El smbolo del reino de Dios .

El libro de Senn Vidal sobre el Documento Q (y V) (176-05)

Hoy escribe Antonio Piero Si antes (postal n 176-03) hemos visto la escenificacin de Q del reino de Dios, ahora nos detenemos en la opinin conclusiva de Senn Vidal sobre

las ideas del Jess histrico acerca del Reino. En primer lugar, la utilizacin por parte de S. Vidal del trmino "smbolo" (un uso popularizado por Norman Perrin) he manifestado ya mis reparos en aceptar que Jess convirti el smbolo del reino de Dios en centro configurador de toda su misin. Me parece que la utilizacin de "smbolo" para Jess es un anacronismo psicolgico, pues ese vocablo significa algo muy distinto para nosotros y para l, y para ellos, los judos del siglo I, convencidos plenamente de que el reino de Dios no era ningn "smbolo", sino una realidad y pronto tangible, en un futuro muy prximo. En segundo lugar, insiste Senn Vidal en sus conclusiones sobre Jess y el Reino, segn el Documento Q, en que esta fuente lo presenta como el acontecimiento inmediato del Dios creador, cuya presencia se transparenta precisamente en el acontecer de la creacin y de la vida en ella Lo que las imgenes y parbolas describen y cuentan es el acontecer misterioso y sorprendente del reino de Dios precisamente en el acontecer de la vida tal cual es, con todo su encanto y toda su rudeza (p. 119). Vuelvo a estar en pleno desacuerdo. Si se le dijera eso al Jess histrico, lo negara, porque entonces el reino de Dios estara ya presente antes de que viniera l mismo, lo que por hiptesis es absurdo (la soberana y sus consecuencias como creacin continuada son desde siempre; no se acentan en tiempos de Jess) Me vuelve a dar la impresin de que el pecado original de insistir demasiado en el "reino de Dios presente" precisamente por la accin y en tiempos de Jess, lleva a la desnaturalizacin total de lo que sera el reino de Dios para un judo del siglo I. Y me parece excesiva y desnaturalizante tambin la exgesis que hace Vidal del vocablo "Padre" (Abb, presuntamente) presente en el Padrenuestro, en este libro que comentamos. Senn Vidal insiste en el valor de la exclamacin / invocacin Padre/Abb: "sta no restaba en absoluto nada --con su tono de confianza, inslito en el judasmo del siglo I, hacia Diosa la soberana ( otra traduccin a veces de basilea!) del Dios Seor creador, pero sealaba su inmediatez en la creacin y en la vida Vidal se olvida totalmente de que, aparte de la afectividad d ese vocablo, el inters central del Padrenuestro es Venga a nosotros tu Reino!, que evidentmente an no ha venido; no est presente. Otra insistencia de Vidal es: segn Jess, el reino de Dios proclamado y escenificado por l es un proceso dinmico que se desarrolla dentro de la historia. No puede quedar reducido a un acto puntual, de tipo mgico, sino que lleva necesariamente un camino de desenvolvimiento. Todas estas frases vienen para probar que segn Jess el reino de Dios estaba ya presente, de un modo real, con su persona. Opino que tildar de mgico un acontecimiento que comienza en el futuro

dependa del punto de vista. Para los creyentes en el Dios de Israel esa irrupcin en el futuro, y momentnea, que significaba el Reino, con la victoria de Dios sobre las fuerzas del mal, no era mgico en absoluto. Pero para los de fuera, que crean en otros dioses, s lo sera. Creo que lo primero que se debe definir es qu es reino de Dios. Ya lo hemos hecho a veces afirmando que es "la actualizacin concrete de la alianza de Dios con Israel expresada sobre todo en los escritos de los Profetas"..Hacer "presente", en la vida de Jess, tal actualizacin es contradictorio en s misma para el pensamiento judo de todos los tiempos. Probablemente se trata de una cuestin de falta de definicin o de estar operando con una definicin confusa de qu era el Reino para los oyentes de Jess y consecuentmente para Jess mismo, porque -recordemos--casi todos los exegetas estn de acuerdo en que Jess jams explica qu es el Reino d Dios. Lo da por supuesto. . Dira que para los judos del siglo I calificar como reino de Dios presente a la soberana siempre actuante de Yahv sera (dicho en trminos modernos y nglicos) wishful thinking (sintagma que podemos parafrasear doblemente como "pensamiento arbitrario y meramente voluntarista"). Por ejemplo, tomemos un caso q utiliza el mismo Senn Vidad: las advertencias y amenazas de Jess ante el rechazo de su oferta misional. stas iban dirigidas comunal y colectivamente a los poblados que no haban acogido a los misioneros (Q10,10-12.13-15), o la ciudad de Jerusaln, asesina de profetas, representante de todo Israel (Q13,34-25) o a la generacin rebelde actual en su conjunto (Q7,31-35; Q11,29-32.49-51)". En mi opinin, tales amenazas no son dicterios contra una generacin afirmando de que el Reino est ya presente, sino que se fundamentan en la idea de que a los amenazados les va a ir muy mal en el futuro, cuando venga el Reino. Por tanto son amenazas de que no entrarn el en Reino (futuro, naturalmente), sino que irn al castigo, donde "ser el llanto y el crujir de dientes". Otro ejemplo: afirma Vidal siguiendo la teora de la presencia del reino de Dios ya con Jess, la liberacin que este Reino produce se diriga a todo el pueblo oprimido, integrado por pobres, hambrientos y afligidos Ahora bien, con la presencia de ese Reino seguan siendo las gentes igualmente pobres, hambrientos y afligidos Una presencia del Reino muy poco interesante! Sin embargo, prometerles a esos pobres y afligidos una Jauja feliz para el futuro, parte en la tierra, parte en un mundo ultraterreno, s tena sentido. Tampoco entiendo bien otro de los sentidos que quiere drsele a ese reino de Dios presente en la actividad de Jess: el universalismo de la salvacin. Afirma Vidal: Segn el proyecto de Jess la renovacin de Israel sera el camino para la transformacin de todos los pueblos gentiles, que

ingresaran tambin en el mbito del reino de Dios (p. 123). Aqu pienso que en el pensamiento de Jess podra haber slo una idea de la siguiente disyuntiva: 1. O bien este ingreso es segn el pensamiento del ltimo Isaas, y entonces los pueblos gentiles no ingresan, sino que son derrotados por el Dios de Israel; unos pocos se convierten al judasmo, ms como individuos que como pueblos, y la inmensa mayora de los pueblos se queda fuera del Reino, pero con temor y temblor adoran, o mejor respetan en cierto modo, al Dios de Israel, y le envan sus dones al Templo de Jerusaln, como centro entonces de un universo renovado, para que el Dios de Israel no los castigue ms 2. O bien en el pensamiento de Jess haba un autntico universalismo, que iba mucho ms all de Isaas, y pensaba que ciertamente el movimiento por l inaugurado, el reino de Dios que comenzaba con l, era en verdad aceptador de todos gentiles es decir que todos los gentiles estaban destinados a salvarse en pie de absoluta igualdad con los judos. Pero, si fuera as el pensamiento de Jess, entonces argumentara que en la vida y acciones del Jess histrico no hay apenas indicios que apunten hacia esta realidad tan rompedora de esquemas. Ms bien lo contrario. Pienso que la construccin de un Jess universalista y que apunta ya a la misin de los gentiles es un mito. No veo por ninguna parte (ni siquiera en el banquete con Abrahn, Isaac y Jacob, explicable desde otros parmetros) un Jess universalista de verdad, ni encuentro ningn pronunciamiento del Jess histrico en este sentido y s ms bien en el contrario (misin slo a las oveja de Israel; denominar perros a los infieles en la curacin de la hija de la sirofenicia; no aceptacin de los griegos que desean verlo en el Evangelio de Juan). Necesitaramos textos ms claros en la tradicin de Jess y no los hay. Y volviendo al reino presente Habra que aadir que tal concepcin del Reino presente desde la aparicin de Jess, a saber de que la soberana de Dios comienza a hacerse por fin presente de modo oculto y misterioso en el mundo (como suele afirmarse) supone una cierta crueldad divina: por no decir nada ms. Supondra que empieza el reino de Dios slo con Jess. Aparte de que e no se ve en absoluto que progrese durante la vida del agente mesinico ni tampoco mucho despus, en la vida sobre la tierra del homo sapiens, que lleva sobre ella unos doscientos mil aos, supondra esa presunta actuacin de la soberana divina un instante muy pequeo. Y en la vida de los homnidos, unos dos millones de aos o ms, supondra an menos. Cur tan sero, que decan los medievales? "Por qu tan tarde?" Antes no haba comenzado a actuar de modo misterioso y oculto la soberana divina en el mundo? Fue plantado el grano de mostaza y surgi la cizaa slo en vida de Jess? Slo se encontr la perla entonces? Por tanto, decir que el reino de Dios es ante todo la actuacin de la soberana

de Dios en la tierra y de modo oculto y misterioso desde la vida de Jess es decir algo poco interesante, poco consolador y probablemente falso para la mentalidad de un judo del siglo I. El concepto de "reino de dios presente" se explica mucho mejor como teologuema postpascual cristiano. Un Jess rechazado en ltimo trmino en este mundo satnico y de muerte, o mejor, su poder ahora celestial contina fluyendo y actuando a travs de la comunidad cristiana que perpetua el recuerdo de Jess. Por el contrario, anunciar que por fin, en un futuro prximo, vendr el Reino de Dios con todas las consecuencias y que muy pronto Dios hara que todo cambiase, y de un modo visible, y si se quiere incluso de una manera aparatosa (Mc 13), ese anuncio s tendra sentido para las masas de pobres y afligidos del Israel del siglo I. Y yo creo que ese era el anuncio del Jess histrico y no que la soberana de Dios estaba ya actuando de un modo humilde y misterioso. En mi opinin: la idea de un reino de Dios presente es una salida, una solucin de emergencia concebida por los seguidores de Jess, por la Iglesia postpascual --perceptible ya en Q, ms perceptible an en Marcos y muchsimo ms en Lucas--, una solucin pensada para paliar el retraso agobiante de la parusa. Si el reino de Dios ya ha comenzado en la tierra con la misin de Jess, no hay problema alguno en que su plenitud se retrase ad calendas graecas. El Reino ya ha empezado, ya est aqu en la tierra, Jess no se equivoc en el fondo, slo hay que esperar la plenitud, que ser ultramundana: la tierra jams ser renovada, pero no hay problema en ello porque el Reino no es de este mundo. Opino que no era sta la idea del Jess histrico. Saludos cordiales de Antonio Piero. Universidad Complutense de Madrid www.antoniopinero.com