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UNIVERSIDADE DE SO PAULO ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES DEPARTAMENTO DE ARTES CNICAS

TIRSIAS: DO MITO TRAGDIA

HENRIQUE DE PAULA DOS SANTOS

SO PAULO 2013

TIRSIAS: DO MITO TRAGDIA Introduo A figura do adivinho Tirsias chama nossa ateno no s pela anttese presente sua condio um cego com o dom da adivinhao mas tambm pela sua recorrente apario em textos trgicos como dipo Rei, de Sfocles, e picos, como A Odissia, de Homero. Graas a esse seu destaque nas obras do mundo grego antigo e por ser uma figura sem dvidas muito interessante de ser trabalhada, foi depois retomada na literatura por vrios autores, dentre eles Dante Alighieri em sua A Divina Comdia. Neste ensaio, nos propusemos a estudar o mito deste personagem e analisar a sua apario nas tragdias, destacando a funo que ele desempenha em cada uma das tramas, a fim de chegarmos a uma concluso do porqu sua figura ganhar destaque nestas obras produzidas. Do mito... Ao pensarmos na personagem de Tirsias como ela chegou a ns, nos vem cabea um senhor que nos parece milenar, de cabelos brancos, cego e com dons de adivinhao, andando sempre acompanhado de algum para gui-lo ou de um cajado para auxili-lo. J da nos suscitam algumas perguntas: De onde vem a cegueira? E o dom? Por que a senilidade? As respostas para essas perguntas nos fazem compreender melhor a personagem e a funo que desempenha nas situaes em que envolvido. Para isso, analisaremos o mito de sua histria. Para chegarmos a seu nascimento, devemos antes conhecer a raa dos Espartos (do grego , lit. Semeados). Jean-Pierre Vernant, em seu livro O universo, os deuses, os homens, conta a histria de Cadmo, filho do fencio Agenor, que sai em uma peregrinao atrs de sua irm foragida, Europa. Aps uma visita a Delfos, o orculo lhe disse para desistir da busca, por motivos que no esclareceu a Cadmo, mas sabia: ela foi presa em Creta por Zeus, que a cobriu na forma de um touro e a raptou, deixando-a sob a guarda do gigante Talo. O orculo disse ento a Cadmo para seguir uma vaca at o dia em que ela se deitasse e no mais se levantasse. Neste local, ele deveria fundar uma cidade. Feito o incumbido pelo orculo, Cadmo chega ao local indicado e, antes de fundar sua cidade, que vir a ser a grande Tebas, resolve fazer um sacrifcio a Atena. Para isso, vai

buscar gua em uma fonte de Ares, que era guardada por um drago. Ele mesmo mata o drago, e Atena pede para que, aps o sacrifcio, ele recolha os dentes do drago e os plante. Mais uma vez sendo obediente, Cadmo semeia os dentes do drago, e quase que imediatamente nascem deles homens, guerreiros j adultos e armados, preparados para a guerra. Esses guerreiros so os chamados Spartoi, isto , Semeados. Nasceram da terra, so autctones. (VERNANT, 2000, p.148) Diz-se que Tirsias neto de um destes autctones, o que segundo Carlos Garca Gual, pode configurar certa incoerncia nAs Bacantes.
Na tragdia, Tirsias aparece sempre como velho; no s junto a dipo e Etocles, membros da quinta e sexta gerao tebana, mas tambm junto a Penteu, neto de Cadmo e filho de Equin, um Esparto. Como o prprio Tirsias neto de outro Esparto, resulta cronologicamente no mito de uma gerao posterior a Penteu, em contradio com a situao em As Bacantes de Eurpides, onde a diferena de idade entre o jovem rei frente ao velho adivinho sublinhada como motivo dramtico. (Certo que Eurpides no nomeia a ascendncia de Tirsias e o apresenta a ns sendo um pouco mais jovem que o velho Cadmo.) (GUAL, 1975, p.115-116, traduo nossa)

Conta o mito que Tirsias, em sua juventude, passeava pelo monte Citero, quando encontrou duas serpentes copulando. Ele atinge as serpentes com seu cajado, matando a fmea. Tal ao o fez virar uma mulher, e ele permaneceu nesta forma durante sete anos. Neste perodo, ele conheceu o amor do ponto de vista feminino. Decorrido os sete anos, Tirsias sobe novamente o monte e encontra um novo casal. Desta vez ele mata o macho, e assim volta a ser homem. No Olimpo, Zeus e Hera discutiam entre si de quem era o maior prazer sexual, do homem ou da mulher. Zeus dizia que era das mulheres, Hera brigava pela outra opo. Resolveram ento chamar Tirsias, graas a sua experincia com ambos os sexos, para que desse seu parecer sobre o assunto. Tirsias diz que se dividissem o gozo em dez partes, nove seriam da mulher. Por esta resposta, Hera se revolta contra ele e tira-lhe a viso. Zeus ento resolve compens-lo com o dom da clarividncia, do entendimento e da profecia. Amplia sua comunicao com o divino, aumenta sua audio para que possa saber da vontade dos deuses pelo trinar dos pssaros, d a ele o dom de interpretar os pressgios. Esta a verso mais conhecida do mito, tirado da Melampodia de Hesodo, mas ainda assim, alguns pormenores dentro deste conto variam conforme a fonte.

Outra verso do mito, de Calmaco, diz que a cegueira de Tirsias foi por que este viu Atena se banhando com sua me Cariclo, uma ninfa, amiga muito ntima da deusa, e como castigo a deusa lhe tirou a viso. Por splicas de Cariclo, a deusa ento lhe d todos os dons. Ateremos-nos verso de Hesodo, pois alm de ser mais difundida, mostra Tirsias pela primeira vez na funo de mediador, funo esta que ir exercer na maioria de suas aparies nas tragdias. Alm da profecia, Tirsias tambm ganhou uma longevidade que o permitiu viver at a stima gerao tebana, a de Laodamante, filho de Etocles. Aps a vitria de Tebas na primeira guerra tebana, onde Etocles enfrentou seu irmo Polinices numa batalha onde mataram um ao outro, o trono de Tebas herdado por Laodamante. Sendo este muito novo para governar, sobe ao trono Creonte. Quando Laodamante finalmente passa a governar Tebas, uma nova expedio enviada contra a cidade, organizada pelos filhos dos comandantes que atacaram Tebas na primeira guerra, os chamados Epgonos. Nesta segunda guerra tebana que Tirsias, enquanto fugia com as mulheres da cidade por causa da invaso, bebeu da gua da fonte de Telfusa e repentinamente morreu.
Ainda no Hades, conserva sua inteligncia e seu dom proftico. , segundo Homero e Calmaco, o nico entre os mortos a possuir tal privilgio. Pode assim predizer as futuras andanas de Ulisses ao prprio. (GUAL, 1975, p.116, traduo nossa)

Tirsias tem descendncia feminina: vrias filhas, ou uma filha com vrios nomes (GUAL, 1975, p.112, nossa traduo). A que mais conhecida Manto, cujo nome vem do grego , que significa profeta. Ela era os olhos de Tirsias, o guiava pela cidade, narrava o voo dos pssaros ao pai, para que este pudesse interpret-los. Tambm era sua fiel aprendiz. Foi entregue como sacrifcio a Apolo no ataque dos Epgonos a Tebas, pois estes prometeram ao deus os melhores artigos da pilhagem. Dentro desta condio de adivinho e profeta, vai ocasionalmente acabar servindo de conselheiro e porta-voz da vontade divina casa real de Tebas, dividindo a segunda funo com o orculo de Delfos.

... Tragdia

Dos textos de trgicos produzidos na Grcia Antiga, poucos chegaram at ns completos. De alguns deles, s foram encontrados fragmentos. Dos que chegaram at ns completas, a figura de Tirsias aparece em quatro: dipo Rei e Antgona, de Sfocles; As Fencias e As Bacantes, de Eurpides. Citaremos a anlise feita das tragdias nesta ordem, pois nos parece haver uma diferena na abordagem da figura do adivinho nAs Bacantes. Em dipo Rei, Tirsias chamado ao castelo do rei para esclarecer a morte do antigo rei tebano, Laio, por ser porta-voz do conhecimento divino, sendo chamado pelo Corifeu de o vidente iluminado (SFOCLES, 1976, p.22). A descoberta do assassino do antigo rei Tirsias vem guiado por um garoto e o rei diz-lhe o propsito de t-lo chamado. Dizlhe que se fez saber por Apolo (atravs de uma consulta ao Orculo de Delfos) que s a descoberta do assassino de Laio livraria a cidade da peste em que estava mergulhada. Por saber da verdadeira histria, de que foi dipo que, sem saber, matou Laio, e que este era seu pai, prefere no dizer nada, em uma tentativa de poupar o atual rei de to pesada verdade. Deuses! Como terrvel o dom da sabedoria quando no serve a quem o tem! (SFOCLES, 1976, p.22-23) Com essa frase, o adivinho pode se referir a sabedoria de dipo para resolver enigmas, a qual usou para livrar Tebas da Esfinge, o que o garantiu o trono, em contraste com a situao em que se encontrava, onde no podia usar este dom para resolver o prprio caso, nessa postura, assumido como perdido pelo adivinho. Pode tambm estar se referindo ao seu dom de profecia, que o permitia saber da verdade, porm as circunstncias, de certa forma, impediam-no de cont-la, se ele no quisesse que a situao se agravasse. Esta ambiguidade do discurso ressaltada pela prxima fala do adivinho: Deixa-me ir para casa! Ser mais fcil. assim, tu carregares o teu fardo e eu o meu... (SFOCLES, 1976, p.23). dipo insiste em fazer com que Tirsias conte a verdade, e este, tentando mediar os fatos para que a desgraa no acontea, se nega a dizer at o momento que o rei acusa o adivinho primeiro de assassinato, dizendo ser o velho o assassino de Laio, e depois de traio, e de estar aliado a Creonte, irmo de Jocasta, sua esposa e, desconhecidamente, sua me, exmulher de Laio, com o fim de tomar-lhe o trono. Alm disso, dipo zomba da cegueira de Tirsias. A verdade dita atravs de um enigma, que apenas dipo saberia do que se tratava:
E a ti eu digo: rei, o homem a quem tanto vinhas procurando, com ameaas e proclamaes, mora aqui! Passa por um estrangeiro, mas se ver que natural de Tebas e essa descoberta lhe ser cruel. Cego, ele que hoje tudo v, mendigo, ele que hoje rico, rumar para alguma terra estranha tateando os caminhos com o basto... E se ver que ele, ao mesmo tempo, filho e marido da que o ps no mundo,

herdeiro e matador do prprio pai. Entra, e pensa bem nisso! Se puderes provar que estou errado, ento chama-me de cego! (SFOCLES, 1976, p.31).

Tirsias se refere a profecia que dipo uma vez ouviu em Delfos, de que mataria seu pai, e se deitaria com sua me, e da qual tenta fugir sua vida toda, mas acaba por engano realizando. O elemento da irredutibilidade do destino aparece na tragdia. interessante notar a tenso opositiva criada pelas figuras de dipo e Tirsias: o primeiro possui a viso que atravessa qualquer enigma, mas no consegue ver a sua prpria condio; o segundo cego, mas consegue ver alm com seu dom de profecia. dipo depois, ao conseguir ver a verdade, que se intensifica ao mximo na figura de Jocasta morta como consequncia desta verdade, no a quer ver e fura os prprios olhos. Sfocles tambm traz a figura do adivinho, na mesma posio, em Antgona, mais uma vez mediando a vontade divina e a humana, representada dessa vez pela figura de Creonte, que governa Tebas no momento. Tirsias aparece novamente guiado por um garoto, mas dessa vez para alertar Creonte que a sua insistncia exagerada em no enterrar o filho de dipo, Polinices, por julg-lo um traidor de Tebas, tem abalado a ordem da comunicao com os deuses. Os pssaros, os quais Tirsias l para saber do destino, se contaminaram com a carne do defunto, assim como os animais de sacrifcio. Antgona, irm de Polinices, que briga contra Creonte para enterrar seu irmo, presa por Creonte e condenada a ser cerrada viva em uma caverna. Tirsias tenta fazer o rei voltar atrs e enterrar o cadver, mas o tirano se mostra irredutvel. Assim, Tirsias se v forado a revelar um segredo at ento guardava, em situao semelhante que viveu com dipo:
Convence-te de que no vers cumprirem-se muitas revolues sucessivas do Sol, antes de teres dado algum, sado das tuas entranhas um cadver em troca de outros em paga de teres arremessado l para baixo quem era ainda c de cima, e de teres arremessado l para baixo quem era ainda c de cima, e de com desprezo teres encerrado num tmulo uma vida, e de conservares aqui um cadver que pertena dos deuses infernais, sem a sua parte de oferendas, sem rituais, sem purificaes. (SFOCLES, 2010, p.85)

O adivinho aqui se refere a Hmon, filho de Creonte, que morrer, segundo este, em pagamento da vida que seu pai manda inocente ao mundo dos mortos e da morte que ele mantm desonrada no mundo dos vivos. Uma situao semelhante tambm abordada por Eurpides em As Fencias, onde o confronto de Tirsias tambm com Creonte. O momento do mito tebano abordado nesta

tragdia anterior ao de Antgona: se passa na primeira guerra tebana, quando Polinices invade Tebas com o auxilio de exrcitos estrangeiros, reivindicando seu lugar no trono da cidade, ocupado por seu irmo Etocles, que descumpriu um acordo feito entre os dois de alternncia no trono. Tirsias vem guiado, desta vez, por sua filha (sem nenhuma especificao maior sobre esta), foi chamado por Meneceu, filho de Creonte, a mando do pai. Diz vir da terra de Erecteu (EURPIDES, 2005, p.153), Atenas, e que lutava numa guerra entre atenienses e o exrcito de Eumolpo. Diz ser ento descendente de Ccrops (EURPIDES, 2005, p.153), portanto, um ateniense, o que pode resolver a suposta incoerncia sobre a ascendncia do adivinho levantada por Gual, se levarmos em considerao que Eurpides levou em considerao esta verso da genealogia de Tirsias ao escrever As Bacantes. Creonte diz ao adivinho que mandou-o chamar por pedido de Etocles, para que este pudesse dizer de forma poderiam salvar a cidade da invaso. Tirsias, mais uma vez, sabe da resposta, mas no quer diz-la por no ser algo que agradar aquele que a vai ouvir. Depois de muita insistncia por parte de Creonte, Tirsias aceita revelar a verdade, com a condio de que Meneceu se retire do lugar. Creonte se recusa a manda-lo sair, e ento Tirsias revela ali mesmo que a salvao de Tebas depende da morte de Meneceu. O filho de Creonte deveria ser sacrificado. O pai perde a razo por saber do destino que agurda ele e o filho, e culpa Tirsias por tal destino. Assim como far no caso de Antgona e como fez dipo, destrataro o adivinho, e este mais uma vez provar que o destino irrevogvel, se mantendo firme em sua posio. Analisando a posio de Tirsias nestes trs fatos, vemos uma abordagem da figura que conhece o destino e sua inflexibilidade, e apesar de seu dom, gosta que os acontecimentos se passem naturalmente. A cincia de um acontecimento, principalmente trgico, com antecedncia, s faz com que a vtima das circunstancias sofra com antecedncia e se preocupe em tentar mudar algo imutvel. Em As Bacantes, vemos um Tirsias em uma situao bem distoante das outras trs citadas, porm exercendo a mesma funo, a de mediar o convvio entre deuses e homens. Logo aps o prlogo de Dioniso e do canto de entrada do coro, temos a cena em que Tirsias aparece a porta do palcio do velho Cadmo, convidando-o a saudar o deus Dioniso, a danar em sua honra, apesar da idade avanada dos dois. Dioniso neto de Cadmo, assim como o rei Penteu, que entra em cena e totalmente contra o culto de Dioniso, que

enlouqueceu as mulheres de Tebas e, segundo ele, trouxe a desordem cidade. Nem ao menos o considera um deus. Tirsias, que cr na divindade de Dioniso, rechaa Penteu por sua atitude. Este ento, mandas destruir o observatrio de pssaros onde Tirsias faz suas profecias. Tirsias ento adverte Cadmo: Mas deve ter cuidado, Cadmo, para que o rei Penteu no faa entrar o luto em tua casa (no me inspira o dom proftico; os fatos falam e so bastante eloquentes). Estando louco, ele procede loucamente. (EURPEDES, 2005, p.219) A diferena deste caso para os outros trs que Tirsias no traz o futuro atravs de seu dom proftico, talvez porque as realidades divina e humana tm uma proximidade singular nesta tragdia, no necessitando de um meio de comunicao entre estas realidades, papel que desempenha Tirsias nos outros casos. Neste, a prpria interao entre estes mundos da forma que se d e as circunstancias que decorrem dessa interao apontam o futuro iminente. Apesar disso, a posio de mediador entre deuses e homem no desaparece por completo, pois ele tenta, de alguma maneira, estabilizar o atrito destes dois mundos, encarnados nas figuras de Dioniso e Penteu. REFERNCIAS VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens; traduo Rosa Freire d'Aguiar So Paulo: Companhia das Letras, 2000. GUAL, Carlos Garca. Tiresias o el adivinho como mediador. In: Emerita - Madrid, Vol. 43, p.107-132, 1975. SFOCLES. dipo Rei; traduo Geir Campos Petrpolis: Abril Cultural, 1976. SFOCLES. Antgona; traduo Maria Helena da Rocha Pereira, 6 ed. Coimbra: Fundao Calouste Gulbekian Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 2010. EURPIDES. Ifignia em ulis, As Fencias, As Bacantes; traduo Mrio da Gama Kury Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.

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