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1 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil

sil O MARXISMO ENQUANTO INSTRUMENTO DE COMPREENSO SOCIOLINGSTICA Ana Cristina de Arajo 1 Universidade do Estado da Bahia UNEB O presente trabalho se prope a refletir concepes marxistas relacionadas funo social da linguagem e dos seus falantes, onde estes so vistos enquanto frutos de uma construo histrica que apresenta condicionamentos scio-polticos e econmicos marcados pelas tenses e contradies que emanam das relaes sociais. Compreende, portanto, que a linguagem no uniforme, ao contrrio, est marcada por diferenas culturais e conflitos de classes. Parte da anlise do ato comunicativo verbal enquanto possibilidade de identificar o lugar social e a identidade cultural dos interlocutores, assim como as influncias lingsticas percebidas nas relaes de poder estabelecidas entre os indivduos e os grupos sociais. Ao mesmo tempo, questiona o modo como essas mudanas so vistas pela classe dominante e freadas pelo Estado, no intuito de perpetuar o domnio sobre os povos. Por fim, enfatiza a posio scio-lingustica a qual fica relegada os sujeitos que no so partes constitutivas do poder, ou seja, os pertencentes s classes dominadas. Os seguintes pensadores auxiliaro na produo terica deste trabalho: Marx e Engels (2002); Bakhtin (1997); Lucchesi (2004); Ivo Tonet e Srgio Lessa (2008); Magda Soares (1997); Rosa Virgnia Matos e Silva (2004), Mszros (2005); Mauro Iasi (2007) Bourdieu e Passeron (1982), Paulo Freire (2001, 2004, 2005), dentre outros. Palavras-chave: Linguagem, Marxismo, Sociedade

Os falantes e o contexto sociopoltico. A linguagem pode ser compreendida enquanto instrumento de interveno no mundo social, uma vez que ela carrega e constri os conhecimentos e valores que norteiam a vida e os posicionamentos dos indivduos em sociedade. Ou seja, por meio desse sistema de smbolos que expressamos nossos valores.

Percebe-se ento, que o desenvolvimento da linguagem est atrelado a evoluo dos seres humanos e as suas relaes scio-comunicativas. Pois, na condio de falante e ouvinte que refletimos nossas aes. por meio da relao com outrem, mediados pela linguagem, que a conscincia dos indivduos se forma.

Graduanda do VIII semestre de Letras vernculas.

2 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil O desenvolvimento do indivduo est entrelaado linguagem, pois atravs dela que o sujeito compreende e age no mundo. Ele se constitui como tal medida que interage com os outros, visto que sua concepo e conhecimento de mundo resultam desse trabalho social de interao. Esse sistema comunicativo , pois, uma forma de ao, um lugar de interao que possibilita aos indivduos de uma sociedade a prtica de diversas aes. na interlocuo que a linguagem e o sujeito se constituem. (ALVES, 2005, p.1) Compreende-se, que h uma relao estreita entre sociedade, humanidade e linguagem, pois o fazer do homem que determina as relaes sociais e torna possvel o desenvolvimento da linguagem.

Saliente-se que, embora haja inmeras formas de expresso da linguagem, nos atentaremos um pouco mais a fala enquanto forma de expresso oral, a qual expressa caractersticas que so inerentes ao falante. Por meio da fala se diz o que e como pensado o mundo, as pessoas e a sociedade. devido a esse fator que muitas vezes apenas ao ouvir algum falar sem necessariamente estar conversando conosco identificamos sua origem socioeconmica, cultural e geogrfica.

A linguagem no e usada somente para veicular informaes, isto , a funo referencial denotativa da linguagem no seno uma entre outras; entre estas ocupa um posio central a funo de comunicar ao ouvinte a posio que o falante ocupa de fato ou acha que ocupa na sociedade em que vive. (GNERRE, 1991, p.5). Por meio da linguagem possvel identificar e diferenciar as comunidades, assim como as inseres individuais nos diferentes espaos, o grau de escolaridade, idade e gnero. Logo, no tem como pensar linguagem dissociada do contexto social, pensamento este tambm defendido por Bakhtin (1981 p.32) para observar o fenmeno da linguagem preciso situar os sujeitos emissor e receptor do som bem como o prprio som, no meio social. Ao compreender o falante como ser determinante da linguagem, se percebe ser impossvel a existncia desta na ausncia do ser social que a veicula, usa e a torna concreta, ou seja, pe-na em base material. Sobre o assunto Marx e Engels afirmam:

3 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil A produo das idias, representaes, da conscincia est a princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercambio material dos homens, linguagem da vida real. (...) Os homens so os produtores das suas representaes, idias etc., mas os homens reais, os homens que realizam, tais como se encontram condicionados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do intercambio que as estas correspondem ate s suas formaes mais avanadas (MARX E ENGELS, 2002 p. 22). Alm de comunicar, a linguagem tem o papel primordial de entender e retratar o conhecimento socialmente construdo pela humanidade. No entanto, no h neutralidade nesta rea, ao contrrio, um campo de descobertas e acumulao de um saber competente e seu poder correspondente.

Na sociedade de classe que possui o capitalismo enquanto sistema econmico, a base de (des)valorizao a posio socioeconmica dos sujeitos. Dito isso, acrescente-se que a classe dominante tem usado freqentemente a linguagem para descriminar ou elevar os falantes, uma vez que esta permite classificar o indivduo de acordo com a sua

naturalidade, nacionalidade, classe social e do grau de instruo. A elevao se d quando quem fala tem domnio da norma culta e ocupa uma significativa posio socioeconmica, j os analfabetos ou com queles que possuem baixa escolaridade e que esto em uma escala socioeconmica inferior, so discriminados devido ao uso particular que fazem da linguagem, a qual se mostra classista e opressora, quando a servio de uma classe em detrimento de outra.

Ao emitir o som da fala se transmite mais que uma mensagem, a identidade do falante que se revela. No entanto numa sociedade de classes, onde os trabalhadores so vistos como mercadorias a servio da burguesia, trazer na fala, entonao ou sotaque, as razes de sua cultura e origem social por vezes penoso, pois passa a ser mais um instrumento usado para excluir e discriminar os falantes emergentes de classes social e

economicamente desvalorizadas.

Deste modo, mesmo a linguagem sendo imprescindvel a vida social do ser humano, j no tem o papel central de viabilizar a comunicao e aproximar os indivduos, ao

4 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil contrrio, passa a ser usada para dissoci-los dos grupos, rebaix-los e coloc-los em situao de inferioridade ou superioridade, a depender da escala de valores hegemnicos.

Apesar de estar presente em todos os espaos, o preconceito lingstico, construdo historicamente na sociedade a partir de uma escala de juzos valorativos que buscam legitimar a desigualdade e a opresso social no se justifica, pois a linguagem inata a todos os seres humanos.E s pessoas so iguais na sua capacidade lingstica.

Mesmo sendo inata e comum a toda a humanidade, em um pas composto por 26 Estados mais um Distrito Federal, distribudos em 5.565 municpios, com uma populao estimada em 189,6 milhes de habitantes, (IBGE 2004), h uma rica diversidade lingstica, afinal as pessoas que habitam o quinto maior pas do mundo em extenso territorial, distribudo em 8.547.403 km so diferentes umas das outras na personalidade, cultura, valores e histria, e tantos outros elementos que as diferenciam.

Alm da extenso territorial, a diversidade lingstica ainda pode ser explicada pelas desigualdades sociais, onde a m distribuio de renda coloca de um lado uma pequena minoria que tem acesso a todos os nveis de educao formal, os quais conseqentemente so falantes da norma culta, e do outro uma grande massa de analfabetos, ou pessoas pouco escolarizadas, as quais fazem uso da variante no padro. Salientando que a diferenciao dos falantes da norma padro e no padro abordada acima a partir da compreenso da primeira como algo a ser apreendido na escola, dependente do papel do professor, das gramticas e da instituio escolar.

O Brasil apresenta uma diversidade lingstica enorme, fruto das prprias relaes que se estabelecem e se estabeleceram ao longo do tempo. Os falantes brasileiros so herdeiros das influncias dos falares africanos, indgenas e portugueses. Os quais esto situados em locais geogrficos de diferentes culturas, valores, situao econmica, acesso aos bens cultuais, etc., e isto vai forjando falantes igualmente diversificados dentro de um mesmo pas, o que o torna mais rico culturalmente com uma vasta pluralidade lingstica.

5 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil Diante da magnitude territorial e da heterogeneidade cultural, social e econmica, frutos de sua historia, o Brasil , por definio, a nao da diversidade em qualquer aspecto que se queira considerar de sua vida social. A lngua portuguesa no Brasil, impossvel de ser de outra forma, reflete isso, apesar de uma viso redutora insistir na espantosa, notvel, esplendida, aprecivel unidade do portugus brasileiro. (SILVA, 2004, p.11/12) Entretanto, ser povo diferente, significa pensar, sonhar e ousar de forma que se difere. Cada pessoa desenvolve a sua conscincia, a partir do modo como vive, das condies materiais que lhe esto postas, as relaes familiares e sociais nas quais esto inseridas so determinantes neste processo. Logo, se existem mltiplas realidades econmicas, culturais, lingsticas, de etnias e crenas, natural que cada ser humano tenha suas particularidades. Entretanto essa pluralidade de identidade e pensamento no cabe dentro do modelo capitalista, o qual se julga capacitado para dizer o tipo ideal de sociedade.

Ento, na tentativa de eliminar as diversidades, inclusive lingstica, h uma unio do Estado com a burguesia para impor apenas uma variante a toda nao, como se ela representasse toda a riqueza lingstica, e elege-se um nico modo como correto e aceito para viabilizar a comunicao, a chamada norma culta, a qual se encontra nas gramticas e defendida veementemente nas escolas, na mdia e nos rgos Estatais como a lngua oficial do Pas. Mas preciso estar atento e compreender que isso no significa, em nenhuma hiptese que essa variante seja melhor que as outras, cada uma tem a sua lgica e veicula a informao entre os falantes, cumprindo assim o seu papel. Sobre este tema, Leite & Calou afirmam {...} no existe, assim, variante boa ou m, lngua rica ou lngua pobre, dialeto superior ou inferior (2004, p.8). [...] no h lnguas mais complexas ou mais simples, mais lgicas ou menos lgicas: todas elas so adequadas s necessidades e caractersticas da cultura a que servem, e igualmente vlidas como instrumentos de comunicao social. (SOARES, 1997, p.39)

6 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil Entretanto, por ter se escolhido a norma culta como nico padro aceito, as demais foram estigmatizadas e deixadas de lado, como se no tivessem valor e no servisse a um grupo social. Assim, ao ignorar e desprezar as outras variantes que no esto nas gramticas tradicionais, anula-se os falantes que fazem uso desta variante, pois negar a lngua no admitir a historia e existncia de um povo, conforme diz Maurcio Gnerre {...} uma variedade lingstica vale o que valem na sociedade os seus falantes( 1991, p.6).

Marx e Engels (1845) observam que numa sociedade classista, as idias dominantes sero as da classe dominante economicamente, pois os indivduos que compe esta classe so seres conscientes, e, portanto estes determinam tambm o contedo da poca histrica, dominando e regulando a distribuio e produo de idias. Neste sentido importante considerar que as relaes socioeconmicas estabelecidas tm promovido a desigualdade e imposio cultural de um padro lingstico. Isso ocorre num terreno de conflitos e contradies que se constroem, superam e recriam em uma disputa constante, na linguagem.

preciso ficar claro que este preconceito no de cunho lingstico, mas social. um meio de domnio de uma pequena parcela da sociedade sobre o restante dos brasileiros, cuja parcela j domina os meios de produo, e quer assim ser tambm a nica gestora das idias. E o caminho encontrado para tal faanha reduzir a erro tudo o que for produzido em outra modalidade diferente da que est nas gramticas normativas, as quais so a frma da boa fala e escrita.

O preconceito lingstico uma forma da burguesia, juntamente com o Estado, seguir oprimindo o povo e ditando as regras desta sociedade. demonstrao de intolerncia e desrespeito ao povo. E ainda uma maneira de dizer que os explorados s tm lugar nesta terra se deixarem de pensar e criar a seu modo, e passarem a ser marionetes do sistema capitalista, difundindo suas idias e valores.

Pensar dialeticamente a lngua compreend-la como algo em constante transformao, pois se todas as coisas esto em movimento, com a linguagem no e nem poderia ser

7 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil diferente, uma vez que esta instrumento de comunicao de pessoas que tambm mudam, usada em tempos diferentes por variados falantes em diversos contextos.

imprescindvel compreender a linguagem como cincia, pois no poderia ser diferente com aquilo que usado pra garantir a comunicao e vivncia em sociedade, no uma cincia qualquer, mas onde se tenha o falante como sujeito central. A respeito disso, Lnin contribui nas seguintes palavras: Marx concluiu que era necessrio colocar a cincia da sociedade em harmonia ... com a base materialista e reconstru-la assentada nessa base (...) ser necessrio explicar a conscincia social pelo ser social (LENIN 2006, p. 21) Partindo deste pensamento se reconhece que, devido forma como vem sendo gestada, a linguagem tem por vezes promovido um distanciamento entre o pensamento e as relaes que constroem socialmente os sentidos e significados. Nesta perspectiva compreende-se que a conscincia resulta da ao dos sujeitos na produo da sua existncia social.

Entretanto, no modelo lingustico defendido pelos falantes e produtores da norma culta o sujeito central deixa de ser o usurio da lngua e passa a ser a gramtica normativa, enquanto os falantes tornam-se meros meios de extern-la. Assim, para garantir o bom uso da lngua, ou seja, a modalidade culta h a tentativa de equipar as escolas com contedos que disseminam esta norma, os quais so arraigados com os valores burgueses, buscando deste modo, garantir que aqueles que tm acesso educao formal, possam aprender a us-la de acordo como convm a classe dominante.

A sociedade deve se perguntar qual o objetivo de se eleger um nico modo de falar, de reduzir a erro as variantes no padro, uma vez que aprendemos a falar e usar a lngua sem ir escola, mantendo com perfeio o dilogo com qualquer pessoa, independente da sua classe social ou nvel de instruo. A funo primordial da lngua, acaso no garantir a comunicao entre os povos?

8 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil Entretanto, o capitalismo e o Estado, no se contentam em manter o domnio apenas sobre as decises polticas e os meios de produo, querem estender sua autoridade sobre todas as formas, inclusive no pensar e falar. Admitir que as comunidades se comuniquem a seu modo, aceitar que existem outras formas de se organizar a vida, e isso inadmissvel queles que se julgam donos do modo de organizao social.

Assim, as gramticas normativas so pensadas como uma frma a moldar as sociedades, desconsiderando as particularidades e individualidades, e impondo seu modo de pensar e querer o mundo. Entretanto as contradies, j se desvelam na sua prpria lgica. Afinal, como o sistema educacional e seus gestores podem querer que o povo tenha um s modo de falar, se a estes so negados os subsdios para se apropriar desta modalidade lingstica?

Como aprendero a falar bem se o espao para apreender a norma culta a escola, e a educao formal fica relegada a uma minoria, ou seja, a burguesia, que, por conseguinte, me deste modelo lingstico. Em outras palavras, pensam um modelo para eles, com base na sua ideologia e modo de vida, e tentam impor aos demais grupos e classes sua cultura lingstica, por meio da escola, sendo que existem ainda milhes de brasileiros que no sabem sequer assinar o prprio nome.

Evidencia-se que a inteno mesmo de negar ao povo o acesso norma padro, pois se neste modelo lingstico que se redigem as leis, e tambm os direitos, logo, ser mais fcil neg-los quando o povo no sabe ler e nem escrever. Alm disso, o domnio lingustico causa a sensao de que s a burguesia inteligente, capaz de aprender e usar bem a lngua portuguesa, revelando cada vez mais o papel excludente do Estado e dos seus sistemas escolares, assim, a mquina estatal desempenha com magnitude a funo de aliada e defensora da classe dominante, conforme dito por Lnin ao afirmar:

Para Marx o estado um rgo de dominao de classe, um rgo de submisso de uma classe por outra; a criao de uma ordem que legalize e consolide essa submisso, amortecendo a coliso das classes. (LNIN , 2007 p. 25)

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Por outro lado, ultimamente tem se assistido a uma posio diferenciada do Estado, e at mesmo da burguesia, procurando assegurar a educao aos brasileiros, inclusive aos menos favorecidos. Essa no uma atitude de solidariedade, ou de preocupao destes, ao contrrio, mais um meio de difundir suas idias. Afinal mais fcil dar educao ao povo e mant-los dentro da ordem, ensinando seus valores, do que neg-la e deixar de domin-los. Portanto no h ingenuidade na poltica educacional que est em ascenso no Brasil, uma iniciativa de assegurar a educao do mnimo e precarizada para os pobres, e outra aprimorada e ampla para as classes abastadas.

Assim, na escola a lngua divulgada e imposta aos educandos, usando a gramtica normativa, como veculo a ser guiado pelos professores, os quais so responsveis por traduzir os interesses do governo e da burguesia, e os fazem baseados, alm da gramtica, nos contedos dos livros didticos e referenciais tericos, logo, o ambiente escolar torna-se o local onde se difunde, com maior veemncia, as idias e valores burgueses, os quais, segundo a vontade da classe dominante, devem ser assimilados e difundidos pelos educandos, entretanto, para que isso acontea, estes no precisam pensar ou ser politizados, seu papel ser usados para a finalidade de perpetuao o poder.

Diversidade lingstica e o direito de expresso A imposio de uma unidade lingstica e conseqentemente, anulao das demais variantes, faz com que os falantes populares percam o seu modo de falar, de ser, sua cultura e historia, a qual, aos poucos, vai sendo apagada enquanto troca seus valores pelos que ora so impostos. Enquanto isso, a ideologia dominante reforada e se impe a todos os segmentos lingsticos e sociais, disseminando seus valores por meio da linguagem. A respeito deste tema Carboni & Maestri expressam o seguinte pensamento: Os signos lingsticos arrastam consigo as determinaes e contedos de sua gnese e de seu devir, em geral mais ou menos desconhecidos dos locutores que deles se servem. Como no h linguagem neutra, no h igualmente linguagem nica. ( CARBONI & MAESTRI 2003- pg. 53)

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Como os autores confirmam, no h linguagem nica, logo no justifica um falar singular. As pessoas so diferentes e por mais que se tente, mesmo com todo o aparato ideolgico, no se chegar a to esperada unidade lingstica. Logo, se faz necessrio quebrar essa idia de unanimidade e valorizar mais as diversidades, as quais tornam mais rica cultura do povo brasileiro, cultura esta que, segundo Marilena Chau, Se mantivermos presente e viva a pluralidade, poderemos (...) permanecer abertos para uma criao que sempre mltipla, solo de qualquer proposta poltica que se pretenda democrtica; poderemos, enfim, graas a diferena. Encontrar o lugar onde a convergncia se torna possvel, isto , na dimenso poltica. (Apud BRANDO, 1986, p. 98). indispensvel se levar em conta, que embora neste pas se use a lngua portuguesa, ela varia e nada pode ser feito para impedir isso, pois faz parte do curso normal de toda lngua, tanto a mudana quanto a variao. Cada poca histrica e povo tm as suas necessidades lingsticas, portanto, a lngua se adapta a essa necessidades por meio das transformaes que sofre. Afinal, ela no algo acabado, ao contrrio construda constantemente pela humanidade nas suas relaes sociais, pois, conforme afirma Bakhtin: Se fizermos abstrao da conscincia individual subjetiva e lanarmos sobre a lngua um olhar verdadeiramente objetivo (...) No encontraremos nenhum indicio de um sistema de normas imutveis. Pelo contrrio, depararemos com a evoluo ininterrupta das normas da lngua. (BAKHTIN, 1981 p.43) E prossegue:

A lngua vive e evolui historicamente na comunicao verbal concreta, no no sistema lingstico abstrato das formas da lngua nem no psiquismo individual dos falantes. (1981 p.56)

necessrio esclarecer que a lngua quem depende dos indivduos para existir, e no o contrrio. Afinal, de que outra forma a lngua seria veiculada, se no pelo ser humano,

11 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil nico animal racional e falante? Logo, as pessoas se apropriam da linguagem a partir do convvio social, na interao entre os indivduos, o que deixa claro que a lngua no individual, pois, por mais reduzido que seja um dilogo, no pode se realizar a no ser com a presena de pelo menos um falante e um ouvinte. A linguagem um bem coletivo, que todos dominam e usam quotidianamente. Nesse sentido Lucchesi afirma:

O estudo da linguagem no pode renegar a interao entre o social e o individual que se realiza no nvel da fala do ato da fala; e, mais que isso, a concepo de lngua que fundamente esse estudo tem que comportar em si a dinamicidade dessa interao. (LUCCHESI, 1961 p. 49). Logo, a linguagem est associada concepo materialista, pois fruto da vida dos homens em sociedade. A qual se constri e reconstri no cotidiano das relaes sociais, a fim de atender as necessidades do pblico falante. Portanto, tentar rotul-las e coloclas em frma nica, desconsiderar as capacidades lingsticas daqueles que sempre usaram a lngua, sem necessariamente estar presos receitas da lngua.

Dentre as tantas tarefas dadas sociedade, est a de defender a pluralidade lingstica, visto que isto tambm a defesa da vida de muitos povos por meio da cultura, lngua, crena e costumes. Dizer no a unidade lingstica e a frma gramatical mais que manter o modo de falar, impedir mais um modo de opresso e domnio de uma classe sobre a outra. ainda, defender as heranas e o saber deixado pelos antepassados dos atuais viventes.

No abrir mo das variantes lingsticas, que como qualquer outra veicula a comunicao, uma forma de enfrentar a burguesia e o Estado, de no se deixar calar, e dizer que a escala de valores capitalistas no a mesma para todos e que esta minoria detentora do poder, pode at saber o que quer para si, mas no para toda a humanidade.

A classe dominante e o Estado sero constantemente derrotados na busca da unidade lingstica, e um dia em tudo aquilo que sufoca e oprime o povo, para que possa dar lugar a uma vida plena, mais justa e humana, afinal:

12 V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA 11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil O Estado no existiu sempre. Houve sociedade que passaram sem ele e que no tinham a menor noo de Estado nem de poder governamental. [Assim tambm] as classes desaparecero to inelutavelmente como apareceram. Ao mesmo tempo que as classes, desaparecer inevitavelmente o Estado. (LNIN, 2007 p. 32-33) Assim, a liberdade poder reinar, pois a histria que hoje feita por todos, e contada por uma minoria, ter a participao coletiva nas dimenses mais elementares, o povo quem dir, conscientemente para onde e como a humanidade marchar. E compartilhando da ideologia leninista, poder se ver a sociedade reorganizar a produo [a linguagem, e a prpria sociedade], na associao livre e igual a todos.

Que a voz do povo no se cale nem se deixe ser calada. Em especial quando esta voz deixar de falar por medo de estar errado nas normas e convenes lingsticas, que na verdade de lingsticas no tem nada, mas se ancoram em preconceitos sociais. Que se avalie os contedos, o que se diz, e no como se diz.

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