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ANALES DEL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ESTTICAS, NM. ,, :cc,
ANA GUADALUPE DAZ LVAREZ
iacuirai ii iiiosoia \ iirias, uxax
La primera lmina
del Cdice Vaticano A
Un modelo para justificar la topografa celestial
de la Antigedad pagana indgena?
L
os iiixiios ioiios iii Cdice Vaticano A resultan muy tiles para
quien pretende adentrarse en el conocimiento del mundo indgena,
pues conforman una singular seccin donde hay imgenes que pueden
considerarse nicas dentro del repertorio mesoamericano. Su originalidad
radica tanto en la forma como en el contenido de las lminas, pues no ha so-
brevivido otro ejemplar con imgenes similares.
Estas figuras, con sus respectivas glosas, componen una seccin identifi-
cada como mtica. En ella se tratan temas que resultan tiles para comprender
la visin del mundo indgena, ya que describen la estructura del cosmos, com-
puesto por el cielo, la tierra y el inframundo. Adems, este apartado brinda
informacin sobre el destino de los muertos, la destruccin de las eras cosmo-
gnicas anteriores, la historia de Quetzalcoatl y su relacin con la decadencia de
la mtica Tollan. En pocas palabras, este ejemplar contiene temas fundamenta-
les para entender el sustrato de la religin y la filosofa indgenas (o, si usamos
una terminologa ms adecuada, para ensearla).
En las siguientes pginas propongo que las imgenes comprendidas en
esta seccin del documento especficamente los folios 1v y :r no son el
ltimo vestigio de la cultura indgena que sobrevivi a la destruccin cris-
tiana; por el contrario, estimo que fue el mismo contexto cristiano, y espe-
cficamente el crcu lo escolstico, el que indujo a los pintores indgenas
o axa cuaiaiuii i az ivaiiz
novohispanos a crear esas lminas. Desde tal perspectiva, la imagen que
incluye la representacin nahua de los diferentes estratos del cosmos (cielo,
tierra e inframundo) no se considera una imagen acabada, fosilizada en las
pginas de un libro colonial como el ltimo sobreviviente de su especie.
Antes bien, la obra se plantea como un proceso complejo:
la construccin
de un nuevo cielo, un ensayo producto de la contingencia multicultural del
momento,
1
cadver exquisito generado por el intento de representar lo irre-
presentable; de ah que no se encuentre otra imagen similar en todo el corpus
iconogrfico indgena.
:
El anlisis de la imagen puede resultar muy enriquecedor si se considera
que las figuras de los libros implican por s mismas una compleja narrativa
visual que trasciende la funcin ilustrativa. Como observa Diana Magaloni,
la complejidad de los cdigos utilizados en estos programas multicultura-
les novohispanos sobrepasa la capacidad de los textos descriptivos en su
tarea de recrear el mundo, ya que develan diferentes niveles de significacin a
travs de la composicin, la tcnica pictrica, la materialidad del documento
e incluso la originalidad del pintor para resolver los problemas especficos sur-
gidos al desarrollar cada programa.
Los filsofos consideraban que los niveles superiores eran ms puros por
estar ms cerca del Primum Movile y, en sentido opuesto, que a medida que se
descenda a la Tierra, las cualidades o la materia de cada esfera eran ms corrup-
tas. De este modo, los elementos de mejores cualidades eran las constelaciones
del zodiaco, mientras la Tierra se encontraba al final de la lista, generando una
oposicin entre lo superior-inmaterial-puro versus lo inferior-material-corrupto.
Esta explicacin del mundo segn los principios aristotlicos satisfizo las
exigencias de los telogos escolsticos, quienes encontraron en la armona del
sistema una explicacin cosmolgica coherente con la revelacin cristiana, ya
que se identificaba al Dios omnipotente con el Primer Motor, al que estaban
sujetos todos los componentes del sistema. Para complementar el esquema se
agregaron otras dos divisiones a la imagen de los cielos, correspondientes a
las esferas Emprea y Cristalina, que forman parte del Primer Motor. El Cielo
Empreo es el ms alto y corresponde al sitio donde Dios tiene su trono.
Esta imagen
tiene por objetivo reproducir la creacin de las diferentes criaturas y rdenes
celestiales.
Como puede observarse, a pesar de no haber reconstruido el sistema com-
pleto, el pintor coloc cada una de las especies en el sitio que le corresponde
dentro del esquema escolstico: en una esfera, los animales terrestres, marinos y
aves; en otras, los planetas, las estrellas y, finalmente, algunas rdenes de nge-
les, todos precedidos por la imagen de Dios (Jesucristo), quien ocupa la cabeza
de la composicin. Con esta imagen el autor ha aprovechado para dividir la
creacin en dos niveles: el Sensibilismundus y el Intellectualis caelestis, y distin-
guir la oposicin entre la materia corrupta y el intelecto ms cercano a las cau-
sas superiores.
Lo interesante de esta obra es que el autor ha introducido un esquema
basado en una composicin redonda, sin necesidad de incluir las esferas com-
pletas, pues le bast delimitar una fraccin del sistema, como si presentara la
rebanada de un pastel: un pars pro toto avalado por la figura central que pre-
side la imagen, desde la imagen, pero al mismo tiempo fuera del sistema, con-
forme a un arreglo similar al utilizado por el pintor del Cdice Vaticano A, por
lo que surge esta interrogante: pudo haber sido un modelo similar al utilizado
por el tlacuilo del documento novohispano?
:. Ibidem, p. 8.
. Ibidem, pp. 8-8.
ia iii xiia ixi xa iii cii ci vari caxo a
La integracin de ambos universos.
El segundo Gnesis reproducido en el Cdice Vaticano A
Despus de repasar ambas tradiciones de representacin, resulta claro que el
autor (o los autores) de la imagen del Cdice Vaticano A conoca y manejaba
recursos de ambos contextos culturales. Ahora bien, si regresamos al contexto
de produccin del documento, a pesar de que hay pocas certezas sobre las cir-
cunstancias de su origen, un dato aporta valiosa informacin: la obra se vincula
con fray Pedro de los Ros, hermano de la orden de los dominicos.
La presencia de un posible director de proyecto vinculado a la filosofa esco-
lstica refuerza la posibilidad de que el crculo de produccin del documento
1o. Sistema ptolemaico. En este esquema se aprecia la composicin de trece esferas. En las ms
inferiores aparecen el aire y el fuego, sin nombres. Los siguientes siete niveles estn designados
por el trmino coelum (cielo) y contienen a los planetas. Encima de stas se encuentra el
firmamento con las estrellas fijas y posteriormente los tres niveles superiores o cielos empreos:
Cristallinum vnum, cristallinum alterum y PRIMUM MOVILE. Pierre Gassendi, Institutio astronomica
juxta hypothesis tam veterum quam Copernici et Tychonis, Pars, 1o;, p. . Imagen tomada de
Heninger Jr., op. cit. (supra n. ,), p. ,.
o axa cuaiaiuii i az ivaiiz
se basara en ella.
. Eloise Quiones revis las Actas capitulares de los dominicos y encontr que en 1 stos
asignaron una obra aparentemente importante al padre Pedro de los Ros, pues el ttulo Predam
in magister opera (maestro de obra asignado) aparece asociado a su nombre. Para la autora, tal
obra podra ser precisamente la confeccin del proyecto Vaticano A-Telleriano Remensis (Qui-
ones, op. cit., p. 11).
. El autor expone algunas implicaciones de estos intentos, entre las que destacan la difi-
cultad para diferenciar claramente el paraso entendido como el espacio superior ocupado
por Dios y la regin celeste en general. Tambin seala el uso del trmino indgena ilhuicatl
para explicar la ubicacin de las diferentes rdenes celestiales (santos y ngeles) en el espacio
superior. Schwaller, op. cit., p. o;.
1;. Los tres niveles de la creacin como un
continuum reflejo de la Santsima Trinidad,
segn Bouelles. En esta imagen se muestran
las criaturas del mundo sensible en los niveles
ms bajos y las que se encuentran en los
niveles superiores, ms cercanas al mundo
inteligible o celestial. El esquema lo encabeza
el dios trinitario cristiano representado a
travs de la imagen de Cristo. Charles de
Bouelles, Physicorum elementorum libri
decem, Pars, 11:, f. ;. Imagen tomada de
Heninger Jr., op. cit. (supra n. ,), p. 8.
ia iii xiia ixi xa iii cii ci vari caxo a ;
Esta generacin de patrones se aprecia tambin en la imagen del Vaticano A,
pues, como se observa en la figura 1;, es posible reconstruir a partir de ella el
discurso cosmolgico escolstico completo a pesar de que en la imagen el sis-
tema se present de manera parcial a travs de algunos de sus principales
atributos. Es importante aadir que, para realizar la reconstruccin, resulta
indispensable que el receptor de la obra tenga un previo conocimiento del pro-
grama. A pesar de lo poco que se sabe sobre el destinatario del cdice novo-
hispano, basta el hecho de que se haya glosado en italiano y resguardado en la
Biblioteca del Vaticano para suponer que el documento se destin a algn per-
sonaje del crculo intelectual eclesistico de Roma.
Algunos de los datos que permiten corroborar la influencia del modelo rena-
centista en la elaboracin del documento colonial son los siguientes:
a) Errores en la glosa. La identificacin de Ometeotl como el seor de tres
y del Omeyocan como el lugar del seor trino
o
remiten al concepto trinita-
rio cristiano, aunque la raz nahua ome significa dos y no tres.
;
b) Asimilacin cielo-causa. Ometeotl es identificado como El creador de
todo y la primera causa, denominacin que remite directamente al modelo
escolstico, pues Toms de Aquino denomin as al dios catlico.
c) Asimilacin cielo-teotl. La raz teotl aparece exclusivamente en los tres
espacios superiores, que en el modelo escolstico (fig. 1o) corresponden a los
tres niveles asignados a Dios y las rdenes celestiales: Cielo Empreo, Primer
Motor y Cielo Cristalino. sta es otra alusin al orden trinitario. En algunas
representaciones de libros europeos al resto de los niveles ubicados debajo de
esas tres esferas se les nombra coelum y estos espacios son los que se designaron
con la palabra ilhuicatl en el Cdice Vaticano A.
8
d) Al igual que en la figura 1;, aparece representado un personaje que
preside la composicin por encima de los cielos. En el ejemplar medieval es
Cristo, mientras en el Cdice Vaticano A se trata de Tonacatecuhtli a pesar
de que la glosa menciona que el Omeyocan es habitado por Ometeotl. La
inclusin de Tonacatecuhtli (el dios de nuestra carne)
,
genera un interesante
o. Cdice Vaticano A, f. 1v.
;. Esta confusin entre el trmino cristiano y el indgena ya ha sido comentada por autores
como Anders et al., op. cit., p. :.
8. Heninger Jr., op. cit., p. ,. En cuanto a la funcin de la palabra ilhuicatl, remito a la obra
de Schwaller, op. cit., p. o;.
,. El personaje es tambin el dios del maz, la materia de nuestro sustento, pues para los
indgenas la carne de los hombres estaba formada por la masa de ese grano.
8 axa cuaiaiuii i az ivaiiz
nexo con Cristo, cuya carne es consumida ritualmente al convertirse en el
Pan de Vida.
o
e) La existencia de once niveles no tiene fundamento en las tradiciones ico-
nogrfica y oral de los indgenas, y equivale exactamente al nmero de esfe-
ras del modelo renacentista. Cabe subrayar que la composicin fue alterada
para presentar de manera simultnea once y nueve cielos, creando una imagen
acorde con ambas tradiciones: la indgena y la renacentista. El pintor tuvo que
generar un recurso muy creativo para adaptar ambas realidades; su programa
resulta inslito porque implica la unin de los dos cosmogramas, generada
paradjicamente gracias a la fragmentacin del modelo. La reconstruccin del
esquema del Cdice Vaticano A y su comparacin con las esferas celestes presen-
tes en otros documentos que reproducen el sistema occidental se puede apre-
ciar en la tabla 1.
f ) La representacin del Sol y la Luna de acuerdo con los cnones europeos.
g) El fragmento de cielo contenido en otro fragmento de cielo. En el folio :r,
dentro del nivel Ylhuicatl tztlalicoe traducido como el de la diosa Citla lin cue
(la de la falda de estrellas), se ha introducido una peculiar representacin. Un
fragmento de la banda celeste con estrellas pintada a la manera indgena se
ha colocado dentro del segmento que alude al segundo nivel del esquema repro-
ducido en el Cdice Vaticano A (fig. :). Debe hacerse notar que no se ha repre-
sentado una secuencia de estrellas, sino toda una banda celeste con las estrellas
aadidas; es decir, un fragmento del cielo dentro de otro. De hecho, sta puede
considerarse la representacin del cielo ms cercana a la tradicin indgena
en toda la primera seccin del documento (figs. -o).
1
De este modo el pintor
del programa ha generado una especie de trampa, un juego visual posible gra-
cias a que cada fragmento de cielo responde a diferentes convenciones pictri-
cas y culturales.
h) El empleo de una composicin en niveles verticales. El ordenamiento
del cielo en pisos o capas puede identificarse claramente en la tradicin cris-
tiana, como lo demuestran sus libros. Sin embargo, dentro de la iconogra-
fa indgena, los diferentes segmentos verticales que conforman la imagen del
o. La relacin entre Tonacatecuhtli y Cristo ha sido estudiada por otros autores, como
Eloise Quiones, Tonacatecuhtli and Tonacacihuatl: Aztec Deities of Trascendence and To-
nalli, Latin American Indian Literatures Journal, Pennsylvania State University, vol. ,, nm. 1,
primavera de :oo, pp. 1;:-18o.
1. En ocasiones estas bandas pueden prolongarse y curvarse hacia arriba para formar las
paredes de una cavidad celeste e introducir en ella secuencias narrativas.
ia iii xiia ixi xa iii cii ci vari caxo a ,
cielo como la que aparece en el nivel de Citlalincue en el documento anali-
zado no son una prueba de que los cielos se concibieran como una serie de
niveles superpuestos, ya que en los cdices puede observarse cmo la banda
celeste puede doblarse y generar formas orgnicas que contienen escenas mti-
cas. El cielo parece ser un espacio donde los dioses y los antepasados interac-
tan en el mismo escenario y no un conjunto de espacios donde se imponga
una divisin que condene a los personajes a permanecer aislados, sin posibili-
dad de tener contacto entre s, como sucede en el esquema europeo de las esfe-
ras cristalinas.
Todos estos elementos revelan la influencia de los modelos renacentistas en
la composicin del documento: el pintor, con gran destreza, utiliz la maqui-
naria escolstica como herramienta para presentar de una manera muy elabo-
rada la cosmovisin indgena, temtica de gran complejidad como se aprecia en
la lmina.
:
Los conceptos filosficos europeos integrados con la tradicin de
los antepasados indgenas abrieron paso a la construccin de un nuevo discurso,
producto del dilogo. La finalidad de la imagen parece ser informativa y, a pesar
de que no se ha encontrado otra obra grfica similar en el corpus indgena, una
enmendadura en la glosa del quinto cielo indica que esta imagen es una copia
(fig. 18) aunque lamentablemente sta es la nica pista sobre la existencia de
versiones anteriores.
De
este modo, las imgenes que se produjeron luego resultan de un dilogo enri-
quecido por los enfoques de personajes que contribuyeron a dar forma a una
nueva realidad, reinterpretada a travs de la labor colectiva.
o
Conclusiones
Como se seal en la introduccin, el objetivo de este trabajo es analizar el
discurso visual de los dos primeros folios del Cdice Ros, aunque las conclu-
siones pueden aportar informacin sobre el proceso de elaboracin del docu-
mento como obra final.
Lo primero que debe destacarse es el contexto de produccin de la obra. Lo
dirigieron los dominicos, de tradicin escolstica, quienes determinaron as las
pautas que debera seguir el proyecto. El objetivo de la imagen era mostrar a un
receptor italiano cierto aspecto de las costumbres indgenas, como lo revela
el nombre original de la obra: Indorum cultus, idolatria et mores, y ello deba
resultar suficientemente transparente a los ojos del destinatario a pesar de los
elementos de la imagen ajenos al contexto cultural de aqul.
La primera imagen del cdice debi ser resultado de un complejo proceso
de reconstruccin basado en el dilogo entre ambas tradiciones pictricas y
filosficas. A pesar de que un error en la glosa del documento permite supo-
ner la existencia de por lo menos una imagen anterior, sta se vinculara con
el proyecto dominico, pues el anlisis de distintas imgenes dentro del cor-
pus indgena mesoamericano no permite adscribir este modelo a la tradicin
prehispnica. El pintor o los pintores del programa llevaron a cabo una labor
de reinterpretacin del mundo para generar una nueva figura del cielo conse-
cuente con el mundo gestado en la nueva realidad indocristiana. De este modo,
los autores se integraron al grupo de pintores vanguardistas del seiscientos que
intentaron imprimir un nuevo rostro al mundo, coherente con el momento
histrico que vivan pero a la vez acorde con su tradicin.
. Burkhart, op. cit., pp. 8-,.
o. Sobre el complejo proceso de dilogo intercultural desarrollado en la Nueva Espaa por
las nuevas generaciones, vase ibidem, pp. -:, y Magaloni, Painters of the New World,
op. cit., pp. :-:o.
: axa cuaiaiuii i az ivaiiz
1,. El universo geocntrico poblado por creaturas mitolgicas. Dibujo de Natalis
Comes, Mythologiae, Padua, 1o1o, frontispicio, tomado de Heninger Jr., op. cit.
(supra n. ,), p. 1;.
ia iii xiia ixi xa iii cii ci vari caxo a
No se trata, por lo tanto, de una burda copia o de una simple hibridacin de
conceptos, sino de una compleja reelaboracin destinada a explicar a los ojos
de los recin llegados la realidad indgena reinterpretada. En este ambicioso
proyecto se reformularon cdigos y se abri paso a nuevas alternativas discursi-
vas;
el mundo se volvi a crear en manos de los pintores, quienes construyeron
un espacio celeste tan slidamente edificado que an en la actualidad algunos
lo consideran la nica representacin de los cielos, y de su estructura, original-
mente indgena y elaborada segn la genuina tradicin prehispnica. @
N.B. A Diana y Taide con cario y agradecimiento.
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