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Cuidando Da Terra tica do cuidado no contexto da criao

Antnio MOSER

Abstract: We are now experiencing an unprecedented historical acceleration. Not only have the shares in the Stock Exchange become totally fluid, but the advancements in genetics and biotechnology provide human beings with the power to reshape what already exists and to create what has never existed and could not have existed before. All this leads to unusual ecological challenges, for to the cries of the earth and to the cries of the cosmos are added the cries of the beings inner identity. Only a radical change of attitudes, able to couple the new technologies with tender care can save the amazing multiplicity of beings that manifest the richness of Gods creative work. Sntese: Vivemos hoje numa acelerao histrica sem precedentes. No apenas as aes das bolsas de valores se mostram totalmente fluidas. Os avanos nos campos da gentica e das biotecnologias concedem aos seres humanos o poder de remodelar o que existe e criar o que nunca existiu nem poderia ter existido antes. Tudo isto acarreta desafios ecolgicos inusitados, pois aos gritos da terra e aos gritos do cosmos somam-se os gritos da identidade profunda dos seres. S uma mudana radical de atitudes que conjugue novas tecnologias com o cuidado carinhoso poder salvar a incrvel multiplicidade de seres que manifestam a riqueza da obra criadora de Deus.

Introduo Todos percebem que a humanidade vive numa acelerao histrica sem precedentes. No apenas desaparece o que at h pouco era considerado permanente, como tambm emergem realidades novas tidas como inconcebveis. As tnicas destas realidades e situaes novas so normalmente veiculadas por algumas palavras que perpassam todas as reflexes. Modernidade, ps-modernidade, globalizao, biogentica, revoluo bio-

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tecnolgica, novos paradigmas, so alguns exemplos. Nos ltimos decnios ecologia, meio ambiente e efeito estufa foram ganhando sempre mais espao no mural, onde so anotadas as grandes preocupaes da humanidade. No ttulo acima podemos destacar trs palavras, intimamente ligadas ecologia: terra criao cuidado. Estas trs palavras, por sua vez, j nos sugerem a convenincia de darmos trs passos. No primeiro se dever evocar a realidade; no segundo, o prisma teolgico e tico; no terceiro, valores a serem trabalhados para a reconstruo do que foi destrudo e a construo do que pode ser sonhado. Para melhor nos apercebermos da profundidade e extenso das ameaas que pairam sobre ns, convm ouvir ao menos trs tipos de gritos: os da terra; os do cosmos; os da identidade. Ouvindo estes trs gritos, poderemos localizar melhor os desvios de conduta responsveis por tantos outros gritos de angstia. Mas de pouco adianta ouvir os gritos, se no buscarmos entender onde se localizam as causas mais profundas do drama ecolgico e das ameaas que pairam sobre a configurao do cosmos e da identidade profunda dos seres. Uma vez feito o diagnstico e localizadas as causas dos males em questo, uma vez colocado o suporte teolgico e tico para nos posicionarmos devidamente, poderemos sinalizar algumas virtudes indispensveis para uma reconfigurao da humanidade. neste contexto que a palavra cuidado emerge como uma espcie de sntese daquilo que deve ser cultivado. Ainda que os novos cus e a nova terra apontem mais para o plano escatolgico, nada impede que sonhemos com novas relaes, que possibilitaro uma nova maneira de ser e de viver nesta terra e neste universo. 1. Gritos da Terra e outros gritos Entre as muitas maneiras de se caracterizar a sensibilidade dos seres vivos, encontra-se aquela do grito. Gritos de alegria e gritos de dor vo demarcando as fronteiras nem sempre muito definidas entre o prazer e a dor. Significativamente as primeiras expresses de nascimento de um novo ser humano so uma mescla de gritos de dor e de prazer, tanto por parte de quem acaba de ser expulso do clido seio materno, como condio para conquistar seu prprio espao, quanto por parte da me. Ao se libertar de um peso a me adquire a possibilidade de abraar jubilosamente o fruto nela amadurecido. A conjugao sempre mais acentuada das vrias cincias foi deixando claro que algo de semelhante ocorre tambm com todos os seres vivos, desde aqueles que resultam da combinao de trilhes de clulas e elementos qumicos at aqueles monocelulares marcados por uma impressionante simplicidade. Assim, no apenas os seres humanos, os

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animais e vegetais so portadores da capacidade de sentir prazer e dor, mas absolutamente todos os seres vivos, na sua infinidade de expresses, vivem na medida em que sentem e sentem na medida em que vivem. neste horizonte, mas com um olhar mais englobante e profundo, que podemos, ao menos analogicamente, falar dos gritos de seres que primeira vista pouco teriam a ver com o que denominamos de vida. Assim, com razo podemos falar dos gritos da terra, dos gritos csmicos, dos gritos da identidade dos seres. Pois exatamente atravs desta variedade de gritos que melhor poderemos visualizar os dramas ecolgicos, os dramas que se manifestam no cosmos e ameaam o todo da criao, e os dramas da violao da identidade mais profunda dos seres. a) Gritos que brotam da terra: muitas faces de um s drama Hoje, mais do que nunca, est claro que as relaes dos seres vivos entre si nunca foram de sintonia paradisaca. Desde seus primrdios, h bilhes de anos, a expanso do universo e o conseqente aparecimento de uma multiplicidade quase infinita de seres e de formas de vida, sempre remeteu para uma infinidade de exploses e choques. Assim, de alguma forma, pode -se dizer que tambm as relaes dos seres humanos entre si e com o meio ambiente apontam mais para uma espcie de guerra constante do que para grande confraternizao. E disso se deduz que, embora de maneira quase imperceptvel no incio, os seres humanos sempre agiram como predadores do meio ambiente. As sucessivas descobertas que lhes conferiram um crescente poder, ao mesmo tempo, de destruir e de construir, poderiam ser resumidas em trs: a descoberta do fogo, a revoluo industrial e a revoluo biotecnolgica1. Da mesma forma, pode-se dizer que a percepo dos efeitos deletrios da ao humana sobre o meio ambiente tambm foi progressiva e tambm pode ser sinalizada de vrias maneiras. Uns fazem coincidir o incio desta conscincia com o advento da Revoluo Industrial, ou seja, nas primeiras dcadas do sculo XIX; outros preferem colocar o incio desta conscincia na segunda metade do sculo XX, quando aps os efeitos deletrios de duas guerras mundiais, a retomada da industrializao, com todos os seus desdobramentos, em nome do progresso, instalou uma espcie de guerra permanente dos seres humanos com o meio ambiente. No que se refere expresso ecologia, que carrega em seu bojo as preocupaes com o que estava ocorrendo, normalmente se aponta para uma obra de E. Haeckel2, que define ecologia como sendo o estudo
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J. RIFKIN, O sculo da biotecnologia A valorizao dos genes e a construo do mundo. Trad. de Aro Sapiro, Makron Books, So Paulo 1999. E. HAECKEL, Natrliche Schpfungsgeschichte (Histria da criao natural), G. Reimer, Berlin 1868.

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do inter-relacionamento de todos os sistemas vivos e no vivos entre si e com seu meio ambiente3. E j a partir da dcada de 1930, a Escola de Chicago, liderada por R. Park, passou a falar de ecologia humana, para ressaltar o envolvimento no apenas das pessoas, mas tambm da humanidade como um todo, no que diz respeito sade do meio ambiente. Entretanto, foi s a partir da dcada de 1970 que um nmero crescente de estudos foi a um s tempo aprofundando as questes e popularizando as preocupaes, fazendo ecoar os primeiros gritos da terra4. Claro que a percepo da profundidade do problema foi progressiva. Num primeiro momento, as preocupaes apontavam para os vrios tipos de poluio (da atmosfera, das guas, sonora, atmica), alertando para o fato de que a terra, j ento concebida como uma espcie de aldeia global, se encontrava em perigo5. Aos poucos, foram surgindo outras palavras e expresses que revelam outras faces da degradao progressiva e j acentuada do meio ambiente: desertificao, eroso, esgotamento da matria prima, concentraes urbanas, crescimento demogrfico, e assim por diante. Estas e outras abordagens tm sua razo de ser e continuam sendo importantes na linha do conhecimento da realidade e, ao menos de modo indireto, na linha de forar a busca de solues. Tantas so as abordagens da problemtica que hoje se fala at em saberes ambientais6. E no entanto, de alguma forma, este tipo de abordagem mais fenomenolgico do que propriamente ecolgico, assim como hoje o entendemos. E preciso ter claro que a abordagem fenomenolgica tem menos capacidade de atingir o cerne da questo, e, por isto mesmo, menor capacidade para abrir caminhos para diagnsticos e caminhos de soluo mais apropriados. De fato, foi somente a partir do contexto de uma leitura mais crtica da realidade no seu todo que a crise ecolgica passou a ter um significado muito mais profundo e muito mais abrangente. E preciso reconhecer que esta percepo brotou muito mais do que se denominava de Terceiro Mundo, com destaque especial Amrica Latina, do que a partir de abordagens um tanto crticas, mas que acabavam colocando sempre sua confiana na tecnologia. Esta eco-tecnologia, que tenta salvaguardar os mecanismos do que concebe como progresso, pode parecer um camin3 4

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L. BOFF, Ecologia. Grito da terra, grito dos pobres, tica, So Paulo 1995, 17. B. WARD/R. DUBOS, Uma terra somente. A preservao de um pequeno planeta, Melhoramentos, So Paulo 1973; R. BANDEIRA, Poluio. A doena da terra, Vozes, Petrpolis 1977; A. MOSER, O problema ecolgico e suas implicaes ticas, Vozes, Petrpolis 1983. Celso ANTUNES, Uma aldeia em perigo. Os problemas geogrficos do sculo XX, Vozes, Petrpolis 1977. Casio Eduardo VIANA HISSA, Saberes ambientais. Desafios para o conhecimento disciplinar, Ed. da UFMG, Belo Horizonte 2008.

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ho mais suave e, por isto mesmo, mais aceitvel. Ela j ultrapassa o nvel romntico dos que exaltam a necessidade de preservar o azul dos cus e o verde das florestas, mas no vem a necessidade de questionar os mecanismos de produo capitalista, com o cortejo de desgraas que trazem consigo. Muitas expresses vo apontar para uma anlise mais adequada do drama ecolgico e, por conseguinte, para verdadeiros caminhos de superao. Lembramos a que se denomina de eco-poltica, que arranca da condio de misria na qual vivem milhes de seres humanos, para chegar vinculao entre explorao da terra com a explorao desumana dos humanos sobre os humanos. Assim, ecologia vem melhor definida como sendo o grito da terra e o grito dos pobres7; ao mesmo tempo em que aponta para a injustia como fonte da pobreza generalizada, denunciando um sistema scio-poltico, aponta para a necessidade de uma converso profunda, onde vo emergir como indispensveis uma nova conscincia de responsabilidade, ao mesmo tempo social e ecolgica8. E isto s parece possvel quando se tm a coragem de reconhecer a existncia de uma crise civilizacional que exige um novo paradigma, que brota de uma conscincia aprofundada e ampliada do que representamos ns na terra e no seio do imenso universo. S a partir de uma compreenso que abarque todo o cosmos que podemos nos entender melhor e entender nossos desafios, com seus acertos e desacertos9. Da mesma forma, hoje, sempre mais a palavra ecologia vem acompanhada de muitos adjetivos: ambiental, csmica, energtica, humana, poltica, social, econmica, urbana, industrial, agrria, profunda, transpessoal...10 b) Gritos que brotam do cosmos: qual o lugar dos seres humanos? Quando se fala de ecologia, normalmente se associa esta palavra a outra: crise. E esta associao no suprflua, ainda mais que as crises no precisam ser entendidas apenas como resultado de impasses, mas tambm como oportunidades para alargar as fronteiras e criar novas perspectivas. Neste sentido que a crise ecolgica exige uma leitura adequada. Normalmente so apontadas trs concepes diferentes, tanto para a leitura do drama, quanto para a sinalizao das possibilidades de um processo reconciliador. Assim, teramos uma interpretao antropocntrica, uma biocntrica e uma social dialtica.

L. BOFF, Ecologia, mundializao, espiritualidade, Record, Rio de Janeiro 2008; Garrard GREG, Ecocrtica, Ed. Unb, Braslia 2006. 8 Maurcio Andrs RIBEIRO, Ecologizar. Pensando o ambiente, 3 ed., Universa, Braslia 2005. 9 L. BOFF, Ecologia.Grito da Terra..., op. cit. 10 Maurcio Andrs RIBEIRO, Ecologizar..., op. cit., 493ss.
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A interpretao antropocntrica trabalha na pressuposio de que o ser humano est destinado a ser o senhor da criao e de que isto o autoriza a explorar tudo o que existe em benefcio prprio. Por trs desta concepo hierrquica, o ser humano se encontra no topo de uma imensa pirmide, e todas as coisas lhe so submissas. Esta uma concepo antropolgica at certo ponto ligada a uma determinada viso teolgica. Sabidamente quem abraa o antropocentrismo acaba por proclamar-se no apenas como senhor, mas, no fundo, passa a colocar-se no lugar do prprio Criador. O antropocentrismo radical constitui-se numa espcie de atesmo prtico, onde no h lugar nem para a transcendncia nem para qualquer outra dimenso que no seja a material. A concepo biocntrica apresenta-se como reao espontnea ao radicalismo antropocntrico. Afirma, com fora, que cada ser tem sua prpria razo de ser e sua autonomia. Por isto mesmo, recorda que o cosmos j existia h bilhes de anos antes do aparecimento dos seres humanos e que pode perfeitamente viver bilhes de anos depois do eventual desaparecimento deles11. Outra leitura pode ser a que se denomina de social dialtica. Esta leitura tem o mrito tanto de desmistificar as foras misteriosas que poderiam estar conduzindo os destinos humanos, quanto de desmistificar o racionalismo pressuposto num certo biocentrismo, que concebe os seres como mquinas. A leitura social dialtica reconhece a conflitividade inerente a todo tipo de relaes, sejam humanas ou no. De alguma forma, esta concepo resgata o que h de verdade nas duas primeiras leituras, mas chama a ateno para uma realidade que por vezes passa desapercebida: ainda que se deva reconhecer uma harmonia latente, preciso reconhecer a fora de uma desarmonia patente. Ou seja: a conflitividade um componente do dinamismo da criao. Uma anlise realista faz perceber que talvez a poesia e o romantismo, ao mesmo tempo em que traduzem aspectos refinados de uma harmonia latente, no so, por si s, categorias propcias para descrever a realidade. Por isto mesmo, tambm so incapazes, sozinhos, de sinalizar a misso dos seres humanos e a possibilidade de uma cosmificao. A concepo social dialtica acentua que, ao menos num primeiro nvel de anlise, as foras csmicas se apresentam de maneira conflitiva e at catica. Com isto, tambm fica mais evidenciada a misso do ser humano: a ele no cabe simplesmente usufruir de um sonhado jardim de delcias, mas a rdua tarefa de ser uma espcie de pastor do caos. S assim conseguir entender-se, entender o que o cerca e entender sua misso especfica.

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H. KNG, O princpio de todas as coisas. Cincias naturais e religio, Vozes, Petrpolis 2007, 123s.

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Entretanto, quando se fala dos gritos que brotam do cosmos, por ora, eles no so tanto de dor, quanto de alerta. Os sinais de alerta remetem para a intensidade e a freqncia do que se denomina de catstrofes naturais. Com sempre maior insistncia, cientistas e comunicadores alertam para o efeito-estufa e seus desdobramentos cada dia mais catastrficos. Fica cada vez mais claro que, se verdade que desde sempre houve todo tipo de cataclismas e que estes, de alguma forma, fazem parte da dinmica da criao, h responsabilidade humana sobre muitas destas tragdias, ao menos no sentido das dimenses que elas atingem. Estes gritos de alarme, contudo, s podero ser ouvidos e devidamente interpretados, na medida em que os seres humanos se colocarem no seu devido lugar. E neste sentido que nestes ltimos sculos e ainda mais nos ltimos decnios uma srie de dados cientficos vm revelando quem somos ns enquanto planeta terra e quem somos ns enquanto seres humanos. Uma cosmoviso ecolgica nos revela que a terra constituda por mirades de elementos e de manifestaes de vida vitalmente interligados, de tal forma que tudo est ligado a tudo e que tudo repercute sobre tudo12. E mais do que isto: a terra, com o que a constitui, no passa de um minsculo ponto que navega num oceano infinito onde incontveis astros fazem parte de um sistema maior, a Via-Lctea, onde estes astros navegam. Esta Via-Lctea, por sua vez, com toda sua grandeza e seus bilhes de estrelas, no passa de uma entre milhares de outras galxias, que, por sua vez, parecem se perder no infinito do que se convencionou denominar de buraco negro, capaz de absorver tudo o que pensvamos ser de grandeza quase infinita. Em suma, os gritos de alerta que brotam do cosmos abrindo a possibilidade de os seres humanos encontrarem seu lugar, podem ser resumidos nesta frase: Num pequeno planeta localizado na orla de uma das talvez 100 bilhes de galxias, cada uma delas contendo em mdia mais de 10 bilhes de estrelas, vive, h cerca de apenas duzentos mil anos, a humanidade13. c) Gritos da identidade face s ameaas do biopoder Dada a incontvel quantidade de abordagens de cunho ecolgico feitas a partir das mais diversas cincias e dos mais diversos ngulos, poder-se-ia ter a impresso de que tudo j foi dito tanto sobre as ameaas que pairam sobre a vida na terra, quanto sobre os caminhos para superlas. Mesmo reconhecendo a riqueza de todas estas abordagens, parece haver um ngulo que passa um tanto desapercebido, e que, no entanto,

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Fritjorf CAPRA, A teia da vida, Cultrix, So Paulo 1996. H. KNG, O princpio..., op. cit., 68.

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de vital importncia para a questo que nos ocupa14. Este ngulo pode ser evocado atravs de algumas palavras, que tomam grandes espaos em todos os meios de comunicao, mas que raramente so conectadas com a questo da vida na terra. Todas estas palavras se apresentam com uma raiz comum: bios, ou seja, vida. Assim, podemos recordar: biogentica, biodiversidade, bio-energia, bio-engenharia e, naturalmente, biotecnologia. S que atrs destas e de dezenas de outras palavras que remetem para a mesma raiz e a mesma direo esconde-se uma problemtica de complexidade talvez ainda maior do que aquela assinalada at agora. que, de alguma forma, a maneira convencional de abordar a ecologia capta apenas aspectos at certo ponto externos da ao deletria do ser humano sobre o cosmos. Ou seja, para atingirmos o cerne da questo temos que ultrapassar o nvel das transformaes ocasionadas pela revoluo industrial. preciso mergulhar mais fundo, para chegar ao nvel da revoluo biotecnolgica. A revoluo biotecnolgica s pode ser devidamente avaliada quando temos diante dos olhos as muitas outras revolues dos ltimos tempos, mas particularmente duas que se denominam biogentica e biotecnologia. A biogentica uma das cincias que mais progrediram nos ltimos decnios e, ao mesmo tempo, uma das que resultam do progresso das demais cincias e das mltiplas tecnologias. Tanto a biogentica quanto a biotecnologia tiveram grandes impulsos, sobretudo a partir da dcada de 1990, quando foi desenvolvido o Projeto Genoma Humano. Mas preciso logo acrescentar que aquele impulso foi apenas uma espcie de abertura do palco, onde a cada dia aparecem novos personagens, resultantes de novas descobertas e de novas intervenes sobre os seres vivos. Como a prpria palavra biogentica sugere, ela uma cincia que entende os seres vivos no a partir das suas aparncias, da sua consistncia visvel, mas a partir das suas clulas e, mais especificamente, a partir dos genes. A leitura dos genes possibilita-nos uma melhor compreenso do como se relacionam os bilhes de elementos qumicos e os trilhes de clulas que constituem, por exemplo, o ser humano. O genoma abrigado por estas clulas carrega consigo uma infinidade de informaes, resultado de uma infinidade de conexes internas e externas. A biotecnologia, por sua vez, no apenas se aproveita destas informaes e oferece uma multiplicidade de novas informaes, como capaz de interferir sobre os mecanismos mais secretos da vida. Seu propsito tanto pode ser corretivo, quanto prospectivo. Entretanto, suas interferncias se do num nvel de profundidade tal que se torna at difcil de se imaginar. Assim como no caso da nanotecnologia, tambm quando se fala em biotecnologia vol14

Aluizio BOREM/Marcos DEL GIDICE, Biotecnologia e meio ambiente, 2 ed., Universidade Federal de Viosa, Viosa 2007.

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tada para a gentica se est pensando numa atuao to pequena e to complexa e to decisiva para o presente e o futuro da humanidade e do universo que logo se levantam inmeras questes de cunho tico. O impacto da biogentica e da biotecnologia sobre a identidade profunda dos seres pode ser melhor avaliado quando se pensa na reproduo assistida. Combinar vulos e espermatozides apenas uma operao mais palpvel das implicaes sobre a identidade dos seres vivos. S que estes procedimentos ainda no revelam tudo o que se esconde por trs do que se convencionou denominar de manipulao gentica. Atravs dela podem ser efetivadas as mais diversas operaes, moldando, sob medida, os seres existentes, ou at mesmo criando outros seres que nunca existiram e nunca existiriam sem estas intervenes. Os produtos transgnicos so apenas uma amostra das muitas outras possibilidades de interferncia profunda sobre a identidade dos seres. Acionar, silenciar, combinar, recombinar genes, combinar espcies diferentes no mais se localiza no mundo das fantasias. Ademais, a possibilidade de acionar os mecanismos mais secretos da vida por partenognse e clonagem faz-nos perceber que j no nos encontramos diante de interferncias mais ou menos superficiais, mas que atingem a identidade mais profunda dos seres. E isto nos leva cada vez mais a perguntar-nos pela identidade dos seres. O que at h pouco se denominava de natureza j no sinnimo de permanente, sinnimo de algo muito voltil. De alguma forma, se pode dizer que o que era considerado mundo virtual passa a ser mundo real, e o que era real pode passar a ser considerado como virtual. Diante de tudo isto se compreende que os gritos no provm apenas da terra e do cosmos, mas da intimidade de todos e de cada um dos seres. E diante deste biopoder que se compreende a estranha sensao que domina nossos dias: por um lado nos sentimos fascinados e, por outro, atemorizados diante de tamanho poder. Atravs da biotecnologia, os seres humanos esto verdadeiramente assumindo funes at h pouco atribudas apenas aos deuses. 2. Localizando as razes mais profundas Uma das caractersticas do momento histrico que vivemos o de um bom nmero de pessoas se contentarem com informaes superficiais sobre o que efetivamente est ocorrendo. Apesar das aparncias em contrrio, no apenas o nvel de conscincia ecolgica continua sendo ainda muito tnue, como, sobretudo, tnue o nvel de conscincia crtico-social15. Com razo observa algum que, aumentando o conhecimento, aumenta tambm o que se ignora16. Isto deveria ser um convite para
Gilsa Helena BARCELOS, Crise ambiental e mercantilizao da natureza, em: Cassio Eduardo VIANA HISSA, Saberes..., op. cit., 109. H. KNG, O princpio..., op. cit., 110.

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buscas sempre mais persistentes e consistentes sobre as razes de tantos desequilbrios de toda ordem. Os desequilbrios ecolgicos no so um captulo parte: fazem parte do todo de um livro, com muitos outros captulos. E, no entanto, com facilidade nos situamos ao nvel dos sintomas e, conseqentemente, dos paliativos. E mais: aplaudimos passeatas ecolgicas em favor do verde de nossas florestas e do azul dos nossos cus e dos nossos mares, sem nos perguntarmos sobre os eventuais interesses ocultos que possam se esconder por trs. notrio que no poucas ONGs nacionais e multinacionais, ao levantarem a bandeira ecolgica, esto querendo simplesmente acobertar as mais diversas formas de explorao. Basta pensar na existncia de tantas ONGs interessadas na Floresta amaznica. Em nome de um desenvolvimento sustentvel, acabam no apenas contribuindo para um maior volume de desmatamento, como, sobretudo, se aproveitam de sua condio privilegiada para descobrir os segredos da biodiversidade, em funo de uma exportao do cdigo de milhares de espcies de plantas. Acima, j deixamos entender que as mltiplas manifestaes de degradao do meio ambiente no passam de sintomas de desequilbrios mais srios. Por isto mesmo, as preocupaes ecolgicas no devem ser confundidas nem com sentimentalismo, nem com romantismo. Se conseguirmos ir alm dos sintomas no descansaremos enquanto no chegarmos s razes mais profundas dos males que constatamos. E somente atingindo este nvel que poderemos promover aes mais eficazes no sentido do resgate do que se perdeu e da conquista de novos caminhos, em termos de promoo da vida. Nos pargrafos acima deixamos ainda entender que a questo ecolgica plural, envolvendo economia, poltica, sociedade, religio, concepes antropolgicas e ticas. Por isso mesmo, no basta ouvir os gritos da terra e os gritos do cosmos: preciso ouvir tambm os gritos da identidade dos seres, ameaada pelo biopoder. justamente neste nvel, raramente enfocado, que se localizam as maiores ameaas contra a vida em sua multiplicidade de manifestaes. Por isso mesmo, neste nvel que importa deter-se mais atentamente. a) Uma conscincia dominadora Com certeza, o nvel de conscincia da humanidade se vincula estreitamente com sua capacidade de compreender-se, compreender o meio em que vive e a capacidade de atuar sobre este meio e sobre si prpria. Assim, podemos dizer que a conscincia de ser e de poder se encontra vinculada ao que se denomina de progresso. E no h como negar que, ao longo dos sculos e milnios, os seres humanos sempre progrediram, embora no de maneira linear, uma vez que junto com os avanos se constatam eventuais recuos. O fato que a Revoluo indus-

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trial, que em nossos dias atinge desdobramentos sempre maiores e sempre mais surpreendentes, foi reforando sempre mais a conscincia de poder. O biopoder, por sua vez, emerge como uma espcie de concluso lgica: ao ser humano nada mais impossvel. A ele cabe decidir tanto sobre o macro, quanto sobre o microcosmo. A ele cabe moldar e remodelar qualquer espcie de seres. Ainda mais, quando avanos tecnolgicos se conjugam com racionalismo, a conscincia do ser humano passa a ser cada vez mais assediada pela tentao primeira: a de ocupar o lugar do Criador. Na secularizao moderna, messias seria a prpria humanidade...17 na perda de conscincia de ser criatura que se localiza a raiz mais profunda do esprito de dominao. E este esprito de dominao assume ao menos duas fisionomias: aquela da explorao desordenada dos recursos da terra e aquela da padronizao e at mesmo da eventual mudana da identidade profunda dos seres, em vista de uma maior lucratividade. At certo ponto, preciso reconhecer que uma leitura inadequada dos primeiros captulos do livro do Gnesis tambm pode haver contribudo para o reforo desta conscincia. Acima j aludamos a posturas bsicas da autocompreenso que o ser humano pode ter de si prprio e da sua misso na terra. Uma a compreenso antropocntrica, segundo a qual tudo o que existe s existe para ser usufrudo pelos seres humanos. Outra a compreenso biocntrica, que ressalta a relativa autonomia de todos e de cada um dos seres. Independentemente da existncia ou no dos humanos, o que existe tem uma finalidade prpria. Tudo est conectado a tudo, mas no de forma hierrquica, e sim, de complementaridade. A terceira postura a de quem busca conjugar as duas primeiras, atribuindo uma misso especial ao ser humano, mas no aquela de dominar, e sim aquela de administrar com sabedoria. Neste contexto que se entende a necessidade de uma verdadeira Teologia da Criao. No passado, ela defendeu a transcendncia do Criador e a criaturalidade do mundo e de tudo o que no o Criador. Hoje, de fronte ameaa de holocausto ecolgico, a Teologia da Criao precisa ser uma apologia do mundo enquanto criao de Deus, de tal forma que tenha futuro e seja apelo de futuro e de responsabilidade pelo futuro de um desgnio que no inveno arbitrria dos seres humanos, que nos transcende: a criao ou seja, o mundo, a terra , em primeira e ltima instncia, de Deus.18

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Luiz Carlos SUSIN, Teologia da Criao: uma proposta de programa para uma reflexo sistemtica atual, em: Ivo MLLER (org.), Perspectivas para uma nova Teologia da Criao, Vozes, Petrpolis 2003, 17. IDEM, ibidem, 6.

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Infelizmente, esta ltima compreenso no s recente, como ainda se mostra incapaz de competir com aquela do ser humano visto como senhor da criao. E o que ainda pior que a mesma conscincia de dominao sobre as criaturas tende a se estender igualmente sobre os humanos. Basta pensar no eterno retorno de ideologias racistas e de carter eugnico, que professam os direitos dos mais fortes e a excluso daquelas pessoas que no se enquadrariam nos parmetros tidos como ideais. Ora, exatamente no campo da biogentica que a conscincia de poder discricionrio se manifesta mais claramente. De fato, hoje reina um imperativo implcito de que a natureza, sobretudo a humana, est perpassada de erros que devero ser corrigidos em sua raiz. Da no s a seleo das melhores sementes, mas a substituio delas pelas que so produzidas em laboratrio. Da mesma forma, na prtica, a reproduo assistida se tornou uma ideologia to forte que a tentativa de transmitir a vida moda antiga se apresenta como uma irresponsabilidade, mesmo de um ponto de vista tico, uma vez que seria correr o risco de abrir espao para deficincias da decorrentes. Nesta compreenso, os laboratrios j no se apresentam apenas com a funo de subsdio: eles se apresentam como substitutivos dos gestos que mais caracterizam a expresso do amor humano. E esta mecanizao da vida no permanece apenas no incio: ela percorre todas as etapas, sobretudo a final. Assim, ao mesmo tempo em que, atravs da seleo de vulos, espermatozides e embries, as empresas biotecnolgicas decidem sobre quem deve ser gerado e quem deve ou no nascer, decide tambm quem pode e deve continuar a viver, ou, ento, quem dever ser eliminado. b) Um modo de pensar e agir pragmticos Uma adequada compreenso da conscincia de poder pressupe uma referncia aos modos de produo. Estes, se, por um lado, so manifestao de uma conscincia, por outro, a alimentam e a reforam. Isto fica mais evidenciado quando procedemos a uma anlise de cunho social. Ainda que as atitudes das pessoas e das diversas culturas sejam de suma importncia para compreender os atuais desequilbrios ecolgicos, elas sozinhas seriam incapazes de tamanhos estragos. na medida em que nos defrontamos com os modos de produo que compreendemos melhor o rolo compressor que arrasa no apenas com a terra, mas tambm dificulta as relaes verdadeiramente humanas. Industrializao, urbanizao e globalizao so fenmenos que j passaram suficientemente pelo crivo da crtica poltico-social. Como tambm no vem ao caso descrever novamente a perversidade intrnseca do que se convencionou denominar de capitalismo. As violentas turbulncias de carter econmico-financeiro ocorridas nestes ltimos meses de 2008 mostram muito claramente que este sistema se esgotou, como h algumas dcadas se esgotou o sistema

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socialista. E a pergunta que fica sobre os porqus deste duplo colapso e como encontrar alternativas. Claro que este duplo colapso remete para mltiplos fatores e mltiplas circunstncias. Mas, com certeza, tanto num caso quanto no outro, nos deparamos com um modo de pensar de agir dominados pelo pragmatismo e pelo utilitarismo. Os valores no so buscados na profundidade do sentido ltimo de todas as coisas e, mormente, dos seres humanos, mas so ditados pelo pragmatismo. A cincia transformou-se simplesmente em tecnocincia, com tudo o que isto implica19. Bom o que d resultados, pouco importante o preo a ser pago. Por outro lado, mau tudo aquilo que leva a resultados considerados negativos de um ponto de vista econmico-financeiro, independente de qualquer outro critrio. Assim, o rolo compressor do capitalismo deixa de lado qualquer tipo de considerao de cunho afetivo e espiritual. Ele prima pelo objetivismo, ou seja, transforma em mercadoria no apenas a matria, como tambm os seres vivos, inclusive os humanos. bem verdade que existe uma grande diferena entre o capitalismo selvagem que imperou no sculo XIX e o capitalismo que, aparentemente, construiu as denominadas naes desenvolvidas. Mas, tanto num quanto no outro caso, a maneira de pensar e de agir fundamentalmente ditada pelos mecanismos de produo e embalada pelo mito de um progresso sem limites. E este progresso que alimenta a utopia de recursos inesgotveis que estariam disposio dos seres humanos. Ademais, embora hoje, em toda parte, se fale muito de incluso social e no se possa negar que existam conquistas neste sentido, tambm verdade que at nas naes mais ricas encontramos todo tipo de excludos, por razes econmicas, polticas, sociais, raciais.... O importante lembrar que isto no acontece por acaso, mas decorrncia lgica de um modo de pensar e agir que descarta qualquer tipo de considerao teolgica e at tica. Assim sendo, no causa espanto o fato de encontrarmos, ao menos de modo subjacente, a mesma lgica no que diz respeito vida: o pragmatismo s abre caminho para pessoas e sociedades que, de antemo, se enquadram dentro de certos pressupostos. E um dos pressupostos exatamente o da produtividade. Por isto, aqui no h lugar nem para portadores de deficincias nem para os que j ultrapassaram determinada faixa etria. E a partir desta tica que se compreende que a lgica do sistema no apenas complacente para com certos atentados vida, como at os impe, ainda que, por vezes de maneira sutil. o caso do aborto e da eutansia. Alis, as promessas de curas milagrosas atravs do uso e cultivo de clulas embrionrias nada mais so do que uma forma sofisticada de explorar os sentimentos de compaixo para os laboratrios
19

Jrgen MOLTMANN, Deus na criao. Vozes, Petrpolis 1993, 42-52.

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prosseguirem com todo tipo de experincias. E, naturalmente, estas experincias apresentadas como promissoras s avanam na medida em que conseguirem canalizar recursos pblicos para laboratrios particulares. c) Incapacidade de mergulhar no sentido profundo da criao Com razo, exalta-se hoje o volume de conhecimentos disponveis para quase todos. Quase todos conhecem alguma coisa sobre tudo. Basta acessar a Internet sobre no importa qual assunto e ela disponibiliza um acervo simplesmente incrvel de conhecimentos sobre os mais diversos ngulos da realidade. E assim tambm sobre a ecologia e seus problemas. E, no entanto, exatamente aqui que nos deparamos com o primeiro impasse: conhecer no significa saber, e saber no significa ainda descobrir o sentido mais profundo dos seres existentes e, muito menos, o sentido da prpria existncia. Numa sociedade sacral, onde tudo girava em torno de Deus, da Igreja e dos valores por ela veiculados como sendo evanglicos, este sentido se impunha por si mesmo. Era uma espcie de evidncia inquestionvel. A tnica predominante era aquela de que as pessoas que acreditavam em Deus procuravam fazer algo de concreto para manifestar sua f. Os incontveis templos, uns mais grandiosos do que os outros, se constituem numa expresso viva da f daqueles que no apenas encontravam sentido numa vida futura, como enfrentavam com ardor os desafios da vida presente. No mundo sacral, fecundao, nascimento, tristeza, alegria, prazer e dor eram acolhidos ao menos com resignao. E quase sempre eram interpretados luz dos mistrios da vida, paixo e morte de Jesus Cristo. Assim, at mesmo eventuais erros de cunho gentico eram acolhidos com certa serenidade. Pois, afinal, como j dizia So Paulo, com meus sofrimentos eu me associo aos sofrimentos de Cristo. Esta compreenso no nega em nada a legitimidade do empenho humano por aliviar o peso do trabalho e minorar todo tipo de sofrimento. E nesta mesma linha de raciocnio, no s os avanos dos conhecimentos no se constituem em nenhum empecilho para uma compreenso crist da vida, como se constituem num imperativo tico. Como tambm, desde que sejam observados certos critrios ticos do respeito vida, desde a concepo at a morte, o desenvolvimento de tecnologias destinadas a prevenir ou corrigir anomalias s pode ser apoiado com entusiasmo. O acentuado processo de dessacralizao nos pases industrializados, por um lado, foi abrindo caminho para um vazio existencial; por outro, foi entronizando outros deuses. Sucesso, felicidade, dinheiro, poder, so algumas palavras que traduzem esta nova teodicia e, conseqentemente, ditam os novos valores e inspiram os novos comportamentos. Os influxos desse processo no se manifestam apenas no nvel scio-econmico e cultural. Eles se fazem sentir, sobretudo, no plano

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existencial, desde o nascimento at morte. A conscincia de poder faz com que os mesmos avanos que teoricamente poderiam ser benficos se transformem em fatores de esvaziamento do sentido profundo da existncia, na medida em que j no deixam lugar nem para uma perspectiva transcendente nem para os mistrios que cercam todas as manifestaes e todas as fases da vida. Ao matar o senso do mistrio, os seres humanos perdem a reverncia diante dos demais seres e de si prprios. E nesta direo que devemos buscar as razes mais profundas da crise ecolgica. Ainda que o drama ecolgico no possa ser resolvido sem a tcnica, certamente ele no poder ser resolvido to somente com a tcnica. Uma verdadeira soluo pressupe uma mudana de mentalidade, comandada por um processo de redescoberta da complexidade e da misteriosidade que envolve todas as manifestaes de vida. S desta forma pode ser encontrado um sentido de vida em todas as situaes, at nas mais dolorosas e mais precrias. 3. Em busca de solues Muitos foram os diagnsticos feitos nos ltimos anos, alertando para a gravidade do quadro ecolgico. Aos sintomas, para os quais j acenamos acima, dever-se-ia ressaltar os alertas em relao ao efeito estufa e ao esgotamento das matrias-primas. Muitos pensam que, com os atuais modos de produo, j nem mais adequado falar em desenvolvimento sustentvel. O desenvolvimento, assim como vem normalmente entendido, predatrio por sua prpria natureza. Ademais, estamos hoje consumindo 30% a mais de recursos do que a terra pode oferecer. Por isso mesmo, outros apelam para modelos analticos e integrados20. Ou seja, preciso cultivar novos paradigmas ambientais21. Como tambm parece sempre mais inadequado falar em progresso, quando, no centro das preocupaes, no se encontra o respeito identidade dos seres vivos, hoje cada vez mais invadidos por todo tipo de manipulao gentica. Juntamente com diagnsticos, sempre preocupantes, aparece tambm uma srie de propostas de soluo visando fugir daquelas tradicionais formas de energia vistas como causadoras dos desequilbrios ecolgicos. Muitas so propostas alternativas. Entre outras, podem ser recordadas a energia obtida com o movimento das guas, melhor aproveitamento dos ventos, inclusive transmitindo esta energia para outros lugares, energia solar e a bioenergia, com seus mltiplos desdobramentos. Isto, naturalmente, sem esquecer os incontveis recursos que vo se multiplicando

20 21

Christian Luiz da SILVA (org.), Desenvolvimento sustentvel. Um modelo analtico integrado e adaptativo, 2 ed., Vozes, Petrpolis 2008. Ricardo BRAUN, Novos paradigmas Ambientais. Desenvolvimento ao ponto sustentvel, 3 ed., Vozes, Petrpolis 2008.

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em termos de eletro-eletrnica. Tambm no se pode esquecer a energia atmica. Sabidamente esta ltima fonte tem um contraponto nada negligencivel, que o denominado lixo atmico. At hoje no se encontrou nenhuma maneira segura para acondicion-lo ou transform-lo. Mas, de qualquer forma, nos ltimos anos, ao contrrio do que se acentuava h algum tempo atrs, se apresenta a energia atmica como energia menos poluente. Entretanto, ainda que no se possa nem se deva negligenciar o aporte tcnico, hoje fica sempre mais claro que no existem impasses ecolgicos que no apontem como ltimo responsvel o ser humano. As denominadas catstrofes naturais podem ocasionar grandes transtornos, mas acabam possibilitando a recomposio do equilbrio perdido. Isto no acontece com as catstrofes provocadas ou, ao menos, reforadas pelos seres humanos. Por isto, uma verdadeira soluo para os problemas ecolgicos exige uma transformao profunda a nvel de nova conscincia, capaz de gerar novas posturas. neste contexto que, nos ltimos tempos, a palavra cuidado passou a expressar a busca de novas e indispensveis posturas diante das ameaas de uma hecatombe ecolgica e at mesmo de uma hecatombe gentica. As intervenes cada vez mais atrevidas no patrimnio gentico, mesmo que revestidas de preocupaes teraputicas ou de melhoria das espcies, so cada vez mais preocupantes. Sem a revitalizao do cuidado, todos os seres vivos correm o risco de perderem sua identidade ou, at mesmo, de desaparecer. a) Muitas palavras para expressar novas posturas Quando analisamos o processo de degradao do meio ambiente e a crescente invaso da intimidade dos seres, deparamo-nos com um antigo dilema, que tradicionalmente contrape ao e contemplao. De alguma forma, pode-se dizer que at o surgimento da filosofia iluminista e racionalista, mesmo no Ocidente, com uma histria de guerras e de destruio, ainda se podiam encontrar como que osis de contemplao. Os mosteiros eram apenas a expresso de um anseio bastante mais generalizado por viver em paz. Com muito mais razo, quando se olha para o Oriente, embora sempre de novo mais tentado a imitar as prticas do Ocidente, ainda hoje so multides que no se deixaram contaminar pelo pragmatismo e preservam aquilo que constitui seu patrimnio ao mesmo tempo cultural e religioso: as mltiplas formas de meditao. Para se ter a confirmao disto, basta pensar no nmero significativo de escritos marcados pelo budismo, hindusmo, taosmo e outras grandes correntes religiosas e filosficas, fontes preciosas de espiritualidade, cada dia mais procuradas. Como se percebe, foi no rastro do racionalismo que se acentuou a oposio entre ao e contemplao. A Revoluo industrial, levada

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adiante tanto pelo capitalismo quanto, posteriormente, pelo marxismo, de cunho materialista, no fundo, era alimentada por uma mesma convico: a natureza no existe para ser contemplada, mas para ser transformada e at explorada de maneira a produzir crescentes dividendos. Da a progressiva reduo dos espaos para obras de arte e lazer e o alargamento dos espaos para a implantao de indstrias. A fria racionalidade na produo, na construo das megalpolis e nas concentraes urbanas que vo se multiplicando por toda parte no deixam dvidas sobre a filosofia de fundo. Somente as marcas inequvocas da destruio do meio ambiente e do empobrecimento das espcies parece estar levando a humanidade a uma concluso sempre mais partilhada: esta filosofia de vida e de trabalho se torna cada dia mais insustentvel. necessrio buscar outros caminhos. dentro deste contexto que um grande nmero de palavras vai emergir para apontar sempre na mesma direo: sem desprezar a tcnica, somente com o cultivo do amor e do carinho podemos alimentar a esperana de mudanas mais significativas. Entre estas muitas palavras convm lembrar: admirao, re-encantamento, ternura e, naturalmente, cuidado. A admirao constitui-se num certo olhar nascido do fascnio pelas maravilhas que marcam todos os seres. S capaz de admirar quem, ao confrontar-se com tudo isto, se sente uma simples criatura. no perceber que todas as criaturas, e no somente as humanas, so resultado de uma complexidade maravilhosa que somos capazes de admirar. J o re-encantamento se constitui num empenho por refazer relaes rompidas. A progressiva conquista do mundo, sempre mais acelerada e mais profunda atravs da Revoluo industrial e da Revoluo biotecnolgica, passa a sensao de que tudo muito natural. E como tudo muito natural, perde-se qualquer possibilidade de se encantar. O re-encantamento fruto de um empenho do ser humano de penetrar no sentido mais profundo dos seres, no para explor-los e domin-los, mas exatamente para descobrir suas maravilhas. E aqui surge a terceira palavra que enfoca um outro ngulo de uma mesma atitude de fundo: ternura. Ternura tem a ver com afeto. No se confunde evidentemente com romantismo ou sentimentalismo. A ternura nasce de uma acolhida carinhosa do outro e de tudo o que nos cerca. Sem ternura impossvel viver humanamente22. E neste contexto que vai emergir com toda fora a palavra cuidado, como uma espcie de linha mestra de todas as atitudes indispensveis para um resgate do que foi perdido e a construo de algo verdadeiramente novo.

22

L. BOFF, Saber cuidar..., op. cit., 118.

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b) Cuidar administrar tudo, mas com carinho e sabedoria A palavra cuidado provm do latim: cura, que, por sua vez, remete para amizade e amor. Cuidado significa desvelo, solicitude, diligncia, zelo, ateno, bom trato23. Cuidado implica tambm em confiana. Assim, a me que entrega seu filho ou sua filha aos cuidados de uma bab ou de uma instituio, o faz na certeza de que seu ente querido ser acolhido com todo o carinho. Pode-se dizer que o cuidado a essncia do ser humano. O ser humano existe no mundo atravs do cuidado. O cuidado inclui uma dimenso ontolgica um modo de ser. Sem ele, deixa-se de ser humano. O ser humano um ser que deve cuidar de si e dos outros. Cuidado autntico no mantm o outro na dependncia. Ao contrrio, ao mesmo tempo que o segue com olhar amoroso, respeita sua identidade e sua maneira de ser e de existir... Quem cuida ajuda o outro a crescer atravs da reciprocidade e conectividade. Por isto tudo que se deve afirmar que o cuidado uma arte24. Para uma melhor compreenso do resgate do cuidado quando se trata da questo ecolgica, talvez devamos recordar a multiplicidade de rostos do cuidado. Assim, preciso cuidar do nosso nico planeta. E neste planeta vivem bilhes de seres, desde os micro aos macro organismos, todos com sua especificidade e, ao mesmo tempo, todos interdependentes. Para que todos estes seres possam continuar sua trajetria, preciso criar, com cuidado, uma sociedade sustentvel. E, naturalmente, entre os vrios aspectos do cuidado humano, vai se tornar decisivo o cuidado consigo mesmo, com seu corpo, com seu esprito. Entretanto, este cuidado remete diretamente ao cuidado para com o outro, com o diferente25. E quando falamos do diferente no podemos deixar de privilegiar os pobres, os oprimidos e os excludos26. Uma vez evidenciada a importncia do cuidado, como uma espcie de sopro espiritual que deve animar todo o nosso agir, no podemos perder de vista que nossas sociedades se constituem numa realidade muito complexa. Complexa, pela diversidade de culturas, de religies, de concepes de vida. Complexa, pelos crescentes problemas colocados por uma populao que ultrapassa os 6.5 bilhes de habitantes, sendo que um tero deles vive em condies sub-humanas. Complexa, porque, justamente com os avanos das cincias biomdicas, com especial destaque para a biogentica, com o avano das biotecnologias, no mais somente

ID., ibidem, 91. Jean-Yves LELOUP, Uma arte de cuidar. Estilo Alexandrino, Vozes, Petrpolis 2007. 25 Vera Regina WALDOW, O cuidado na sade. As relaes entre o eu e o outro e o cosmos, 2 ed., Vozes, Petrpolis 2005 (com bibliografia). 26 L. BOFF, Saber cuidar..., op. cit., 133s.
23 24

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o crescimento da populao que acarreta consigo grandes desafios: tambm o envelhecimento da populao, particularmente nos pases do que at h pouco se denominava de Primeiro Mundo, mas que hoje j no se configura por limites geogrficos, pois todos os mundos se encontram em todas e em cada uma das naes. Em toda parte h disparidades e discriminaes de todo tipo. Tudo isto vai exigir uma administrao cada vez mais sbia. Sbia nas opes econmicas e polticas de fundo; sbia na percepo de que vivemos num mundo globalizado sob todos os aspectos, onde o abalo financeiro numa instituio e num pas significa uma sacudida em todas as instituies e em todos os pases. Em outros termos, hoje, mais do que nunca, no bastam bons sentimentos para enfrentar os desafios de um mundo cada dia mais complexo. Impe-se cada vez mais uma administrao sbia, que conjugue a racionalidade com a sensibilidade prpria dos seres humanos. c) Conjugando tecnologia e tica para criar um mundo de novas relaes Afirmar que a terra est doente quase uma evidncia: basta prestar ateno aos sintomas acima assinalados. Por isto mesmo, todos concordam que preciso buscar urgentemente caminhos de soluo. Mas as divergncias j aparecem quando se trata de assinalar as causas, e vo se acentuar ainda mais quando se trata da busca de solues. Com o drama ecolgico acontece algo de parecido com o que ocorre em termos de sade: h um quase consenso de que as doenas s sero vencidas na medida em que avanam a medicina e as biotecnologias. E, no entanto, quando se tem uma viso antropolgica mais consistente, logo se percebe que as doenas remetem para causas mltiplas e interligadas e que, por isto mesmo, a cura requer caminhos teraputicos bem menos simplificados. Afinal, no apenas biologicamente o ser humano apresenta grande complexidade, como tambm sob o prisma psicolgico e espiritual27. E talvez seja exatamente nesta mesma direo que devem ser buscadas as solues quando se trata de enfrentar os dramas ecolgicos: no h como simplesmente negligenciar a importncia da tcnica, mas tambm no h como negligenciar a importncia da mudana em termos de posturas ticas. Com razo, o movimento ambientalista foi acolhido com entusiasmo. Afinal, uma nova conscincia que evidencia as ameaas j significa um passo importante na busca da soluo. Entretanto, por outro lado, nesta altura, os ambientalistas j no tm o mesmo crdito que apresentavam h alguns anos atrs. Isto por vrias razes: a primeira delas que, como vimos acima, por trs dos sintomas se escondem problemas estruturais to graves que a reverso s ser possvel a longo prazo e com mudanas
27

A. GRN/Meinrad DUFNER, A sade como tarefa espiritual, Vozes, Petrpolis 2008.

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em muitas direes ao mesmo tempo. Em segundo lugar, nunca se pode esquecer que os maiores responsveis pelo efeito estufa so exatamente os que fazem girar a economia e, portanto, so os menos inclinados a mudanas mais significativas em termos de produo. Em terceiro lugar, preciso no esquecer que, com as atuais caractersticas populacionais, seja pelo nmero de habitantes, seja pelo envelhecimento, seja pelas desigualdades, avanos tecnolgicos se tornam imprescindveis. No se trata, portanto, de sonhar com a volta atrs, a uma era pr-tecnolgica, mas justamente do contrrio: avanar, investindo na formao de engenheiros com uma nova mentalidade, investindo em novas tecnologias, que no degradem o meio ambiente ou, ao menos, degradem menos. Estas so as denominadas tecnologias brandas, como o caso da energia solar, elica e, mesmo, dos aparelhos eletro eletrnicos. E deveramos ir mais longe ainda: impe-se uma nova revoluo tecnolgica, onde a biotecnologia tenha uma participao decisiva na recuperao daquilo que j foi destrudo. Um exemplo tpico disto pode ser encontrado na biorremediao, pela qual, atravs de bactrias produzidas em laboratrio, faz-se possvel tanto a despoluio das guas quanto do ar28. Entretanto, nesta altura, torna-se necessrio recordar que a tecnologia sozinha ser incapaz de enfrentar os dramas ecolgicos. que, ao lado das interrogaes ticas que j levantamos acima no tocante ao esprito de dominao e aos modos de produo que s visam lucros, no se pode esquecer que a tecnologia no neutra. Ela sempre carrega consigo uma concepo de vida, de mundo e de sociedade. E estas concepes se constituem em fatores decisivos para a fragmentao e at mesmo para a perda de muitos valores indispensveis para o equilbrio ecolgico e humano. Assim, parece ficar cada vez mais claro que, embora no haja soluo mgica, esta s pode ser encontrada na medida em que se conjugar de modo adequado tecnologia e tica29. Em suma, a mesma tecnologia que vem destruindo o meio ambiente pode ser utilizada tanto para resgatar o equilbrio perdido, quanto para abrir novos horizontes em termos de suprir as necessidades humanas e contribuir para um novo relacionamento dos seres humanos entre si e com o universo. E, sob o prisma teolgico, estes so pressupostos para que os seres humanos, administrando com sabedoria os talentos que lhes foram confiados, saibam vencer os desafios e, atravs da beleza das criaturas, descubram a grandeza do Criador.

28 29

Aluzio BOREM/Marcos DEL GIDICE, Biotecnologia..., op. cit., 107. Marcelo Jos CAETANO, Etica e meio ambiente. Reflexes sobre os lugares do na contemporaneidade, em: Cssio Eduardo VIANA HISSA, Saberes..., op. cit., 181.

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Concluso Sem dvida nenhuma, a cada dia que passa percebemos mais claramente a acelerao da histria humana. Um incomparvel acervo de conhecimentos e um desdobramento tecnolgico cada vez mais espantoso transmitem a sensao de que agora, finalmente, a humanidade vai se tornando senhora do tempo e do espao. como se ela estivesse vivendo uma espcie de oitavo dia da Criao, quando, enquanto o Criador descansa, a humanidade cumpre a ordem inicial que recebeu: de administrar, sabiamente, todas as coisas criadas e a si prpria. Por isto mesmo, no h porque no se alegrar com tantas e inegveis conquistas em todos os campos. Isto vem nos certificar de que uma nova humanidade possvel. E, no entanto, cada dia fica igualmente mais evidente que algo est dando errado. Os sintomas de que a terra e a prpria humanidade esto doentes so cada dia mais numerosos e cada dia mais evidentes. Gritos de dor erguem-se tanto da terra, quanto do cosmos. E mais do que isto: a ousadia, em termos biotecnolgicos, faz com que todas as criaturas se sintam ameaadas na sua identidade mais profunda. que, em vez de os seres humanos se perguntarem sempre de novo por seu papel no universo, vo agindo como se fossem senhores, quando no passam de simples criaturas como todas as demais. Em vez de administradores, autoproclamam-se senhores. E a longa experincia da histria humana no permite iluses: sempre que as criaturas se colocam no lugar do Criador, acabam se auto destruindo. O drama ecolgico no um captulo parte: a expresso de uma histria mal conduzida e que dever ser reescrita com outros pressupostos. nesta altura que se percebe mais claramente a lgica que percorre a compreenso crist da condio humana e da misso que lhe foi confiada pelo Criador. Este no um momento de desespero, mas uma espcie de kairs, ou sinal dos tempos: nem tudo est perdido, desde que os seres humanos descubram os desgnios do Criador e se predisponham a colaborar com Ele. Ningum melhor do que So Paulo descreve o que se passa e aponta para o caminho da salvao: Com efeito, o mundo criado aguarda, ansiosamente, a manifestao dos filhos de Deus. Pois as criaturas foram sujeitas vaidade, no voluntariamente, mas pela vontade daquele que as sujeitou, na esperana de serem tambm elas libertadas do cativeiro da corrupo para participarem da liberdade gloriosa dos filhos de Deus. Pois sabemos que toda a criao at agora geme e sente dores de parto. E no somente ela, mas tambm ns que temos as primcias do Esprito gememos dentro de ns mesmos, aguardando a redeno de nosso corpo. Porque em esperana estamos salvos... (Rm 8,19-24). Antnio MOSER Instituto Teolgico Franciscano Petrpolis, RJ, BRASIL