coetneo. En su torno se
nucleaba la "clientela": hueste familiar y afectiva que depen-
da para todo de sus recursos. Hombre de indudable influen-
cia que trasladado al mbito rural dispona a veces sin lmites
de la humanidad campesina asentada a ttulo precario en sus
predios. El rgimen salarial apenas si se divisa en este tejido
social as secularmente conformado del que escasean pruebas
de la especializacin del trabajo. Una ganadera totalmente
primitiva no ofreca alternativas a la ergologa productiva: se
era montero y nada ms. Porque sembrar unos pltanos y
unos ames y otros frutos para la subsistencia no signific
jams entre esta gente vocacin ni dedicacin agrcolas.
No existe, de otra parte, evidencia documental que sugiera
la incidencia de otra actividad econmica en el sector dirigen-
te urbano en 1873 que no fuera la de ganadera primitiva en
los trminos arriba expresados. Las casas de comercio de algu-
na entidad eran operadas en su mayora por extranjeros y el
negocio de importacin y exportacin, tambin, desde los
ll.- Ibdem. Pg. 29.
EVOLUCION CULTIJRAL DOMINICANA 1844-1899
243
das de la 1 Repblica.t l U Un ao despus Joaqun M. Del-
gado, cubano, fund "alrededor de la Capital en 1874 el pri-
mer ingenio que, sin radicar en terrenos adecuados, sin direc-
cin competente, di resultados halagadores bastantes para
estimular a los cubanos Enrique Lamar primero, y Juan Ame-
chazurra despus, a que fundaran el uno La Caridad en San
Carlos, y el otro La Angelina en Macoris", (13) La experiencia
debi acarrear un revs a la secular cultura del montero en su
contexto urbano aun habitual en la Ciudad Primada.
El rgimen salarial nutra un sinnmero de ocupaciones en
el Cibao abonando el camino del empleo o la prosperidad
hasta Puerto Plata. Bon bosquej por varias aristas de su
realizacin este ya complejo circuito productivo a partir del
"capital que paga la mano de obra, su origen y la forma de su
distribucin, las diversas industrias que pone en ejercicio, y
por fin, la industria de locomocin, que es la que le da ltima
mano ponindolo en punto de embarque". (14) En este lti-
mo aspecto calculaba "los servicios que la industria de trans-
portes para el pas en general presta el trabajo cibaeo",
"poco ms o menos en esta forma": "comercio exterior. Peso
transportado a orillas del mar. Tabaco qq. 100,000. Caf qq.
5,000. Cacao qq. 2,000. Cueros 5,000. Horquetas (de caoba.
Cl.) qq. 30,000. Cera qq. 8,000, 150,000 qq. Otro tanto de
importacin, 150,000, 300,000". "Comercio interior. Viaje-
ros. Andullos, frutos menores o subsistencias, manufacturas
del pais, servicios pblicos, dos terceras partes por lo menos
del peso anterior, por tanto 200,000 y 300,000, 500,000 qq.
Este peso recorre por trmino medio una jornada de sol a
sol, y representa una renta por lo menos de $400,000". (lS)
Bon, no obstante aclarar que la "industria de transportes
en el Cibao" ''slo podria detallarlauna obra especial" apunta
12.- Domnguez: Economa y Poltica. Repblica Dominicana 1844-
1861. Ob. Cit. Pgs. 73-75.
13.- Snchez: Ob. Cit. Pg. 29.
14.- Ron: Ob. Cit. Pg. 196.
15.- Ibdem. Pg. 205.
244 CIRIACO LANDOLFI
en sus lneas configuradoras el sistema que la vertebraba org-
nicamente. Curiosamente, bajo ese tema y para probar la exten-
sin de esos transportes cibaeos, ofrece una pincelada del
transcurrir de los monteros adonde deban acudir los arrieros
en procura de animales no obstante ser numerosas "las yegua-
das del Cibao", para completar y reemplazar las bestias, que
un servicio tan activo abate o destruye". Bon los sita geogr-
ficamente en "la mitad de la provincia de La Vega y de Santo
Domingo, y toda la provincia del Seibo", y los engloba en
trazo rpido en "la vida de los patriarcas con los arreglos
actuales de sus' tierras regidos por usos y costumbres, dere-
chos y servidumbre comuneros, porque con el tabaco tienen
salida cierta y seguraen su misma casapara todos los produc-
tos de su industria". (16) Se refera sin duda a los itinerarios
al' parecer regulares de los transportistas cibaeos que lleva-
ban tabaco a la regin -ms tarde, en 1891, ya se cosechaba
all en trminos econmicos (1 7) - regresando con carga
habida en el flanco oriental del pas.
Preferentemente, sin embargo, Bon examin los trminos
de la operacin productiva, en todos sus niveles, que suminis-
traba los recursos impulsores a la industria del tabaco y de
otras que la auxiliaban en el seriado que rega el ciclo de su
rentabilidad, que "aqu pide obreros, all seroneS
I
acull
caballos, en todas partes subsistencias para alimentar el
numeroso personal que tiene a la obra. Su misin es dar
salida a todos los productos de una sociedad infante y con
esto todas las facilidades de la vida a los que la componen.
El no necesita (el tabaco. Cl.) de franquicia y protecciones
autoritarias; libre ha vivido y prosperado y libre prosperar
bajo la direccin de los pequeos propietarios, surgidos de las
leyes francesas en vigor que hace tanto tiempo vienen parce-
lando las herencias y las tierras del Cibao". ( 18) .
La "iniciativa individual" era para Bon la clave de ese
desarrollo que no slo iba "mejorando el producto" sino
16.- Ibdem.
17.- Ibdem. Pg. 115.
1 8 . ~ Ibdem. Pg. 205.
EVOLUCION CULruRAL DOMINICANA 1844-1899
245
"realizando una divisin de trabajo ms disciplinado, ms
correcta, ms fecunda". La gran propiedad hatera entrevista
en prrafos anteriores con su peculiar organizacin social con
cspide cifrada en el patriarca, cede el paso, en el Cibao, a la
fragmentacin territorial ocupada en la faena agrcla funda-
mentalmente tabacalera, con el pequeo propietario por
titular. El rgimen salarial nsito en las restantes operaciones
del procedimiento y enfardelaje del tabaco persuaden defini-
tivamente de la diferencia fundamental entre la cultura del
montero y la que se holgaba en los predios de la hoja, que en
el orden urbano de la poca tenan como cabezas visibles en
pugna, respectivamente, a las ciudades de SantoDomingo y
Puerto Plata.
"La primera de estas industrias son los tejidos de guano.
Comunes enteras, estn ocupadas en ellos, y en recolectores
de las pencas y tejedores, hay miles de hombres, mujeres y
muchachos ocupados. Arganas, enjalmas, macutos, escobas,
zurrones o capachos, bias o alforjas y sobre todo serones son
los productos. En las solas veladas de cuatro semanas, que a la
lumbre de un hacho de cuaba toda la familia del boho se
agrupa, son muchas las empleitas que se tejen o se cosen y el
valor de estos objetos que pueden asimilarse en cierto modo
a la industria domstica de telas caseras y medias en Europa,
constituyen un capital no pequeo en las familias cibaeas
que ahorra al pa el gasto de equivalencia extranjera." "En
pos de los tejidos de guano viene la industria textil, rudimen-
taria si se quiere, mas no por eso menos til. Poi ella tenemos
todas las cuerdas que la sociedad necesita sobre todo las
empleadas en enfardelar, unir, apretar y transportar las
cargas. Cinchas, sobrecargas, ataarias o gruperas, lazos, boza-
les, jquimas, meneas, sueltas, hilos de enseronar, hamacas,
cordeles o sogas de andullos, de pozo, unideras, se fabrican a
toneladas, los ms por ciegos, por septuagenarios que en tan
fcil y til trabajo no necesitan de la vista ni de mayores fuer-
zas. Prueba notable de la aplicacin ingeniosa que la laborio-
sidad cibaea da a todas sus fuerzas". (1"9)
19.- Ibdem.
246
CIRIACO LANDOLFI
"La yagua, cartn natural impenetrable es el segundo
envoltorio del tabaco, su recoleccin pone en actividad mu-
chos brazosy su acarreo a las poblaciones a innumerables
recuas de brutos y otras bestias impropias a viajes largos y
penosos, que en esto encuentran acertada aplicacin". Bon
contina su exposicin inventarial enfocando ahorael proce-
so del tabaco cosechado y las mltiples ocupaciones que
depara:' "Un ejrcito de capeadores, empeadores, rtpiadores
y prenkdores est por muchos dias ganando salarios corres-
pondientes a su esmero y diligencia. Los cigarros por otro
lado emplean un sinnmero de habitantes de los pueblos y
ciudades, que en ello tienen cifrados el porvenir propio y el
de su familia. Sus progresos lo demuestran sus productos, no
se hacen ya los toscos tbanos de pega y de perilla, se hacen
Londres, panetelas, regaifas tan acabadas como las de La
Habana, y los cigarrillos de Santo Domingo y Santiago han
sustitutdo con gallardia a los de La Honradez y otras fbricas
de renombre", (20)
La suma de toda esa actividad productiva permite suponer,
con elrgimen..salarial como soporte de realizacin que cuenta
con un eje de gravitacin en el minifundio tabacalero, una
embrionaria sociedad de consumo intermitente con un foco
inevitable de relacin con el mundo exterior, Puerto Plata, y
un centro de dominacin econmica forneo de ndole
comercial, Alemania. Todava no se divisa un proletariado
tpico a pesar de la especializacin del trabajo caracterizada
en los apuntes de Bon en trminos de destrezas. La natura-
leza cclica de la operacin productiva -con la excepcin
quizs de la "industria del guano" -, de otra parte, orbitada
en tomo a la cosecha del tabaco, impide inferir acumulacin
en ninguno de los polos de su realizacin si el perfodo salarial
era a lo sumo de "muchos das" y el cosechero deba volver a
sembrar la hoja y esperar de nuevo la cosecha. La dialctica
interior de este proceso sugiere necesariamente el hbito del
ahorro.
Esta magnfica realidad no tena contrapartida eficiente en
20.- Ibdem. Pgs. 199-205.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 247
la Banda del sur en 1873 adonde en rigor no exista produc-
cin organizada. La ganadera primitiva deparaba cotidiana-
mente azares riesgosos al montero que en el albur cifraba su
existencia amasada con precariedad e incertidumbre. El par-
padeante intercambio con el exterior se produca en trminos
deficitarios sin posibilidad alguna de acumulacin de riqueza
material; y la carencia de un ncleo social dinmico y
emprendedor vivencialmente ms desarrollado e informado
de los avances tecnolgicos de la poca impeda asimismo la
acumulacin de experiencias. La transculturacin europea
fluda en este ltimo tercio del siglo XIX en la costa atlntica
del pas, singularmente en el foco receptivo urbano por exce-
lencia, Puerto Plata, tuvo as influencia circunscrita, local.
Las metrpolis culturales de la ciudad de Santo Domingo
venan siendo Espaa y Francia. La primera obnubilaba con
su presencia colonial el contenido ntegro del esqueleto mate-
rial urbano indivisible de la forja fundadora; y la segunda,
madrina que haba sido de la I Repblica, segua constituyen-
do modelo imprescindible de la sabidura jurdica y la sapien-
cia mdica. Pars era la meca de su inteligencia nativa. Los
cdigos franceses, ya traducidos, eran la mdula de la orga-
nizacin legal del pas: su influjo vena obrando la dicotoma
ms acusada entre Santo Domingo y el resto de Hispanoam-
rica desde 1801 cuando Toussaint impuso entre nosotros la
legislacin de la Francia revolucionaria.O'U La ensefanza de
esos cdigos o la presuncin de su conocimiento tena en la
capital de la Repblica su gora prepotente en la anmala
transmisin universitaria y en la curiosa tendencia jurispru-
dencial asignada constitucionalmente a la Suprema Corte de
Justicia que la facultaba para enmendar "sentencias dadas por
los Tribunales o Juzgados", "que contengan algn principio
falso o errado, o adolezcan de algn vicio esencial", "sin que
su decisin aproveche o perjudique a las partes litigantes".' 2 2)
Es fcil advertir que una y otra metrpolis anclaban lejos
la realidad cultural pretensamente asumida en la ciudad de
21.- Landolfi: Ob. Cit. Pgs. 270 y siguientes.
22.- Constitucin Poltica y' Reformas... Tomo I. Pg. 359.
248
C'IRIACO LANDOLFI
Santo Domingo por su lite dirigencial, de la que se nucleaba
a la luz y calor de los destellos mortecinos si se quiere de
madereros y pastores ingleses, y de comerciantes alemanes
avecindados en Puerto Plata entonces dnamo de una moder-
nidad evidente en relacin con el contexto restante de la
sociedad dominicana, que cont en el proceso de su fugaz
hegemona nacional con un lder lugareo carismtico, el
general Gregorio Lupern, y con la aportacin panantillana
de apasionados tintes libertarios de multitud de caribeos
mal avenidos con el rgimen colonial imperante en la regin,
en algunas parcelas ennegrecido por el cruel expediente escla-:
vista. No cabe duda alguna: el continuo social del enclave
atlntico enriquecido a partir del beneficio tabacalero contri-
buy briosamente a la transformacin momentnea del soo-
liento y escaso legado tradicional dominicano.
El apogeo de la situacin descrita, no obstante, tuvo una
vigencia histrica fugaz, cuando cristaliza en trminos pol-
ticos la contradiccin dirimida en trminos blicos entre el
norte y el sur del pas, y entra en crisis el mercado tabacalero
alemn para la hoja dominicana. As surge, como en la vieja
teora de alternativas econmicas que mojonaron las peripe-
cias productivas del siglo XVI insular, la industria azucarera,
y como en la centuria fundacional, se afirma bsicamente en
la Banda del sur. Decrece entonces la influencia germnica
en Puerto Plata, pero pervive la querencia sajona durante
todo el curso final del siglo XIX, sobreviviendo a su trmino:
todava en la primera dcada del actual en "Puerto Plata el
elemento extico prevaleciente y de mayor influjo educacio-
nal era el ingls";(23) Ylas instituciones liberales norteame-
ricanas fueron modelos exhibidos apasionadamente por su
prensa local, aunque ya para entonces San Pedro de Macors
era, sin disputa, el foco urbano ms importante de la evolu-
cin cultural dominicana motorizado por el auge de su
produccin azucarera.
Otro aspecto del tema -que se infiere con jerarqua y cau-
dales monogrficos- es el que llevara a evaluar a ambos
23.- Rufino Martnez: Del PuertoPlata de Ayer. Pg. 103.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 249
lados de la geografa dominicana en sus asientos urbanos ms
importantes, las mentalidades que forjaron los factores pro-
ductivos y las tutelas econmicas de los grandes mercados, a
partir de su incidencia mltiple y arrtmica en la poblacin
nativa como motores aislados de transculturacin episdica.
En la ciduad de Santo Domingo la raz cultural se confunde
con el abolengo colonial originario desprovisto en 1873 de
cobertura productiva determinante a travs de cuyo exce-
dente hipottico se hubiera captado transculturacin alguna,
lo que no fue bice para amasar y obtener la pretensin pol-
tica de liderazgo por su particular condicin de capital colo-
nial durante tres siglos y medio, sobre todo el pas.
Ms an: incluso se podra aventurar que la idea placenta-
ria nacional surgi de esa realidad urbana como fenmeno
local circunscrito a la pretensin de estirpe hispnica en los
apstoles congregados contra la dominacin de Hait, siendo
su rgano, La Trinitaria, as como la casi totalidad de los
complotados de su causa, hijos de la ciudad murada, como lo
escribi a un siglo de la gesta emancipadora valiente y desear-
nadamente Rafael Augusto Snchez, tambin hijo suyo.<24)
La principala urbana vena siendo trabajada desde el siglo
XVI por razones histricas obvias, pero en la misma centuria
empieza a ser pugnaz su protagonismo con el de los enclaves
del contrabando emboscados en el litoral atlntico de la Isla
preferentemente. Es decir, su papel de antagonista islea de
otras pequeas urbes dominicanas era secularmente anterior
a su protagnica misin republicana.
Otro factor determinante en el proceso de formacin de
una mentalidad peculiar debi prohijarlo durante la larga
dominacin imperial espaola el entorno amurallado de
Santo Domingo: sobre l despus del advenimiento de la
Repblica se mellaron los mpetus revolucionarios proceden-
tes del este, del sur y del Cibao cuando faltaba la conniven-
cia de los "patriarcas" capitaleos al desafuero, prolongando
en la colectividad urbana la vieja condicin de reservorio
24.- R[ael Augusto Snchez: Al cabo de los cien lios.
250
CIRIACO LANDOLFI
colonial importante, susceptible de seguir parcelando noslo
la conducta de sus habitantes engredos -a quienes se les
apodaba en el mundo provinciano "bcaros" "por lo ingrato
del patilargo animal" (25 >-, sino tambin la de los domini-
canos que vivan, oriundos o no de la urbe, fuera del osten-
toso "lienzo" de piedra, discriminados por una principala
exclusivamente fundada en ttulos, prctica colonial y el
obstculo entonces insalvable de la ptrea fortificacin. Es la
sicologa seorial que rememora Pedro Henrquez Urea
totalizando en su visin lo que en propiedad histrica era
achaque clasista que vena rentando el privilegio secularmente
y que ejerca en el contexto satelitario del patriarcado una
significacin excepcional.
Esa mentalidad se afirm durante el trayecto republicano
que examinamos de manera ostensible enfatizada la urbe
colonial como asiento del gobierno: dentro de sus muros se
sorteaban las modestas canongas del erario pblico enchu-
fado inexorablemente al episodio poltico de turno, y era
arte vano el medrar en su torno. La de "covachuelistas" y
"presupuestveros" -como los llam Bon- era su guardia
domstica ms notable, y quizs por ello la ciudad y su gente
fue siempre vista con aprensin por los lderes regionales
incluyendo a los cabecillas militares forjados en la manigua
que la vean o intuan en su conjunto como meca de "cpu-
las y uniformes" en perptuo metabolismo de poder.
La concepcin del absolutismo poltico fue en la poca,
como lo haba sido antes y lo ser despus, prenda de conve-
niencia de las "camarillas palaciegas" escogidas cuidadosa-
mente de la "flor y nata" de las familias capitaleas. Un exa-
men de la composicin de los diversos gabinetes que organi-
zaron la fisonoma ministerial de la Repblica evidencia con
algunas excepciones el aserto, desde 1844, y lo que es ms
curioso y quizs determinante en la comprensin de esta
situacin como fenmeno cultural lugareo, ni siquiera los
25.- Lus Gmez Alfau: Ayer o el Santo Domingo de hace 50 aftoso
Pg. 89.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
251
espritus ms cultivados y selectos resistieron la fascinacin
de la fuerza como expediente regulador de la convivencia
dominicana, ni eludieron la propensin vasalltica hacia la
vieja metrpoli espaola, desde Jos Gabriel Garca entonces,
hasta Manuel A. Pea Batlle, Pedro y Max Henrquez Urea,
Rafael A. Snchez, y otros ilustres nativos de la ciudad de
Santo Domingo, en nuestro tiempo, mirndose en el espejo
peninsular para encontrarse, y reverentes ante el "progreso"
que forja desapaciblemente el fusil apuntando al arado,
aplaudiendo o colaborando con los ciclos dictatoriales entro-
nizados en el pas. Muestra seflera de una teora de hombres
notables oriundos de la Ciudad Primada que en un siglo ala
redonda cumplido por la soberana poltica dominicana -sin
que se haya terminado la extraa cadencia cultural todava-,
rindi culto al entronque desledo ya los regmenes cesreos
donadores de "paz y progreso" sin que fuera bice a la ocu-
rrencia el clavel liberal en la solapa.
Vertiente singular de esta cuestin se vislumbra en la pro-
pensin intelectual especfica repartida curiosamente en
ambos focos urbanos del norte y del sur en trminos respec-
tivos, aproximados, de ciencia y literatura. Puerto Plata
ser cuna de Jos Ramn Lpez y Fernando A. Defill,
socilogo y periodista de rala, el primero; mdico eminente
e investigador cientfico -pionero en el pas de la tarea inves-
tigativa, con xito, en el mbito de la medicina-, el segundo,
uno y otro jovencsimos, cuando ya la tradicin ha hecho lo
Suyo en la ciudad de piedra dando a las letras a Galvn, Jos
Joaqun Prez, Salom Urea. A la mitad del camino geogr-
fico -como entre la realidad y el ensueo- Pedro F. Bon,
ensayista, tribuno, economista con una hermosa novela, El
Montero, como hito inicial de su carrera de ideas y de servi-
cios al pas, con registro de nacimiento en Santiago y habi-
tacin permanente en San Francisco de Macors,(26) quien
tambin mdico y con amplias miras de bien pblico propuso
el primer proyecto de saneamiento colectivo -contra las
bubas- entre los dominicanos ajustado a un singular y curio-
26.- Diccionario. Ob. Cito Pgs. 74-77.
252 CIRIACO LANDOLFI
so socialismo unilateral plasmado en magnfico relato litera-
rio.(27)
En esta perspectiva apresurada el Cibao resulta entonces
estacin intermedia que di civilistas de la talla de Benigno
Filomena Rojas y Ulises Francisco Espaillat, sin que poda-
mos descontar de la nmina a Bon, la ms alta cifra intelec-
tual de esa generacin que como ninguna otra encuentra
bculo econmico propio y fbrica cultural autntica preve-
nientes del tabaco y el guano cuyos desarrollos "modernos"
en el perodo que estudiamos tenan antiqusima raz local de
indudable abolengo prehispnico. Quizs nadie como el
propio Bon defini el influjo ejercido por el tabaco en la
caracterizacin social tan tersa, clara y convincentemente:
"ha sido, es y ser el verdadero Padre de la Patria paraaque-
llos que lo observan en sus efectos econmicos, civiles y
polticos. El es la base de nuestra infantil democracia por el
equilibrio en que mantiene a las fortunas de los individuos.
y de ah viene siendo el obstculo ms serio de las oligar-
quas posibles; fue y es el ms firme apoyo de nuestra auto-
noma y l es por fin quien mantiene en gran parte el comer-
cio interior de la Repblica por cambios que realiza con las
industrias que promueve y necesita". (2 8)
Benigno F. Rojas era considerado por Bon como el
primer economista de su tiempo, aunque en propiedad era
abogado.(29) Sus excepcionales dotes de organizador y de
estadista slo pueden explicarse, sin embargo, a la luz de la
slida educacin recibida en Inglaterra en trance de refugia-
do poltico siendo adolescente, a partir de 1822. Los aje-
treos conflictivos de la vida republicana lo situaron en posi-
ciones relevantes, y su participacin en la guerra Restaura-
dora contribuy, quizs ms de lo sospechado, al triunfo de
las armas nacionales. (3 O) SU muerte prematura -apenas si
27.- Bon: Ob. Cit. Pgs. 167-184.
28.- Ibdem. Pg. 199.
29.- Diccionario. Ob. Cit. Pgs. 434-437.
30.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 253
aparentaba 43 aos aunque presumiblemente cifraba los SO-
y en circunstancias misteriosas que aun permanecen veladas,
impidi entonces y despus la reunin de sus escritos.
Las ideas de Ulises F. Espaillat reflejan, a pesar del freno
civilista con que castig el mpetu pasional entrevisto en su
discurso, un nacionalismo a veces exaltado que oscil entre
no querer' maestros forneos para preparar a los natvos. 31)
Y preferir la confederacin de los pueblos de las islas del
Caribe -la "Liga Antillana':-: incluyendo a Hait, con el
propsito de "constituir una sociedad mixta que deba servir
de valladar a las aspiraciones e invasiones de la raza Anglosa-
jona". Alusin clara y certera contra los norteamericanos
puesto que en su opinin tal proyecto slo podria realizarse
"cuando la Gran Bretaa d su permiso, lo que no seria
difcil... " (32) La Unin con el pueblo vecino revela en el
pensamiento de Espaillat una generosa propensin que disi-
mulaba Bon -squien, como vimos en pginas atrs disfraza.
el gentilicio al aludir a la divisin de la propiedad en el
Cibao- hacia la comunidad nacional fronteriza. Contrapunto
de entidad con el anti-haitianismo que habia dinamizado en
el sur el trayecto de la 1 Repblica, que, en otro orden de
ideas, encuentra en l expresin acabada al exaltar la condi-
cin de la mujer... que algn da salve definitivamente la
sociedad... " (33) Contradiccin medular sta -as fuere en
el orden especulativo- con la sociedad patriarcal coetnea y
sus supuestos de realizacin, que alcanz y describi Henr-
quez Urea en la ciudad de Santo Domingo.
Podramos imaginar as al Cibao a mas de interpolado
geogrficamente entre ambos focos urbanos, si se quiere pola-
res en el proceso de la evolucin cultural dominicana en el
perodo, Santo Domingo y Puerto Plata, como plantel dura-
dero de una experiencia productiva que vena acuando valo-
31.- Ulises Francisco Espaillat: Ideas de bien patrio.(SeIeccin de Emi-
lio Rodrguez Oemorizi). Pg. 35.
32.- Ibdem. Pg. 71.
33.- Ibdem. Pg. 10.
254 CIRIACO LANDOLFI
res sociales vivamente originales, quizs de los ms autnticos
del orden caracterolgico en el pas dominicano que encuen-
tran expresin definitoria en el mbito folclrico con Juan A.
Alix: sus Dcimas arguyen la gracia, el jocundo sabor de la
tierra, y la filosofa de un estilo de vida que identifica la
regin en la poca hasta en el giro dialectal del espaol cibae-
o. El hecho anecdtico lo revela. Ciertamente, la frecuencia
con que el poeta imprimiera sus versos y viviera a sus expen-
sas vendindolos en hojas sueltas en Santiago, prueba la iden-
tidad entre el autor y su pueblo, correspondencia que valora
una actitud comn frente a la vida, ms aldeana pero defini-
tivamente ms entraable que la que se holgaba en la ciudad
de Santo Domingo y ordenaba a sones clsicos la primera
antologa potica dominicana -la Lira de Quisqueya, de Jos
Castellanos-J 34) aunque aparezcan en ella uniformados con
el acento romntico epocal los primeros vestigios de un crio-
llismo cifrado en lo tenido entonces por tpico o nacional
disperso en la querencia de la tierra, sus flores y sus frutos,
sus lugares.
Podra parecernos prueba de exclusivismo cultural con que
la lite intelectual de la ciudad de Santo Domingo compren-
da y subrayaba su liderazgo la nmina de esta antologa de
1874: de los 19 poetas presentados en ella slo dos no eran
nativos de la capital de la Repblica: Manuel de Js. Pea y
Reynoso, natural de Licey, y Juan Isidro Ortea, que lo era de
Puerto Plata. Esa ocurrencia que pudo haber parecido inten-
cional en sus das -o hija de una ignorancia ms que presumi-
ble, real, en un pas fragmentado por su naturaleza acciden-
tada aun no vencida entonces- puede explicarse a ms de un
siglo de distancia por el desarrollo de las ideas en la sociedad
dominicana de resultas de las vivencias culturales nucleadas a
partir del perodo estudiado con muestras ya de las preferen-
cias intelectuales en los campos de la ciencia y la literatura
apuntadas al desgaire en prrafo anterior.
Ciertamente, si revisamos la suma de personalidades naci-
das en la ciudad de Puerto Plata en el recuento de don Emilio
34.- Jos CasteUanos: Lira de Quisqueya.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
255
Rodrguez Demorizi durante el pasado y presente siglos,
encontramos que de 34 en total slo 6 -tres de ellas de la
familia Ortea- descollaron en la literatura como ejercicio
exclusivo del intelecto'<3S) Tengo para m como evidencia
-una de tantas- de que el progreso material y la comunica-
cin con metrpolis econmicas que irradiaron necesaria-
mente su influjo cultural en la ciudad atlntica, ajenas total-
mente a nuestra formacin inicial como lo fueron Alemania e
Inglaterra, decidieron en el tercio final del siglo XIX, con el
concurso caleidoscpico del tabaco, la evolucin de la cultura
dominicana en direccin contraria a la trayectoria colonial
espaola permanentemente obnubilada por silleras robustas,
latines sin sustancia y espejismos de seoro. Lo medular-
mente pragmtico hay que buscarlo entonces a orillas del
Atlntico dominicano.
Quizs la prueba contundente de modernidad en el pas de
la poca se discierne en materia tan extraa a los conceptos
convencionales de cultura como lo es la ascepsia urbana:
Puerto Plata era la ciudad ms limpia de la Isla en 1874 si
Puerto Prncipe, la capital haitiana, era un asco, y Santo
Domingo todava a fines del siglo era en la ptica de Luis
E. Gmez Alfau, un basurero. Federico Merceln, haitiano
inteligente y profundo, estableci la comparacin entre las
dos primeras en trminos absolutos, y no slo en el orden
sanitario, sino tambin en otro aspecto vital del trnsito defi-
nitivo a la modernidad urbana: el alumbrado pblico.
Para este viajero haitiano Puerto Plata no posea "ninguna
columna de Mrmol, ninguna cpula dorada se ofreca a nues-
tros ojos, y hubiese sido una necedad de parte nuestra contar
con ello. Mas al compararlas con nuestras hermosas casas de
Puerto Prncipe fabricadas de ladrillos, slidas y elegantes,
aqu seran casi cabaas, y sin embargo [qu limpieza! como
queda agradablemente encantado el viajero de no encontrar
a su vista un mercado de inmundicias, una poblacin mal
trada, etc. "Por qu, pues! no podemos hacer el mismo
elogio de Puerto Prncipe? Qu! una ciudad de 40,000 almas,
35.- Emilio Rodrguez Dcmorizi: Noticias de Puerto Plata. Pg. 222.
256
CIRIACO LANDOLFI
la capital de la nacin, colocada en una situacin excepcional,
dotada de un puerto digno de rivalizar con los ms clebres
del mundo, por su linda entrada y por los islotes de que sta
sembrado, una ciudad cuya importacin es de un milln dos-
cientos mil pesos y su exportacin de ochocientos mil, impor-
tante, ms importante aun que lo que creen sus moradores,
gima en el ms imperfecto deseaseo Quesea posible imaginar-
se. Sus calles son verdaderos resbaladeros y no se alumbran...,
cuando las de Puerto Plata lo estn". (3 6)
Marceln termina su disquisicin comparativa agregando lo
que determina la validez del aserto sostenido: "As pues para
que esas hermosas casas, esos esplndidos salones, esos ador-
nos tan suntuosos hechos venir de Pars a grande costo si
todo debe quedar hundido en el lodo". (37) Sin duda para l
Puerto Plata era una ciudad que sin la monumentalidad con
que rememoraba a Puerto Prncipe, posea en cambio aseo
urbano y alumbrado pblico. Dos parmetros sin discusin
de la modernidad coetnea ausentes en 1874 en la ciudad de
Santo Domingo que si bien no llegaba al extremo de Puerto
Prncipe en trminos de dsaseo colectivo, eran ostensibles
sus grandes manchas de suciedad en "muchos sitios, alrededor
de la ciudad" que "fueron convertidos en basurero pblico,
y all, tambin, se arrojaban muebles y utensilios, vasos de
noche, catres y ropa que haba pertenecido a algunos' de los
que moran de enfermedades contagiosas. Galindo, Mis
Amores, El Faro y la Sabana del Estado, el parquecito de San
Lzaro, el de San Antn, y otros lugares eran enormes dep-
sitos de basura".(38)
Importa advertir, desde luego, que no fue duradera esta
circunstancialidad urbana del pas en los trminos exhibidos
hasta ahora, en los polos de la dinmica republicana situados
en el norte y el sur, en las dos ltimas dcadas de la centuria.
La crisis del, mercado alemn para nuestro tabaco, fue deci-
36.- Ibdem. Pgs. 17-18.
37.- Ibdem.
38.- Gmez Alfau: Ob. Cit. Pg. 116.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
257
siva. La proceridad de la hoja como elemento clave y nuclea-
dor del progreso material y cultural dominicano tuvo en el
afio 1880 su fecha lmite y as su influencia tutelar en el
destino poltico de la sociedad dominicana fue brevsima:
apenas si alcanz un lustro a partir de 1880 y con cobertura
parpadeante no obstante estar afirmada por el recurso de las
armas. O ms propiamente podra afirmarse que los regme-
nes bienales se ven constreidos a sostenerse al arbitrio de la
precariedad, cuando haba desaparecido el soporte econmi-
co nsito en el presupuesto poltico ensamblador del fragmen-
tado mundo regional dominicano.
El unipartidismo azul fue el instrumento de esa poltica
pretensamente galvanizadora del cuerpo nacional, y el rever-
decimiento de las ideas restauradoras convalid su vigencia
ms all del protagonismo tabacalero.(39) Pero adems, el
cmulo de novedades institucionales atribudas directamente
a Lupern y que tuvieron vigencia inicial en el rgimen de
Merio, no fue el producto de un ideario personal sino la
concresin de ideas placentarias entrevistas desde 1857,
finalmente enriquecidas por la influyente presencia de la emi-
gracin cubano-puertorriquea con experiencias culturales
mucho ms complejas que las dominicanas coetneas, con
asiento prspero en Puerto Plata, sin que podamos descontar
en esta perspectiva la presuncin dialctica de presiones en
tal sentido por parte de las restantes minoras nacionales
actuantes en la ciuad atlntica.
El proyecto burgus de Lupern debi ser inequvoca-
mente la respuesta del lder al conjunto de las presiones socia-
les del medio donde cristalizaba su carisma poltico. Biogrfi-
camente al menos los fundamentos ideolgicos del prcer los
deba a sus viajes al extranjero y a la "ayuda de Hostos y
Betances".(40) No podra ser calificado en ese trance como
39.- Juan Isidro Jimnes: Sociologa Poltica Dominciana. Tomo L.
Pg. 309.
40.- Bogo Tolentino Dipp: Gregario Lupern. Biografapoltica. Pg.
309.
258 CIRIACO LANDOLFI
portador eficiente y vivencial de la cultura dominicana por
esa vertiente si su concepcin republicana" responda a una
ortopedia intelectual extraa a la formacin social domini-
cana, quizs a pesar suyo y de la entraable vocacin patri-
tica que 10 anim toda su vida.
Una vicisitud se sum al proyecto burgus de Lupern de
absoluta inmediatez en el orden histrico, El duelo contra los
monteros haba logrado en el Porquero su primera victoria
nacional en 1879, ao en que Lupern erige transitoriamente
en capitalidad de la Repblica a Puerto Plata, pero ya en el
siguiente se inicia irreversiblemente la crisis del tabaco domi-
nicano en el mercado alemn y languidece, como su conse-
cuencia, la economa regional victoriosa la vspera, particu-
larmente la del puerto natural y exclusivo del tabaco adonde
sentaba sus reales el prcer y dirigente poltico. Ya no tendr
Lupern posibilidad de afirmar su liderzgo con la consagra-
cin presidencial propia y legtima: el Estado" burgus que
germina apresuradamente en los das de Merio, regido aun
por l en el clmax de su ascendiente nacional, se desmorona
con el fracaso del tabaco y el ascenso del negocio azucarero
vinculado al mercado norteamericano y con asiento geogrfi-
co principal en la Banda del sur, plaza fuerte de sus antago-
nistas, los monteros.
Del orden especulativo sera intentar una imgen del pas
de haberse mantenido el auge tabacalero y la principala pol-
tica de Lupern. Porque si ciertamente pervive su proyecto
burgus en la fachada y la realidad clasista que improvisa, se
bascula hacia otro sector productivo su eje de gravitacin con
zapata geogrfica y humanidad ajenas a la influencia del
prcer. Carente totalmente de mdula nacional el rgimen
sostenido por la burguesa azucarera se asienta y multiplica
sobre un orden cultural primitivo que dispona como mbito
de realizacin el latifundio, con una dirigencia local viva-
mente influda por la mentalidad de dependencia, y como
base operativa una sociedad sin complejidades en el disfrute
de los bienes materiales, fuera de su centro rector, la
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 259
ciudad de Santo Domingo, adonde la mayora de sus habitan-
tes viva en trminos reales de miseria.
En otro orden de ideas, debemos explicamos fma1mente el
origen del modelo poltico instaurado a partir de 1880, el
bienio, motor fugaz si se quiere del progreso cultural domi-
nicano en el perodo, con esplndida concresin coetnea en
Venezuela segn la estimativa contempornea obnubilada
necesariamente por el mpetu transformador escasamente
presente en las soolientas sociedades hispanoamericanas de
la poca. En ese pas lo instaur Antonio Guzmn' Blanco
-estadista admirado por Lupern-, quien desempe el
poder directamente de 1870 a 1877, y luego un "quinque-
nio" formado ste por un ao y dos bienios (1879-84), y un
"bienio" propiamente as llamado (1886-88), completando
entre gobiernos personalmente dirigidos o delegados ms de
20 aos de la vida poltica de la nacin venezolana.HU
La analoga comparativa empezara a intentarse a partir
del bienio como "modalidad constitucional inventada por
Guzmn Blanco. con objeto de pasar sus temporadas en el
Viejo Mundo", (42) para continuarse con el cotejo de las
disposiciones gubernamentales introducidas en el pas domi-
nicano a partir de 1879, indudablemente benficas, ensayadas
exitosamente en la nacin suramericana. En realidad, el
supuesto es apenas materia tangencial del tema, pero se obs-
tina una reflexin importante en la perspectiva analgica
entre Santo Domingo y Venezuela que descarta, desde luego,
un paralelo entre Guzmn Blanco y Lupern.
Efectivamente, la afmidad persiste de 1884 a 1886 cuando
el notable dspota venezolano apadrina en su patria al general
Joaqun Crespo, quien ser la figura dominante durante el fin
de la centuria en su pas entronizando la autocracia "rstica y
liberaloide" (43) tal como entre nosotros Lupern auspiciaba
41.- J. L. Salcedo-Bastardo: Historia fundamental de Venezuela. Pg.
450.
42.- Ibdem. Pg. 452.
43.- Nidia R. Areces: Gmez: La dictadura modelo de Venezuela. (En
Historia de Amrica en el siglo XX. Tomo I. Pg. 33).
260 CIRIACO LANDOLFI
a quien iba a ser dictador hasta el fin del siglo, el general
Hereaux, siendo uno y otro expedientes militares -el forneo
y el propio- extrados de la manigua. Y como corolario his-
trico de la analoga, Lupern se empinar sin xito por
obtener la presidencia de la Repblica en el bienio 1886-1888
en tanto, la alcanzaba Guzmn Blanco para el mismo perodo
en Venezuela. La razn histrica eficiente del fracaso de
Lupern hay que buscarla en la prdida del bculo econ-
mico tabacalero.
Ciertamente, el autcrata venezolano pudo disponer enton-
ces y hasta 1890 de la resistencia econmica del cacao para su
influencia indiscutible en Venezuela. La situacin vari total-
mente cuando el caf sustituy al cacao como primer rengln
de' la exportacin de ese pas que tres aos ms tarde, en
1893, alcanza "un nivel de exportacin de 57 millones de
kilogramos, en tanto que las exportaciones de cacao apenas
alcanzan a 7 millones..." (43)
El bienio tena antecedentes en Colombia a partir de la
Constitucin de 1863 dictada bajo la influencia del general
Toms Cipriano de Mosquera, ahora con barniz liberal; ins-
trumento que modific el de 1858 auspiciado por Mariano
Ospina "leal amigo que era del conservadurismo y de la
civilizacin del caf" que apenas logr extender su mandato
hasta. 1861. Mosquera adopt el rgimen bienal para asegurar
su hegemona poltica con suerte varia hasta 1867.(44) Es
decir, esta frmula poltica -el bienio- vena siendo utiliza-
da en el Caribe ribereo como solucin experimental preser-
vadora de un liderazgo militar apoyado inexorablemente en
un orden econmico particular dimanente de la especializa-
cin en el mbito de la produccin nacional.
Efectivamente, as como "es indudable que la aparicin de
Cipriano Castro en el poder est marcada por las arrobas del
caf" (45) en Venezuela -que se constituye entonces en la
44.- JoOO E. Fagg: Historia General de Latinoamrica. Pgs. 604-605.
45.- Areees: Op. Cit. Pg. 33.
46.: Snchez: Lacaa. . Ob. CitoPg. 35.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 261
tercera potencia cafetalera del mundo-, grano que haba
obrado lo suyo aos antes en Colombia apuntalando un rgi-
men conservador a ultranza dirigido por quien crea casta
oligrquica a partir de ese protagonismo, Mariano Ospina;
aqu, en Santo Domingo, la declinacin del tabaco y el auge
de la industria azucarera determinan un regresionismo cultu-
ral y poltico ostensible a fines del siglo XIX, con centro de
poder en la Banda del sur asiento geogrfico basamental de la
fabricacin de los dulces y plaza fuerte fmal del dictador
Hereaux, tal como sucedi de suerte no muy distinta en la
Venezuela dinamizada por el caf con los episodios de Crespo
y Castro.
La transformacin econmica de la sociedad dominicana
vino a descuajar la principala urbana de Puerto Plata, que
aunque no perdi del todo su relativa recentina relevancia
decay como puerto principal del pas desde 1880. Su riva-
lidad con la ciudad de Santo Domingo continu despus pero
sin sustancia econmica ni contenido dinmico incidente en
el proceso evolutivo del legado tradicional dominicano. La
mala calidad del tabaco y su psimo y a veces malicioso
embalaje hacia los puertos alemanes pusieron fin al mpetu
renovador que cumpli desde 1857 por lo menos.
Esta contrariedad fue conocida pblicamente en la ciudad
de Santo Domingo con diez aos de retraso, con precisin el
da 2 de abril de 1890, cuando el Listn public una estads-
tica preparada por los seores Eggers y Stalforth relativa a las
exportaciones del tabaco dominicano a Alemania desde el
1861, adonde aparecan junto a las cantidades expresadas por
ao -con las excepciones de los aos 1864 y 1865 los tr-
minos significativos de la calidad de la hoja, y con la singular
ocurrencia de una sola cosecha, las dems eran calificadas de
negativas tanto por la intrnseca realidad del producto -aro-
ma, textura de la hoja, etc.- como por las condiciones de
su arribo a Hamburgo, el puerto receptor ms importante del
tabaco. Es decir, la propia cultura del tabaco tena en Santo
Domingo -y la trasbordaba ingenuamente al mercado for-
262 CIRIACO LANDOLFI
neo- la debilidad congnita de una fonnaci6n social improvi-
sada, parpadeante, ajena al sentido crtico que haba impues-
to en Europa la burguesa, en progresin permanente de
superacin competitiva.
Aun as, la exportacin de tabaco por Puerto Plata fue
siempre y hasta 1880 no slo decisiva para la economa del
pas, snoms provechosa que la del azcar, su sucedneo en
la alternativa productiva en trminos de recursos monetarios.
Para avalar el aserto con rigor histrico establezcamos la
comparacin entre el ao crucial que influye en la evolucin
cultural dominicana, el 1872, cuando se atan los cabos de la
revolucin de la Unin, y otro muy posterior, marcados
respectivamente por el tabaco y el azcar. Segn El Porvenir
el 'monto de las exportaciones dominicanas a Alemania ascen-
dieron ese ao a la suma de $5.064.040, realmente significa-
tiva, de la cual $4.270.040 fue obtenida con la venta del
tabaco embalado en 102.449 serones. La caoba result el
segundo producto en rendimiento: dej $518.970. El cacao,
la miel de abeja, el campeche, el dividivi, los cueros dulces', la
cera, el guayacn y otros productos sumaron para el pas
$285.030.
La informacin anterior proceda de Alemania, no especifi-
caba los puertos dominicanos adonde haban sido, embarca-
dos los productos detallados, ni El Porvenir lo aclaraba. Debe-
mos presumir, no obstante, que por lo menos $4.789.010
fueron habidos por Puerto Plata por concepto de tabaco y
caoba, y no slo por la especializacin productiva de la
regin, sino por la razn que se sugiere fundamental en la
visualizacin restropectiva de esta situacin: el itinerario
habitual de las rutas que nos vinculaban con Europa, particu-
larmente con Alemania, hacan escala exclusivamente en el
puerto atlntico.
Diez y ocho aos ms tarde se ofrecen datos de prensa
"relativos a las exportaciones por el puerto de Santo Domingo,
con precisin en el nmero 205 de abril de 1890 del Listn,
y aunque en el suelto no se seala el lapso que compendian,
se cifran en un valor de $140.231.74, siendo el principal
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
263
producto exportado el azcar: 10.576 sacos con un peso
global de 2.976.175 libras que totalizaron la suma de $135.
717.93. Los dems artculos exportados fueron: conchas de
carey, 38 libras; cueros de res, 250 libras; pieles de cabras,
363; cocos secos, 6.600 unidades; guayacn y mora, 36 y 135
toneladas, respectivamente.
Estos datos sirven para probar contundentemente el aserto
anteriormente ofrecido: un sern de tabaco vala 20 aos
antes mucho ms que un quintal de azcar dominicano en
1890. Pero adems iluminan la distancia astronmica que
existi entre Puerto Plata, y la ciudad de Santo Domingo
como enclaves portuarios de la produccin regional respec-
tiva. Resalta la probreza increble de la exportacin del
centro rector de la Banda del sur 17 aos despus del apogeo
de la ciudad atlntica. No parece difcil inferir como corola-
rio social de este desnivel asombroso la dinama en su oportu-
nidad del emporio urbano que haba impulsado la economa
dominicana a travs de una mejor distribucin de la riqueza
permeada en el espectro social por la produccin tabacalera.
En efecto, la complejidad del aparato productivo en la
Banda del norte se visualiza plenamente a partir del monto
de las exportaciones puertoplateas sin que la rusticidad de
los mtodos empleados en la obtencin de las materias primas
o la deficiente operacin de su embalaje -generalmente mali-
ciosa- sea bice para la inteleccin del fenmeno econmico
en su totalidad. Puerto Plata es entonces su eje de gravitacin
y la correa de transmisin de bienes de capital y de servicios
que irn a lubricar el motor histrico de la transformacin
dominicana con fuerza y vigor desconocidos hasta entonces
como suma afortunada de la actividad tabacalera jams igua-
lados por el negocio azucarero durante el siglo XIX. De IS72
a 1880 esta realidad carga el dnamo que desplaza al montero
momentneamente en 1879 y parpadea a las puertas de la
tarea innovadora dejndola en agraz sin que la alternativa
productiva afirmada hasta nuestros das en la produccin.
azucarera aportara beneficios saludables y duraderos a la
evolucin cultural dominicana ni en la poca, ni despus.
La costra secularque envolva a la sociedad urbana de
264 CIRIACO LANDOLFI
Santo Domingo recibi estmulos procedentes del foco rector
atlntico atravs de las ejecutorias de los regmenes azules sin
que profundizaran determinantemente en su estilo de vida
que se cuidaba de las influencias regionales, singularmente de
la que subrayaba con el arbitrio de las armas su difcilmente
alcanzada hegemona poltica nacional. Casi al mismo tiempo
se reciba en la capital de la Repblica como novedad cultural
la experiencia azucarera en las fechas marcada con la estigma
esclavista en Cuba y Puerto Rico, en tanto desbordaba total-
mente la acumulada desde el siglo XVI, minimizada y pere-
zosa durante las centurias siguientes a extremo de trapiches
primitivos para obtener melados y azcares pardos en canti-
dades caseras, que vena a entronizar una esclavitud peculiar
que enfatizaba el trabajo del hombre de color en trminos
aun hoy vigentes slo distinta de la que cosechaba las caas
imperiales en el Caribe espafol por el salario miserable y
cierta independencia personal.
. La crisis azucarera de 1881 a 1889 determin la desapari-
cin de 13 ingenios entre los cuales se hallaban algunos ubica-
dos en Santo Domingo.(46) Este revs vino a significar
merma sensible en la produccin de los dulces en la Banda del
sur, al tiempo que dejaba parcialmente desguarecidos a los
gobiernos bienales increblemente mermados en sus entradas
fiscales con el tabaco ocioso y sin azcar suficiente y a
precios irrisorios. Este revs retras la entronizacin de la
"civilizacin azucarera" que ira a barrer con la cultura del
montero, vigente y fresca en la vspera del "ciclo azul", segn
se desprende de un suelto publicado por el Eco de la Opinin
en su edicin del 19 de mayo de 1879 con el epgrafe "des-
cuido", cuyo tenor ilumina el contenido urbano de la ciudad
de Santo Domingo: "Qu hace el jefe de la Polica Municipal.
Por doquiera vemos cerdos, chivos y otros animales sueltos
que convierten la ciudad en un hato. "
CA PITUL O XI
Estancamiento cultural a fines del siglo XIX
Una semblanza de la ciudad de Santo Domingo a fmnes de
la centuria esclarece el panorama de la cultura dominicana
anublado por la agobiadora presencia de la dictadura. Debe-
mos guiarnos otra vez por el testimonio excepcional de Pedro
Henrquez Urea explicando en l lo que su aoranza le insi-
nu siempre a distancia de la patria. "En Santo Domingo -se
refiere a la ciudad. CI.-, pues, me fue dado observarla en rela-
tiva pureza. Era aquella una sociedad muy original, producto
especial de Amrica: organizada sobre tipo espaol, conserva-
ba carcteres heredados de las costumbres indtgenas; el medio
ftsica le daba tambin carcteres especiales, y la falta de acti-
vidad le habfa dado aspectos regresivos hacia la era patriar-
cal". (1)
No voy a repetir aqu lo que caudalosamente he tratado en
otra obra,(2) pero tengo por cierto -y creo haberlo demos-
trado caudalosamnete- que Espaa no puedo fundar en esta
isla ni en cualquier otra parte de Amrica a su imgen y seme-
janza, pero particularmente aqu adonde para aclimatar su
cultura en medio social de toda suerte diferente del suyo y
sin experiencia alguna para afrontar la misin colonizadora,
debi, por imperativo biolgico inescapable, asumir en sus
portadores castellanos el legado indoantillano de la sociedad
gentil en un proceso de "transculturacin a la inversa"- como
lo ha llamado Juan Prez de Tudela - o de "indianizacin de
los espaoles" como lo visualiza Mario Hernndez Snchez
Barba- en el fugacsimo mandato de Bobadilla a casi una
dcada del Descubrmento.O! Una teora de peripecias hist-
1.- Pedro Henrquez Urea: De mi Patria. Ob. Cito Pg. 294.
2.- C. Landolfi: Introduccin al Estudio de la Historia de la Cultura
Dominicana. Ob. CitoUnidad VI. Pgs. 163-176.
3.- Mario Hemndez Snchez Barba: Historia Universal de Amrica.
Vol. 1. Pg. 313.
266
CIRIACO LANDOLFI
ricas que van desde falta total de mantenimientos y de comu-
nicacin con Espaa -fueron contados los cruceros trasatln-
ticos en ese perodo-, hasta la carencia abrumadora de com-
paeras tnicas, avalan el aserto.
No es el caso regresar a la edad fundacional para asegurar
que la presencia aborigen se deshizo .en la Isla al conjuro de
una crudelsima conducta colonizadora, despus singular-
mente centrada en la ciudad de Santo Domingo adonde fue
sometida la raza insular al espoleo brutal de la extraccin
aurfera cercana y al de la construccin de viviendas y edifi-
cios pblicos en la urbe, hasta aniquilarla biolgicamente.
Antes de que esto ocurriera el ingenuo remedio propuesto
para atajar la fbrica despiadada obr lo suyo: la legin
interminable de esclavos negros no slo desahuci al indio
minimizado en trminos de resistencia fsica y contingente
demogrfico, sino lo que fue ms para la ptica culturolgica,
suplant su influencia con el brioso desparpajo inicial -ya
entrevisto en .pginas iniciales de este libro- aportado por las
culturas ngridas al proceso formacional dominicano.
La ciudad de Santo Domingo devino en plaza principal de
la trata negrera durante el ciclo cumplido por la apertura
continental espaola. Y si ciertamente perduran aqu y all
ncleos aborgenes diseminados en la Isla en trances de escon-
drijo en una geografa arbolada e inaccesible hasta el siglo
XVII, el nativo isleo desaparece de la escena de la Primada de
las Indias sustitudo por el negro, seor que ir a ser alboro-
tador de la plaza pblica al extremo de que ya en octubte de
1528 la Audiencia de Santo Domingo alarmada trata de
regimentar sus excesos.<
4
) A pesar de ello, el legado aborigen
sigui abasteciendo a la sociedad colonial en tres aspectos
fundamentales de la vida del hombre: la habitacin, el ali-
mento y el confort. El boho, el casabe y la hamaca fueron
sin duda y hasta recientemente puntales de la existencia del
hombre dominicano, aunque tuvieran su patria preferente de
4.- Javier Malagn Barcel: Cdigo Negro Carolino (l784) Ob. Cit.
Pgs. 130-137.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
267
utilizacin ms en el resto del pas que en la ciudad de Santo
Domingo que llega a las postrimeras del siglo XIX con la
ambivalencia arquitectnica de la robusta herencia de las
piedras sillares de la Colonia y las viviendas de cana y palma
que al fondo de la principala social sugeran a deshora la
estampa prehispnica.
La "falta de actividad" que "le haba dado aspectos regre-
sivos hacia la era patriarcal" a la ciudad de Santo Domingo,
que divisa Henrfquez Urea, puede asumirse como trmino
del protagonismo hatero que vena alimentando su proceri-
dad colonial descuajada a partir del tratado de Brasilea, aun-
que rehecha parcialmente por la hueste y contenido de la
Reconquista. Centro poltico de la montera surea vea
crecer ahora a los bordes de su antigua influencia la gramnea
desplazadora del ganado suelto o montaraz' -la caa de
azcar-, realidad y smbolo de su estilo de vida forjado por
siglos, en estas fechas cuidado y domeado por las empresas
azucareras regimentadoras del status social y econmico luga-
reos.
La novedad productiva nucleada por la factora azucarera
prohij una coetaneidad abismalmente diferente de la secular
y una rpida sustitucin de patrones de conducta. El viejo
condicionamiento de la lealtad a los grandes propietarios y la
transferencia en el hombre del concepto y empleo cotidiano
del valor hacia los de la destreza, modificaron los trminos de
la convivencia ahora regulada inexorablemente por el seriado
de la labor -totalmente distinta- que iniciaba la siembra de
la caa y terminaba con la zafra. Pero adems, el sistema
poltico implantado por el general Hereaux basculaba celosa-
mente el equilibrio supuesto en la reordenacin econmica de
la regin.
Ciertamente, el dictador no slo no era hijo de la clase
tradicional de los hateros, sino su alerta y astuto vencedor, y
si la gobernaba hbilmente abonando a su favor algunos privi-
legios, no se entreg a fondo a su liderazgo urbano a pesar de
haberse indinado finalmente hacia los restos de la hueste
baedsta que haba combatido con xito en los campos del
sur durante el "sexenio" del "Gran Ciudadano". De montero
268 CIRIACO LANDOLFI
adventicio reconocido por los sureos por su increble valor y
destreza en el manejo de la guerrilla a la que dot de singulari-
dades -es entre monteros donde le nace en la manigua la
estrella del generalato (S) -, pas a ser rbitro de los intereses
azucareros que se apoyaron en su bastn de mando sin
reservas.
La ciudad de Santo Domingo vive los ltimos aos del siglo
XIX envuelta en esa atmsfera de recogimiento que bosquej
Henrquez Urea con fisonoma patriarcal. El argumento eco-
nmico puede ser aducido en la explicacin de esta realidad
en la doble vertiente de la cristalizacin histrica: la crisis
azucarera y la merma ganadera como expresin de seoro.
Pero adems, el proyecto urbano que adelantaba rpidamente
la industria azucarera, San Pedro de Macors, le vino a quitar
el enclave social decisivo de su protagonismo multisecular, la
regin oriental de la Isla; Azua, el otro polo del eje republi-
cano sureo, haba sido asolada por el cicln del 6 de sep-
tiembre de 1883, que arras todos sus caaverales, los que un
ao antes haban sido valorados por un milln de dlares por
inversionistas norteamericanos. El meteoro fij su decadencia
como centro promotor de la produccin azucarera (6) en la
poca, y por contera haca tiempo se haba extinguido la
extraccin maderera en esa comn.
En otros trminos, el sur del pas se divisa a fines de la
centuria como campo experimental azucarero, adonde gira el
cultivo ensayndose nuevas tierras, circunstancialidad que
dura aun el siglo que vivimos singularmente en Azua adonde
irn a instalarse en el trayecto de su segunda dcada sofisti-
cados sistemas de regado costossimos. Los ingenios instala-
dos includos los de la capital de la Repblica promovan una.
nueva clase dirigente, "moderna", enchufada inexorable-
mente en los intereses del mercado norteamericano. La apa-
ricin necesaria de nuevas formas de vida se producan en el
contexto del montero -atr6fico ahora por definicin- en
fechas en que rega a la sociedad dominicana un "predestina-
5.- Diccionario. Ob. Cit. Pg. -:27.
6.- Juan J. Snchez: Ob Cit. Pg. 34.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 269
do" envuelto en su propia telaraa fmanciera, la crisis econ-
mica del pas y el recelo colectivo. El agotamiento del caris-
ma poltico del Presidente Hereaux llev al rgimen a su
extremo previsible, la tirana, que lleg a manifestarse en
todas sus connotaciones nefastas.
El eclipse paulatino de la montera no fue de esta suerte la
consecuencia poltica del xito armado del norte sobre el sur
a partir de 1879. Ni estuvo condicionado por la intensifica-
cin en otras reas del pas de la produccin agrcola que
tiene ahora como estimulante excepcional del beneficio al
cacao. Luce minimizada la economa cibaea a pesar de la
apertura del camino de hierro que corra con ngulo arbitra-
rio desde Santiago hacia Puerto Plata y Saman dndole
acceso a la produccin regional por los dos puertos intudos
po la imaginacin del cosechero de tabaco en el primer tercio
del siglo XVIII, realizado al final del XIX por la gestin teso--
nera del pionero de la produccin cacaotera, Gregorio Riva.(7)
La Banda del norte se integra as a un organigrama regula-
dor, por instrumento del ferrocarril, de las riquezas exporta-
bles de la regin incitando su trayecto no slo a la movilidad
de humanidad y produccin comarcanas, sino tambin al
incremento por sus rutas de un progreso significativo que
vino a cohesionar aun ms el ethos regional. En cambio, el
proyecto de comunicar a la ciudad de Santo Domingo con el
resto del pas se qued en agraz. Persista la antigua realidad
colonial de empalme vial en la Banda del sur ms accesible
geogrficamente, pero se sostuvo inexplicablemente el uso
del pasaporte para trasladarse de uno a otro lugar del pas en
lo que documentalmente sugiere -cuando menos- un luga-
reismo extravagante, singularmente en el sur: slo el gober-
nador de Azua emiti en 1895, 4,522 pasaportes.O? El
documento era visado a lo largo del itinerario del viajero
varias veces, tantas como autoridades encontrara en su
camino. Hasta fines del siglo XIX persisti en todo su vigor
7.- Diccionario. Ob. Cit. Pg.421.
8.- H. Hoetink: Ob. Cit. Pg. 93.
270 CIRIACO LANDOLFI
el uso del pasaporte interno,(9) yen los primeros lustros del
actual era mucho ms fcil venir a la ciudad de Santo Domin-
go por va martima que por tierra, quizs para obviar sa y
otras dificultades.
Como es lgico suponer esta formalidad administrativa no
slo gener molestias sin cuento sino que afianz la dispari-
dad cultural habida de la formacin lugarea, impidiendo
-como su consecuencia ms negativa- la integracin nacio-
nal que apenas tena una escueta formulacin poltica en la
Repblica y un centro urbano hegemnico en la ciudad de
Santo Domingo, arcaico smbolo de colonialismos sucesivos
que dispona, para ser resueltamente distinta de las restantes
ciudades del pas, de un entorno amurallado que permiti
en todo tiempo de su vigencia la fiscalizacin del visado del
pasaporte. Podemos imaginar sin dificultad cmo este obst-
culo debi ser fuente permanente de abusos y tropelas, y asi-
mismo, en casos de asonadas revolucionarias, la fcil manera
de aislar la ciudad del resto del territorio dominicano tal
como haba sido proyectada desde antes de 1544-45 en la
informacin de Girolamo Benzoni: ms por temor a los
negros cimarrones que a los corsarios franceses que merodea-
ban sus costas.(10) Las puertas de la muralla y la vigilancia en
el ro Ozama velaban por su autonoma de meca restringida
del mundo provinciano. As se comprende que el expediente
revolucionario de la poca convergiera sin una sola excepcin
sobre sus muros.
Este ingrediente, naturalmente, coadyuv en la modelacin
de la conducta colectiva de los "capitaleos": al magnificarse
el papel histrico de la urbe colonial en el contexto republi-
cano como ciudad-objetivo del modesto universo dominicano,
se acentu la mentlidad particular nsita en el proceso multi-
secular urbano y la actitud de sus nativos presumiblemente
arrogantes y despreciativos desde su inicial protagonismo
republicano en 1844. Esa circunstacialidad crtica en apuros
9.- Luis E. Gmez Alfau: Ob. Cit. Pg. 200.
10.- Girolamo Benwni: Noticias del Nuevo Mundo. Pg. 119.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 271
de integracin fue un valladar formidable en trances de
homogeneizar los materiales sociales que iran a engrosar y
definir a la cultura nacional, pero adems fue la fuente de
individualizacin de unos hbitos y costumbres urbanos que
tenan sobre s el peso de siglos de realizacin mimtica, a
ratos hazaosa. Un liderazgo de hateros mermado en sus posi-
bilidades materiales y polticas por la industria azucarera -en
manos de extranjeos en su totalidad efectiva- y la hegemona
lilisista matizan definitivamente el perfil finisecular de la
ciudad de Santo Domingo. A las mrgenes de este patriarcal
reducto de escasos propietarios con nfulas de casa prcer,
viva una realidad que descarnaba ilusiones en un pasar
intrascedente. O ms profunda y ciertamente: en ambiente de
pobreza colectiva se realizaban todas las actividades' de la vida
sin excluir de l a los que argan rango o abolengo.
Un muestrario burln de las actitudes y mdula econmica
de la lite social de la ciudad de Santo Domingo a fmdes del
siglo XIX la ofreci Tulio M. Cestero en su novela La Sangre,
al resear dentro de la ficcin -apenas disimulada- el rgi-
men de la principala en la capital de la Repblica. Se refiere
a un baile ofrecido por la sociedad Entre Nous en el Club
Unin, las andanzas de su preparacin y las peripecias que en
su transcurso ocurren. Veamos algunos fragmentos de la obra
del ilustre escritor dominicano en la inteligencia de que ofre-
cen estampas insustituibles, de absoluta veracidad, del am-
biente social finisecular de la "muy noble y leal ciudad de
Santo Domingo".
"-Qu tal? Has conseguido el traje?
- En ello ando. Tengo vendidos tres meses de sueldo y
estoy negociando otros tres. No me salva ni la burbu-
raca. .
- Pues, ya estoy listo. Mi amigo, el ministro H..., me ha
prestado su firma, en una letra a sesenta das.
- Y t?
- Yo he comprado en casa de los Bazil un terciopelo
blanco que por mareado lo dan barato; pero como de
noche no se le ven las manchitas. . . Mis hermanas me
272
CIRIACO LANDOLFI
hacen el traje de Pierrot, los borceguies rojos me los
presta un amigo, y la golilla me la acredita Rocha Her-
manos. La cuestin es ir, pues se lo he prometido a la
muchacha.
- Qu turpen eres!".(11)
: Mira a Fulanita, qu lujo! Despus sern los dolores de
cabeza y los cobros, si el pap no tiene en qu caerse
muerto.
- y esta princesa? Pues si es fulantta, [quin se lo haba
de decir a su abuela, yo que la conoc de cocinera!
- y aquella mulatica, tan apurada, de dnde ha salido?
- No nia, es quim pa sol.
- Cmo?
- Que est quemada por el sol.
- y Zutanita, qu hermosa y bien puesta. No hay que
negrselo, la pobre.
- Pero se est quedando, ya anda cerca de los treinta. No
s qu piensan los jvenes.
- Chica, pero si ha tenido .tantos novios. Ahora la cargan
con un ministro casado. Yo no lo creo, [qu va! pero la
gente es muy mala y cuando el ro suena. . .
-Qu te sucede?
- No ves sa, de azul marino, que est en aquel rincn?
- S,Y...
- Pues que no es casada, y se atreve a presentarse aqu.
- Te equivocas, se cas hace dos semanas en intimidad,
para poder acompaar las hijas a los bailes. Es muy
buena.
- En mi tiempo no se vetan estas confusiones. Cada oveja
andaba con su pareja; pero ya se ve, hoy todo est re-
vuelto, ni sociedad, ni religin: lujo y nada ms.
- Mira al negrito (El Presidente Hereaux. CL) cubanen-
dose con. . . y el to expulso! Fjate con qu dulzura le
habla l, y ella le pone los ojos en blanco. Qu mujeres,
Dios mo!
11.- Tulio M. Cestero: La Sangre. Pg. 70.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
- Le estar pidiendo un salvoconducto para el to.
- No seas tonta. . . una aduana para el padre". (12)
273
Otros trazos de Cestero iluminan - i hasta en el smil
empleado por el notable escritor!- el grado de urbanidad de
esta lite y la presumible identidad entre sus maneras y las
que hay que suponer en los estratos ms bajos de la sociedad
montera sin que podamos descontar del" todo un modelo
conductual comn. O ms exactamente y al revs: afirmarlo
tentativamente. "El buffet se abre luego de medianoche. Con
el Impetu con que el ganado se escapa de los corrales tras el
ordeo, desbordndose por los potreros, la multitud lo inva-
de, atropellndose. Un viejo, sin desguantarse, para no perder
tiempo, traga pastelitos y emparedados; la grasa mancha la
cabritilla y con la boca atestada, previene a los vecinos:
"coman turcos, muchachos, que estn nmero uno". Los pies
aplastan melindres, dulces, aceitunas, .cados de manos impa-
sientes. En los primeros embustidos dos tinajones de frutas
cristalizadas desaparecen. Por la escalera de servicio, al sosla-
yo va un galn escondiendo bajo las faldas de la levita un
pudin de dos libras. Por el balc6n, amigos complacientes,
arrtan a los que estn en la calle botellas de champaa. Las
mams olvidadas. se indignan contra los gandios que no las
sirven. En su tiempo, afirman, no era as". (13)
No importa a la comprensin de los entrecomados prece-
dentes que su autor fije el hijo descriptivo al recuerdo afie-
brado del personaje central de su novela preso a la sazn en
El Homenaje por razones polticas: podemos asumir su vero-
similitud como vivencias personales de l que proceda de
una antigua familia capitalea con entronque colonial desde
el siglo XVIII,(l4) con holgado pasar e influencia poltica y
social. Cestero, nacido en 1877 en San Cristbal, escribi esta
obra no slo como alegato poltico -lleva por subttulo: Una
12.- Ibdem.
13.- Ibdem.
14.- C. Larrazbal 8.: Familias Dornrucanas. Ob, dt. Tomo II. Pgs.
172173.
274
CIRIACOLANDOLFI
vida bajo la tirana-, sino. como recuento admirable de las
particularidades de la cultura verncula en la ciudad de Santo
Domingo, que l conoca a fondo y -transmiti con admira-
ble fidelidad y hermosura. Y quizs tambin como tesis socio-
lgica si el versus entre la revolucin y la tirana que propone
temticamente, y encarna en el martirologio del hroe ideali-
zado como sujeto de nobilsimos principios y aspiraciones
para su pueblo, es ganado por la oligarqua descreda y opor-
tunista. Curiosamente, el personaje ganancioso pala se
propsito -trado repentinamente a escena- lo apellida
Cestero con uno de los propios de l- Aybar (1 S)_ dando
aun mayor fuerza de testimonio a su relato novelado.
El fin de fiesta de la sociedad Entre Nous -que no era
ficcin literaria (16) como tampoco lo eran los personajes
que describe enmascarados Cestero y finalmente nombra-
culmina con un carabin, pieza folclrica surea con partid?
de nacimiento en Gal, en 1805. Si es correcta la teorfa de
Fradique Lizardo el carabin se emparenta con la Isa-canaria
(17) que el investigador sita en San Carlos, comn a la sazn
de la ciudad de Santo Domingo, como manifestacin autcto-
na del folclr canario. El carabin se desplaz entonces -es
dialctico suponerlo as si naci enlos alrededores de la ciu-
dad de Santo Domingo- hacia el profundo sur del pas quizs
saltando ciudadosamente a Ban y su rea cornarcana, para
integrar su influencia en una vasta extensin regional que
alcanza en nuestros das hasta Bnica sin una sola fisura con
la excepcin banileia.O8) lo que viene a probar la permeabi-
lidad cultural surea y la regionalizacin de la herencia social
dominicana, una vez ms: en la investigacin de Lizardo -en
el "Mapa de distribucin del Carabin en la Repblica Domi-
15.- C. Landolfi: Conferencia (Listn Diario del 8 de junio de 1974):
La Cultura verncula en la novela dominicana.
16.- Emilio Rodrguez Demorizi: Sociedades, Cofradas, Etc. Ob. Cit.
Pg. 112.
17.- Fradique Lizardo: Danzas y bailes folklricos dominicanos. Pgs.
177-203.
18.- Ibdem.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 275
nicana" ms propiamente- slo figura el sur como patria de
ejercicio de esta danza criolla.
( 9
)
En otro orden de ideas, importa advertir que la cultura
urbana de la ciudad de Santo Domingo haba sido injertada
por diversas influencias y que para fmes del siglo XIX el anti-
guo y argido pretexto hispnico en apuros de identidad
significaba a lo sumo un ardid para la clase dirigente coetnea
procedente ella misma en su contingente ms numeroso de
diversas regiones del pas desde 1795. No obsta al aserto la
dispora hacia playas circuncaribes del autntico liderazgo
colonial de la urbe y el resto del pas. Los hispanoinsulares
que se quedaron en la colonia se agruparon en tomo a
Ferrand desde su asombrosa cammata emprendida en Monte
Cristi hasta la ciudad de Santo Domingo. B. Lemonnier-Dela-
fosse describi la ltima escena en estos trminos: "De
repente, el 5 de febrero de 1805, vimos afluir a la ciudad a
muchos espaoles acompaados de sus mujeres, sus hijos y
sus ganados; ellos ventan huyendo de las hordas negras que
se preparaban a pasar la frontera. Se les trat de pusilnimes
y sin embargo, hablan dicho la verdad". (20) Ya estaba despo-
blada la ciudad: a partir de 1796 haba comenzado el trasiego
afanoso de gentes y recursos hacia Cuba, Puerto Rico y Vene-
zuela. Y ese mismo ao (1805), sitiada la ciudad por Dessali-
nes, nueva vez se produjo la emigracin a "Puerto Rico y a la
Costa Firme".
Parte del contingente emigrante regres a .la ciudad de
Santo Domingo, segn el testimonio de B. Lernonner-Dela-
fosse, quien asegura que se hicieron llamados oficiales a la
poblacin francesa y espaola dispersa en las islas vecinas.
"... nuestra tranquilidad deba atraerlos, y una nueva pobla-
cin acudi y aprovech la impulsin dada por una buena
administracin; algunas haciendas surgieron del medio de los
bosques; se desmont por todas partes, se sembr y se prepa-
raron buenas cosechas; cortes de madera de caoba, de campe-
19.- Ibdem.
:ZO.- B. Lemonner-Delafoeee: Ob. Cit. Pg. 105.
276 CIRlACO LANDOLFI
che, y guayacn fueron comenzados all donde la pereza
los habla dejado en pi". (21) Sera ocioso afirmar que el
modelo cultural que impone Ferrand en la antigua parte
espa'ola de la Isla result ser el vivencial y directo habido
en el Saint Domingue francs sin excluir la aberrante conco-
mitacia esclavista.
En el trayecto de la Espaa Boba fueron escasos los domi-
nicanos que se integraron a su solar nativo. La repoblacin
de la ciudad de Santo Domingo fue la consecuencia del xito
de la Reconquista, cuando el ejrcito de Snchez Ramrez
sustituy a la mermada guarnicin francesa evacuada en la
flota inglesa surta en el puerto de la capital de la colonia.
Antes se haba dislocado totalmente el estatuto de la propie-
dad privada tras 'tI xodo de los propietarios urbanos a partir
de 1796. Esta situacin apenas fue superada durante el rgi-
men de Ferrand, quien se vi precisado a crear la Administa-
cin de bienes nacionales para incautar las propiedades de los
ausentes que se negaren a retomar al pas.(22) La hueste de
Snchez Ramrez se constituy de esta suerte en cuerpo
armado de la nueva situacin colonial, espaola, operando a
discresin por el vaco dejado durante tres lustros por el
ncleo social dirigente ahora asentado en la vecindad caribea
islea y continental. Y la tropa de la Reconquista habfa sido
reclutada en diversas localidades del pas y en l mbito
rural preferentemente.
Todava debemos agregar Ja ms aguda y prolongada peri-
pecia centrada histricamente en la dominacin haitiana que
encuentra al pas -singularmente a la ciudad de Santo
Domingo- inmerso en un profundo deterioro econmico y
social, a extremo de inferirse la "independencia efmera" de
1821 como trmino de una realidad imperial totalmente
descamada de recursos, dbil, inoperante, a lo sumo somera-
mente titular. El rgimen interventor haitiano decret la
evacuacin del liderazgo cultural dominicano con la ida sin
retomo de las ms descollantes figuras de la inteligencia nati-
21.- Ibdem. Pgs. 125-126.
22.- Emilio Rodrguez Uemorizi: Invasiones... Ob. Cit. Pgs. 93-95.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 277
va, lo que afect profundamente la modesta vida intelectual
de la ciudad de Santo Domingo. y no podemos descontar
de esta perspectiva que la verteberacin republicana se
alcanz desde 1844 a contrapelo del lidererazgo urbano al-
canzado riesgosamente por Juan Pablo Duarte y sus compae-
ros trinitarios.
Resumiendo podramos afirmar que desde 1796 la ciudad
de Santo Domingo pasa por una teora de vicisitudes que
desarticula ntegramente al contenido colonial nsito en su
fundacin y protagonismo insular. Slo su muralla impide la
nivelacin supuesta en el presupuesto nacional inmerso en el
orden republicano, con el resto del pas. Y es a este obstculo
-que lo vena- siendo desde el profundo pasado colonial- el
que se deba el que perduren todava a fines del siglo XIX
algunas costumbres festivas entronizadas por los colonos
insulares del Quinientos, como el Juego de San Andrs y el
Carnaval, a pesar del azaroso destino de la urbe desarticulada
hasta el paroxismo en su componente demogrfico surtido
varias veces de suerte distinta desde 180S cuado menos.
El Juego de San Andrs fue hijo de la ingeniosidad de unos
Oidores que salan "a caballo ciertos das, tirando naranjas a
quienes se las arrojaban desde la ventana". Esta costumbre
''reputse por escandalosa", siendo defendida, no obstante,
por el fiscal Diego de Villanueva Zapata, quien inform
"sobre esta sabrosa suerte del juego de San Andrs, que en
ello no haba escndalo, sino regocijo y alegra del pueblo".
(23) Desde luego, su realizacin alcanz cierto grado de
evolucin -a pesar de seguir siendo un "brbro juego"- en
el sector aristocratizante de la ciudad de Santo Domingo.
Ahora, a fines del siglo XIX, "los caballeros principales y las
ms aristocrticas damas se entregaban en ese dta a una bata-
lla enardecida, en la que los proyectiles eran hechos' con fr-
giles cascarones de huevos de gallina, acumulados por la mis-
ma familia o por especuladores durante todo el afio, con el
n de hacer el negocio vendindolos por docenas. Muchos
23.- Amrico Lugo: Ob. Cito Pg. 47.
278 CIRIACO LANDOLFI
cascarones estaban llenos de agua, espiritualizada con Agua
de Florida, o de Colonia, o infusin de albahacabien concen-
trada. El populacho se permitta la licencia de entrar en el
juego, y como es natural, el relleno de los cascarones era mu-
chas veces con agua de tuna o de anilina, cuando no con al-
gn ligutdo putrefacto y pestilente, adelantndose al invento
de los gases asfictantes puesto que, al reventar cualquiera de
los cascarones ast preparados, saturaba el ambiente de un
hedor irresistible, poniendo ipso facto fuera de combate al
infeliz ast herido ya cuantas les alcanzareun salpique". (24)
El carnaval, en cambio, tena una vieja tradicin europea
que empalmaba con las saturnales romanas desenterradas
durante la Edad Media. Los espafi.oles .10 trajeron a la Isla en
el siglo XVI, y la nica constancia documental de su celebra-
cin en Santo Domingo nos permite suponer un desenfado
singular en la colonia que ramos entonces si en 1583,
cuando se registra la ocurrencia, estaba en pleno apogeo la
Contrarreforma en Espafi.a, y si su realizacin ostentosa
permite inferir unas valoraciones distantes en ese momento
de las peninsulares metropolitanas. En ese carnaval participa-
ron "treynta y seis de a caballo muy bien vestidos y aderesca-
dos y dos carros con muchas ninphas y gran musica todos
muy bien vestidos con grandes timbres y parescio tan bien
que vuestra magestad gustaba de vello en esa corte yvenia en
el carro el dios mercurio muy bien aderescado. . . " (2 S) La
mascarada tuvo tanto xito que los portugueses residentes en
la ciudad quisieron emularla,
Quizs convenga especular en este horizonte informativo
del siglo XVI en torno a lo medular y revelador del episodio
carnavalesco de la ciudad de Santo Domingo de 1583. En los
das en que la lite colonial celebraba en la Ciudad Primada
su carnaval con el dios Mercurio corno encarnacin suprema
de una mentalidad, la de lucro, tan decididamente antiespa-
24.- L. E. Gmez Alfau: Ob. Cit. Pg. 107.
25.- J. M. Inchustegui: Reales Cdulas... Ob. Cito Vol. m. Pgs. 672
673.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 279
ola entonces, como he probado en otra obra,(26) Felipe 11
apretaba el 'puo cesreo para orquestar su asalto a Inglaterra
poniendo en la balanza de su empeo todo el contenido tradi-
cional de la vida peninsular ensimismada por el inters pol-
tico del monarca en el programa de la Contrarreforma,
represa intil que fue de la modernidad europea. La menta-
lidad que exhibe el vecindario de la urbe dominicana permite
suponer el distanciamiento entre la cultura donadora y su,
apndice americano primigenio, a extremo de excitar a los
portugueses estantes en Santo Domingo a imitacin, y no
podemos olvidar que la colonizacin lusitana haba sido en
Amrica ms liberal que la espaola. Su presencia en la Isla
o ms propiamente sus pujos de influencia podemos inferirla
de la reunin en el cetro de Felipe 11 en 1580 del reino penin-
sular y el imperio portugueses.
No sera muy aventurado imaginar alguna suerte de analo-
ga entre los supuestos sociales que dinamizan este espect-
culo del siglo XVI con 'los que encaman en el carnaval de
1894: producto aqul de la riqueza fcil extrada de la escla-
vitud, y ste como decorado de una de las fulleras financie-
ras cometidas por el Presidente Hereaux, apenas eslabn de
una cadena de endeudamientos que dej como saldo fmal al
trmino trgico de su vida en 1899 la suma de $34.083.706
(27). Con el botn del prstamo de 1893 fue que se desentu-
meci la economa urbana de Santo Domingo y se aprest su
liderazgo social a la mascarada que recogi Cestero en La San-
gre. El lucro fcil se insina en ambas situaciones como
dnamo de la celebracin aun se ofrezca entre ambas una
discimilitud abismal.
Ciertamente, la crisis azucarera haba sumido en serias
dificultades a la economa dominicana y enfatizado la pobre-
za en la ciudad capital. No tena mdula propia del orden
econmico la sociedad de la urbe y el revs azucarero supuso
su total agotamiento entonces, y es ms que especulacin
26.- C. Landolfi: Introduccin... Ob. Cit. Pg. 44.
27.- Julio C. Estrella: La Moneda, la Banca y las Finanzasen la Rep-
blica Dominicana. Tomo I. Pg. 133.
280
CIRIACO LANDOLFI
inferir que la moda del lujo -as fuere desmirriado como
hemos 'visto a la luz testimonial de Cestero- y de ciertos
refmamientos llegaron al unsono con los prstamos forneos,
alcanzando su clmax con la Ley de Conversin que entra
la total inhibicin de los escrpulos -si los haba- guberna-
mentales: a su amparo "se cometeran las ms incuas estafas
en contra del Estado Dominicano"..(28) El liderazgo urbano
-de corte patriarcal como comprobamos en pginas prece-
dentes- glorific al "pacificador" el 21 de septiembre de
1894. Se reencontraba el legado urbano del "situado".
En el contexto de estas celebraciones se encuentran dis-
persos los indicadores de la realidad municipal de la ciudad
de Santo Domingo. Un suelto de prensa, por caso, que copi
textualmente el Dr. F. E. Moscoso Puello en Navarijo, nos
da una idea de la precariedad del servicio de limpieza de la
urbe o ms exactamente de su inexistencia: "Los seores
Rocha, Levy, Bez, Vtcini y Len propusieron a su costo
asear hoy lo mejor posible la calle del Comercio, que es una
de las que recorrer el Presidente".(29) La deficiencia no fue
bice para que se levantaran arcos en la calle El Conde y otras
aledaas "adornadas con banderitas de papel. Haban sido
barridas por los presos. Muchas casas fueron pintadas". Todo
un esfuerzo colectivo sin antecedentes en la historia republi-
cana del pas, tal como se anunciaba, se realiz para hornena-
[ear al dictador, y una "Junta de Festejos presidida por el
poeta Jos Joaqun Prez y otras personalidades" tuvo a su
cargo la batuta de la apoteosis.
"El Presidente deba pasar por los arcos levantados por los
funcionarios de la Aduana; por el de El Telfono, levantado
por D. Ricardo Roques, por el del Comercio de la Capital,
por el del Ayuntamiento y por el Castillo que se ergua en las
proximidades d la Plaza de Col6n, levantado por los emplea-
dos pblicos. El Arco del Ayuntamiento ostentaba este rtu-
lo: Nihil prius fides. El de la Colonia espaola que tena 40
28.- Ibdem. Pg. 132.
29.- F. E. Mosco80 PueDo: Navarijo. Pg. 284.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
281
pies de altura rezaba: La Colonia Espaola al Pacificador.
Este arco en forma de Castillo, con pedestal alegrico, trofeos
representando la Industria, el Comercio, las Artes, las Cien-
cias estaba pintado a imitacin de granito". (3 O) La tnica de
los discursos en la ocasin no fue ajena a la tradicin de la
oratoria poltica dominicana,pero afin el modelo con tal
perfeccin que ha perdurado hasta nuestros das. Los trmi-
nos claves de toda dictadura -paz y progreso- se enhebraron
entonces hasta el paroxismo literario en frases laudatorias al
"Pacificafor" como esta: "Comercio y pueblo, nacionales y
extranjeros, ricos y pobres han adornado las fachadas de sus
casas y acudido a recibir en procesin cvica al Presidente de
la Repblica". Sera materia para disquisiciones expurgar los
ditiramos del contenido real de la manifestacin pblica que
celebraba al dictador; en cambio, no pueden caber dudas de
que el Presidente Hereaux era ya el lder de los azucareros:
los ingenios La Francia y San Isidro rivalizaron en obsequisi-
dad al mandatario que haba tocado puerto -regresaba de un
viaje "triunfal"- dos das antes en San Pedro de Macors, la
capital en cierne de la industria.<J I )
Otra de las costumbres de raigambre hispnica deformada
entre nosotros en la poca estudiada, fue la corrida de toros.
Tambin haba sido peculiar su realizacin a la luz del santo-
ral catlico durante el siglo XVI, a tal extremo que lleg a
odos del Rey la anmala ocurrencia de corridas "en dias de
fiesta y dello se siguen mucho ynconbinientes. . . " Previa con-
sulta al Consejo de Indias el monarca ataj -en la letra de su
orden, al menos- la censurable tendencia que no respetaba
"el motuo propio de santidad gregario dezimo tercio sobre el
correr de los toros. . . " (32). La corrida de toros que recuerda
Luis Emilio Gmez Alfau en la ciudad de Santo Domingo no
burlaba el santoral catlico, pero tena ms de bufonada cruel
que de arte taurino. Esta circunstancia revela parcialmente la
reproduccin de un hbito de la sociedad colonial domini-
30.- Ibidem. Pg. 286.
31.- Ibdem. Pg. 285.
32.- J. M. Inchustegui: Ob. Cit. Vol. III. Pgs. 69'696.
282
CIRIACO LANDOLFI
cana: el del despiadado destino del ganado desde el mismo
siglo XVI a partir del auge del mercado internacional de los
cueros cuando la matanza indiscriminada tena por objeto y
beneficios exclusivos el obtenerlos, abandonando los cuerpos
desollados de las bestias sacrificadas, tal como lo observ en
su tiempo Fernndez de Oviedo.(33)
Esta prctica del Quinientos en Santo Domingo alej
resueltamente la herencia pecuaria espaola de la inslita
variable' cultural islea, (
3
4 ) Curiosamente, todava a fines del
siglo XIX perduraba entre nosotros la costumbre surgida en la
centuria fundacional. Cuentan que Ventura Rey, rico gana-
dero de Monte Plata, cuando las reses que sacrificaba para el
consumo de su casa, regalarle a los vecinos y a los penitentes
que viajaban a Higey, no alcanzaban a cubrir un contrato
entre l y una tenera capitalea "de veinte y tantas pieles de
res a la semana': mandaba a la sabanaa matar vacas para des-
pellejarlas nicamente y cumplir el contrato". (3 5)
"De los hatos de la Pringamosa, en la provincia del Seybo,
donde era fama que se criaba el ganado ms bravo, eran
traidos los toros a los que algunas veces acompaaba una cua-
drilla de rsticos toreros que, provistos de pedazos de tela
roja, lidiaban el ganado". Ni en la ciudad de Santo Domingo
-ni en ninguna otra del pas- exista un lugar apropiado para
las corridas y la que recuerda Gmez Alfau se efectu en la-
plaza Coln aun no ornada con la estatua del Almirante, en
das del rgimen de Cesreo Guillermo. A pesar de que las
"damas ludan la clsica mantilla con enorme peineta en la
cabeza o el vistoso mantn de Manila, a usanza de Espaa", el
espectculo -quizs asumido subjetivamente de las escuetas
notas. del escritor testigo- se reduca a una burda imitacin
de la fiesta brava. "Muchas veces, cuando el toro sala flojo, .
se lanzaban dentro de la barreraalgunos aficionados, dando la
nota cmica, entre los chiflidos /Ie la plebe y los aires marcia-
33.- Gonzalo Femndez de OvcJo: Historia General y -Natural de las
Indias. Ob. Cit. Vol. I. Pg. 78.
34.- C. Landolfi: Introduccin... Ob. Cit. Pg. 169.
35.- Miguel Angel Mondus: Historia de Monte Plata. Pg. 58.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
283
les de la msica. Otras veces se ataba al rabo del animal un
mazo de cohetes que al detonar producian espanto y quema-
duras hacindole dar desesperadas carreras: Tambin se elega
un novillo de poca fuerza, se le embotaban los cuernos y se
ataba fuertemente de l/os un saquito conteniendo algunas
monedas para que los ms atrevidos se disputaran el cogerlas.
Coleando el pobre animal, un enjambre de desarrapados le iba
encima y, superiores en fuerza, tumbaban al toro, tocndole
el ms osado o fuerte al contenido del saquito ".(36)
En la ciudad de Santo Domingo, centro hegemnico de la
montera surea aun a fines del siglo XIX como vieja fbrica
cultural no superada por la de la produccin azucarera que
emigrar de sus cercanas urbanas antes de finalizar la centu-
ria, a distancia astronmica de la del pastor espaol como lo
prob Snchez Valverde en su tiempo, la fiesta brava solaz a
su gente con rplica islea que apenas se vislumbra entre
nosotros como caricatura grotesca de la tauromaquia modelo
de la cultura donadora, as estuviera circuida entre nosotros
entonces con el atuendo formal de peinetas y mantillas y el
fervor de cosa propia de quienes asistan al evento fortuito,
escenificado con largas intermitencias y sin la infraestructura
material adecuada.
No lo ocioso reflexionar en torno a esta realidad taurina
en Santo Domingo subrayando que el nico espectculo de
esta naturaleza que recuerda Gmez Alfau se efectu durante
la administracin de Guillermo, el ltimo montero titular que
alcanz la presidencia de la Repblica; y as tambin que fue
del Seybo de donde vinieron los toros y los prcticos y segu-
ramente las brbaras modalidades taurinas que hemos seguido
en la prosa del testigo. Sumar a esta reflexin la total carencia
de noticias o siquiera menciones del. arte taurino o ms
restrictivamente del toro, simplemente, en Bon y en Espai-
llat -para slo citar a los ms seeros cibaeos de la poca-,
nos permite suponer que la fiesta brava no encarnaba en el
legado tradicional cibaeo, sin que por ello podamos descar-
tar la montera de su inventario aun ms all del siglo XIX,
36.- L. E. Gmez Alfau: Ob. Cit. Pgs. 100-101.
284
CIRIACO LANDOLFI
aunque ejercitada de modo diferente tal como lo recuerda
Ramn Emilio Jimnez con sabor biogrfico al resear lance
y peripecias del montero Santiago Vargas en la loma del
Corozal.O 7)
Como capital de la Repblica Santo Domingo fue el reci-
piente de la evolucin cultural dominicana desde 1844 como
antes haba sido el ancla de una hispanidad sin sustancia a
partir de las devastaciones osorianas. Lo ms peculiar del
trasbordo espaol haba perdido entre nosotros lo medular
tomndose por fuerza de realizacin diferente y secular en
cosa propia desde el mismo siglo XVI.(38) Nada escap a
esa irreductible y permanente circunstancialidad, ni la lengua
ni la tenida siempre como invariable institucin tutelar del
orden colonial, la Iglesia Catlica. La resistencia a la entroni-
zacin de nuevas frmulas de convivencia fue obstinada, y ya
hemos visto que el nico hito sensible de progreso tuvo sus
dispositivos militares en el norte con la plataforma econmica
del tabaco y la protica .fbrica de su estilo de vida, no por
breve menos importante: fue suficiente para sentar la zapata
de una renovacin en el esculido andamiaje de la enseanza
a partir de la apertura hostoniana, sin duda el ms importante
avance registrado en la Repblica durante el siglo XIX.
A partir de 1886 cuando menos, la ciudad de Santo
Domingo retom su papel de centro hegemnico del pas al
calor del rgimen dictatorial. En el presidente Heureaux con-
vergan los dos focos urbanos que venan espoleando la evolu-
cin nacional por rutas diferentes, tal como lo hemos anali-
zado precedentemente: oriundo de Puerto Plata y con el
equipaje herico de la Restauracin a cuestas el mandatario
-quien adems era el artfice militar de la victoria nortema
de El Porquero- sentaba su cuartel general de dominacin
en la capital de la Repblica. De esta suerte, la relativa inde-
pendencia de Puerto Plata fue hbilmente conjurada por el
dspota; pero adems, la riqueza que baaba al puerto atln-
37.- llamn Emilio Jimnez: Al' amor del boho. Pgs. 92-97.
38.- C. Landolfi: Introduccin... Ob. Cit. (Temtica general de la
obra).
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
285
tico como puerta de salida del tabaco cibaeo, mengu sensi-
blemente desde 1880. Esta circunstancialidad duradera a lo
largo de la hegemona lilisista, concit en la ciudad de Santo
Domingo el apogeo ficticio presupuesto en toda dictadura
para la capitalidad nacional. Los resortes naturales de la
regionalizacin cultural fueron aparencialmente uniformados
con alardes de eficiencia por el "Pacificador", forzando una
unidad transitoria que mellaran los estallidos revolucionarios
desatados a raz de su muerte trgica en 1899. Entretanto,
la ciudad murada se convirti en recipiente y foco irradiador
del decorado supuestamente prspero que pregonaba el
rgimen.
Por las razones apuntadas y en trminos generales, la
estampa del estancamiento cultural dominicano a fines del
siglo XIX puede asumirse a partir de un boceto aproximado
de lo que era y cmo viva la ciudad de Santo Domingo, no
slo asiento titular del gobierno y de los otros poderes del
Estado, tradicionalmente nominales, sino centro nervioso y
tentacular del dspota. As, la fisonoma patriarcal que alcan-
z Henrquez Urea dentro de su recinto amurallado debi
tener una doble vertiente de integracin: la propia, formacio-
nal y antigua, y la que el sistema poltico imperante -que
ray finalmente en tirana- deparaba a la ahora capital repu-
blicana. Curiosamente, la mentalidad que se decubre entonces
en ese horizonte urbano a la pesquisa retrospectiva, ofrece
una dicotoma presumiblemente aguijoneada por el rgimen
cesreo: Orden y Progreso -el lema europeo del Positivismo
en su concresin poltica- formula el escueto ideario oficial
como motor de pragmticas y conducta gubernamentales; y
al tiempo lucen como perseguidos quienes, discpulos de
Hostos, eran los nicos que podan encarnar el ideal perfec-
cionista burgus a travs de la forja educativa que afirmaba
su proyecto en la ciencia comtiana.
Esa estampa del contenido finisecular de la ciudad de
Santo Domingo nos persuade de que aun dentro de su recinto
algunos de sus hijos sentan la barriada natal como patria
chica digna de parcelacin y de memoria, a contrapelo de la
vertebracin supuesta casi invariablemente a su trajn urbano
286
CIRIACO LANDOLFI
quizs ms dinmico y acuciante en el siglo XVI cuando era
el cuartel general del Nuevo Mundo, que en el marco tempo-
ral de este enfoque: apasible y aldeano. Desde luego, seguir el
rastro de las particularidades nos conducira a temas sectoria-
les guiados por las pticas de inteligentes y sagaces coetneos,
tales como Francisco E. Moscoso Puello -orgulloso navari-
jeo- y Francisco Veloz Molina, ciudadano de La Misericor-
dia.
La primera impresin que se tiene de los testimonios epo-
cales si se anda en pos de la identidad cultural, es la de que en
la mayora de ellos el inters por aprehender la ciudad por el
segmento particular de la querencia, se qued -sin proponr-
selo o quizs sospecharlo sus autores- ms cerca del crculo
colonial que de las adherencias nacionales enhebradas al viejo
ombligo urbano del pas. Esta coincidencia aparencial obede-
ca a una realidad episdica definida, de vieja raz y con recia
formulacin sicolgica fonnaciona1. El material que puede
examinarse en este trance se insina huidizo y especializado.
En cambio, caudal singular.para recuadros del tema en apuros
detallistas de la ciudad parcelada lo constituyen las costum-
bres, celebraciones religiosas, los censos particulares - admi-
rable el de Veloz Molina!- de la gente que viva entonces
dentro de la ms asombrosa modestia en las nsulas -que as
lucen de recortadas y precisas- barriales.
No resulta extrao que estos relatos estn salpicados de
menciones polticas cuando no se constituyen de principio a
fin al calor del inters partidario como las estampas de Ceste-
ro en La Sangre y en Ciudad Romntica. Quizs la obra de
Luis E. Gmez Alfau sea la ms escarbada de connotacin
poltica. Y tal vez no sea temerario afirmar a la luz de algunos
de estos testimnios, el humor conformista que rezuma el
pueblo de la capital frente al brote revolucionario o el cesreo
designio dictatorial, ingrediente formativo este ltimo de la
cultura urbana desde el alba fundacional.
Santo Domingo vivi entonces como haba vivido durante
la Colonia en el trayecto misrrimo del Seiscientos: en proce-
so de nivelacin social, a pesar de que su gente se divida
ahora por el tratamiento de "dones y seos", y de que la
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 287
discriminacin racial era patente para el que la buscara: "La
gente de color tena tambin sus centros sociales y en sus
reglamentos campeaban las limitaciones. Una de las socieda-
des de esta fndole que mayor prestigio alcanz en esta ciudad
fu la nominada "La Perla Negra", con local en la calle 19 de
Marzo entre Padre Billini y Arzobispo Portes". (39) La par-
quedad del expositor nos impide precisar qu tipo de limita-
ciones eran las estatutarias de esa sociedad, singularmente si
eran exclusivas del orden tnico, siendo asunto de entidad la
reflexin que permita evaluar la cuestin del color de esas
fechas, cuando menos en la ciudad de Santo Domingo.
Suelo pensar que esta calamidad no era absoluta y signifi-
cativamente no lo era en la poca para mucha gente de viejo
abolengo urbano. La propia entidad familiar de Moscoso Pue-
110 prueba el aserto que l se complaci en subrayar con
frecuencia en su obra citada, y en Cartas a Evalina: el mesti-
zaje, plasma biolgico -en su opinin y en la ma- de la
autenticidad racial dominicana, era prenda que obnubilaba la
retina del pas que vi ascender al Poder el color hasta encar-
narlo mises Heureaux, y que equvocamente o no, con inten-
cin o sin ella, alcanza al personaje central de La Sangre, de
Cestero, Antonio Portocarrero, idealista y valiente mestizo en
quien brillaban los ms altos valores a que aspiraba la socie-
dad dominicana entonces, fuere o no ficcin literaria, porque
a partir de la dcada de los afios veinte de este siglo y despus
se murmur en mentideros intelectuales y polticos que era
velada recreacin biogrfica de un notable periodista domini-
cano. Mestizo y mestizaje que irn a engrosar en esta centuria
-quizs con otro sentido y orientacin- la tipologa que
nutre la obra novelada de Federico Garca Godoy.
Las obras de Moscoso y de Veloz constituyen alegatos for-
midables para probar que aun a fmes del siglo pervivan ele-
mentos nucleadores de la cultura del montero en la capital de
la Repblica, aunque ya con escasas carnes de realidad pol-
tica y de enrarecida infraestructura material en la Banda del
sur. Tanto en el Navarijo como en La Misericordia el chiquero
39.- Luis E. Gmez Alfau: Ob. Cit. Pg. 124.
288
CIRIACO LANDOLFI
era una realidad viva y mltiple y la crianza de otros animales
y la libertad de stos en la ciudad, apuntalan la afirmacin
haciendo abstraccin del predominio de ideas patriarcales,
genealogistas o de viva reverencia por la tradicin.
Para entonces se haba generalizado la produccin manu-
facturera del tabaco en la ciudad de Santo Domingo y son
varias las fbricas locales que lo elaboran utilizndose en ellas
un recurso cultural que empin a sus obreros por encima de
los restantes trabajadores dominicanos en la poca: la lectura
de obras clsicas durante la faena, algunas de las cuales, como
lo recuerda Moscoso, versaban sobre la Revolucin France-
sa'
4
O); tales fbricas hicieron de la industria lugarea -en la
ptica de Veloz Molina (41)_ una fuente de trabajo para
muchos especialistas de la operacin cigarrillera. Corre el
tiempo en que aflora el proletariado urbano en Santo Do-
mingo sin que constituya todava una fuerza social determi-
nada ni determinante: la dinmica social se manifiesta viva-
mente como trmino de la relacin familiar asociada al entor-
no afectivo, generalmente estable y duradero, deparado por el
vecindario.
La pervivencia de la "junta" como institucin clave en el
proceso finisecular urbano se percibe ntidamente en el relato
de Veloz Molina, en apuros de construir el boho familiar. El
cemento armado ser en Santo Domingo novedad afirmada
aisladamente a principios de la centuria que discurre cuando
la modernidad era experiencia motorizada por el rgimen
cacerista. Extramuros de la urbe vegetaban algunos conatos
aldeados como Pajarito y Los Mina en la margen oriental del
ro Ozama, y a "tiro de can" San Carlos prosperaba modes-
tamente, ornada barriada con municipalidad que parapetaba
sus limpios ranchos de madera a las faldas de la Iglesia que
perdura, sobre la colina que aun lleva su nombre. A pesar de
que todava quedaban dentro de las murallas amplios espacios
aparentes intersticios urbanos, el Presidente Heureaux orde-
40.- F. E. Moscoso PueUo: Navarijo. Ob. Cit. Pg. 263.
41.- Francisco Veloz M: La Misericordia y sus contornos (1894-1916).
Pg. 170-171.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899 289
n derruir parcialmente el cinturn de piedra de la ciudad,
sin que se sepa a ciencia cierta con qu fmalidad.
Los trminos de la actividad comercial en la ciudad de
Santo Domingo, enrarecida por la crnica carencia de dinero
circulante, eran modestsmos, y la atmsfera social de su
ejercicio, peculiar. El caso del padre de los Moscoso Puello
ilustra el desinters y la hidalgua del comerciante domini-
cano que llegaba a la ruina una y otra vez por concebir el
crdito ms como obligacin enchufada en la amistad que
como operacin burstil, y registraba la 'penuria y a veces l
hambre de su propia familia, como fatalidad atribuible a los
"malos tiempos", y no a su liberalidad descocda.
En otro orden de ideas, es significativo que los testimonios
de la poca acerca del ritmo de la vida en la ciudad de Santo
Domingo no se duelan de la penuria ambiente ni de la cares-
ta de una modernidad que se saba prspera y cercana en
Norteamrica. Hay concurrencia en una objetividad a ratos
entusiasta por lo propio, que luce espontnea y autntica.
Los valores que enmarcaban la convivencia, de presumible
corte clasista, conciliaban el sefioro con la probreza en con-
textos de llevadera conciliacin social. De ah que los "maes-
tros" de los diversos oficios gozaran de reputacin y estima
sin que fuera bice su modesto origen o su escasa significa-
cin en la sociedad, para ser tratados con suma consideracin
y respeto. Curiosamente, algunas costumbres desbordaban el
ms elemental sentido de la urbanidad, tales como las canta-
letas -desaparecidas durante la dictadura- y las cencerradas.
Las primeras servan para denostar al adversario poltico
cado: en torneos oratorios nocturnos cidos si no insultantes,
a las puertas de quienes pasaban del privilegiode "estar en el
gobierno" a la oposicin o a la simple "desgracia" oficiaI.(42)
Las otras, ms brbaras y presumiblemente menos frecuentes,
constituan bromas pesadas, tambin nocturnas, que con
ruido de cencerros, latas vacas y otros objetos, chascarrillos
42.- Luis E. Gmez Alfau: Ob. Cit. Pg. 7478.
290 CIRIACO LANDOLFI
y chistes alusivos mortificaban la noche de la boda al viudo o
la viuda que contraa nuevas nupcias.(43)
Contrastaba con esa burda diversin la atmsfera romnti-
ca que tambin a fmes del siglo XIX se regodeaba en la
ciudad de Santo Domingo. Surge entonces un nuevo tipo de
cancin o serenata, la criolla, distinta de la anterior -su
comps era de seis por ocho, y la anterior de dos por cuatro-
cuya mxima expresin epocal, La Dorila, de Alberto Vs-
quez, fue introducida en Cuba por Sindo Garay. 4,4) Son
muchos los trovadores y compositores que entonces evaden el
cerco de la dictadura en cabalgaduras meldicas. Curiosamen-
te, se hace a la moda la msica extranjera en los salones: "el
vals, la mazurca, la polca, la danza criolla de estilo puertorri-
queo" y "el vals de estilo venezolano".(4S) El merengue
criollo aun vive su fase rstica inscrustado en la tierra interior
cbaea.
En esta poca alcanza su plenitud -y muere con ella en
1899- el afamado clarinetista azuano Pablo Claudio, compo-
sitor fecundo y ejecutante notable de quien se conocen dos
obras fundamentales, las peras Amrica y Mara de Cuellar.
(46) Tambin descuella entonces Gabriel del Orbe, a la sazn
nio prodigio que dentro y fuera del pas logra fama mere-
cida y recibe el reconocimiento oficial de los gobiernos vene-
zlano, que lo condecora, y el dominicano que en das del
presidente Cceres lo beca para seguir-estudios superiores en
Alemania. Fue con posterioridad, adems, excelente pianista
y compostor.G'O
La plstica dominicana no recibe ningn estmulo especial
en el transcurso del perodo estudiado, a pesar de que viven y
trabajan en su decurso quienes son considerados sus precurso-
res: Alejandro Bonilla (1820-1901), Leopoldo Navarro
(1856-1908), Luis Desangles (Sisito) (1861-1940), y Abelar-
43.- Ibdem. Pg. 73.
44.- Juan Franeiec:oGarea: Musicales. Obra indita. Pg. 62.
45.- Ibdem.
46.- Ibdem. Pg. 60.
47.- Ibdem. Pg. 64.
EVOLUCION CULTURAL DOMINICANA 1844-1899
291
do Rodrguez Urdaneta (1870-1933).<48) Este ltimo, el ms
brillante del grupo, desbord la actividad pictrica, y fue
profesional de excepcin, adems, en los campos de la escul-
tura y la fotografa. Rodrguez Urdaneta, sin embargo, no
dej como legado, temticamente, una plstica dominicana
-que vendr a ser realidad parpadeante a principios de este
siglo-, ni cuaja en sus discpulos su singular. experiencia,
razn por la cual "su obra didctica qued trunca".<4 9)
En el panorama cientfico finisecular dominicano no se
otean ni acontecimientos ni nombres significativos. El escaso
saber acadmico procedente universalmente del 'exterior
apenas si incida en el desarrollo de la sociedad. Bajo tema
apropiado hemos analizado la penuria total de la educacin
sistemtica en el Santo Domingo de la poca -que me llev a
la afirmacin tentativa de que aun en 1899 ramos un pueblo
grafo-, y sin rganos de transmisin del conocimiento cien-
tfico, ni infraestructura educativa que pudiera alimentarlos,
no existi probabilidad de que avanzara proyecto alguno de
investigacin en cualesquiera de las ramas de la ciencia coet-
nea. Sumamente curioso resulta la comprobacin biogrfica
de que entonces se incuban talentos excepcionales como
fueron Osbaldo Garca de la Concha,(50) nacido en 1878, en
el campo de las matemticas, y F. A. Defill, quien terminaba
sus estudios profesionales a fin del siglo, en el de la medicina.
(5 1) Asimismo, en el mbito de las Humanidades, Pedro Hen-
rquez Urea.
Quien tiene la oportunidad de leer los originales de los
Apuntes para la historia de la medicina en la isla de Santo
Domingo, del DI. F. M. Moscoso Puello, parcialmente indi-
tos,(52) puede comprobar la penuria del ejercicio profesional
48.- Jeannette Miller: Historia de la pntura dominciana. Pgs. J314.
49.- Manuel VaDdeperes: El arte de nuestro tiempo. Pg. 139.
50.- Osbaldo Garca de la Concha fue el autor de La Csmica, obra
muy controvertida pero de indudable categora cientfica.
51.- Sobre la vida y la obra del Dr. F . ~ . Defill, ver la obra del Dr. S.
Inchustegui, citada en este libro.
52.- F. M. Moscoso PueDo: Apuntes para la historia de la Medicina en
292
CIRIACO LANDOLFI
de la medicina en el pas dominicano de fines del sigloXIX.
Entonces, la mayora de los mdicos que profesaban entre
nosotros era de extraccin nacional fornea, venezolanos y
cubanos, aunque tambin los hubo dominicanos con estudios
universitarios en Francia, meca de la ilustracin y la cultura
coetneas, y metrpoli todava -y hasta hoy- de nuestras
instituciones y normativa jurdicas. La ciruja, pese a su rela-
tivo desarrollo epocal, apenas era practicada entre nosotros.
y la oftalmologa era la nica especialidad con postulantes en
Santo Domingo, entonces. La ascepsia clnica era prctica-
mente desconocida, y la sanitaria, colectiva, inexistente.
la isla de Santo Domingo. Hasta la fecha slo se han publicado
tres volmenes correspondientes a la poca colonial. El referido a
la historia de la medicina en Santo Domingo en el trayecto del pe-
rodo estudiado, y los siguientes, reposan en manos de don Julio
Postigo, a quien debo la suerte de haberlos consultado.

Esta primera edicin de 1,000 ejemplares, se termin de imprimir en

el mes de abril de 1981 en los Talleres Grficos de la Universidad
Autnoma de Santo Domingo, Repblica Dominicana.
Ciriaco Landolfi naci en Santo
Domingo el 27 de diciembre de
1927. En 1950 se recibi como
doctor en Derecho en esta Uni-
versidad y pertenece a su perso-
nal docente desde 1965, desem-
peando entonces adems la fun-
cin de Director del Centro de
Estudios Generales (CUEG), uni-
dad acadmica transformada luego
en el Colegio Universitario. Ha
desempeado interinamente los
cargos de director del Departamen-
to de Historia y Antropologa, y del
Centro de Estudios de la Realidad Social Dominicana (CERESD).
Actualmente es profesor de las disciplinas Historia de la Cultura Dominica-
na 1 y 11, Historia de Amrica 1, 11 Y III, YCoordinador de la Ctedra de
Historia de Amrica. Es asimismo representante de la Facultad de Huma-
nidades en el Consejo Directivo del CERESD.
En el campo de la investigacin histrica el profesor Landolfi ha publi-
cado las obras Introduccin al Estudio de la Historia de la Cultura
Dominicana -editada por la UASD en 1977-, y, Gonzalo Fernndez
de Oviedo y Valds: un dominicano del siglo XVI.
Tambin se le conoce en el pas como poeta y periodista con varios
ttulos en la actividad esttica y actual militancia en la opinin pblica
como columnista.
Con esta obra el profesor Landolfi inicia una serie de publicaciones rela-
tivas a sus investigaciones en el mbito de la Cultura Dominicana durante
el perodo republicano, realizadas por mandato de la UASD. El trayecto
examinado por l recogido en este libro se distiende de 1844 a 1899, y
segn su propia aseveracin el hallazgo fundamental encontrado en la
bsqueda de nuestra -identidad cultural se cifra en la asombrosa corres-
pondencia que se discierne entre la neuralgia poltica que disea todo
el contenido de la poca y el ethos regional, siendo en su ptica la his-
toria dominicana una resultante del versus entre las dos "subculturas"
que en las bandas geogrficas del norte y el sur dinamizaron entonces,
respectivamente el cultivo del tabaco y la actividad de la montera.
CLECCION HISTORIA Y SOCIEDAD No. 42