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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

Faculdade de Cincias Campus de Bauru

ROBERTA DE SOUZA ALVES

ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA: DA LEI AO COTIDIANO ESCOLAR

BAURU 2007

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

Faculdade de Cincias Campus de Bauru

ROBERTA DE SOUZA ALVES

ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFROBRASILEIRA E AFRICANA: DA LEI AO COTIDIANO ESCOLAR

Trabalho apresentado como exigncia parcial para a Concluso do Curso de Pedagogia da Faculdade de Cincias UNESP campus de Bauru sob a orientao do Prof. Dr. Clodoaldo Meneguello Cardoso.

BAURU

2007

Alves, Roberta de Souza. Ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana: da lei ao cotidiano escolar/ Roberta de Souza Alves/ Unesp-Bauru, 2007. 74p. Trabalho de Concluso de Curso (Pedagogia) Universidade Estadual Paulista Unesp-Bauru Faculdade de Cincias. Orientador. Prof. Dr. Clodoaldo Meneguello C 2007. 1. Relaes raciais. 2. Legislao educacional. 3. Cotidiano escolar. 4. Orientaes didticas. I. Alves, Roberta de Souza.

Agradecimentos

Agradeo, primeiramente a Deus que sempre proporcionou grandes oportunidades em minha vida.

Tais oportunidades no seriam desenvolvidas, no fosse pela presena e expressiva, companheira, devota, de Neide, minha me. Agradeo ao meu orientador, Professor Clodoaldo, pela generosidade,

conhecimento, pacincia e sabedoria dedicados a mim e ao meu trabalho. Agradeo ao meu irmo, Joo Gilberto e ao meu pai, Roberto, por sempre me reportarem ao real valor da famlia em nosso cotidiano.

Dedicatria Dedico este trabalho a todos aqueles que acreditam em uma educao de qualidade, sem distino de nenhuma natureza, a fim de construirmos, desta maneira, uma nao mais humana e solidria.

A desconstruo da ideologia que desumaniza e desqualifica pode contribuir para o processo de reconstruo da identidade tnico/ racial e auto-estima dos afrodescendentes, passo fundamental para a aquisio dos direitos de cidadania.
Ana Clia da Silva

Roberta de Roberta de Souza Alves

ENSINO DE HISTRIA E CULTURA AFRO-BRASILEIRA E AFRICANA: DA LEI AO COTIDIANO ESCOLAR

Trabalho apresentado como exigncia parcial para a Concluso do Curso de Pedagogia da Faculdade de Cincias UNESP campus de Bauru sob a orientao do Prof. Dr. Clodoaldo Meneguello Cardoso.

Banca Examinadora _______________________________ Clodoaldo Meneguello Cardoso _______________________ Edlson Marques da Silva _______________________________ Vera Lcia Messias Fialho Capellini

___/___/___

RESUMO
O presente estudo, de natureza scio-histrica, tem por objetivo demonstrar a importncia da implantao da lei 10.639/ 03, que confere Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira maior especificidade no tocante ao ensino de Histria e Cultura da frica e dos afrodescendentes. Por meio de pesquisa bibliogrfica e coleta de dados em campo pela professora da classe/ autora do trabalho, tem por objetivos investigar os obscuros caminhos da formao da inferioridade ideolgica do negro, as formas de resistncia em busca de sua emancipao, bem como suas lutas em favor de uma educao de qualidade, voltada demanda plural de nosso pas. Tambm se dispem a articular, a luz da teoria revisada, a vivncia de atividades didticas em sala de aula com foco na valorizao da diversidade. A expectativa referente efetivao da lei 10.639 no cotidiano escolar, cerne do trabalho, concebe a educao formal enquanto um meio de ruptura das desigualdades raciais no Brasil. Sugere, pois que, o trabalho pedaggico fundamentado em um currculo que contemple a diversidade, dotado de conscincia poltica; vinculado ao de educadores capacitados para a articulao didtica na perspectiva das aes afirmativas s tem a contribuir para o fim das tenses raciais e com supremacia dos contedos eurocntricos, por muito desarticulados com a realidade em sala de aula.

Palavras-chave: negro, relaes raciais, educao formal, aes afirmativas.

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Sumrio

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 O NEGRO NO BRASIL 1. 1. A Construo da Idia de Inferioridade .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 2. Da Abolio a Excluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. 3. A Resistncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 O NEGRO NO CONTEXTO EDUCATIVO 2. 1. O Aluno Negro e o Sistema Educacional Brasileiro . . . . . . . . . . . 2. 2. A Abordagem de Temas Raciais em Sala de Aula: Um Currculo Discriminatrio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. 2.1. Teoria do Dficit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 O NEGRO NA CONJUNTURA DAS AES AFIRMATIVAS 3. 1. Lutas para a Construo de uma Identidade: Movimento Negro Unificado no Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. 2. A Lei 10.639: Uma Nova Abordagem aos Temas Africanos e dos Afrodescendentes Brasileiros no Contexto Educacional . . . . . . . . 3. 2.1. Projeto So Paulo: Educando pela Diferena para a Igualdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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4 REFLEXES SOBRE A PRTICA PEDAGGICA 4. 1. O Professor e as Mudanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. 2. Trs Experincias Didticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. 2. 1. Auto-retrato . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. 2. 2. O desenho do outro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. 2. 3. E que fim levou o Patinho Feio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . CONSIDERAES FINAIS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA CONSULTADA APNDICE ANEXO

45 49 49 52 54 56 58

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Introduo

A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, lei maior de nossa nao, possui enquanto pressuposto
(...) assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia, como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social (...). (BRASIL, 1988, p. 1)

Seus princpios, baseados na prevalncia dos Direitos Humanos, na tolerncia s diferenas e repdio a quaisquer formas de discriminao tiveram, no campo educacional, sua transposio na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional N 9394/96, que confere ao contexto educacional a especificidade de articular com a diversidade, por meio do respeito s manifestaes culturais, bem como um currculo que atenda s necessidades de todas as partes envolvidas na relao ensino aprendizagem. Em diversos estudos realizados em nosso pas, descobriu-se que grande parte dos alunos negros possui dificuldade, ou mesmo total impedimento em afirmar sua origem tnica. Uma das causas para este mal a ausncia de referncias positivas na narrativa da histria dos negros tanto no Brasil, quanto de sua histria ainda em continente africano. Sendo assim, configura-se uma lacuna no autoconceito do negro em nosso pas. Com o intuito de sanar, amenizar esta situao de ausncia da historicidade da cultura negra, encontram-se nichos para construir, na dimenso do senso comum: um particular mtico, dotado de estorietas preconceituosas, piadas depreciativas e explicaes sem nenhuma base cientfica as quais geram nos indivduos da etnia negra um sentimento de impotncia, inferioridade, subservincia e baixa auto-estima. Um legado que desconhece a si e sua prpria histria, que se resume, nestes termos, escravido, passividade, pobreza, ignorncia, vcios, e que, de modo singular, minimaliza sua cultura ao samba ou manifestaes religiosas como o Candombl, erroneamente denominado Macumba.

Reducionistas, estas prticas apenas dificultam a consolidao de uma identidade pautada em saberes concretos e confiveis.

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Em contrapartida o presente trabalho traz subsdios tericos, que operam como fundamentos para se reconhecer as causas da inferioridade do negro e como estes pretextos ainda interferem constantemente no cotidiano deste grupo tnico. Intitulado O ensino de histria e cultura africana e afro-brasileira: da lei ao cotidiano escolar, o trabalho buscou elementos radicais no que se refere a origem da inferioridade e a conseqente dificuldade em ser negro no Brasil; das formas como este argumento foi prerrogativa para a explorao de mo-de-obra escrava, bem como dos obstculo na implantao de saberes sistematizados referentes a sua histria, os quais nunca estiveram inclusos no currculo escolar. A ausncia de dados histricos e culturais construiu uma nao sem referncias acerca do negro propriamente dito, assim como do continente africano. O que se tem um recorte pautado em esteretipos, os quais vo depreciando sua imagem e sua auto-estima. A luta ento se fortaleceu no resgate dessa identidade fragilizada, sob a gide do Movimento Negro Unificado que, por meio da fomentao de lei 10.639 no Senado Federal, aprovou a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura africana e dos afro-brasileiros. Chega neste momento, ao cotidiano escolar, a oportunidade de desvendar o outro lado da histria, seus motivos, costumes, tradies, to silenciados ao longo de sculos de eurocentrismo na educao brasileira. Em seu primeiro captulo, buscou-se explicitar quais foram os principais fatores que corroboraram na formao de uma ideologia inferiorizante para com o negro. Este item revisita fatos histricos acerca da abolio e traz um novo significado s lutas pela liberdade legtima. O segundo captulo demarca a participao, acesso e permanncia do negro no contexto educativo. Os textos fazem uma reflexo acerca do currculo, de forma a identificar neste, elementos dissonantes da realidade brasileira, bem como a excessiva carga de contedos eurocntricos que este possui. O captulo tambm aborda a questo do negro, mediante a essas prticas, identificando que fatores o discriminam e qual a responsabilidade que a escola tem em reparar estes erros cometidos no decorrer da histria. Em seu terceiro captulo, o trabalho ressalta o papel do Movimento negro na reivindicao de direitos voltados educao de qualidade para todos. Apresenta percurso trilhado pelos idealizadores da lei 10.639, alm de apresentar o Projeto

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So Paulo: educando pela diferena para igualdade, como um dos programas governamentais criados para respaldar a prtica pedaggica do professor em sala de aula. O quarto captulo traz o vis metodolgico do trabalho, caracterizando os procedimentos utilizados, o universo da investigao, bem como a anlise dos dados coletados e os resultados obtidos na pesquisa, de cunho qualitativo, no qual a aplicadora foi participante, pois se tratava da professora da classe e autora do presente trabalho. Deste modo estabelece um momento reflexivo acerca de uma educao voltada para as aes afirmativas no cotidiano escolar. Para tanto, narra e comenta trs atividades didticas aplicadas no ciclo I do Ensino Fundamental de uma escola da periferia de Bauru. Neste sentido, o trabalho salienta que uma abordagem simplista, sem respaldo em uma teoria concisa e sem uma articulao crtica denota a possibilidade de se estender essa situao que omite a cultura da etnia que compe, segundo dados do IBGE, cerca de 45% da populao de nosso pas. Sugere ainda o rompimento com prticas culturalistas e reacionrias, tais como a supervalorizao da Lei urea no processo da abolio da escravatura, tidos muitas vezes, como datas comemorativas no calendrio escolar. Tal

posicionamento abre caminhos para o surgimento de preconceitos que restringem o negro a uma identidade estereotipada em que se torna o melhor danarino graas ao sangue que lhe corre as veias, que s serve para ser jogador de futebol, que possui a fora necessria para o trabalho braal e quando no o faz simplesmente preguioso e insolente.

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1 O NEGRO NO BRASIL Muitos ainda utilizam o termo vinda1, quando se referem chegada do negro ao Brasil. Um equvoco na terminologia pode trazer srios

comprometimentos referentes ao juzo de como se deram as relaes de explorao desses povos, suas condies de vida no outro lado do atlntico, e as possveis explicaes e argumentos para a legitimao de tal opresso. 1. 1 A Construo da Idia de Inferioridade

Munanga (1986 pp. 13-14) revela que as primeiras referncias de um povo negro de perfil desfavorvel foram criadas pela imaginao frtil do grande historiador grego Herdoto. J, por volta do sculo XV, em meio s grandes viagens martimas em busca de novos territrios, se mitificava uma imagem negativa dos povos da costa africana, com bases nos relatos do historiador que, entre outras descries, afirmava a existncia de seres brbaros semi-homens, semi-animais. Por meio da justificativa de que os povos, a partir da racionalidade, seriam capazes de modificar o estado natural, estudiosos como Buffon, Voltaire, Diderot, Gobineau e outros iluministas foram unssonos ao disseminarem o discurso da superioridade da raa branca em face das raas negra e amarela durante o sculo XVIII. O sculo das Luzes queria saber: Por que so pigmentadas tais criaturas? Deveria haver justificativa que os tornassem diferentes de tal maneira que os distanciassem dos brancos na aparncia. Para tanto seria preciso investigar. Santos (2002, p. 27) diz que a observao do negro levou Voltaire a perceber que o negro apresenta uma razo imperfeita, que lhe confere um pequeno grau de superioridade em relao aos outros animais. Isto o conduz a concluir que o negro tambm da espcie humana. Diderot pontuava que havia uma s espcie humana, que se diferenciava na cor, na grandeza e nas diferenas naturais dos povos. Voltaire no acreditava em
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A opo pelo termo vinda entre aspas expressa uma reflexo acerca da real situao do negro durante o perodo de trfico e explorao da mo-de-obra escrava: vieram (por si) ou foram trazidos (a contra gosto)? (grifos meus)

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uma unidade de espcie. Segundo Santos (2002. p. 31), Voltaire prefere atribuir as variaes diferena de origem de cada tipo humano. Assim ganha espao nas cincias iluministas o estudo das raas ou racialismo. Buffon foi o primeiro a utilizar o termo raa, mas este fora apenas disseminado no sculo XIX. O uso da terminologia raa, extrado da zoologia, determinou tal classificao hierarquizada, com explicaes diversas para justificar tal escala de valores. Voltaire, que acreditava em uma diversidade na origem dos homens, alegava que inferioridade do negro se devia a sua espcie originria. Buffon justificava a inferioridade do negro africano por meio das relaes climticas nas quais estes povos se encontravam, pois
(...) num clima inspito com temperatura excessivamente quente, os negros no encontravam condies ideais para o desenvolvimento corporal, moral, intelectual e esttico tal como fizeram os povos europeus, situados num clima temperado (SANTOS, 2002. p 10).

O determinismo biolgico, que veio a fundamentar o que ficou conhecido como raciologia, era impregnado de argumentos ardis, os quais atualmente considerados pseudocientficos, ainda pesam sobre aqueles que, outrora, foram classificados como inferiores. Joseph Arthur de Gobineau, diplomata, escritor e filsofo francs que se tornou celebre por escrever um "Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas" em 1835, acreditava na degenerao das raas, quando misturado ao de outra raa.
O que caracterizava o seu Ensaio era a diviso que fazia da raa branca. Esta, segundo Gobineau, tinha trs sub-grupos: os arianos, que so os verdadeiros brancos e criadores da civilizao; os albinos de origem monglica; e os mediterrneos, de origem africana. Sustentava que se o poder permanecesse nas mos dos albinos e mediterrneos, a humanidade voltaria barbrie. Gobineau desejava provar com o seu Ensaio que a nobreza europia era ariana, descendente dos nrdicos. Ele via diferenas qualitativas entre os brancos, que justificavam o domnio da nobreza ariana sobre os demais brancos, que ele julgava pertencerem a setores inferiores. Portanto, racismo de classe, que justifica a posio de privilgio de uns sobre outros. (SANTANA, 2005, p.47)

Este autor frisava em seus estudos, segundo Santos (2002, p. 53), que o sangue negro deteriora o branco. O negro seria marcado pela imaginao, sensibilidade e o branco, pela inteligncia, praticidade, tica e moral.

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Tais argumentos tornaram-se, neste contexto iluminista, a justificativa ideal para oficializar a desigualdade, bem como o trabalho servil. Logo, tambm se transformaria em pretexto para a formao de novas colnias no continente africano durante o sculo XIX. Diderot (1778-1779, tomo 22, p. 843 apud Santos, 2002, p. 32) veio a afirmar em um de seus estudos que os homens negros, acostumados a alimentos grosseiros em seu local de origem, ou seja, o continente africano, encontraria na Amrica o alento para a vida rude que tinham em seus pases. Em Santos (2002) podemos observar o seguinte fragmento:
A definio do homem que servir e do homem a ser servido faz com que se recorra a uma diferenciao natural entre eles, (...) a desigualdade social apenas uma decorrncia de uma desigualdade que se iniciou no mbito fsico; cabe sociedade usufruir dessa desigualdade em proveito prprio (SANTOS, 2002, p. 42).

A fisiologia corroborava a questo da inferioridade ao mensurar a capacidade intelectual dos indivduos pelas dimenses de seus crnios. Comportamentos, personalidade e faculdades mentais sofreriam interferncia do osso sobrejacente do crnio. Assim surge a frenologia, cincia encabeada por Franz Gall, mdico alemo que se debruou em estudos acerca de temticas dessa natureza. Santos (2002, p. 59) salienta que
(...) se o crebro o rgo mais importante do homem, seu formato determina as qualidades inatas de cada um. E se pelo formato do crnio podia se descobrir a forma do crebro, bastava medi-lo para saber a capacidade de cada raa. Da as avaliaes das cabeas de negros, brancos e ndios para se constatar que as dos africanos possuam dimenses menores que as dos europeus e por isso eram inferiores intelectualmente.

Deste modo, a abordagem cientfica ideologia racial foi fundamental para que se tornassem aceitveis os mitos de anormalidade e monstruosidade objetos de estudo no continente africano. Com a inferioridade a seu favor, o branco (regra) criou situaes e deliberou leis, as quais apenas desqualificava o negro (exceo). Por muito, os afrobrasileiros se viram lutando contra um mal que nada poderia exaurir, de certo, um conflito considerado pelas autoridades como onrico, utpico e geralmente tinha suas causas atribudas a recente experincia da escravido.

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Entretanto, durante esta poca de darwinismo social e racismo cientfico, essas explicaes tendiam a se difundir sutilmente-e s vezes no sutilmente - em afirmaes sobre a incapacidade dos negros, tendo como base a herana racial. Por isso, aqueles afro-brasileiros que questionavam noo de democracia racial corriam o risco de serem confrontados com uma anlise que, na melhor das hipteses, seria dolorosa e embaraosa e se ouvir e, na pior, iria se refletir diretamente sobre eles como indivduos e como membros do grupo social negro (ANDREWS, 1998, p. 212).

No bastando ser a cincia provedora de empecilhos ao bem estar dos negros, havia outra vertente, ainda mais incisiva em seus posicionamentos. A religio traz em sua simbologia, bem como em sua liturgia, possveis explicaes para a superioridade da cor branca e a preta como referencia para a degenerao. Sem fundamentos lacnicos, apoiados apenas em dogmas, utilizou-se da passagem bblica, na qual, Deus amaldioou Caim enegrecendo sua face, por matar seu irmo Abel. Nesta perspectiva, a cor preta representa uma mancha moral manifestada fisicamente, o pecado, a morte. A branca, pureza e redeno, vida.
Nesta ordem de idias, a Igreja Catlica fez do preto a representao do pecado e da maldio divina. Por isso nas colnias ocidentais da frica, mostrou-se Deus sempre como um branco velho de barba e o Diabo um moleque preto com chifrinhos e rabinho (MUNANGA, 1986, p. 15).

Nestes

termos,

ser

negro

sinnimo

de

mazela,

perverso

e,

conseqentemente, um atraso moral para a sociedade brasileira ps-abolio e republicana. Neste caso, no havia outra forma de manter o negro fora das relaes sociais e de seus direitos de posse das terras, bem como de seu direito de lutar por elas, que no fosse reduzindo seu direito de participao no papel de cidado.
E de que valeria dar aos negros direitos, os quais no saberiam usar? preciso mudar lentamente a sociedade, escravos e feitores, para que se possa exercer adequadamente deveres e direitos. No a liberdade que pode transformar o escravo em cidado til. Se os anos de cativeiro, junto aos senhores preocupados em transmitir aos seus escravos noes morais, no foram capazes de transform-los, se nem os castigos corporais puderam faz-lo por que o poderia a liberdade? (SANTOS, 2002. p. 97-98)

Desde as decises arbitrarias de nossa primeira repblica, no houve lugar para o desenvolvimento do negro. Alis, um "lugar" sempre existiu, todavia, prdeterminado, pois, segundo Azevedo (1975, p. 37) os preconceitos teriam a funo

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de manter a distncia social entre as raas e o correspondente padro de isolamento social do negro (...). E assim se prolongariam os dias de lutas por seu real espao na sociedade. A hierarquia racial brasileira nunca foi to especulada como neste perodo, no incio do sculo XX. Grande representante dos estudos raciolgicos daquele perodo, Oliveira Vianna, era negro e, no se acanhava ao introduzir no Brasil diversas teorias acerca da eugenia, bem como, sobre o progresso que tal conceito poderia trazer ao pas. Muito pelo contrrio. Era um dos poucos sujeitos daquela conjuntura que dominava a leitura, a escrita e o idioma francs. Deste modo, Vianna tratava de encaminhar os paradigmas eugenistas s autoridades brasileiras, e adquirir notoriedade entre os pesquisadores da poca. Em Santos (1984), vemos que Oliveira Vianna, alicerado nos estudos de Gobineau, talvez no se dera conta, provavelmente que, por mais inteligente que fosse, era negro. Jamais teria a magnificncia de um europeu, ou mesmo, de um branco brasileiro. Vianna, segundo Santos (1984) no passara de repetidor das teorias dos racistas europeus. Para este autor, o negro puro era incapaz de produzir algo. Idia esta que foi muito conveniente aos pases ricos em seus processos exploratrios. (SANTOS, 1984) Estava se verificando aquela que viria a ser posio dos caucasianos durante todo tempo posterior a estes estudos. Expresses como lugar de negro ou negros de alma branca so classificatrias a esta parcela da sociedade. Conhecer a origem de tamanha iniqidade fundamental para que no-brancos deixem de culpar os prprios afrodescendentes pelos baixos salrios, pela pouca infra-estrutura de suas moradias, pelo baixo rendimento escolar de suas crianas. Ao julgarem a situao por este prisma desconsideram os incansveis anos de pesquisa, nos quais os negros sofreram por serem o objeto; sculos de explorao de suas riquezas naturais e culturais (no continente africano), bem como os sculos de explorao de seu prprio povo. A leitura da realidade diminuda do negro brasileiro no deixa esquecer o triste episdio de uma abolio desestruturada, pautada apenas nos interesses do senhor de engenho, bem com das potncias internacionais.
Se na poca prxima a abolio poucos intelectuais buscaram defender a imagem do negro como bom e til e condenar o racismo, j que no existia cidado brasileiro de sangue puro, este quadro se modifica aps a emancipao, como se vencido o perigo de revolta, coubesse colocar o

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negro no seu devido lugar. As teorias racistas ganham novo vulto (SANTOS, 2002, p. 129).

Logo, o que se viu, com a abolio da escravatura, foi uma visita ao perodo iluminista, mais precisamente as suas teorias, as quais demarcariam e classificariam os capazes e os incapazes, de acordo com as caractersticas fsicas. De fato uma estratgia para construo e conseqente manuteno de uma hierarquia calcada na inferiorizao e marginalizao do outro. 1. 2 Da Abolio Excluso A realidade vivenciada pelo negro brasileiro de incertezas quanto sua aceitao na sociedade. Embora a Constituio Federal Brasileira (BRASIL, 1988) denote a liberdade do indivduo em participar de sua cultura, bem como de ser respeitado enquanto parte dessa dimenso particular, os afrodescendentes, por muito, no tm como recorrer s suas origens, em razo de terem sido destrudos os meios documentais que registravam e atestavam a existncia desses povos em terras brasileiras. Aps o fim do regime escravagista
visando apagar nossa histria, o ministro Rui Barbosa, em 14 de dezembro de 1890 (2 anos aps a abolio), decretou a queima de matrculas de escravos, filhos livres de mulheres escravas e libertos (VRIOS, 1982 apud, SILVA 1998).

O que temos, em suma, so fragmentos histricos, ora fictcios, ora manipulados, de que a libertao dos escravos se deu de forma passiva, generosa, burocrtica, sem lutas, apenas pela boa vontade dos jovens aristocratas do final do sculo XIX. A ausncia de referenciais confiveis se configurava.
Em 13 de maio de 1891 (a exatos 3 anos da abolio) foi emitida a circular n 29, pelo Ministro da Fazenda, que ordenou a queima e destruio de todos os documentos relacionados com a escravido, o que dificultou ainda mais o resgate da histria do negro no Brasil (SECRETARIA DE ESTADO E CULTURA DE SO PAULO apud SILVA, 1998).

Da a grande dificuldade. Como se constituir plenamente em um contexto descaracterizado, no qual o nico padro benquisto o do colonizador? A histria por ele escrita; desigualdade e hierarquia racial so colocadas em evidncia.

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Prontamente, o arqutipo do bom servo se torna um ideal para a nao brasileira e passa a estar no contedo escolar como o dogma da ausncia de tenso racial. Joaquim Silva (1958) retratou em seu livro de Histria do Brasil, a seguinte realidade, quanto abolio da servido dos negros:
A lei Rio branco extinguia, por morte lenta a escravido, sem trazer sbita desorganizao do trabalho agrcola; mas os abolicionistas ansiavam pela extino pronta e total do cativeiro e continuavam a generosa campanha. (SILVA, 1958, p.52).

Nesta definio, temos como referncia histrica do povo negro no Brasil apenas as informaes tratadas em forma de decretos e leis fomentadas ao final do sculo XIX em terras brasileiras, dentre as quais est a proibio da importao de escravos, a libertao dos escravos vindos de fora do imprio portugus naquele perodo, bem como sua repatriao, criada sob presso inglesa pelo Governo Regencial em 1831. No cumprida, essa lei originou o ato que fora chamado Bill Aberdeen, o qual legitimava-se a apreenso de navios negreiros. Ato este que foi alvo de protestos na Cmara Brasileira. Em 1850 foi editada a lei n 581, conhecida como Lei Euzbio de Queiroz. Uma lei controversa e discutvel, j que visava proibio do trfico negreiro de tal maneira que o navio negreiro, quando interceptado, deveria ser abatido. Sua carga humana, considerada traficncia, deveria trabalhar 14 anos para pagar a despesa de reexportao. (SILVA, 1996, p. 125). Houve tambm a promulgao de uma lei que proibia a separao de uma famlia de escravos, de 15 de setembro de 1869. Nesta acepo, as legislaes passaram a intervir na vida dos escravos, no apenas no regime deixando-os alienados a tais decises. A lei do ventre livre, de 28 de setembro de 1871, conhecida tambm como Lei Rio Branco estabelecia que seriam livres os filhos de mulheres escravas, nascidos a partir desta data. Providencia sobre a criao e tratamento dos menores, bem como sobre a libertao anual dos escravos. Segundo Silva (1996),
(...) essa lei, restringida na sua regulamentao, foi criada para no ser cumprida, fato que cinco anos depois apenas 1.503 escravos haviam se libertado (1 X 1.000) e quanto aos ingnuos mantinha-se a sua condio servil at atingir a maioridade, em claro desrespeito ao mandamento legal (p. 126)

A Lei Saraiva - Cotegipe, tambm chamada de Lei do Sexagenrio, aprovada e promulgada em 28 de setembro de 1885, dava liberdade aos escravos,

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quando atingida a idade de 65 anos. Desempregado, sem aposentadoria ou mesmo uma famlia que o acolhesse, o ex-escravo, em idade avanada, vivia sem nenhuma perspectiva, marginalizado em uma sociedade que classificou tal condio como alvedrio. Em 1888, no dia 13 de maio assinada a Lei urea que abolia, ainda que em conjectura, a escravido em todo territrio brasileiro. Contudo, nenhuma poltica pblica de amparo ao trabalhador explorado foi desenvolvida, de modo que o pas consolidou um modelo, principalmente no que se referia ao mercado de trabalho acessvel para uma mo de obra que, como afirma Silva (1996, p.127) atenderia a necessidade de preservar e desenvolver, na composio tnica da populao, as caractersticas mais convenientes de sua ascendncia europia. Logo:
Ao branco, cabia representar o papel de elemento civilizador. Ao ndio, era necessrio restituir sua dignidade original, ajudando-o a galgar os degraus da civilizao. Ao negro, por fim, restava o espao de detrao, mas uma vez que era entendido como fator de impedimento ao progresso da nao. (SCHWARCZ, 2003, p. 112)

Dessa maneira, para no ter o compromisso de elaborar estratgias polticas capazes de reparar o sofrimento e a explorao causados aos negros no perodo de escravizao, o Brasil estabelece o que, at os dias de hoje nos soa familiar: o conceito de democracia racial.
A doutrina da democracia racial isentava a poltica do Estado ou racismo informal de qualquer responsabilidade adicional pela situao da populao negra, e at mesmo colocou esta responsabilidade diretamente no ombro dos prprios afro-brasileiros. Se os negros fracassaram em sua ascenso na sociedade brasileira, evidentemente foi por sua prpria culpa, pois essa sociedade no o reprimiu nem obstruiu de modo algum o seu progresso. A realidade continuada da pobreza e marginalizao dos negros no era vista como uma refutao da idia de democracia racial, mas sim uma confirmao da preguia, ignorncia, estupidez, incapacidade etc., o que impedia os negros de aproveitar as oportunidades a eles oferecidas pela sociedade brasileira em suma, um estabelecimento da ideologia da vadiagem. (ANDREWS, 1998, p. 210).

Para o mundo, esta era a imagem que se passava cerca das relaes tnico-raciais do povo brasileiro, com a total ausncia de contendas. Desde a escravido, no se aceitou a fala sobre discriminao e preconceito de cor em territrio nacional. O grande argumento dos senhores de engenho para justificarem o uso da mo-de-obra escravo, a princpio a do amerndio, logo a do africano, era

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de humaniz-los a partir do trabalho, j que a condio destes at ento era de seres primitivos, sem cultura. Aps a abolio, no intuito de evitar ecloso de sentimentos de revolta na maioria da populao da poca, formada por negros e mestios, disseminou-se o conceito de democracia racial. Azevedo (1975, p. 36), afirma que
(...) esse mito da democracia racial, isto , da igual oportunidade para brancos e pretos e mestios, parece ser mantido e apoiado em duas ordens de argumentos: primeiro a grande determinao dos critrios de classe no processo de atribuio de status e de relacionamento individual; segundo, a ausncia de hostilidade manifesta e de violncia entre brancos e pessoas de cor.

O mito da democracia racial arraigou-se cultura brasileira em razo da intensa relao inter-racial existente no pas. A miscigenao pesou enquanto fator homogeneizador da sociedade ps-abolio, no incio do sculo XX. O mulato e a mulata passam a ser smbolos de uma convivncia com bases na tolerncia, uma poltica pblica que deu certo, a ponto de negar quaisquer tipos de injustia e/ ou discriminao no Brasil por questes de cor. Azevedo (1975, p. 52), no entanto, diz que essa questo merece ser discutida, j que
(...) tive ocasio de substanciar com dados empricos, confirmando noo aceita por diversos historiadores sociais e pesquisadores da atualidade, que a mestiagem antes indcio de discriminao porquanto resulta mais de concubinagem e de relaes sexuais fortuitas do que do casamento, pois neste o preconceito atua com fora maior.

A situao de democracia racial ainda se desdobrou em grandes paradoxos, os quais podem ser observados, por exemplo, quando se instituiu a lei Afonso Arinos, de 1951, no propsito de coibir a discriminao racial em entradas de clubes, hotis, e demais estabelecimentos de servios; ou mesmo na preferncia por indivduos de determinada caracterstica fsica para uma vaga de emprego; de tal modo que uma lei desse porte no deveria existir em um pas sem conflitos raciais. No s existe, como foi acionada muitas vezes, por negros brasileiros e estrangeiros. No obstante, o mito seria responsvel pela persistncia de convices etnocntricas de no-existncia de problemas sociais. (IANNI 1970, 275 apud AZEVEDO, 1975, p.37). Contudo, tal preleo d margem outra interpretao,

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que se baseia na incapacidade e irresponsabilidade de gente de cor para o desempenho de certos papeis sociais. (IANNI 1970, 275 apud AZEVEDO, 1975, p.37). No obstante, as questes que envolviam o que ficou conhecido como darwinismo social e racismo cientifico se despontaram e deram origem concepo eugenista da sociedade brasileira, qual foi estimulada a miscigenao para fins de branqueamento de sua populao. Tal conceito possua objetivos de melhorar as raas humanas. Mas tais interesses ainda continuavam mascarados pela iluso da boa convivncia entre as raas. Segundo Santos (1984, p. 30) os princpios bsicos da eugenia so que:
1 Os acontecimentos da vida de um povo se explicam pela sua formao racial. 2 O comportamento psicolgico de um povo determinado pela sua raa. (Assim como o comportamento de uma pessoa determinado pela sua morfologia.) 3 A raa negra, que tem um comportamento psicolgico instvel, nunca criou nem vai criar civilizao.

Este conceito ento utilizado como pretexto pelo estado brasileiro. Santos (2002, p.129) revela essa situao:
A eugenia afirma-se como negcio do estado: construo da nacionalidade, aperfeioamento da populao (...) intensificam-se debates ao redor do sujeito negro, para investigar se ele era ou no adequado configurao do povo brasileiro.

Oficializada, de maneira sutil, por polticas nacionais, a discriminao passou a segregar o povo negro das atividades sociais. Em algumas regies do pas eles passaram a morar nos arredores das cidades, como foi o caso do Sul, que reservou aos negros a regio da restinga. Esta regio, para se afastar ao mximo do contato com o Norte e o Nordeste caboclo, tentou inmeras vezes se separar do resto do Brasil. E, em situao de guerra, mais precisamente na Guerra dos Farrapos, os negros eram postos na linha de frente dos combates.

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1. 3 A Resistncia

Mesmo com um precedente histrico de sofrimento e humilhaes a trajetria do negro em terras brasileiras tambm foi marcada por uma srie de lutas e combates s formas de explorao as quais eram submetidos os seus. Aos poucos vamos desvencilhando este passado que clamava por justia de diversas formas. Fosse pela diplomacia, como na ocasio do comando de Ganga Zumba em Palmares, ou das sangrentas batalhas pela liberdade, deflagradas por seu sobrinho e sucessor Zumbi. Segundo Goulart (2002) as revoltas eram constantes, dentre as quais a Revolta de Cabanagem, cujo nmero foi de 40.000 mortos, a Balaiada, que teve como heri das classes populares o negro Cosme e a Guerra dos Farrapos, em que os negros reivindicavam sua liberdade lutando junto a Bento Gonalves foram as mais significativas, ainda que pouco abordadas nos currculos escolares. Um fator importante da luta desses povos estava em preservar sua cultura. Vivendo em senzalas, eram proibidos de se falarem. A cultura e as histrias que se perpetuavam pela tradio oral foram se perdendo pelo tempo. Mant-los em silncio seria uma forma de evitar que os cativos se rebelassem quanto a permanecer naquelas condies ou mesmo que arquitetassem planos de fuga para os quilombos, esconderijos distantes da casa grande, onde se refugiavam. Para evitar esses comportamentos, Del Priore (2002) ressalva a importncia do batismo nessa sociedade. Segundo a autora, a roupa branca e os enfeites de fitas de diversas cores estenderam-se, no incio do sculo XIX, at os filhinhos de escravas (DEL PRIORE, p. 95). Mesmo diante de tais subterfgios, a busca pela identidade no minimizou os movimentos pela liberdade. Na Repblica, a perseguio se configurou nas bases ideolgicas de positivistas e darwinistas. Segundo Santos (2002, p.128)
(...) a reproduo no Brasil de todos os preconceitos europeus se dava letra por letra. A perseguio dos africanos que eram smbolos de barbrie, de decadncia cultural e de inferioridade era retratada nos jornais da poca de forma corriqueira entre uma notcia e outra. Lidas e relidas com certa freqncia, essas notcias, em vez de informar a populao, disseminavam teorias racistas. Do escravo, artigo vendido ou comprado, ao marginal negro, no havia muito espao. O negro ser retratado nos jornais: nas sees cientficas, como objeto de estudo ou comprovao das teorias racistas; na seo de notcias, ora assassino, ora fugitivo, ora como um ser incapaz de viver em sociedade cometendo graves erros por ignorncia, ora por suas prticas de feitiaria ou canibalismo, ora por sua

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degenerao moral; na seo de anncios, como mercadoria que se compra e vende, procurada ou encontrada (...) no podemos nos esquecer das sees policiais e dos obiturios, em que a figura do negro era uma constante: aquele que mata e tambm morre de forma quase sempre violenta.

Sem teto, sem terra, sem famlia constituda, saram a esmo, em busca de alguma forma de sustentabilidade. Desse movimento, de dispora das senzalas, surge aquela que, para a grande maioria dos no-brancos, ainda a nica forma de sobrevivncia: a favela. Goulart (2002, p.20) evidencia que, mesmo sendo agricultores na frica ou no Brasil foram enxotados para as cidades, sem lar e sem profisso. Em pouco tempo, o que era questo de cor, tomou propores exacerbadas diante dos estudos cientficos. Para no degenerar a hegemonia no se contrataria a mo-de-obra dos ex-escravos, tirando destes a oportunidade de serem assalariados, com poder de consumo. Logo os portos estavam abarrotados de imigrantes, os quais tinham papel fundamental naquele incio de sculo: tornar o Brasil um pas embranquecido e, conseqentemente, desenvolvido, segundo as teorias eugenistas. A regra a era explcita e no contribua em nada com a cidadania dos negros, j que:
O Estado brasileiro e suas classes dominantes propiciaram o desenvolvimento de uma poltica racial fundamentada no ideal de uma harmonia/ democracia entre as raas e o branqueamento da populao. Da facilitarem a imigrao e proibirem a entrada de indivduos humanos das raas de cor preta. A eugenia afirma-se como negcio do estado: construo da nacionalidade, aperfeioamento da populao (...) intensificam-se debates ao redor do sujeito negro, para investigar se ele era ou no adequado configurao do povo brasileiro. (VAINER, 1990, p.18, apud SANTOS, 2002, p.129)

Convencidos que por conta no transformariam a situao desfavorvel no viram outra sada que no a de abraar a tese do branqueamento, desenvolvida na virada do sculo por intelectuais brasileiros em resposta a um racismo cientfico europeu. (ANDREWS, 1998, p. 212). Perdurou-se essa imagem de povo submisso, que no se atrevia a promover mudanas mediante a ameaa do aoite. Dessa maneira, mesmo diante de tamanhas revoltas e guerras existentes em nosso pas com vistas ao fim da mo-de-obra servil do negro,

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A abolio da escravatura no Brasil no livrou os ex-escravos e/ ou afrobrasileiros (que j eram livres antes mesmo da abolio em 13 de maio de 1888) da discriminao racial e das conseqncias nefastas desta, como a excluso social e a misria. A discriminao racial que estava subsumida na escravido emerge, aps a abolio, transpondo-se ao primeiro plano de opresso contra os negros. Mais do que isso, ela passou a ser um dos determinantes do destino social, econmico, poltico e cultural dos afrobrasileiros (HASENBALG, 1979; SANTOS, 1997 apud SANTOS, 2005, p.21)

Como argumento para a segunda abolio, com fins ideolgicos, a qual traria dignidade para alm do fim dos castigos corporais ou regime de crcere, formou-se uma expectativa fortemente alicerada no acesso e permanncia da populao negra na dimenso da educao formal. A obteno da igualdade estaria pautada, no mais na inrcia do perodo ps-abolio, mas
(...) os negros perceberam rapidamente que tinham que criar tcnicas sociais para melhorar a sua posio social e/ ou obter mobilidade social vertical, visando superar a condio de excludos ou miserveis(...)A valorizao da educao formal foi uma das vrias tcnicas sociais empregadas pelos negros para ascender de status (SANTOS, 2005, p. 21).

A instruo no ensino formal foi a principal vertente da luta pela eqidade de direitos e justia social dos negros na sociedade brasileira. Desde ento, passou a ser imperativo o fato de compreender os fatores ideolgicos que conduziram o referido grupo a subgrupo social, inferiorizou sua imagem e importncia, bem como construiu conceitos que, por muito, legitimam tal conjuntura. Assim a abolio que excluiu, j que apenas buscou atingir objetivos polticos, esquecendo-se dos aspectos humanos e sociais, deixou de ser vista como ddiva e adquiriu aspecto motivador com vistas ao aprimoramento e formao dos negros, at ento afastados dos estabelecimentos de ensino.

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2 O NEGRO NO CONTEXTO EDUCATIVO

No se tem data precisa de quando o povo negro pde se assentar nos bancos escolares de nosso pas, em carter oficial, j que isto, mesmo antes da abolio, era prtica no regulamentada de alguns senhores de engenho, que permitiam o estudo das crianas negras nas escolas de suas propriedades. No entanto, acesso e permanncia so questes que ainda fazem diferena quanto etnia do estudante. Dados do site Polticas de Cor apontam que
(...) os fenmenos brasileiros de baixa escolaridade mdia e da desigualdade educacional, que caracteriza a populao no seu conjunto, atingem com especial gravidade aquela que se autoclassifica como preta ou parda, a qual particularmente desfavorecida. Enquanto os brancos possuem, em mdia, 6 anos de escolaridade, os pretos e pardos pouco ultrapassam 4. (FAZZI, 2006)

Essa situao se estreita quando tratamos do ensino superior. Logo, conhecendo tal processo histrico, podemos inferir que os processos de violncia e de excluso pelo qual o negro passa, desde a definio de sua raa enquanto inferior e a conseqente suspenso de seus direitos o torna cidado de segunda classe e ratifica perante a sociedade essa circunstncia.

2. 1 O Aluno Negro e o Sistema Educacional Brasileiro

No nada fcil para uma criana negra ver sua identidade se esvair diante das terrveis afirmaes que surgem nas aulas de histria com relao ao advento de seu povo. O trabalho dos negros no Brasil no visto como um ato de terror, no qual, seres humanos so conduzidos criminosamente ao trabalho escravo.
D-se a impresso que o africano nunca lutou pela prpria liberdade, e freqentemente refora-se esse esteretipo com a alegao de que o negro veio aqui para suprir a necessidade de mo-de-obra provocada pelo amor liberdade e conseqente inadaptabilidade do ndio ao regime escravista. (NSCIMENTO, 2001, 119).

Descarta-se a questo de os negros estarem frente ao poderio blico, os quais, por condies culturais no tinham meios semelhantes para combate. Porm, houve a resistncia. Deixa-se de contemplar a criana negra com aquilo

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que lhe de direito, afinal uma criana negra faz parte da cultura negra. s vezes o pertencer de uns menos envolvente que o de outros, mas todos fazem parte dessa cultura. (CAVALLEIRO, 2001, p.174) Esta obstinao dos negros, pouco citada nos portadores de textos didticos existiu, ainda existe. A luta dos povos que, mesmo diante de tamanha diversidade topogrfica (vinham de diversas localidades do continente africano), eram encarados simplesmente como escravos, encontrou resistncia numa figura que mesmo depois de mais de trs sculos de sua morte muitos estabelecimentos de ensino ainda se recusam a tratar de sua figura. Zumbi dos Palmares, cone da resistncia dos negros no Brasil traz em si uma esperana de ruptura na imagem inerte e covarde que lhes fora atribuda. Desse modo, se configura a falta de referncia e conseqentemente, um processo de excluso que se reflete em vrios seguimentos sociais. Ser negro passa a ser razo para o fracasso escolar. Logo, o autoconceito e a auto-estima do aluno podem vir a reproduzir o que lhe imposto por vias externas, pois
(...) o que somos determinado tambm pela realidade exterior, por aquilo ou aqueles que nos cercam. Quando adultos sabemos dimensionar nossos valores e patrimnios tendo idia de nossa contribuio. Quando crianas, a realidade exterior nos muito importante. de fora que transportamos essa realidade para dentro de ns. A autenticidade de nossa personalidade controlada pelo externo (CAVALLEIRO, 2001, p.173).

Nossa democracia racial no permite quaisquer inferncias quanto a impedimentos de tnico em se manifestar; de modo que qualquer dificuldade em se desenvolver ou conquistar seus objetivos passa a ser atribuda culpa ao prprio indivduo. Neste caso, insta evidenciar que
(...) faz-se necessrio corromper a ordem dos currculos escolares, que insistem em apresentar a produo cultural eurocntrica como nico conhecimento cientifico valido. O restante vem dos diferentes grupos que constituram esse pas: os brancos, negros e ndios. Quais culturas, quais saberes e fazeres se produziram das relaes entre as diferentes culturas elaboradas por ndios, negros e brancos? (SANTOS, 2001, p.106).

Neste sentido, o fracasso escolar tem se apoiado em muitas justificativas e argumentos. Por volta dos anos 60, uma teoria norte-americana trazia uma hiptese. A teoria do dficit encontrou, no Brasil, terreno frtil para sua disperso. Logo a literatura pedaggica passou a encarar o fracasso escolar como algo que

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(...) atinge diferencialmente a populao mais pobre e o sucesso favorecido por nveis mais altos de escolaridade dos pais. Como os afrodescendentes esto pesadamente concentrados na populao mais pobre, que tambm aquela cujas famlias possuem os menores ndices de escolaridade, explica-se parcialmente o dficit educacional desta populao (FAZZI, 2006).

O forte apelo ao esteretipo tido como preceito faz com que o aluno negro tenha uma viso disforme de si, tornando-se empecilho para o estabelecimento de relaes sociais na instituio escolar. Silva (1998) traz em seu livro um retrato dessa realidade. Por meio de um relato ficam claros os sentimentos de angstia e consternao, aos quais se submetem as crianas negras, diante da presso de serem diferentes.
Lembro-me neste momento, de uma redao escrita por uma criana negra, da cidade de Tup, interior de So Paulo, onde ela conta que no seu primeiro anos de escola, no primeiro dia de aula, a professora precisou sair por um momento da sala. Pediu aos alunos que conversassem com o coleguinha do lado, da frente para se conhecerem. Um aluno perguntou: professora, eu vou ter que conversar com esta pretinha aqui de trs? Conta, a redao da menina, que a professora ficou desarmada, sem saber o que falar. Diante da fala do colega e da postura da professora, desarmada e sem saber o que fazer o que dizer, a pequena aluna negra, no seu primeiro anos de escola, e no primeiro dia de aula, j pode concluir na sua ingenuidade, que aquele no seria um espao muito amigvel (SILVA, 1998, p. 22).

Deste episdio podemos retirar um ponto muito importante: se os professores forem coniventes que este tipo de atitude j, infelizmente, permeada em alguns alunos, criaremos um ambiente de intolerncia. De acordo com Jean (1997, p.52) a tolerncia consiste, pois, em certa medida, em aceitar a presena, ou a actividade, ou a existncia de pessoas ou de idias com as quais no estamos forosamente de acordo. Tamanha discriminao cultural viera a endossar os caminhos do fracasso escolar dos afro-brasileiros, de modo que uma teoria importada dos Estados Unidos foi norteadora de nossas propostas curriculares e polticas pblicas para a Educao.

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2. 2 A Abordagem de Temas Raciais em Sala de Aula: Um Currculo Discriminatrio

O currculo, grande norteador das aes pedaggicas, nas prticas educativas estritas, caminha por seqncias metodolgicas e contedos que, muitas vezes, no contemplam a demanda escolar e sua heterogeneidade. No tocante a diversidade cultural, social, tnica, religiosa etc., ainda nos deparamos com a supervalorizao de um currculo eurocntrico que, segundo Gonalves e Silva (2007) sempre

(...) privilegiou a cultura branca, masculina e crist, menosprezou as demais culturas dentro de sua composio do currculo e das atividades do cotidiano escolar. As culturas no brancas foram relegadas a uma inferioridade imposta no interior da escola; concomitantemente, a esses povos foram determinadas as classes sociais inferiores da sociedade.

A idia de embranquecer deixa a dimenso fsica do incio do sculo XX, quando as unies inter-raciais foram incentivadas em carter de Estado, para se estender s epistemologias e contedos escolares. Silva (1996, p. 141) aponta que
falar hoje sobre a ideologia do embranquecimento vigente na educao brasileira, expandida nos seus currculos, programas e materiais pedaggicos, remete dialeticamente ao movimento de desmontagem dessa mesma ideologia, implementado pelas organizaes educativas no-oficiais, por pesquisadores e estudiosos que constroem uma nova proposta de educao que contemple e integre a diversidade cultural de nossa nao (SILVA, 1996).

A demasia na estima de elementos pertencentes cultura europia em nosso currculo, fruto da educao jesutica, no perodo colonial brasileiro, faz com que todas as adequaes no quadro de contedos sejam de carter transdisciplinar e tolera que conservadores fiquem no status quo, criando ao educando impedimentos quanto ao direito de conhecer sua prpria histria. Por volta da dcada de 1980, pesquisadores identificaram contedos discriminatrios que apareciam nos livros didticos utilizados pelos alunos. Mais uma vez, os esteretipos remetiam a submisso e a inferioridade, j que
a) As imagens das mulheres negras eram sempre caricatas, com leno na cabea, brinco de argolas e traos animalizados; b) as mulheres negras

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eram sempre cuidadoras, sem famlia, numa brutal referencia ama-deleite; c) quanto ao trabalho, apareciam associados a atividades noqualificadas (pedreiros, domsticas etc.); d) a invisibilidade da populao negra, pois, apesar de representar 44% da populao, em meio a multido aparecia apenas um negro; os negros como sinnimos de escravos. Em contrapartida, os valores inversos, positivos, eram atribudos aos brancos (SANTOS, 2001, p.103).

Para Silva (2005, p. 21) tambm o livro didtico meio de disperso de preconceitos. Segundo a autora,
(...) no livro didtico a humanidade e a cidadania, na maioria das vezes, so representadas pelo homem branco e de classe mdia. A mulher, o negro, os povos indgenas, entre outros, so descritos pela cor da pele ou pelo gnero, para registrar sua existncia.

Diante do exposto, pode-se inferir que diversas barreiras permeiam os caminhos de aprendizagem do negro, enquanto parte do sistema educacional. Contudo, uma teoria deixaria o nus da dificuldade diagnosticada nas crianas afrodescendentes por sua prpria condio de ser negra e, em grande maioria, oriunda das camadas populares. Estava iniciada a fase de trabalhos embasados na Teoria do Dficit.

2. 2. 1 Teoria do dficit

Aps o final de Segunda Guerra Mundial, os negros estadunidenses obtiveram uma srie de conquistas sociais. Conseguiram, por meio da luta pela igualdade e direitos civis constituir o reconhecimento dos processos de desigualdade de acesso educao escolar aos quais eram submetidos. Contudo, passados dez anos, estas conquistas se tornaram fatores de discriminao naquele pas. (CUNHA, 1979) Alunos brancos freqentavam escolas em que havia apenas brancos. Negros raramente estudavam ou mesmo lecionavam nestes estabelecimentos. Quanto aos negros, estudavam em locais a eles reservados, sem que estes, muitas vezes tivesse uma infra-estrutura capaz de abrigar uma escola. Uma pesquisa prevista na elaborao da Lei dos Direitos Civis tinha o objetivo de averiguar casos de desigualdade devido a razes de raa, cor, religio e origem nacional estrangeira. Seu resultado, o Coleman Report2 constatou que as diferenas na
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Relatrio intitulado Equality of Educational Opportunity, que ficou conhecido como Coleman Report era, genericamente, o estudo que visava avaliar aspectos equitativos do sistema de ensino

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qualidade da educao eram evidentes. Quanto aos resultados da pesquisa Cunha (1979, p. 151) diz que:
(...) as famlias das crianas negras tinham renda mais baixa do que a dos brancos e isso era apresentado como indicador de diferena na sua capacidade de aproveitar, na mesma intensidade, a educao escolar.

Atados a este fator preconceituoso ainda estavam as condies ambientais, em que as escolas para negros tinham numero mdio de alunos superior ao das escolas para brancos. Estas, por sua vez contavam com toda sorte de laboratrios, materiais pedaggicos, programas extracurriculares e bibliotecas. Os alunos foram submetidos a testes, nos quais concluiu-se que h uma deficincia crescente de desempenho do negro frente ao branco e que a escola no propicia oportunidades para superar as deficincias de qualificao. Cunha ainda afirma, com relao s concluses do Coleman Report que
(...) serviram para reforar a crena nos programas educacionais em nvel nacional j existentes, como o Head Start (escolarizao precoce e outros estmulos educacionais para crianas no brancas a fim de suprir suas carncias culturais) ou novos, como o Busing (distribuio dos alunos brancos e no brancos pelas escolas conforme a composio tnica da cidade e no segundo a composio do bairro). (CUNHA, 1979, p.152)

Mesmo que no Brasil, as pesquisas geralmente se norteiem pela estratificao social, nas classes menos favorecidas, onde j fora citado anteriormente, encontra-se grande parte da populao afro-descendente e nela manifestam-se os mesmos fatores que permeavam os ndices de fracasso escolar das minorias norte-americanas. Classes superlotadas, um material pedaggico que se resume ao giz, quadro negro, caderno, lpis, e livro didtico, por muito, descontextualizado. Fazendo um paralelo entre as duas realidades
(...) no difcil aceitar a existncia de grandes diferenas na qualidade de ensino primrio, principalmente entre escolas pblicas que atendem parte dos filhos dos trabalhadores, e as escolas privadas, muitas delas experimentais, que servem s crianas das camadas mdias e aos filhos da classe dominante.(CUNHA,1979, p.153)

bsico americano, baseado na questo das igualdades de oportunidade, centradas, sobretudo na questo racial nos Estados Unidos.

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Diante de tais indicadores no seria mais possvel culpar o educando por seu fracasso. No seria, mas foi. A partir da dcada de 70 a teoria encontrou um frtil terreno para se fixar no sistema educacional brasileiro.
No precisamos ser profetas para compreender que o preconceito incutido na cabea do professor e sua incapacidade em lidar profissionalmente com a diversidade, somando-se ao contedo preconceituoso dos livros e materiais didticos e s relaes preconceituosas entre alunos de diferentes ascendncias tnico-raciais, sociais e outras, desestimulam o aluno negro e prejudicam seu aprendizado. O que explica o coeficiente de repetncia e evaso escolar altamente elevado do alunado negro, comparativamente ao do alunado branco. (MUNANGA, 2005, p. 17).

A falta de prontido para as atividades escolares foi classificada como inerente das classes populares e, conseqentemente serviu como agente rotulador dos seus como desprovidos de cultura ou, como denominam Silva e Mello (2007, p. 2), portadores de deficincia ou dficit cultural e objetos de estudo da tese da diferena cultural. Com tanta presso no difcil compreender quo sobrecarregado o contexto dirio de um aluno negro, oriundo das camadas menos favorecidas economicamente, que, como j foi apresentado, ainda se situa nas instituies com as piores condies de ensino-aprendizagem. Paixo (2006, p. 22), ao analisar documentos do MEC sobre dados do Sistema Nacional de Avaliao da Educao Bsica salientou que estes
(...) apontaram que os alunos negros que sobrevivem na escola so vtimas de uma sistemtica queda de desempenho. Entre 1995 e 2001, a diferena no desempenho escolar na prova de leitura dos estudantes negros, em relao aos brancos, aumentou de 20 para 26 pontos.

Este sistema, classificado por Paixo (2006, p. 22) como pouco atraente aos afrodescendentes faz com que o abismo racial seja estendido em propores crticas. Paixo continua seus grifos acerca do documento destacando que
(...) o estudo mostra ainda que, em leitura, na 4 srie do Ensino Fundamental 67% dos estudantes negros apresentam desempenho classificado como crtico e muito crtico , contra 44%de alunos brancos. Os dados revelam que, mesmo entre estudantes de escolas particulares, portanto com nveis socioeconmicos similares, o desempenho entre brancos e negros no igual. Na 4 srie, em Lngua Portuguesa, alunos negros alcanam uma pontuao de 179, na escala de desempenho, e os brancos, de 228 pontos.

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Mas, frente a tal situao, qual a melhor opo para a tomada de deciso em se tratando de uma realidade historicamente construda e que tem sido protelada a cada dia letivo em nossas escolas?

Silva (1998, p.34) se refere escola como agente articulador de mudanas. Ele afirma que
(...) urgente o resgate da auto-estima das pessoas negras. A educao tem um papel fundamental nessa tarefa de reconstruo da auto-imagem da mulher e do homem negros. Nossas crianas precisam conhecer sua histria e tarefa da escola ensinar a histria do povo negro. imprescindvel superar as mentiras das histrias oficiais, que mais atrapalham do que ajudam. imperativo que esta histria seja ensinada por pessoas que, verdadeiramente, conheam a histria do povo negro. preciso que o estudo sobre a Histria da frica integre os currculos das escolas do 1. ao 3. graus.

Mesmo os mais pessimistas, quando pensam em uma mudana nas relaes inter-raciais, numa cultura de respeito alteridade, no mais vem a escola como Aparelho Ideolgico de domnio de massa, mas sim como um meio de transformao das relaes sociais, com mais justia e tolerncia ao outro.

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3 O NEGRO NA CONJUNTURA DAS AES AFIRMATIVAS

Diante dos dados expostos, torna-se complicador o fato de ser negro no Brasil. Afirma-se a neutralidade, mas o que se v uma srie de pretextos e prerrogativas acerca da aceitao do negro e de seus valores. Acabam se reduzindo a um ato folclrico as lembranas das tradies africanas, principalmente aquelas voltadas s msicas, s danas e religiosidade. Temos, assim, uma viso unilateral de um imenso continente, e o que vemos em nossas escolas um conceito estereotipado de uma frica Pas; e assim a carga negativa que esse pas possui no imaginrio social brasileiro subsidia e fundamenta os esteretipos racistas diariamente veiculados sobre afro-descendentes no Brasil.

(NASCIMENTO, 2001, p.120) No intuito de reparar os danos causados a populao afrodescendente est em voga um perodo de estudos e pesquisas acerca dos atos polticos e governamentais que se fazem necessrios para a equiparao da qualidade de vida, acesso a bens e servios para a populao negra no pas. Surge na vida dos afro-brasileiros o conceito de ao afirmativa. A expresso "ao afirmativa" foi criada pelo presidente dos Estados Unidos J. F. Kennedy, em 1963, significando
(...) um conjunto de polticas pblicas e privadas de carter compulsrio, facultativo ou voluntrio, concebidas com vistas ao combate da discriminao de raa, gnero etc., bem como para corrigir os efeitos presentes da discriminao praticada no passado (GOMES, 2001 apud DOMINGUES, 2007).

Assim como no Brasil, as aes afirmativas no foram dadas pela elite branca dos Estados Unidos; pelo contrrio, elas foram conquistadas pelo movimento negro daquele pas, aps dcadas de lutas pelos direitos civis.

3. 1 Lutas para a Construo de uma Identidade: Movimento Negro Unificado no Brasil Pesa grande questo, segundo muitos grupos organizados, uma densa demanda relativa aos conceitos e esteretipos construdos historicamente. De forma equivocada, por exemplo, a palavra crioulo, que em nosso pas fora usada

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durante o perodo escravagista para indicar os nascidos em territrio nacional, de forma a classific-los frente aos pretos novos (recm chegados do continente africano), hoje carrega o peso da ironia e muitas vezes usado de forma etnocntrica, com o intuito de fazer deste termo um elemento discriminatrio.
O peso do preconceito existente na sociedade brasileira fez com que, ao longo do sculo XX, o termo crioulo passasse a designar uma forma pejorativa de dirigir-se ou fazer referncia a uma pessoa negra. Hoje, grupos dos movimentos negros se apropriam dessa arma da discriminao e, com uso da ironia e da atitude de orgulho das origens, revertem os nomes crioulo e crioula em benefcio prprio. Isso no se d sem dificuldades, pois o peso da palavra grande e ainda so recentes as tentativas de alterao, mas elas j se percebem na linguagem da militncia e das manifestaes culturais. (FUNDAO ROBERTO MARINHO, 2006, p. 23)

Sempre se fez necessrio no contexto do afro-brasileiro uma certa sensibilidade ao estabelecer vnculos sociais. Sem aspecto declarado, o racismo brasileira privou o direito de muitos exercerem direitos bsicos como fazer o simples uso de um elevador, ou mesmo freqentar clubes ou circular por reas tidas como nobres, pois, segundo Fernandes (1972, p.73)
(...) os brancos no vietimizam consciente e deliberadamente os negros e os mulatos. Os efeitos normais e indiretos das funes do preconceito e da discriminao de cor que o fazem (...).

Neste sentido, coibido de articular o que a atual Constituio de 1988 caracteriza como fundamental em seu inciso III, no Art. 1: a dignidade da pessoa humana (BRASIL, 1988, p. 3), pode-se inferir que nunca foi fcil para nenhum negro confirmar investidas racistas s quais fora alvo, pois embora o racismo explicito seja talvez menos saliente nas vidas dos negros pobres e membros da classe trabalhadora, a maior parte deles tem conscincia da sua existncia. (ANDREWS, 1998, p.311). A tnue linha entre o que se traduz em uma pequena brincadeira e um aviltamento (crime inafianvel) margem para que impere a impunidade aos atos degradantes, sem o devido respeito dignidade humana. Carneiro (1996) que diz ser grande dificuldade dessa situao a obteno do nus da prova. Segundo a autora,
(...) a testemunha da discriminao havida, por exemplo, no ambiente de trabalho pelo chefe est certa de que testemunhar contra este significa

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colocar disposio seu emprego. Se o agente for o vizinho, significar para ela futuras complicaes junto vizinhana. Sendo o agente, o policial, poder dispor de sua liberdade e, qui, de sua vida (CARNEIRO, 1996, p. 138).

Se no incio do sculo XX os negros brasileiros no se viam rebatendo qualquer tese cientfica de inferioridade do negro, com o passar dos anos, a constante conquista de conhecimento por meio da educao formal foi a grande arma para constantes lutas em busca da construo de uma identidade afro, baseada no mais em conceitos eurocntricos, mas em pesquisas desenvolvidas por estudiosos empenhados, muitos deles negros. Para alguns estudiosos acerca dos movimentos de resistncia do afrodescendente brasileiro, o movimento negro existe desde o perodo escravista. Entretanto, neste perodo possua carter clandestino e conflituoso. Na poca, a quilombagem, movimento pela emancipao, de carter mais radical, sem nenhum intermdio entre a sua dinmica e os interesses da classe aristocrata, era vista como nica forma de resistir ao aparelho de represso senhorial. Tais movimentos, como visto no captulo anterior, deflagraram uma srie de prerrogativas para justificar o trabalho escravo do negro.Todavia, a explorao no se findou ao termino do regime escravista e o que era clandestino passou a se oficializar, a partir da tomada deciso entre ser reacionrio, crer na democracia racial e aderir ao branqueamento ou ser negro integralmente, visto e estimado como tal. Cunha Jr. (1996) afirma que,
(...) historicamente os movimentos negros, sobretudo os das dcada de 20 e 30, foram preocupados com a educao. Essa preocupao expressa nos apelos educativos de jornais do passado, como o Clarim da Alvorada e a Voz da Raa. (...) Pena que nossos registros histricos sejam pouco sistemticos e no demonstrem a riqueza dos esforos realizados. (p.147148)

Sendo assim, grupos remanescentes se organizaram, de modo a consolidar, durante todo o sculo XX, o Movimento Negro. Pinho e Figueiredo (2006) resgatam a gnese do movimento, destacando que existiram duas frentes histricas, podendo ser descritas da seguinte maneira: uma de organizao tradicional do meio negro que remonta ao perodo colonial, de trajetria por muito independente e identidade prpria; e outra com carter de movimento moderno, voltado emancipao e afirmao, com conscincia poltica, que emergiu no declnio do

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regime militar, a partir dos anos 70. Segundo Neves (2006), o movimento negro passa a reivindicar uma identidade negra pautada na origem comum dos descendentes dos escravos. Da clandestinidade organizao social, a mobilizao dos negros, a princpio, se alicerou no conceito de resistncia e luta dos ancestrais do perodo colonial, trazendo destes a conjuntura histrica para a compreenso da situao contempornea. Logo, numa perspectiva de visitar o passado em busca de melhorias para o futuro, os ativistas se puseram a enfrentar a opresso pela superao das desigualdades. O grande desafio do movimento era ser uno (NEVES, 2006), j que o pas, de propores continentais, nem sempre permitia a comunicao, bem como o contato direto entre as organizaes que se formavam. No sul do Brasil existia o movimento Palmares, o qual props o dia 20 de novembro como Dia nacional da Conscincia Negra. Tambm cobrou-se unidade das organizaes situadas no estado paulista considerado, por muitos, segregado. Tambm havia grupos no Rio de Janeiro, no Instituto de Pesquisas de Cultura Negra (IPCN) e a Sociedade de Estudo de Cultura Negra no Brasil (SECNEB), A Sociedade de Intercmbio Brasil frica (SINBA), o Grupo de Estudos Andr Rebouas, entre outros. Na Bahia o Ncleo Cultural Afro-Brasileiro, o Grupo de Teatro Palmares etc. (NEVES, 2006) A unio dos grupos fortaleceria o movimento. Depois de alguns dos grupos supracitados e outros se reunirem foi fundado, em 18 de junho de 1978, o Movimento Unificado contra a Discriminao Racial (MUCDR). Este foi renomeado no dia 23 de julho como Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial (MNUCDR). (NEVES, 2006)

Segundo Cunha Jr. (1996),


(...) o esforo acadmico e de aliados, na rea da educao, um dos mais significativos. Partindo praticamente do zero, em 1978, produziu-se mais de vinte teses, uma centena de artigos, livros, textos e trabalhos. Apesar das restries impostas temtica por diversos programas de mestrado e doutorado; das divergncias de fundo ideolgico suscitadas pelas diferenas de vivencias entre orientandos negros e brancos; do problema de escassez de especialistas na rea, enfim o importante que os trabalhos foram feitos. (p. 153)

Em dezembro de 1979 durante o 1o Congresso realizado no Rio de Janeiro passou a se chamar Movimento Negro Unificado (MNU) nome que conserva at

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hoje. Com essa caracterstica autnoma, o MNU tem obtido uma srie de conquistas no campo da educao e, conseqentemente no combate as disparidades existentes nas relaes inter-raciais de nossa sociedade. (NEVES, 2006)

3. 2. A Lei 10.6393: Uma Nova Abordagem aos Temas Africanos e dos Afrodescendentes Brasileiros no Contexto Educacional

A compleio de uma nova Constituio Federal, em 1988, trouxe o amparo que confere s minorias direito diversidade. Constitui um de seus objetivos fundamentais, promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade, e quaisquer outras formas de discriminao. (BRASIL, 1988, p. 3). Em segmento a essa determinao, ano de 1996 foi um marco para a educao brasileira. Seria neste ano compilada a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Brasileira (LDB), n 9.394/ 96. Consonante Constituio, a LDB ratifica a importncia das aes transdisciplinares, no tocante ao resgate da cultura popular e valorizao da pluralidade cultural. Uma das fraes mais expressiva da lei, referente questo da diversidade encontra-se em seu artigo 26, o qual regula os currculos escolares a possurem uma base nacional comum, a ser complementada por uma base diversificada que atenda s exigncias das caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela. O pargrafo quarto expressa bem a questo:
4. O ensino da Histria do Brasil levar em conta as contribuies das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro, especialmente das matrizes indgena, africana e europia. (BRASIL, 1996)

Contudo ainda no havia especificidade no que se refere a um currculo que abarcasse contedos de variadas culturas. A lacuna deu vazo continuidade de uma prtica descontextualizada, distante da realidade multicultural a qual pertencemos. Ento, para referenciar a aplicao da LDB, foram elaborados os Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), publicados e distribudos em 1997, editados em dez volumes. O dcimo livro o de pluralidade cultural, temtica esta

Ver anexo A, p. 68.

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definida como transversal no currculo, podendo perpassar as disciplinas das bases comum e/ ou diversificada. Souza (2001, p.54) afirma que
(...) parte dos debates sobre a questo racial, desde o incio dos anos 1980, foi materializada nos PCNs Pluralidade Cultural. Creio ter sido uma tentativa de evidenciar as diferenas culturais e raciais, integrando-as ao currculo e atendendo s reivindicaes do movimento negro.

Os PCNs se traduzem, neste sentido, em uma proposta de articulao dos contedos de modo a contextualiz-los mediante a realidade vigente em cada regio do pas. A insero deste item se deve muito
(...) s intervenes do Movimento Negro, seu empenho em trazer o tema mesa de discusso da Educao no pas e suas incansveis iniciativas no que diz respeito pesquisa e divulgao do assunto. (NASCIMENTO, 2001, p.123).

Ao acompanhar as diretrizes constituintes, os PCNs possuem como foco de seus objetivos a valorizao da diversidade cultural presente no todo real em que se inserem os estabelecimentos de ensino, ou seja, preza pela valorizao das riquezas de uma regio, de um povo, bem como o resgate e a preservao de costumes e tradies. Entretanto, Souza destaca que o texto no est integrado, no h corpo de idias que ajudem a orientar e justificar as aes propostas. (SOUZA, 2001, p.55). Para romper com paradigmas preconceituosos, baseados no senso comum, diversos setores da sociedade apresentaram ao Congresso Nacional o pedido de lei, ento aprovado e sancionado, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da Temtica Histria e Cultura Afro-brasileira. Paola Gentile, em um artigo para a revista Nova Escola, destaca a questo da desvalorizao dos contedos referentes temtica:

O pouco caso com a cultura africana se reflete na sala de aula. O segundo maior continente do planeta aparece em livros didticos somente quando o tema escravido, deixando capenga a noo de diversidade de nosso povo e minimizando a importncia dos afro-descendentes. (GENTILE, 2005, p. 42).

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Passar a existir ento, a Lei N 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que designa s instituies educacionais uma adequao no rol dos contedos programticos das para a insero do estudo da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, de modo a resgatar sua contribuio na rea social, econmica e poltica, pertinentes Histria do Brasil. Segundo o documento oficial, a lei 10.639/ 03

(...) altera a Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afrobrasileira e d outras providncias. (BRASIL, 2006).

Dentre suas providencias, o documento ratifica mudanas na LDB, que passa a vigorar acrescida dos artigos 26-A, 79-A e 79-B; visa tambm abranger estabelecimentos de ensino fundamental, mdio, oficiais e particulares, a fim de implantar, no currculo dessas instituies, contedos sobre o estudo da Histria da frica e dos africanos, da luta dos negros em terras brasileiras, da cultura negra brasileira, e do negro na formao da sociedade nacional. Alm disso, insere, no calendrio letivo, o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia Negra. Emana da sano dessa lei, a importncia de uma ao pedaggica na insero dos valores referentes Histria da frica, da cultura afro-brasileira tanto na dimenso ontolgica quanto epistemolgica da formao do educando, pois com a aprovao da Lei 10.639, obrigatrio o ensino de histria da frica e da cultura afro-brasileira em todas as escolas de Ensino Fundamental e Mdio. (BENCINI, 2004, p. 48). Desde a fomentao da lei 10.639/03, constatou-se uma intensificao na reivindicao de direitos que se perderam diacronicamente, bem como de capacitao de profissionais do magistrio para desfazer a por meio da educao formal. Para que se efetivasse a lei, muitos estados investiram na criao de cursos em carter de aperfeioamento e extenso a fim de viabilizar um ensino crtico, bem distante do senso comum, do qual proliferavam os preconceitos e as atitudes

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intolerantes. Diante da defasagem relacionada ausncia de pertencimento4, quanto a sua identidade e estima na sociedade brasileira, foram criados alguns projetos e estratgias de articulao de tais contedos dentro e fora da sala de aula a fim de capacitar professores dos diversos nveis de ensino. Para a regimentar tais alteraes, foi elaborado um parecer intitulado de Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, cujo intuito regulamentar a 10.639/03, cumprindo o estabelecido na Constituio Federal: O ensino de Histria do Brasil levar em conta as contribuies da diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro (BRASIL, 1988).

O parecer procura oferecer uma resposta, entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente, no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade. Trata, ele, de poltica curricular, fundada em dimenses histricas, sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva, prope A divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes, posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnico-racial descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada (BRASIL, 2004).

Em seqncia a essas orientaes, vrias regies brasileiras buscaram formas de se adequar a este novo seguimento. Por meio do decreto N 48.328, de 15 de dezembro de 2003, o Estado de So Paulo instituiu, no mbito de sua Administrao Pblica, a Poltica de Aes Afirmativas para Afro-descendentes e deu providncias correlatas. Diante dessas propostas, os professores que passaram pelos cursos de capacitao vivenciaram formas alternativas de trabalho pedaggico para tratar a problemtica com um olhar crtico, valorizando a heterogeneidade da sala de aula, com propriedade, autonomia, construindo nas diferenas do outro, uma postura idiossincrtica, visando estabelecer, de maneira efetiva, a escola enquanto meio de
4

A ausncia de lugar dentro da famlia, de aceitao, de valorizao, de reconhecimento, o mesmo ocorrendo em outras relaes sociais, leva ao no-pertencimento, dificuldade de encontrar com quem e com o que se identificar. Nessa trajetria, apresenta-se o e a reincidncia. A droga como meio de se inserir em um grupo e de lidar com o sofrimento, o crime como meio de conquistar a afirmao e o pertencimento (TEJADAS, 2005).

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socializao

dos

conhecimentos

historicamente

acumulados

na

dimenso

universal, sem restries a ningum de qualquer natureza. A principio, a implementao dessas aes afirmativas no Estado de So suscitou uma polmica, j que um dos artigos do decreto determina afrodescendentes os pretos e os pardos, assim definidos, quando necessrio, por autoclassificao (SO PAULO, 2007). Mais alm, o decreto no se refere educao enquanto nica responsvel pela disseminao das aes afirmativas, mas tambm a Secretaria da Justia, da Cultura, da Segurana, entre outras; fora o trabalho conjunto com a comunidade e com as instituies pblicas de Ensino Superior do Estado de So Paulo, entre elas a USP, a Unesp e a Unicamp. Assim, diante do surgimento de um aparato jurdico-normativo, o Estado de So Paulo estabeleceu metas para garantir que as aes fossem concretizadas. O decreto delega a Secretaria da Educao do estado de So Paulo:
I - no exerccio das prerrogativas fixadas no artigo 24, IX e 1 a 4, da Constituio Federal, desenvolver um plano de ao para capacitao dos docentes e incluso, no currculo das escolas da rede pblica estadual, do ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira, na forma da Lei Federal n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, com a alterao prevista na Lei Federal n 10.639, de 9 de janeiro de 2003, e legislao correlata; II - desenvolver o "Programa So Paulo: Educando pela Diferena para a Igualdade" - Capacitao dos professores das reas de Educao Artstica, Literatura e Histria a ser discutida com os representantes da Comunidade Negra.

Com vistas a capacitar os professores da rede oficial de ensino do Estado de So Paulo, o projeto intitulado: So Paulo: educando pela diferena para a igualdade, visava
(...) capacitar e sensibilizar os professores em relao temtica racial e buscar a compreenso e reflexo dos processos discriminatrios ocorridos nas escolas e na sociedade (DANGELO, 2007).

Contudo, j se poderia imaginar que, ainda embalados pelo mito da democracia social, muitos governantes, mesmo ao implementarem medidas de valorizao diversidade em seus planos de governo, carregariam a bandeira da impunidade, de forma a afirmarem que no h, em sua rede de ensino, nenhum ato de racismo, preconceito e/ ou discriminao. Em entrevista ao site de notcias da

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Secretaria de Educao do Estado de So Paulo, em 2005, o Secretrio, Gabriel Chalita, afirmou que
(...) So Paulo universalizou o ensino fundamental e, hoje, brancos, negros, japoneses, ndios, enfim, todos esto na escola e no h discriminao. Por isso, temos investido tanto na capacitao de professores. Esse trabalho importante para que a educao no seja deformada e para que os educadores aprendam a ensinar para a diversidade (DANGELO, 2007).

A partir dessa fala, pode-se perceber que nossa histria narrou a questo do negro com o mnimo de rigor cientfico, mas com muito argumento ideolgico de manipulao, por no se admitir oficialmente as condies de desigualdade que o permeiam, pois como afirma Ribeiro (2004, p. 7-8),
(...) ao analisar os dados que apontam as desigualdades entre brancos e negros na educao, constata-se a necessidade de polticas especficas que revertam o atual quadro. Os nmeros so ilustrativos dessa situao. Vejamos: pessoas negras tm menor nmero de anos de estudos do que pessoas brancas (4,2 anos para negros e 6,2 anos para brancos); na faixa etria de 14 a 15 anos, o ndice de pessoas negras no alfabetizadas 12% maior do que o de pessoas brancas na mesma situao; cerca de 15% das crianas brancas entre 10 e 14 anos encontram-se no mercado de trabalho, enquanto 40,5% das crianas negras, na mesma faixa etria, vivem essa situao.

Diante do exposto, referente a disparidade no rendimento escolar de brancos e negros, o Ministrio da Educao junto a Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade tambm produziram um material que visa respaldar o professor na parte de contedos e metodologias para seguintes os nveis de ensino: Educao Infantil, Ensino Fundamental, Ensino Mdio, Educao de Jovens e Adultos, e Ensino Superior (licenciaturas). O material, intitulado Orientaes e Aes para Educao das Relaes tnico-Raciais rico em contedo, com uma articulao teoria-prtica

fundamentada em diversos autores especialistas no assunto. Assim podemos inferir que o material publicado visa
(...) cumprir o detalhamento de uma poltica educacional que reconhece a diversidade tnico-racial, em correlao que a publicao seja recebida pelas escolas, por gestores/ as e educadores/ as, como um importante subsdio para o tratamento da diversidade na educao (BRASIL, 2006, p.13).

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Dessa forma, as aes afirmativas para a educao so fundamentadas e lhes so atribudos cunho poltico e, conseqente ampliao do repertrio necessrio para uma abordagem pedaggica consciente por parte dos educadores, gestores e demais membros da comunidade escolar.

3. 2.1. Projeto So Paulo: Educando pela Diferena para a Igualdade

O Projeto So Paulo: educando pela diferena para a igualdade, como citado no captulo anterior, vem como meio de articulao das medidas sancionadas pela lei 10.639/ 03, no Estado de So Paulo. A partir de estudos sistemticos, docentes da Universidade Federal de So Carlos (UFSCar), no interior de So Paulo, elaboraram um material voltado, principalmente, para a capacitao de docentes da Rede Oficial de Ensino do Estado. Tendo como idealizadores, responsveis e coordenadores da proposta, a Prof Dra. Anete Abramowicz, a Prof Dra. Lcia Maria Assuno Barbosa e o Prof. Dr. Valter Roberto Silvrio, docentes da Universidade Federal de So Carlos, o projeto buscou desvelar, a partir de situaes cotidianas de classe, atitudes discriminatrias e preconceituosas a partir da instrumentalizao de professores, de modo a retomar o repertrio que os docentes possuem acerca do tema, sistematizando com outros que possam contribuir para um trabalho em sala de aula contra a discriminao (SO PAULO, 2005). Composto de dois mdulos fascculo azul para o Ensino Fundamental e o marrom para o Ensino Mdio, os volumes tem em seu contedo um composto de teoria e prtica. No aspecto terico, busca identificar as principais dificuldades do professor em conceituar e diferenciar termos como racismo, preconceito, discriminao, segregao e xenofobia. Tambm traz textos que analisam livros didticos e outros materiais pedaggicos salientando os esteretipos que estes trazem ocultos. E, atravs de uma coletnea de leis, se dispe a fundamentar a ao do professor.
Dividido em dois mdulos de 40 horas, que incluem encontros presenciais, videoconferncias e atividades de pesquisa e estudos dirigidos, o Programa So Paulo: Educando Pela Diferena Para a Igualdade busca subsidiar professores das escolas pblicas estaduais para o atendimento efetivo das referidas leis, bem como para o trato pedaggico da diversidade (SO PAULO, 2005, p. 7).

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Outra parte importante, desencadeada pelo estudo dos mdulos, so as sugestes didticas para uma nova prtica educativa. Este tpico eixo articulador da parte conceitual parte procedimental do processo de ensino e aprendizagem. Insta salientar que o aspecto visual do material da proposta positivo. Com letras grandes, os cadernos possuem vrias imagens, mapas e ilustraes, o que permite seu uso, no apenas durante o curso, mas tambm sala de aula, com os alunos. Os contedos da Histria da frica, essenciais e pouco conhecidos de muitos professores, so indispensveis e aparecem permeando os demais contedos. Contudo, tais contedos so vistos com mais profundidade no mdulo II, do volume dirigido ao Ensino Mdio. Deste modo,

(...) estruturado para possibilitar a discusso e a reflexo a partir das


prticas cotidianas dos professores e professoras, o Programa So Paulo: Educando Pela Diferena Para a Igualdade espera contribuir para o enfrentamento de discriminaes, em especial a racial, no ambiente escolar e na sociedade como um todo (SO PAULO, 2005, p. 7).

O projeto ainda contava com um site, dotado de elementos que estabeleciam a interatividade do professor com os contedos a serem estudados, bem como com outros professores do curso e suas opinies a cerca dos temas tratados. Um desses agentes interativos era uma pesquisa, em uma janela virtual que se abria ao se entrar no site. A pergunta realizada era a seguinte: Voc aprova a incluso de uma disciplina sobre Histria da frica no currculo? As alternativas disponveis para resposta eram: sim. Ajuda a combater o preconceito; sim. Mas acho que no muda nada; no. Ajuda a aumentar o preconceito.
Quadro 1- Tabulao das respostas dos participantes da pesquisa encontrada no site do Projeto So Paulo: educando pela diferena para a igualdade.

Sim. Ajuda a combater o preconceito. Sim. Mas acho que no muda nada. No. Ajuda a aumentar o preconceito. Total: 2508 votos

53.51% 4.63% 41.87%

Fonte: Enquete Neab , disponvel em <www.http://www.ufscar.br/~neab/index.html>. Acesso em 24 ago. 2007.

Surpreendentemente, as respostas, obtidas em consulta ao site, foram bastante controversas, a se tomar por base a proposta do curso, que a incluso dos contedos referentes Histria da frica.

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Parece-nos ento que a comunidade ainda no se sente preparada para tratar do assunto. Para tanto, possvel perceber, segundo Silva (1998, p. 30) que
A ideologia racista contribuiu para que, freqentemente, o povo negro ignorasse tudo a respeito da sua histria. Desconhecem os dados sobre quando e como aqui chegaram, de onde vieram e o que trouxeram na sua bagagem. Suas manifestaes culturais encontram-se muito fragmentadas e sua imagem, quando associada sua ascendncia escrava, evoca, sempre, como qualidades maiores a pacincia, a docilidade, a resignao, o sofrimento e a submisso, jamais a rebeldia, a resistncia, e a recusa escravido. O povo negro, enquanto descendente de africanos, est longe de evocar as nobres virtudes de seus ancestrais. Trazem a lembrana somente o sofrimento e a resignao associados a um passado que seria melhor esquecer. (CONSORTE, J.G., apud 1991,p.86 SILVA, 1998, p.30)

Logo, verificamos entre os que se mostraram contrrios a adoo dos contedos de Histria da frica no currculo escolar carregam em sua prtica os resqucios de uma sociedade ainda dominada pela ideologia da democracia racial. Assim evitam o conflitam e trabalham com a acomodao que tal sistema de idias reflete nas relaes educativas. Em caminho contrrio, existem os que se empenham no tratamento dispensado aos oprimidos pela supremacia branca. Bernd (1994) conceitua preconceito, racismo, discriminao, segregao, esteretipos, etnocentrismo, suas origens histricas e seus usos sociais. Conceituaes estas consideradas, no Projeto So Paulo, como fundamentais para o incio de estudos acerca do negro e sua cultura. Essa instrumentalizao quanto aos termos citados, contribui no desenvolvimento de aes afirmativas referentes busca da identidade, desencadeando um processo de reconstruo e reorganizao desse tema. Segundo a autora,
(...) a superao do racismo passa, pois, pelo desejo profundo de resolvlo, pelo reconhecimento de que enfrentar o racismo e seus duplos tarefa de todos e de cada um, pois o prprio homem, enquanto ser, que gera o humano. (BERND, 1994, p. 58)

A negritude passa, nestes termos, a ter maior notoriedade. Para Munanga (1986. p. 32), abandonada a assimilao , a libertao do negro deve efetuar-se pela reconquista de si e de uma dignidade autnoma. Munanga (1986), referindo-se ao rompimento com a assimilao da cultura caucasiana, demonstra que

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(...) aceitando-se, o negro afirma-se cultural, moral, fsica e psiquicamente. Ele se reivindica com paixo, a mesma que o fazia admirar e assimilar o branco. Ele assumir a cor negada e ver nele traos de beleza e feira como qualquer ser humano normal. (1986, p. 32)

A tarefa no simples, mas tambm no tem carter utpico, de forma que os sculos de explorao e a dor pela qual passou milhares de africanos no sero sanados por um projeto ou uma lei, mas possvel se reescrever uma nova histria, pautada nos esforos contnuos em se romper com conjuntura de inferioridade e a conseqente desigualdade construda nos decorrer dos quase cinco sculos de chegada negro no Brasil.

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4 REFLEXES SOBRE A PRTICA PEDAGGICA

4. 1 O Professor e as Mudanas No fcil para nenhum educador colocar em prtica tantas mudanas acerca do currculo escolar. Neste prisma, torna-se imperativo ao professor adotar uma deciso. Ser apoltico nestas circunstancias implica em pactuar com a injustia e a desigualdade em sala de aula. Muitos ainda abraam a postura reacionria. No mini-dicionrio escolar Aurlio, encontra-se definido reacionrio como aquele que se ope a quaisquer inovaes no campo das atividades humanas. Logo, aquele que se recusar, enquanto educador, a adjudicar identidade ao negro, ao indgena ou outros povos inferiorizados cultural e social e deve restaurar seus conceitos sobre a prtica docente e o que esta preconiza. Nesta acepo, Santos (2001, p.105) assevera que
(...) no cotidiano escolar a educao anti-racista visa a erradicao do preconceito, das discriminaes e de tratamentos diferenciados. Nela esteretipos e idias preconcebidas, estejam onde estiverem (meios de comunicao, material didtico e de apoio, corpo discente e docente etc.) precisam ser duramente criticados e banidos. o caminho que conduz a valorizao da igualdade nas relaes. E para isso, o olhar crtico ferramenta mestra.

Lecionar, neste ensejo exige clareza de objetivos, metas as quais se quer chegar em qualquer processo de ensino-aprendizagem. Entretanto no se observa que, no decorrer desse perodo houve uma grande troca de experincias, situaes reais de vivncia entre diferenas. Diferenas essas que, se no forem mediadas num contexto de eqidade motivam uma atmosfera de desigualdade, pois
(...) na educao, nem sempre os agentes esto conscientes de que a manuteno dos preconceitos seja um problema. Dessa forma interiorizamos atitudes e comportamentos discriminatrios que passam a fazer parte do nosso cotidiano, mantendo e/ ou disseminando as desigualdades sociais. (CAVALLEIRO, 2001, p. 152).

A interveno nos casos de discriminao, racismo, preconceito e demais formas de desagregao social fundamental para que no se perpetuem atos contra a humanidade em nome da superioridade de uma raa em detrimento de outra. Cavalleiro (2001) infere que

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A ausncia de iniciativas diante de conflitos raciais entre alunos e alunas mantm o quadro de discriminao. Diante desses conflitos, o silencio revela conivncia com tais procedimentos. Para a criana discriminada indica menosprezo pelo seu sofrimento. E, principalmente explicita que ela no pode contar com nenhum apoio em outras situaes semelhantes (p. 153).

O dia-a-dia de uma escola pode ser o meio de dissipao ou disperso de atitudes preconceituosas. Assumir a situao, concebendo que a desigualdade existe basilar para uma mudana, na medida em que se compreende a escola como aparelho ideolgico pois,
Mesmo admitindo que a escola transmita os valores das classes dominantes, cabe refletir: os alunos seriam sempre de modo homogneo, aceitando tudo, como se fossem maquinas? (...) O processo de transmisso de ideologia na escola no ocorre sem conflito. Aos valores da classe dominante que os professores conservadores impem na sala de aula, os alunos reagem de modo dinmico (...) (MEKSENAS, 2003, p.81)

Nestes termos, cabe a equipe escolar diretor, apoio pedaggico, professores, funcionrios afins colocar em exerccio os preceitos da 10.639, j que uma criana no internaliza apenas o que lhe atinge sensorialmente (xingamentos, agresses fsicas), mas tambm atos subliminares. Cavalleiro (2001), assegura que o no-verbal (gestos, olhares e outras atitudes) no cotidiano escolar expressa tanto o tipo de relacionamento aceito e valorizado, quanto o no aceito, no valorizado, desejado. A autora ainda destaca dois itens importantes para a formao de sentimentos racistas. Um deles o afastamento que tende a evitar contato fsico e dilogo, por muito oriunda de uma relao distante entre professores e alunos. O outro a rejeio, no qual abdica-se de toda e qualquer relao proximal, seja por contato fsico ou verbal com o outro, no caso o negro. (CAVALLEIRO, 2001) 4. 2 Trs Experincias Didticas5

Para romper com uma pedagogia acrtica, na qual, a manuteno de um currculo conservador parcela mais importante do ensino, so necessrias aes
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Os planos de aula, referentes s atividades descritas neste item, esto disponveis no apndice, p 64.

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didtico-pedaggicas, as quais sero agentes para o trabalho com a diversidade e com contedos de Histria e Cultura Brasileira e Africana; de tal modo que este captulo tem, por desgnio, trazer a luz de autores especializados, trs propostas didticas aplicadas em uma sala de 1 srie do Ensino Fundamental da Rede Estadual de Educao da cidade de Bauru. Tal ao se configurou como pesquisa participante, na qual, por meio de intervenes da professora da classe, autora do trabalho em voga, coletou os dados necessrios para obteno de uma amostra da realidade em que se encontra a escola em perodo de mudanas, quanto ao trabalho com a questo da pluralidade cultural, bem como com a africanidade. Pautadas num plano de ensino que tem por princpio a valorizao de si e do outro, bem como o respeito e a tolerncia ao prximo, estas propostas obtiveram resultados surpreendentes, haja vista que algumas crianas envolvidas nas atividades ainda no tinham o domnio da leitura e da escrita convencionais. As crianas participantes tinham entre sete e oito anos. A escola a qual pertenciam faz parte da zona suburbana da cidade. A distncia que h entre a comunidade na qual se situa a escola e o centro urbano de Bauru fez com que se criasse uma atmosfera micro-social, na qual estudavam na mesma classe a filha do dono da nica papelaria do bairro e crianas rfs criadas por vizinhos, aos quais chamavam de tios e tias. A sala, composta de 37 alunos, no dispunha de grande variedade tnica. A maioria dos alunos era parda e negra. Eram poucos os brancos. A classificao por autodefinio foi muito complicada, j que os pardos se diziam brancos e os negros moreninhos. J foi possvel perceber, de antemo, quo arraigada so as prticas discriminatrias na vida dessas crianas. Este fato fortalecido pelo dado obtido por Silva (1998, p.22) o qual revela que
(...) diante de uma questo aberta do IBGE foram constatadas em censo, 136 variaes de cores. Isto nos faz refletir sobre os escapes que as pessoas encontram para no serem identificadas como negras. Tentam de todas as maneiras fugir de serem identificadas com essa raa. Que histrias foram contadas, capazes de levar essa imensa massa populacional, pesquisada pelo IBGE, a omitir sua identidade negra? Que historias nos foram contadas na infncia e adolescncia levando-nos ao medo de dizer: Eu sou negro ou Sou negra . Como se o ser negro ou negra no correspondesse a uma raa, mas sim uma marca negativa, que precisa ser apagada, superada ou esquecida.

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Torna-se basal, para o incio dos processos de ensino-aprendizagem acerca dos contedos de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, o conhecimento dos alunos sobre si, um resgate da auto-estima do aluno negro, em uma tomada de conscincia, no sentido de construir, com a classe, um ambiente humanizado, pautado no respeito e na tolerncia ao outro. Para que fosse articulado na prtica o saber terico envolvido no decorrer do trabalho, bem como o disposto na lei 10.639, foram aplicadas trs atividades didticas durante o ms de junho de 2006. As aes tiveram incio com uma atividade de expresso plstica chamada auto-retrato. A segunda ao pedaggica chamava-se O desenho do outro. A ultima tinha o nome de E que fim levou o Patinho Feio?, baseada na obra Patinho Feio de Hans Christian Andersen. 4. 2.1. Auto-retrato6

A atividade em questo tinha como objetivo desenhar a si, depois de se observar em um espelho. As crianas foram estimuladas a se representarem o mais prximo possvel da realidade. Este desenho foi pontual para diagnosticar em que nvel caminhava a imagem corporal que cada um tinha de si. As representaes de meninas que tinham cabelos curtos, em alguns casos crespos ou cacheados, se fizeram de cabelos longos, pretos, loiros e lisos, olhos azuis e pele cor-de-rosa. Manifestavam-se, naquela situao, meninos e meninas que assimilaram o padro branco como figura humana perfeita. Mas, como promover o estranhamento nessa situao? Como favorecer a formao crtica queles que, to pequenos, j haviam internalizado formas de se representar que no dessem margem no-aceitao dos outros?
A imagem que as crianas negras tm de si prprias ainda muito ruim. Nossas crianas, nosso povo em geral, tm que ver a sua imagem em todos os lugares, na Televiso, na mdia, nas estatsticas, nos postos de trabalho, nos livros didticos, nas revistas de moda, no cinema, na poltica, no Congresso Nacional, nos lugares de deciso da Nao, dos Estados e Municpios, nas igrejas, enfim, em todos os lugares. Precisamos de referncias nos diversos segmentos da sociedade. (SILVA, 1998, p.35)
6

Ver produes em anexo B, p. 69.

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Torna-se desagradvel ser identificado como algum que tem por antepassados, pessoas to humilhadas. Ainda que com uma histria de contribuio ao progresso nacional, mas sem documentao. No nada fcil para uma criana negra ver sua identidade se esvair diante das terrveis afirmaes que surgem nas aulas de histria com relao ao advento de seu povo. O ato de trazer o negro para sua mo-de-obra ser explorada foi considerada por muito tempo a salvao deste, j que era visto como corpo entregue ao pecado. Porm, a resistncia nunca citada nos portadores de textos didticos

existiu, ainda existe. A luta dos povos que, mesmo diante de tamanha diversidade (bantos, etopes, egpcios...) eram encarados simplesmente como negros, servis de forma genrica, encontrou obstinao numa figura que mesmo depois de mais de um sculo as escolas ainda se recusam a tratar de sua figura. Zumbi dos Palmares nos remete a uma esperana de ruptura na imagem inerte e covarde a que os negros fora atribuda. Ora, o que diriam os griots7, contadores de histria, tradicionais no continente africano, se pudessem narrar a saga dos seus? Em muitos momentos nos deparamos com situaes escolares, nas quais o aluno negro sente-se diminudo, s vezes em uma aula de histria, cujas epistemologias foram todas produzidas por um povo que, nem ao menos conviveu, ou mesmo, descende dos seus ascendentes. A histria narrada no lhe soa confortvel. Todos na sala, ao olharem, fazerem-lhe gracejos tornam a ocasio mais constrangedora. Quando no, a professora aproveita o ensejo para tratar das questes fenotpicas da etnia em questo com este aluno. Ora... A qual destino est fadado nosso personagem? Pautado nesta conjuntura, em que h a negao e a mutilao do aspecto ontolgico de um indivduo,
(...) possvel que a escola tenha maior poder de saturao ideolgica, por ter uma atuao sistemtica, durante anos a fio, sobre os que nela permanecem. O processo de seletividade dos contedos curriculares, o currculo oculto8, a invisibilidade e o recalque da imagem e cultura dos

griots: (palavra francesa, para aqueles chamados de dieli , em bambara, lngua da frica Ocidental): narradores orais, msicos e/ ou cantores. Os griots no so os nicos tradicionalistas, mas podem tornar-se, se for a sua vocao. (BRASIL, 2006, p. 219).
8

O currculo oculto constitudo por todos aqueles aspectos do ambiente escolar que, sem fazer parte do currculo oficial, explcito, contribuem, de forma implcita para aprendizagens sociais

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segmentos sem prevalncia histrica na nossa sociedade, so alguns dos mecanismos produzidos para manter a ideologia dominante.O produto final de todo esse processo est configurado no currculo eurocntrico vigente nas escolas brasileiras, em todos os nveis de ensino (MUNANGA, 1996, p. 141).

Assim sendo, no intuito de corresponder s expectativas e demandas da nova legislao educacional brasileira, estabeleceu-se um trabalho em carter de prxis: ao reflexo ao. 4. 2. 2. O desenho do outro9 Nesta etapa das aes, os alunos deixaram de se ilustrar para retratarem a imagem do (a) colega. A atividade foi muito rica, pois contou com uma comunidade de investigao precedente, que destacou a partir da leitura do para-didtico Mirradinho, situaes em que, s vezes, no valorizamos, ou mesmo respeitamos o outro como este mereceria. As crianas citaram momentos em que, nas atividades de sala, nem sempre sabem de tudo, uns lem bem, outros escrevem, outros desenham. Lembraram tambm que freqentemente pedem ajuda aos colegas quando no sabem alguma coisa e como, em outras vezes, se sentem aptos a ajudarem. Tiramos a concluso coletiva de que diversidade quando todo mundo diferente e completa aquilo que o outro no tem ou no sabe fazer. Uma simples inferncia, mas carregada de sentido. Munidos das folhas de sulfite, as crianas receberam uma consigna, com a orientao de se sentarem com sua dupla (previamente sorteada) e desenh-la como faziam os pintores clssicos, antes do advento da fotografia. Foi visvel a retido com que faziam suas obras, j que qualquer brincadeira jocosa com a figura do outro poderia lhe render uma correspondncia. Como subsdio para este trabalho, foram mostrados alguns auto-retratos, tais como os de Vincent Van Gogh e Tarsila do Amaral. As crianas tambm aprenderam, previamente, noes de proporo do rosto, nariz, boca, olhos etc., pois a pintura seria apenas do rosto at a altura dos ombros. As crianas estavam ansiosas por saber como tinham sido representadas. Na apresentao dos quadros foram feitas algumas questes diretivas aos
relevantes (...) o que se aprende no currculo oculto so fundamentalmente atitudes, comportamentos, valores e orientaes..." (Silva, 2001, p. 78 apud Cortelazzo, 2007). 9 Ver anexo C, p. 70.

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artistas: porque voc valorizou a roupa e no o colega? Por que a opo pelo cabelo loiro se a colega morena? No caso das crianas negras essa situao ocorreu inversamente. Uma aluna negra se recusava a ser retratada de cabelos curtos (sua real imagem). Foi solicitado para que ela descrevesse ento como ela deveria ter sido representada. Pela sua descrio, em sua imaginao pairava a imagem de uma densa cabeleira longa e preta. Neste caso no se poderia agir com a repreenso, mas sim com o auto-reconhecimento e valorizao da real imagem, por esta ser nica. Ao se olhar no espelho disponvel para a atividade de autoretrato a aluna se deparou com algum que ela nunca havia visto com um olhar conhecedor de si e de sua importncia. O colega no apenas a desenhou, como tambm caprichou nos detalhes referentes ao seu sorriso, seu olhar, agora compreendidos como nicos, por isso to importantes. Mais notveis ainda por serem dela e de mais ningum.

A rejeio costuma ir alm, para os traos caractersticos, a cor da pele, o nariz... Agora imagine como para uma criana negra lidar com uma autoimagem to negativa. Vai ser difcil e dolorido saber se impor com confiana perante uma sociedade cujo padro esttico loiro-liso-magroolhos claros (STANGE, 2007).

Enfrentar a rejeio em sala de aula algo comum, porm condenvel. O professor deve ter posio clara: pactuar ou no? Pensar que esses fatos devem ser deixados de lado, ou mesmo dizer criana que ela no deve se magoar porque ela no to negra assim ferem o direito desta possui uma identidade. O professor que se ausenta dessa responsabilidade poltica e social de conduzir as relaes tnicas e culturais de sua classe corrobora na formao de indivduos alienados de sua prpria existncia. Para tanto,
(...) fundamental fazer com que o assunto no seja reduzido a estudos espordicos ou unidades didticas isoladas. Quando se dedica, apenas, corre-se o risco de consider-la uma questo extica a ser estudada, sem relao com a realidade vivida. A questo racial pode ser um tema tratado em todas as propostas de trabalho, projetos e unidades de estudo ao longo do ano letivo. (BRASIL, 2006, p. 72).

As respostas foram as mais diversas. Muitos haviam pintado o cabelo das meninas de vermelho, pois estas pediam com o fim de fazer um tributo a uma atriz mexicana de uma novela vigente naquele perodo.

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Em suma, os retratos foram expostos na sala e foi possvel perceber que os alunos, de fato, observaram o colega a ser retratado, j que usaram os lpis de cor das mais variadas tonalidades, entre o ocre e o marrom, tons mais prximos das cores das crianas. Deixaram de lado o costume de chamarem cor-de-rosa de cor de pele. 4. 2. 3. E Que fim levou o Patinho Feio?10

Era costume nesta sala a leitura compartilhada dos clssicos contos de fadas e de encantamento. Como ao intermediria foi feita a leitura do conto do Patinho Feio, de Hans Christian Andersen. Todavia, a atividade se diferenciaria por um ponto: a passividade de ouvir a histria at o final seria rompida, para reflexes acerca do personagem principal da histria e o suposto final feliz que este alcanaria. Durante a leitura, algumas crianas se manifestaram contrrias leitura, pois no sabiam da proposta que lhes seria feita. Elas alegavam que no agentavam mais ouvir este conto. Contudo, no momento em que o patinho feio olha para o lago e se percebe diferente dos demais a leitura foi interrompida. Foi questionada s crianas a continuidade daquela ao, no livro. Em seguida falaram o que era de conhecimento geral: ele fica triste, mas depois ele cresce e v que no pato, mas sim um cisne e, quando encontra uma famlia de cisnes, se junta a eles e vive feliz para sempre. O conhecimento prvio dos alunos foi providencial para a segunda parte da atividade. Algumas questes foram dirigidas a eles, tais como: ser que est certo isso? Ser benquisto s pelos iguais? Na nossa vida assim tambm? Pessoas magras convivem apenas entre elas? No se relacionam com outras, de porte fsico diferente? Quer dizer que, quando uma pessoa de uma cidade, no pode ser amiga de algum de outro lugar? Os brancos no podem ser amigos dos negros, dos japoneses ou dos indgenas? Ser que existe algo que pode impedir a convivncia de pessoas diferentes? Esta reflexo foi mote para a segunda etapa da ao. As crianas foram orientadas a escreverem um novo fim para a histria, de modo que o patinho feio

10

Ver anexo D, p. 71.

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no se sentisse discriminado nem por sua famlia adotiva, nem pelos demais habitantes da floresta. Um dos textos mais interessantes foi elaborado por uma aluna que viu na diferena do cisne a oportunidade deste ser visto como to bonito quanto os demais porque ele era nico. A idiossincrasia suscitada pela histria dessa criana levantou a hiptese de que, seres individuais compem um coletivo, no caso dos homens, a sociedade. E neste contexto que construmos nossa identidade.

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CONSIDERAES FINAIS O negro no Brasil teve sua imagem, bem como sua aceitao marcada por uma forte ideologia inferiorizante, a qual, baseada em estudos falaciosos, desenvolvidos no chamado Sculo das Luzes, corroboraria ainda mais a questo da discriminao racial no pas. Estes estudos seriam a justificativa ideal para a explorao do trabalho escravo que, tinha por funo, segundo estudos da poca, humanizar o africano. A religio tambm teve seu papel nesta conjuntura, ao afirmar por meio de sua liturgia a virtude do branco, do claro, do alvo em detrimento dos vcios ditados pelo preto e suas desinncias. O que era uma simbologia transps-se em realidade, considerando o negro como degenerao da espcie humana. Destacam-se ento, os elementos fenotpicos desse grupo, como forma de segregao ampliando entre os afrodescendentes, a desigualdade social. Em contrapartida, os movimentos de resistncia traziam em si, a esperana por uma liberdade significativa, j que a abolio no contemplou os direitos dos livres, negando-lhes uma aposentadoria, indenizao ou ainda, uma reforma agrria. Entraria em ao, no sentido de evitar contendas entre os libertos, a conjectura da democracia racial, que avaliaria as relaes raciais no Brasil como saudveis, e abertas miscigenao da populao. Com vistas a contemporizar a emancipao dos negros, a democracia racial se aliaria a outro conceito, o de eugenia, que assegurava aos negros, total impotncia intelectual e cognitiva, sem a mistura de raas. Mesmo atuando em carter de polticas pblicas, a eugenia e a democracia racial no romperam com a obstinao dos negros, que passaram a se organizar, ao inferirem que no havia soluo mais diplomtica e eficiente que no fosse por vias da educao formal. Neste sentido, formou-se um movimento negro legitimado pelo denso arcabouo terico que conseguiu fomentar no decorrer de seus anos de experincia. Com visibilidade, o Movimento Negro Unificado teve participao efetiva na elaborao de diversos projetos de lei. Dentre eles, a lei 10.639/ 03, apresentada no trabalho como divisor de guas entre a ausncia de especificidade nas orientaes didticas sobre a cultura negra, na LDB de 1996, e a obrigatoriedade

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do ensino de histria e cultura da frica e dos afro-brasileiros, regulamentada por diretrizes curriculares dirigidas ao tema. Neste sentido, torna-se fundamental, por parte dos profissionais dos estabelecimentos de ensino de todo pas uma mudana de postura, tanto no trato pedaggico, quanto na dimenso das relaes humanas, pois como foi observado no decorrer do trabalho, o afeto, bem como a importncia que se d a uma denncia de racismo feita por um aluno, pode contribuir para que este transponha as barreiras ideolgicas que venham a lhe envolver. Nesta configurao, as prticas educativas, conscientes de sua funo social, precisam visar um ensino voltado para a diversidade e sua aceitao, de modo que a tolerncia alteridade no desigualdade prevalea. Quando aplicadas em classe, as atividades didticas voltadas para o tema favorecem a busca por um novo paradigma, focado no estabelecimento de formas mais crticas de lidar com a questo da diversidade. Isto sem deixar de lado o aspecto do respeito que o assunto preconiza, bem como a promoo de um ambiente reflexivo, na acepo de ampliar o repertrio cultural do aluno a partir da experincia com o outro. O que foi possvel perceber durante todo o trabalho, tanto na parte terica quanto na prtica que ainda complexo para muitos educadores mudar ou mesmo questionar sua conduta, no tocante a forma de tratar assuntos relacionados aos negros e afrodescendentes em sala de aula. Muitas vezes o eufemismo, herdado da democracia racial, se traduz no cotidiano plural como bice para a tomada de deciso frente aos caminhos a se assumir, j que no deve haver nenhum tipo de protecionismo ou excluso nas prticas educativas. A igualdade almejada obra de um trabalho sistemtico, o qual preconiza uma formao tica e poltica slida por parte do educador. De certa maneira, esta ser uma das formas de se preparar, tanto docentes quanto alunos, para os contedos referentes emudecida Histria da frica e dos afro-brasileiros. Diante do exposto, podemos inferir que a ao do educador compromissado em levar a cultura e a histria da frica e do afro-brasileiro ao cotidiano escolar fundamental no rompimento com prticas no expressivas, bem como para o avano qualitativo das relaes raciais no mbito educacional.

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SOUZA, Elizabeth Fernandes de. Repercusses do discurso pedaggico sobre relaes raciais nos PCNs. In: CAVALLEIRO, Eliane (org). Racismo e antiracismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. p. 39-64. STANGE, Paula. Sim para a auto-estima e no para a discriminao racial . Disponvel em http://gazetaonline.globo.com/jornalagazeta. Acesso em 28/08/2007. TEJADAS, Silvia da Silva. As determinaes da reincidncia que emergem do sistema de atendimento ao adolescente autor de ato infracional. 2005. Disponvel em: http://www.mp.rs.gov.br/areas/ceaf/arquivos/enssmp/Textos%20Completos%20PD F/as_deter_reinc_emerg_sist.pdf. Acesso em 12 mai 2007.

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BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

CARDOSO, Clodoaldo Meneguello. Tolerncia e seus limites: um olhar latinoamericano sobre diversidade e desigualdade. So Paulo: Unesp. 2003. 209 p. FISCHIMANN, Roseli. Educao, democracia e a questo dos valores culturais. In: MUNANGA, Kabengele (org). Estratgias polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Estao Cincia, 1996. GOMES, Nilma Lino. Educao cidad, etnia e raa: o trato pedaggico da diversidade. In: MUNANGA, Kabengele org. Estratgias polticas de combate discriminao racial. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Estao Cincia, 1996. ROSSATO, Csar; GESSER, Vernica. A experincia da branquitude diante de conflitos raciais: estudos de realidades brasileiras e estadunidenses. In: Racismo e anti-racismo na educao: repensando nossa escola. So Paulo: Selo Negro, 2001. p. 11-38. SANTOS, Joel Rufino dos. Gosto de frica: histrias de l e daqui. So Paulo, Global, 1999. SEVERINO, A. J. Metodologia do trabalho cientfico. So Paulo: 22 ed, Cortez, 2002. SOUZA, Irene Sales de. Trabalhando como preconceito e a discriminao na escola: Relato de uma experincia. In: Pedagogia Cidad Cadernos de Formao Fundamentos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao. So Paulo. Unesp, Pr Reitoria de Graduao, 2003.

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APNDICE
FRUM DA DIVERSIDADE E IGUALDADE 17 a 20 de abril 2007 Relatos de Experincias / Propostas de atividades transversais TEMA: Convivncia na Diversidade
Plano de Atividades Transversais Dados

Escola: E. E. Dr. Carlos Chagas / Bauru-SP Professora Roberta de Souza Alves Durao da atividade: 4 horas-aula [ X ] Ensino Fundamental [ ] Ensino Mdio 1 Srie

Contedos: identidade, diversidade, linguagem oral, auto-retrato, desenho artstico Disciplinas envolvidas: Histria, Lngua Portuguesa, Artes.

Objetivos Objetivo Geral Reconhecer a diversidade presente em sala e a importncia da convivncia pacfica frente s diferenas, visando a construo de uma postura de tolerncia e respeito ao outro. Objetivos especficos: Participar de comunidades de investigao filosfica(*) sobre a temtica A diversidade em nossa escola. Retratar a prpria imagem, ressaltando suas principais caractersticas fsicas mais notveis (textura dos cabelos, altura, cor dos olhos, da pele...). Retratar o colega, de modo a ser fidedigno quanto as suas caractersticas fsicas (textura dos cabelos, altura, cor dos olhos, da pele...). Observar as produes, identificando e analisando as idiossincrasias dos colegas de classe, relacionando tais especificidades riqueza de valores e experincias que tamanha heterogeneidade pode favorecer ao grupo. _____________ O termo foi inicialmente cunhado por Pierce favorecendo a comunidade cientfica, depois ampliando essa viso a sala de aula. Uma comunidade de investigao pelo caminho que esta conduz do invs de ser limitada pelas linhas divisrias das disciplinas existentes. (LIPMAN, 1995).
()

Metodologia 1. Para iniciar, a classe deve estar disposta em um crculo, em que todos possam se ver. Ser feita a leitura do livro Mirradinho. Utilizando-se de uma aluso ao personagem Mirradinho, que era menosprezado pelos outros, por ser rvore de pequeno porte, questionar se na realidade isso ocorre, se alguma vez se sentiram depreciados por alguma caracterstica que possuam. Neste sentido, o colquio se conduzir a concluses que evidenciem a importncia da convivncia na diversidade enquanto meio de socializao de conhecimentos, valores, culturas e outras caractersticas que possam compor a riqueza de um povo. 2. Aps a comunidade de investigao filosfica proposto ao aluno que faa o seu retrato. Para tanto, deixa-se a disposio dos alunos um espelho (tomando-se os devidos cuidados). 3. importante que se faa uma pequena exposio desses retratos na sala, para que as crianas possam apreciar o desenho de todos, identificando o colega apenas pela ilustrao, sem saber quem a fez. 4. Logo, disponha a sala em duplas, escolhidas por sorteio. Como tarefa, solicite que cada um da dupla desenhe seu par, ressaltando em seu retrato as caractersticas do colega quanto textura, comprimento e cor dos cabelos, cor e formato dos olhos,

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estatura, cor da pele; fortalecendo sempre aos alunos que a inteno retratar o colega e no suas roupas e/ ou objetos pessoais. 5. Para encerrar, rena os alunos novamente em crculo, para que possam falar sobre a atividade, se concordam com a forma como foram retratados, quais foram os critrios que utilizaram para reproduzir o colega de determinada maneira.

Recursos Lpis de cor Giz de cera Folhas de papel sulfite Lpis de escrever e borracha Livro Mirradinho

Avaliao Como critrio sero considerados os ndices de envolvimento do aluno na atividade, seu empenho em participar das atividades de expresso oral e suas atitudes de reconhecimento da importncia da diversidade em sala de aula atravs da ilustrao de si e do outro.

Bibliografia

LIPMAN, Mathew. O Pensar na Educao. Traduo de Ann Mary Fighiera Prpetuo. Petrpolis: Vozes, 1995. SILVA, C. C. e SILVA, N. R. Mirradinho. So Paulo: Editora do Brasil, 1995. SOUZA, Irene Sales de. Trabalhando como preconceito e a discriminao na escola: Relato de uma experincia. In: Pedagogia Cidad Cadernos de Formao Fundamentos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao. So Paulo. Unesp, Pr Reitoria de Graduao, 2003.

Enviar propostas para clocar@faac.unesp.br Ncleo Pela Tolerncia / Depto de Cincias Humanas / FAAC / UNESP-Bauru Av. Eng Luiz Edmundo Carrijo Coube, 14-01- CEP 17 033-360 - Bauru / SP Fone: (014) 221 6064 / 6036 Fax: 221 6054 www.faac.unesp.br/pesquisa/tolerancia

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FRUM DA DIVERSIDADE E IGUALDADE 17 a 20 de abril 2007 Relatos de Experincias / Propostas de atividades transversais TEMA: Convivncia na Diversidade
Plano de Atividades Transversais Dados

Escola: E. E. Dr. Carlos Chagas / Bauru-SP Professora Roberta de Souza Alves Durao da atividade: 1 hora-aula [ X ] Ensino Fundamental [ ] Ensino Mdio 1 Srie

Contedos: identidade, diversidade, linguagem oral, produo de texto. Disciplina envolvida: Lngua Portuguesa.

Objetivos Objetivo Geral: Reconhecer a as relaes sociais como meio de apreenso de novos saberes e culturas a partir da convivncia no mbito da diversidade. Objetivos especficos: Ouvir a leitura compartilhada de um conto de encantamento. Contar a histria lida, representando-a com bases no repertorio pessoal. Identificar no final da histria do patinho feio as aes segregacionistas e discriminatrias em elas se apiam. Elaborar uma nova proposta de final para a histria, a fim de valorizar a convivncia na diversidade.

Metodologia 1. Ser feita a leitura compartilhada do conto de encantamento O patinho feio. Assim q o final estiver prximo, por volta da parte em que o patinho v uma revoada de aves iguais a si, ser feita uma breve interrupo. Ser solicitado a um aluno que se dispuser, contar o final da histria de acordo com o fim desta ouvido em outras ocasies. Ouvida a verso dos alunos, sero feitas algumas questes reflexivas, tais como: apenas convivendo com iguais a ns podemos ser felizes? No pode uma criana branca ser amiga de uma criana japonesa ou negra? As pessoas gordas viveriam apenas entre outras pessoas gordas, apenas para no conviver com o diferente? Por que o patinho feio precisava sair de casa, de perto de sua me adotiva para ser aceito? Alguma vez voc j se comportou assim com algum colega s por que ele tinha alguma diferena com relao a voc? 2. Aps o momento reflexivo, as crianas sero orientadas a produzir uma continuao da histria, de forma que empregue seus conhecimentos sobre a convivncia entre diferentes, de forma que torne esta um fato positivo na vida do pato, de modo que este no seja visto mais como feio, mas sim como diferente e nico, por isso valoroso entre os demais animais.

Recursos Conto Patinho Feio de Andersen; Folhas de papel almao; Lpis, borracha,

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Avaliao Como critrio sero considerados os ndices de envolvimento do aluno na atividade, seu empenho em participar das atividades reflexivas, bem como suas atitudes de reconhecimento da importncia da diversidade em sala de aula atravs da reescrita do final da histria.

Bibliografia

ANDERSEN, Hans Christian. O patinho feio. In: Tesouro da Juventude. So Paulo: Grfica Editora Brasileira. 1936, v. 5. p. 263-267.

MUNANGA, Kabengele. Superando o racismo na escola. [Braslia]: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade (SECAD), 2005. SOUZA, Irene Sales de. Trabalhando como preconceito e a discriminao na escola: Relato de uma experincia. In: Pedagogia Cidad Cadernos de Formao Fundamentos Sociolgicos e Antropolgicos da Educao. So Paulo. Unesp, Pr Reitoria de Graduao, 2003.

Enviar propostas para clocar@faac.unesp.br Ncleo Pela Tolerncia / Depto de Cincias Humanas / FAAC / UNESP-Bauru Av. Eng Luiz Edmundo Carrijo Coube, 14-01- CEP 17 033-360 - Bauru / SP Fone: (014) 221 6064 / 6036 Fax: 221 6054 www.faac.unesp.br/pesquisa/tolerancia

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ANEXO A Lei n 10.639, de janeiro de 2003.

Senado Federal
Subsecretaria de Informaes

LEI N 10.639, DE 9 DE JANEIRO DE 2003. Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade da temtica "Histria e Cultura Afro-Brasileira", e d outras providncias. O PRESIDENTE DA REPBLICA Fao saber que o Congresso Nacional decreta e eu sanciono a seguinte Lei: Art. 1 A Lei n 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B: "Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras. 3 (VETADO)" "Art. 79-A. (VETADO)" "Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como 'Dia Nacional da Conscincia Negra'." Art. 2 Esta Lei entra em vigor na data de sua publicao. Braslia, 9 de janeiro de 2003; 182 da Independncia e 115 da Repblica. LUIZ INCIO LULA DA SILVA Cristovam Ricardo Cavalcanti Buarque

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Anexo B Dois exemplares de desenhos elaborados pelas crianas na atividade de auto-retrato.

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Anexo C Dois exemplares de desenhos elaborados pelas crianas na atividade O desenho do outro.

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ANEXO D Reescrita do Conto do Patinho Feio com final modificado.

Aluno 1.

Era uma vez uma pata que chocava. Seus ovos se quebraram. Quebrou um, quebrou dois, quebrou trs e a seguindo, o ltimo patinho foi estranhado. Todos o tratavam mal. At que um dia ele foi para a lagoa e... Percebeu que era diferente. Mas podia conviver muito bem com os outros, mostrando o corpo e ensinando sobre os cisnes. Ento nunca mais ningum o tratou mal.