Bernard Teixeira Coutinho

Licenciando em Geografia UERJ-FFP1 plumuarte@hotmail.com

Um estudo sobre a ontologia do espao na obra de Martin Heidegger

Resumo

Este artigo pretende contribuir com o estudo da ontologia do espao na obra de Martin Heidegger. Para tanto, dentro das limitaes deste trabalho, procuramos analisar os contornos da fenomenologia heideggeriana, apontando como o filsofo alemo pensa a sua filosofia enquanto uma alternativa metafsica tradicional concebida na modernidade. O objetivo central, aqui, pr em discusso o sentido do homem enquanto ser-no-mundo, entendendo o espao como uma categoria de anlise de grande importncia para o homem-no-mundo, para a sociedade e, portanto, para a cincia geogrfica. Palavras-chave: Espao, Mundo, Ontologia, Fenomenologia, Geografia.

Abstract A STUDY ON THE ONTOLOGY OF SPACE IN WORK OF MARTIN HEIDEGGER This article aims to contribute to the study of the ontology of space in the work of Martin Heidegger. To do so, within the limitations of this work, we analyze the characteristics of Heideggerian phenomenology, pointing out how the German philosopher thinks his philosophy as an alternative to traditional metaphysics conceived in modernity. The main objective here is to focus discussion on the meaning of man as being in the world, understanding space as a category of analysis of great importance to man-in-the-world, to society and, therefore, for science geographical. Key-words: Space, World, Ontology, Phenomenology, Geography.

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1. Introduo

O espao, enquanto categoria de anlise, nunca foi propriedade da Geografia. A filosofia grega j se debruava sobre as questes espaciais, principalmente com as teorizaes de Plato e Aristteles. E, j nesse momento, o espao se encontrava num campo repleto de limitaes. Deste modo, os componentes da crise espacial foram os limites de anlise do espao embutidos ainda nas teorizaes dos dois filsofos gregos citados. Plato chega a falar em espao como substrato fsico ou matria capaz de apreender todos os objetos em movimentao nele inseridos, servindo apenas como recipiente. Vale dizer que a Geografia enquanto cincia moderna resgatou a ideia de espao de Plato para servi-la de base s suas proposies analticas. Aristteles, por sua vez, critica o postulado platnico ao sugerir que o espao possui uma limitao e, que, deste modo, no se poderia determinar seus limites, suas formas. Para o pensamento aristotlico, o ser dividido em essentia e existentia. dessa maneira que o espao j reconhecido como uma categoria em crise. Eis que surge a possibilidade cartesiana de entender o espao. Aqui, a concepo platnica resgatada e, num processo de geometrizao espacial, uma dicotomia patolgica se instaura: a dicotomia entre o ser e o ente. E nesse momento em que o filsofo alemo Martin Heidegger vai apontar, na obra Ser e Tempo, o que Ruy Moreira (2010) props chamar de mal-estar espacial no fim do sculo XX. Isto , Heidegger vai tratar da separao do ente do ser, denunciando a modernidade e, principalmente, a metafsica tradicional, culpando-a pelo o que ele chamou de entificao do ser. Neste momento, o corpo se ocupava apenas de uma determinada parcela do espao, no sendo ele mesmo espacial. importante, aqui, deixar claro que a dita separao entre o ente e o ser se d na dicotomia originada pelas propostas da metafsica. Para Heidegger, a preocupao da filosofia estava apenas em unir ente e ser, dicotomizando-os, sem perceber que ambos fazem parte de um corpo s, de uma totalidade. Portanto, ser-ente, homem-mundo e sujeito-objeto precisam, cada um, encontrar sua unidade para que a filosofia retorne ao

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eixo da observao eficaz da ontologia, ainda que seja difcil detectar uma equivalncia entre as partes. A este respeito, Ruy Moreira (2010) explica que passa a ser evidente que o mundo-do-homem se separa do prprio homem, quando comenta Descartes e sua dicotomia entre espao e homem ou, ainda, natureza (res extensa) e esprito (res cogitans), ademais quando menciona a fsica newtoniana que separa os entes corpreos em corpos fsicos e corpos vivos, este ltimo significando o prprio corpo humano e, por fim, quando exalta a filosofia crtica de Kant, na qual o espao funciona como um a priori possibilidade de qualquer ontologia. Afinal, como o espao concebido para Heidegger na obra Ser e Tempo? Qual sua importncia e implicao dentro da crise da diferena ontolgica2? Este estudo pretende refletir sobre os esforos de Heidegger em clarificar a existncia de um impasse filosfico, que acabou colocando-o distante do pensamento ontolgico. Tudo isso objetivando uma reflexo sobre os impactos da fenomenologia heideggeriana nos estudos da cincia geogrfica que, mais tarde, reconheceu este impasse filosfico e suas influncias nas anlises do espao. E o que levou a este episdio foi, conforme aponta Claval (2003), a descoberta pelos gegrafos de uma geografia cultural nova, graas preocupao de Armand Frmont, ainda em 1970, em formular uma geografia voltada para a experincia do homem com seu espao, dando importncia aos estudos das experincias vividas no lugar, criando, assim, uma corrente contrria quela j estabelecida pelos gegrafos franceses, da exatido, da observao e dos nmeros. A partir da, atravs das anlises do espao vivido, a fenomenologia de Heidegger ganha espao na Geografia e, Eric Dardel, que desde os anos 1950 j insistia na abordagem prpria de uma Geografia Existencial ao analisar a interao do homem com a Terra, enfim lido e apreciado (CLAVAL, 2003, p. 13)3.

2. Concepes de mundo: ser-no-mundo, modos de ocupao e mundanidade

(...) o mundo do Dasein , acentua Heidegger, um mundo espacial. No no sentido em que espacial o mundo de Descartes e Newton (ou mesmo de Leibniz), um

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mundo de coordenadas frias e neutras. (...) Trata-se de um mundo em que as pessoas esto prximas ou distantes, mas no qual as distncias no so medidas somente em milhas e quilmetros (...) (INWOOD, 2004, p. 51).

Heidegger foge de Descartes e Kant para entender o espao. Para o filsofo, o espao , a priori, um no-lugar do homem e no est contido no mundo. O ato do ser, de compreender o mundo, a busca deste mesmo ser por uma pre-sena que, por sua vez, significa ser constantemente. Portanto, estar sendo enquanto presena reconhecer a sua existncia. Mas no se trata, aqui, de considerar a existncia de um ser qualquer e sim do ser-no-mundo. Esta expresso traduz uma totalidade ou unidade, nos termos de Heidegger. o ser que deve necessariamente ser a priori de sua presena. Deste modo, pode-se falar em um ser-em numa totalidade j embutida no ser-no-mundo. Ser-em significa negar uma (a)espacialidade do ente. Este termo rompe com as trs leis geogrficas surgidas com a diferena ontolgica. So elas: desnaturizao, desterreao e desterritorializao (MOREIRA, 2010). E mais, ser-em o sujeito num mundo e dentro de um espao especfico. Portanto, mundo, espao e ente constituem a unidade do ser-no-mundo, que , grosso modo, a estrutura do homem. Este, em presena, compreende o mundo, pois passa a ser no mundo e a senti-lo. Isto, nos termos de Dardel (1952), o espao geogrfico sendo compreendido pelo homem a partir de sua geograficidade (geographicit). o momento em que o seu lugar habitado, pensado e sentido, num consentimento provindo de sua experincia espacial e, portanto, de sua existncia4. Esta experincia est contida numa trama complexa de possibilidades, que a torna positiva (topoflica) ou negativa (topofbica). Embora priorize a temporalidade5, a ontologia heideggeriana destaca a importncia do espao e de seu reconhecimento pelo ente. curioso quando, por exemplo, o filsofo diz que ser em algum lugar no significa estar simplesmente dentro de um lugar. O homem nunca posto num espao, como se estivesse sendo ordenado pela lgica espacial. Na verdade, o homem est em algum lugar porque o sente, o habita, o quer. quando se reconhece enquanto homem, pois est familiarizado, acostumado com este ou aquele espao. E quando isso se cumpre, o Dasein, pelo simples

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fato de existir, segundo Heidegger, cria um espao para seu campo de ao, e sendo assim, no pode ser compreendido enquanto um simples estar presente em algum lugar (aqui). O Dasein, nestes termos, configura novos lugares, ou seja, ele espacializa (LEAL, 2010, p. 95). Com isso, o ser-junto traduz no uma adeso do homem no mundo ou, como quer Heidegger, uma justaposio entre o ente em sua existncia e o mundo. Este termo, originado no escopo do ser-em, remete a uma ideia de colaborao ou, talvez, unio entre a presena e o mundo, ou seja, entre o ser-a (homem) e o mundo. A presena, por sua vez, sendo ela como , mostra-se dentro de uma possibilidade de ser, escolhendo o seu modo de ser. Isto sendo possvel, podemos consider-la como facticidade. Facticidade um conceito que abriga o ser e o ente, mas no ser e ente quaisquer. Ela abriga o ser-no-mundo da pre-sena e ente, agora intramundano. A facticidade projeta o ser-no-mundo da pre-sena complexidade e s possiblidades dos modos de ser-em. como se o homem estivesse precisando de um manejo ou um caminho no mundo para se colocar nele enquanto existncia. E para que isso ocorra preciso que o seu ser se encontre com os modos de ser que tenham o modo de ser da ocupao. Mas afinal, qual o ser da pre-sena? Heidegger afirma ser a cura. Se o ser do ser-no-mundo a ocupao, por pertencer pre-sena, o ser da pre-sena a cura, pois s a partir dela a pre-sena est no mundo. Heidegger busca romper com a ideia de homem determinando o mundo e do mundo determinando o homem, como se ambos fossem elementos diferentes. Pelo contrrio, as duas partes esto num s corpo e se complementam, num ideal constitutivo. O homem enquanto presena aquele que reconhece o seu poder-ser no mundo, o ente que possui um ser capaz de questionar. Da o termo Dasein (ser-a), tentando traduzir este carter questionador do ser de um ente. O ser-a exige uma explicao, interpela e no se submete vontade mundana, pois ele no foi colocado no mundo. Portanto, ser em condio de ser-a questionar-se sobre o seu prprio ser, abrindo-se para o mundo e reconhecendo-o como seu lugar ou, nas palavras de Didier Franck (1986), como a localidade mortalmente habitada ou, ainda, a regio mortal da localidade.

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Deste modo, a abertura (a) do homem para o mundo no se constitui num simples acaso mundano ou de uma pretensa realidade, mas se contempla pelas possiblidades dadas pela existncia. A respeito da existncia, Vattimo (1989) argumenta que o termo (...) no caso do homem, deve entender-se no sentido etimolgico de ex-sistere, estar fora, ultrapassar a realidade simplesmente presente na direo da possibilidade (p. 25). E qual o lugar do mundo na ontologia de Heidegger? O autor nos explica que necessrio analisar e entender o mundo para da ento poder falar do espao, da espacialidade. Se o ser j a (ou seja, disposto abertura), este o ser-no-mundo que apreende o mundo como um modo de sua pre-sena. S ento poderamos falar de espao, j que antes o mundo era externo ao homem. O homem e o seu poder-ser, num tom de necessidade questo do ser, se torna um ente exemplar e, pela presena existe e se d, tornando-se um ente transcendente-imanente. Transcendente por j se encontrar no mundo, ter a sua existncia em curso e imanente por ter, o ente, a possibilidade de ser. O momento oportuno para voltarmos aos modos de ocupao. Vimos acima que o ser do ser-no-mundo a ocupao. Mas o que de fato isso significa para Heidegger? Em primeiro lugar, uma crtica determinao de mundo interpretada por Descartes. Este, em sua anlise, separa o ego cogito (sujeito pensante em existncia) em dois corpos: res cogitans e res corporea. Mais tarde, esta dicotomia ir levar a outra, entre natureza e esprito. Em meio a essas dicotomias, Descartes reservou um termo para se referir ao ser de um ente: substantia. Este, nas aferies do prprio Heidegger, vai fazer referncia tanto ao ser quanto ao ente. Para o ser, substantia ir apontar a substncia do ser ou a sua substancialidade. E, para o ente, substantia ser a sua prpria substncia. Cada substncia possui um atributo e a partir dele que a mesma passa a ser conhecida, mensurada. Ora, o ser no pode ser explicado por atributos, mas pelos movimentos, pelo tecer de relaes e de complexidades. A sim a pre-sena vai ao encontro a outros entes que no possuem o seu modo de ser. O movimento que se perpetua nesse emaranhado no ser da presena chamado de cura, conforme visto anteriormente. E a cura o modo como a presena se coloca no mundo, num dilogo concordante

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ou discordante em relao com os modos de ocupao dos outros entes. Heidegger, em Ser e Tempo, se dispe a pensar na impossibilidade no ser-todo de um ente que, em sua existncia, saboreia toda a esfera na feitura de ser de sua presena, isto , pensar a totalidade da presena encontrar-se com a inevitvel pendncia da cura. Ela, a cura, que indubitavelmente inscreve-se na totalidade da presena para diante de algo presente, (...) que ainda no se tornou real, como um poder-ser de si mesma (2009, p. 309-310). Deste modo, a totalidade no se d por ser incapacitada de considerar a insistente (in)concluso no ato de formao da presena, sendo a no-totalidade uma pendncia no poder-ser, assim colocado pelo filsofo. O que a pendncia, a no-totalidade ou a insistente (in)concluso demonstra a impossibilidade de aflorar da presena sem que se d a pendncia. Quando esta mesma presena desmantela o algo pendente, j no mais se reconhece como tal, tornando-se o no-mais-ser-presena. Retirar-lhe o que h de pendente significa aniquilar o seu ser (2009, p. 310). O ente, portanto, no se realiza em totalidade quando ele mesmo se reconhece como presena. Do contrrio, se formado em totalidade for, ir transmutar-se em um no-ser-no-mundo, ou ainda, cessar as possibilidades de se experimentar no mundo como um ente. Em suma, a possibilidade da presena ser-toda entra em choque com a cura como totalidade da presena, pois no momento da cura o anteceder-a-si-mesma determina seu ser, o que acaba presumindo a presena por si mesma, com o seu poder-ser. Todavia, na construo/formao da cura encontra-se sempre um algo pendente ou uma pendncia que ainda no se tornou real. A no-totalidade encontra seu fim com a morte. O autor discute em trs teses formulaes sobre a morte: I- o pendente que se encontra na presena, o ainda-no. A presena sempre existe no modo em que o seu ainda-no [que se mantm provisria e momentaneamente] lhe pertence (2009, p. 317). O ainda-no est contido na presena, ainda que se mostre no plano no-real. O fato que o ainda-no no pertence ao exterior, porque j faz parte do prprio ser; II- o chegar-ao-fim ganhando a interface de no-ser-mais-presena, na superao de algo pendente; III- o chegar ao

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fim eliminando um determinado modo de ser, partindo da ideia de que este insubstituvel. Expe Heidegger que enquanto algo mo, a soma incompleta indiferente ao resto que falta e no est mo. Em sentido rigoroso, a soma no pode ser nem indiferente nem no diferente (2009, p. 318). A presena sendo ela mesma j o ainda-no e o seu fim. Mas o que postula este fim no , ou melhor, no significa estar-no-fim. Cabe ressaltar que o fim da presena no se capta pelo findar (pelo dado e terminado). Na morte, a presena nem se completa, nem simplesmente desaparece, nem acaba e nem pode estar disponvel mo (2009, p. 320). A presena enquanto permanncia o seu ainda-no e o seu fim. O findar implicado na morte no significa o ser e estar-no-fim da presena, mas o seu ser-para-o-fim (2009, p. 320). A morte, deste modo, o comportamento da prpria presena que se faz conhecer no momento em que . Heidegger indica que, ao tomar cincia da existncia e permanncia do ser-para-o-fim, elucida-se a viso de totalidade da presena, desde que essa totalidade seja constituda pela morte, entendida como fim (2009, p. 320), pois, lembrando o j visto, a presena conhece a si mesma numa no-totalidade, podendo esta se afirmar a partir do reconhecimento de que uma pendncia no poder-ser exista. A totalidade no corporifica os cdigos que a pendncia controla ou possui, porque a (in)concluso ou a pendncia significa as possibilidades do ser e do seu poder-ser. Numa no-totalidade, a presena convocada ainda que pela pendncia, mas o pendente no elimina as possibilidades do ser, pelo contrrio. Ainda que uma de suas partes esteja na (in)concluso, o ainda-no apenas funciona como elemento constitutivo do ser. O ainda-no j est includo em seu prprio ser, no como uma determinao arbitrria e sim como um constitutivo (2009, p. 318). O ser-no-mundo existindo na presena no est apto para conhecer a disposio da morte com o ser, nem mesmo sabe que ela a pertence. atravs da angstia que o ser-no-mundo recebe essa informao. Para a presena, o fim impendente. A morte no algo simplesmente ainda-no dado e nem o ltimo pendente reduzido ao mnimo, mas muito ao contrrio, algo impendente, iminente (HEIDEGGER, 2009, p. 325). A

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morte algo impendente porque vem ao encontro no mundo, a partir das possibilidades ontolgicas prprias, que se fundam no ser-com os outros (p. 326). A angstia, alis, tida como algo essencial para a origem da existncia, pois ela revela toda a problemtica do ser (BITETI, 2007, p. 92). Em segundo lugar, Heidegger analisa os modos de ocupao para explicar o modo com que o homem-no-mundo se deleita atravs da ocupao. Ele s ocupa, s existe, quando se relaciona com os entes e s se organiza a partir da geograficidade do prprio homem-no-mundo. Da Moreira (2004) afirmar que:
A geografia pode ser definida como a atitude de representao e reflexo analticas do homem-no-mundo, a partir do modo como este nele organiza sua relao com a sociedade e a natureza portanto consigo mesmo no vir-a-ser do processo evolutivo da histria. Refere-se, pois, contextualizao e existencialidade diremos geograficidade espacial do homem no mundo, condio que difere aqui e ali de acordo com as estruturas da histria (22-23).

Esta existencialidade (MOREIRA, 2004) pode ser empreendida sob o aspecto que Armando Corra da Silva (1978) vai desenvolver a partir do espao relacional de Harvey: (...) o espao o ser, atravs do qual as determinaes da existncia, a existencialidade, so as possibilidades ontolgicas deste ser (o espao) (apud GUIMARES, 2009, p. 32). As escolhas que eventualmente surgem, torna o ser-a disposto e capaz de conquistar uma posio nova na totalidade do mundo. Esta mesma totalidade, agora como categoria, pode ser interpretada como potncia. Da Guimares (2009) destacar que:
(...) A totalidade o ser como potncia, a essncia universal dos entes, desde seu especulado momento primevo. Ento temos o ser enquanto essncia, aquilo que pelo qual uma coisa o que ela (uno e potncia), e o ser enquanto existncia, o que confere essncia o ato de existir (mltiplo e ato) (p. 36).

A organizao com a qual o ser-no-mundo se torna no espao, esclarece-nos que a obteno desta ao se projeta mediada ao encargo de sempre ocupar-se de alguma coisa, mesmo que pelo cio, lassido, o ds-compromisso ou a renncia de tarefas (...) (KAHLMEYER-MERTENS, 2008, p. 175). Desta maneira, poder-se-ia destacar que a manualidade acaba por apresentar os utenslios como os so (ser-em-si), de modo que os ma-

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nuais so responsveis por sua estruturao agregam valor ou qualidade de ser til, de ter utilidade. Estes manuais (utenslios) anunciam os entes que se manifestam desde o momento em que a ocupao se d, se mostra ou daquilo que podemos tratar como paradigma do uso (KAHLMEYERMERTENS, 2008, p. 176). Cabe dizer que o encontro dos entes com o ser-no-mundo pr-temtico ou pr-tematicamente apresentado. Isso quer dizer que o ser-no-mundo no reconhece os entes como coisas capazes de sustentar qualidades ou propriedades verificveis por meio de um conhecimento que, em seu modo de ser, j seria reflexivo (KAHLMEYER-MERTENS, 2008, p. 175). Nas palavras de Heidegger:
O ente que assim nos vem ao encontro visualizado pr-tematicamente por um conhecimento que, sendo fenomenolgico, aspira primordialmente o ser e partindo dessa tematizao do ser, tematiza igualmente o ente em sua causa. Essa interpretao fenomenolgica no , pois, um conhecimento de propriedade entiativas dos entes, mas da estrutura de seu ser (HEIDEGGER, 2009, p. 108).

Em Moreira (2004) temos a mundanidade como o sentido da prpria ao geogrfica do homem em sociedade na histria. Vale dizer, a dimenso ontolgica (p. 28). O autor destaca o ser-estar-do-homem-no-mundo como o prprio espao, o modo como o homem-no-mundo organiza suas estruturas na sociedade e natureza ou ainda, a maneira como o homem se pe no mundo e em sua relao com ele mesmo. O ser-a, ou mesmo sua presena, se torna na medida em que sua geograficidade se estende e se conhece no mundo. No limiar da convergncia das ontologias, esta espacializao corrobora para o estabelecimento e a permanncia do ser-estar do homem no mundo evocando Hegel ou ainda, a prpria mundanidade de Heidegger j explicitada (MOREIRA, 2004). Esta geograficidade, nas aferies de Dardel (1952), o vetor de realizao do elo entre a Terra e o homem, a partir de sua prpria existncia. Para o autor, o espao no um esteio por onde os episdios vm luz. Pelo contrrio, o espao assume seu carter fundamental com o homem, pois passa a se configurar como o lugar do homem e sua possiblidade enquanto homem-no-mundo em presena. Cabral (2000) ao comentar a geograficidade de Dardel explicita que ela inclui os bons e os maus encontros com

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os ambientes e, possivelmente, a atrao por um e o desagrado pelo outro adquiram suas foras qualidades atravs da comparao (p. 41). E os entes que no possuem o modo de ser da presena? Para estes, Heidegger reservou um termo: entes intramundanos6. O ser-no-mundo no se torna espacial no mundo e escolhe um local exclusivo para si, se isolando dos entes intramundanos. Na verdade, no existe essa ideia de localizao delimitada entre os entes intramundanos e o ser-no-mundo. O que existe uma teia relacional ou rede que se compreende na chamada cotidianidade mediana, termo designado aos costumes, aos hbitos comuns que so mensurveis no cotidiano. No objetivo nosso investigar como os entes intramundanos se articulam com a presena, mas importante deixar evidente sua existncia. Estes entes, alis, ajudam-nos a compreender a espacialidade da ocupao de que vnhamos falando. A este respeito, Canrio (2005) destaca que
a espacialidade da ocupao diz respeito prioritariamente ao ser-em da pres-ena, onde esse em deve ser entendido, ento, como conjuntura. Isso quer dizer que a totalidade referencial, que j se viu ser condio para o ente vir ao encontro, tem que ser liberada pela pres-ena (p. 35).

Portanto, pres-ena s enquanto deixar e fazer com que algo j se tenha liberado numa conjuntura (CANRIO, 2005, p. 35). Essa conjuntura, juntamente com os entes intramundanos, descoberta somente a partir da totalidade conjuntural. Pensar na existncia da presena fazer um esforo para pensar no papel do comportamento do prprio ser-no-mundo, pois, se a presena est fora, a disposio do ser-em no mundo j supe a abertura da presena. Pode-se dizer, ento, que a pres-ena se constitui como abertura (CANRIO, 2005, p. 36). Estamos, por fim, a ponto de responder a seguinte questo: o que constitui a mundanidade do mundo? A presena estando no mundo, a partir de sua abertura e mediante o auxlio do ser-no-mundo, inicia a fase de sua compreenso. Este processo o modo como a presena comea a sentir o mundo. a partir deste fenmeno que a presena se encontra com os entes intramundanos. Da Heidegger tratar disto como uma perspectiva da presena em formao. Eis a estrutura necessria para a origem da mundanidade do mundo.

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3. Espao: espacialidade, regio e circumundanidade

O homem est superando as longitudes mais afastadas no menor espao de tempo. Est deixando para trs de si as maiores distncias e pondo tudo diante de si na menor distncia. E, no entanto, a supresso apressada de todo distanciamento no lhe traz proximidade. Proximidade no pouca distncia. O que, na perspectiva da metragem, est perto de ns, no menor afastamento, como na imagem do filme ou no som do rdio, pode estar longe de ns, numa grande distncia. E o que, do ponto de vista da metragem, se acha longe, numa distncia incomensurvel, pode-nos estar bem prximo. Pequeno distanciamento ainda no proximidade, como um grande afastamento ainda no distncia (HEIDEGGER, 2001, p. 143).

Entender a espacialidade do ser-a no mundo , indubitavelmente, afirmar que sua localizao no se verifica pelos procedimentos geomtricos, ou seja, pelo modo como o postulado cartesiano pensa a localizao. Este conjunto de mtodos para aferir a localizao do ser-a indiferente, pois a aproximao no implica necessariamente uma proximidade fsica das coisas, posto que o aqui no envolve uma localizao simplesmente dada; o aqui do Dasein significa antes estar junto de (LEAL, 2010, p. 96-97). O curioso, portanto, perceber como Heidegger pensa a espacialidade do ser-a. O que concebe a presena o encontro e no o posto, o posicionado. O mundo compreendido pela presena e no medido, achado e habitado arbitrariamente. Os modos de ocupao so aqueles que convidam o Dasein ao encontro com o mundo, diferentemente do pensamento cartesiano, que entifica o ser e trata-o como coisa espacializada. Um encontro propiciado pela referencialidade, pois o que torna o Dasein capaz de descobrir e compreender os intramundanos. Este encontro, para Heidegger, permite o Dasein dar-espao para que sua espacialidade se ponha em andamento. A presena em sua mundanidade, em sua estrutura ser-no-mundo, j consegue conceber sua espacialidade originria, mas no tomando isto como um processo isolado da espacialidade dos intramundanos que, como j visto, se encontram com a presena no vir-a-ser em sua ocupao cotidiana. Este ltimo processo j a espacializao do Dasein que, tomando

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os entes intramundanos como manualidade, encontra-os e os toma como instrumento. Canrio (2010) afirma que o instrumento pertence a essa conjuntura que, em se tratando da espacialidade da ocupao, chama-se regio (p. 41). O termo regio insinua um punhado de possibilidades trazidas pelos entes intramundanos, agora como instrumentos. Alm disso, sugere, atravs da ocupao, uma viso ou circunviso do espao, no mensurvel e no disposto a uma construo cartogrfica. Alm da regio, os entes intramundanos trazem mo uma conjuntura regional (CANRIO, 2010, p. 41). Esta conjuntura dispe mo locais especficos ao Dasein. Heidegger pensa a regio como o destino do Dasein (para onde), o seu caminho. O filsofo trata os entes intramundanos (coisas) como lugares espaciais que especializam os no-lugares, dito de outra forma, os vazios. Nas palavras do autor, as coisas so lugares que propiciam espaos (HEIDEGGER, 2001). Portanto, sendo o intramundano um lugar espacial capaz de propiciar espaos, a presena, sendo ser-no-mundo, se espacializa numa rede de lugares que poderamos chamar de regio. Por ser ela um campo por onde o lugar deve estar (pois o lugar est sempre dentro de uma possibilidade regional), o Dasein se estabelece mediante sua capacidade de aproximao. Se o ser-a possui essa caracterstica de aproximao, a presena , portanto, espacial.
A compreenso daquilo que Heidegger designa como a espacialidade originria do ser no mundo constitui uma etapa essencial para qualquer abordagem mais aprofundada da relao entre o Dasein e o espao. Nesse sentido, o ser-no-mundo apresenta dois caracteres constitutivos: o distanciamento (Ent-fernung), aqui compreendido como poder de aproximao, e o direcionamento (Ausrichtung). Esses dois traos essenciais da espacialidade do Dasein no foram indicados de forma arbitrria: eles refletem no apenas sua tendncia genuna para a proximidade identificado que com um mundo que se determina basicamente por seus envolvimentos , mas refletem tambm o para onde inerente ao seu estar permanentemente lanado para fora de si (SARAMAGO, 2008, p. 91).

Finalmente, o espao em Heidegger a grande descoberta do homem. Mas este s descobre o espao quando toma a presena como seu constitutivo, enquanto estrutura ser-no-mundo. Simplificadamente, o sujeito no visualiza o mundo numa dimenso espacial, pois ele (o mundo) no est contido no espao. Portanto, o sujeito e o mundo no esto no espao.

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No entanto, sendo o homem ser-no-mundo, o espao, como um a priori, descoberto. Isso porque a prpria presena que possui um sentido espacial. Analisando o fenmeno do espao, Heidegger afirma que
o espao s pode ser concebido recorrendo-se ao mundo. No se tem acesso ao espao, de modo exclusivo ou primordial, atravs da desmundanizao do mundo circundante. A espacialidade s pode ser descoberta a partir do mundo e isso de tal maneira que o prprio espao se mostra tambm um constitutivo do mundo, de acordo com a espacialidade essencial da presena, no que respeita sua constituio fundamental de ser-no-mundo (2009, p. 168).

A respeito da localizao do homem-no-mundo, Dardel (1952), numa tentativa de resgatar a filosofia em seus estudos geogrficos, pensa o afastamento (ou distncia) e a direo como elementos de uma espacializao cotidiana, levando em considerao que dirigir-se e afastar-se so movimentaes prprias da necessidade do homem em se conhecer e reconhecer os espaos que so tidos como um pouco mais que vazios entre objetos (RELPH, 1979, p. 21). Essa dita localizao se confunde com o prprio lugar, se tomada como localizao das atividades do homem (RELPH, 1979, p. 21). Sobre as direes, Dardel argumenta que
(...) foram ento fixadas, elas tambm, por necessidades prticas. Ao mesmo tempo que procura tornar as coisas prximas, o homem necessita se dirigir, por sua vez, para se reconhecer no mundo circundante, para a se encontrar, e para manter reta sua caminhada e para abreviar as distncias. Um homem expatriado um homem desorientado; hesitar , em todos os sentidos, hesitar sobre a direo a tomar (DARDEL, 1952, p. 14).

A partir dessas ponderaes, Dardel passa a refletir sobre o espao primitivo, uma necessidade de pensar um espao nico, que consiga interpretar o ponto de referncia do homem-no-mundo, num exerccio fundamentalmente existencial. Ponto de referncia este que o prprio corpo e o suporte onde ele [o homem] se instala: a casa da famlia, a vila natal, as colinas. A partir dessas lembranas afetivas e imaginrias surge a linguagem geogrfica (...) (HOLZER, 2003, p. 119). O espao primitivo o cho da prpria existncia, o espao que se estende at os contornos do espao geogrfico concreto, sendo ele concreto e qualitativo, prximo e claro (DARDEL, 1952, p. 17).

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Ademais, a distncia e a direo so tambm importantes elementos para se entender o que Dardel chamou de situao, a base estrutural que condiciona a experincia do mundo a pr em curso suas possibilidades. Situao , portanto, a conjuntura favorvel para que o homem consiga estabelecer o seu lugar no mundo.

4. Consideraes Finais Neste estudo, procuramos levantar algumas proposies da fenomenologia heideggeriana, entendendo-a como uma importante contribuio para a Geografia, no sentido de analisar a validade ontolgica do espao. No perodo da modernidade, a cincia geogrfica estudava o espao respaldada nos postulados condenados pelo filsofo alemo, ou seja, entendia-o a partir de uma concepo terica cartesiana-newtoniana-kantiana de espao, que Armando Corra da Silva qualificou como um impasse, a saber, o impasse aristotlico-kantiano (LEAL, 2010, p. 65). O pensamento de Heidegger foi pouco explorado nas reformulaes da Geografia que ocorreram no ps-1945 na Frana, Inglaterra e nos Estados Unidos. Seu pensamento passou por uma fora contrria de resistncia e, talvez, de repdio. S a partir dos anos 1970 que a fenomenologia heideggeriana passou a fazer parte dos estudos dos gegrafos, por intermdio de Edward Relph (1973, 1985), atravs dos seus estudos sobre a paisagem e o lugar. Relph procurou desenvolver uma nova Geografia respaldada nos conceitos heideggerianos, como habitar, identidade e diferena, os quais oferecem ao autor uma base experiencial de compreenso da identidade dos lugares, estendendo-se assim ao binmio autenticidade-inautenticidade, do qual Relph tambm bebeu da fonte heideggeriana (MARANDOLA JR., 2009, p. 4-5). No Brasil, a proposta de uma ontologia geogrfica s foi pensada nos anos 1970, justamente para a Geografia romper com este impasse em seu objeto de estudo, o espao7, embora alguns gegrafos clssicos j haviam tentado travar um dilogo com a ontologia, visando uma busca pela compreenso da relao entre o homem-no-mundo e o espao8. No entanto,

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apesar do dito movimento de renovao crtica ter tido como proposta a superao desses impasses e das crises terico-epistmicas, a Geografia ainda necessita repensar a(s) sua(s) metodologia(s) de pesquisa para no cair no erro em se tornar uma cincia fundamentada no pensamento peremptrio.

Notas
1

Integrante do Grupo de Estudos e Pesquisas sobre o Territrio e bolsista de Iniciao Docncia da UERJ, vinculado ao projeto de pesquisa O territrio e a contemporaneidade: possibilidades de leitura da realidade e sua aplicabilidade no ensino de Geografia. A reflexo sobre a diferena inicia-se com a diferena ontolgica, de Heidegger (1988), entendida como a relao de distanciamento entre o ser e os entes. Uma relao de irredutibilidade do ser no ente, que se traduz como ausncia-presena (MOREIRA, 1999, p. 45).
2

3 Reconhecemos a aproximao de alguns gegrafos clssicos com os estudos ontolgicos, como Paul Vidal de La Blache, Sorre e Pierre George, a partir da caracterizao da contingncia, da complexidade e da existncia, temas que aparecem respectivamente relacionados a cada autor (BITETI, 2007, p. 1). E outros, num movimento de busca por uma Geografia Existencial, como Sauer (1925) que, ao inaugurar a Geografia Cultural, chegou a investigar uma fenomenologia da paisagem; Relph que, em sua tese The Phenomenon of Place (1973), apresentou geografia norte-americana as formulaes de Eric Dardel (1952); Anne Buttimer nos livros Nature, water symbols, and the human quest for wholeness (1985) e Grasping the dynamism of lifeworld (1976), ao travar um dilogo vivo com Heidegger para entender a Geografia a partir da fenomenologia; e, no sculo XIX, o gegrafo anarquista francs lise Reclus. No entanto, foi a partir das investigaes de Eric Dardel (1952) que a Geografia se aproximou decisivamente da filosofia e, portanto, da fenomenologia heideggeriana. 4 Eric Dardel se disps a ver no espao uma condio de determinao do homem enquanto existncia. O gegrafo francs procurou romper com as teorizaes positivistas do espao para tentar perceber a sua relao com o ser-no-mundo. A este respeito, Dardel argumenta que la gographie nest pas en son prncipe une connaissance; la ralit gographique nest pas dabord un objet; le espace gographique nest pas un espace en Blanc remplir ensuite par coloriage. La Science gographique prsuppose que le monde soit compris gographiquement, que lhomme se sente e se sache li a la Terre comme tre appel se raliser en sa condition terrestre (DARDEL, 1952, p. 46).

Heidegger, em sua obra, d uma importncia espacialidade, mas d um destaque maior temporalidade. Isso se deve ao fato de que, na busca pela existncia autntica, o homem no a consegue somente pela espacialidade. Na verdade, atravs da temporalidade que o homem consegue cuidar das coisas e dos outros, a saber, dos outros entes.
5 6 Os entes intramundanos so chamados de utenslios ou instrumentos, pois, no contato com a presena, os servem de alguma forma (como objeto de uso, de contemplao). Segundo Canrio (2005), eles no se desvelam como coisas simplesmente dadas vista da pres-ena, mas sim como algo mo, por isso o ser desses entes designado manualidade (p. 29). 7

Tematizada desde os anos setenta, junto com o movimento de renovao que se convencionou chamar de geografia crtica, a busca da formulao de uma ontologia geogrfica tem seu momento seminal mais permanente a partir dos textos de Armando Corra da Silva no Brasil. Silva se dedica a este tema em diferentes textos nos anos 1970 e 1980, a que se dedicam tambm outros gegrafos brasileiros (BITETI, 2007, p. 138-139).

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8 Um exemplo utilizado por Silva, advindo da geografia social francesa, e que serve para ilustrar o modo como a ontologia esteve presente entre os clssicos, est no pensamento de lise Reclus, que, em sua mencionada obra Lhomme et la terre, apreende o espao como determinando ontologicamente o real. Assim, d-se uma resposta terica s questes tericas que precisam ser resolvidas no mbito da geografia num momento de debate paradigmtico e para alm da necessria ao poltica (BITETI, 2007, p. 141).

Referncias
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Recebido em: 05/01/2012 Aceito em: 10/03/2012

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