PONTIFICIA UNIVERSIDADE CATLICA DO PARAN CMPUS MARING Curso: Administrao Disciplina: Filosofia Aluno: Hlida da Silva.

Um Primeiro Relance
A Importncia da Diferena entre Ter e Ser Referncia: FROMM, Erich. Ter e Ser? Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1977, pp. 35-45. p.01 A alternativa ter contra ser no fala imediatamente ao senso comum. Ao que tudo indica ter uma funo normal de nossa vida: a fim de viver ns devemos ter coisas. Alm do mais, devemos ter coisas a fim de desfrut-las. Numa cultura em que a meta suprema ter e ter cada vez mais e na qual se pode falar de algum como valendo um milho de dlares, como poder haver alternativa entre ter e ser? Pelo contrrio, tem-se a impresso de que a prpria essncia de ser ter: de que se algum nada tem, no . Contudo, os grandes mestres da vida fizeram da alternativa entre ter e ser a questo central de seus respectivos sistemas. Buda ensina que, para chegarmos ao mais elevado estgio do desenvolvimento humano, no devemos ansiar pelas posses. Jesus ensina: Pois quem quiser salvar a sua vida, perd-la-; quem perder a vida por minha causa, esse a salvar. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder-se, ou a causar dano a si mesmo? (Lucas, 9:24-25). Mestre Eckhart ensinava que ter nada e tornar-se aberto e vazio, e no colocar o eu no centro, a condio para conseguir riqueza e robustez espiritual. Marx ensinava que o luxo tanto um mal como a misria, e que nosso ideal deve consistir em ser muito, e no ter muito. O que vi em todos esses anos levou-me a concluir que esta distino, juntamente com aquela entre amor da vida e amor dos mortos, representa o mais crucial problema da existncia; que os dados empricos antropolgicos e psicanalticos tendem a demonstrar que ter e ser so dois modos fundamentais de experincia, cujas respectivas foras determinam as diferenas entre os caracteres dos indivduos e vrios tipos de carter social. p.03 A diferena entre ter e ser no fundamentalmente uma questo de Oriente e Ocidente. , isto sim, uma diferena entre uma sociedade centrada em torno de pessoas e outra centrada em torno de coisas. A orientao no sentido do ter caracterstica da sociedade industrial ocidental, na qual a avidez por dinheiro, fama, e poder tornou-se o tema dominante da vida. Sociedades menos alienadas como a sociedade medieval, a indiana zuni, as sociedades tribais africanas que no foram afetadas pelas idias modernas de progresso tm tambm seus Bashos. Talvez, aps mais algumas geraes de industrializao, os japoneses venham a ter os seus Tennysons. No que o

homem ocidental seja incapaz de compreender os sistemas orientais, como o Zen Budismo (como Jung pensava), mas o homem moderno incapaz de compreender o esprito de uma sociedade que no esteja centrada na propriedade e na avidez. Na verdade, os escritos de Mestre Eckhart (to difceis de compreender como Basho ou Zen) e os de Buda so apenas dois dialetos de uma mesma lngua.

Certa mudana de nfase no ter e ser fica patente no crescente emprego de substantivos e decrescente emprego de verbos nas lnguas ocidentais atravs dos ltimos poucos sculos. O substantivo a designao adequada para uma coisa. Posso dizer que tenho coisas: por exemplo, que tenho uma mesa, uma casa, um livro, um carro. A designao apropriada para uma atividade, um processo, dada pelo verbo: por exemplo, eu sou, eu amo, eu desejo, eu odeio, etc. Contudo, cada vez mais freqentemente uma atividade expressa em termos de ter, isto , emprega-se um substantivo em vez de um verbo. Mas exprimir uma atividade mediante emprego de ter, relacionado com um substantivo, constitui emprego errneo da lngua, porque processos e atividades no podem ser possudos; s podem ser vividos. p.04 Marx e Engels replicam: Bauer transforma o amor numa deusa, numa deusa cruel ao transformar o homem que ama ou o amor do homem no homem do amor; desse modo, ele distingue o amor como um ser distinto do homem e faz dele uma entidade independente (traduo minha). Marx e Engels assinalam, no caso, o fator decisivo no emprego do substantivo em lugar do verbo. O substantivo amor, que apenas uma abstrao da atividade de amar, torna-se separado do homem. O amoroso transforma-se no homem do amor. O amor, por sua vez, converte-se num dolo no qual o homem projeta seu amor; e neste processo de alienao deixa de sentir o amor, mas relaciona-se apenas com sua capacidade de amar, por sua submisso deusa Amor. Ele deixou de ser uma pessoa ativa que sente; em vez disso, tornou-se um adorador alienado de um dolo, e est perdido quando fora de contato com seu dolo. O estilo mais recente de fala indica a vigncia de alto grau de alienao. Ao dizer tenho um problema, em vez de estou perturbado, a experincia subjetiva eliminada: o eu da experincia substitudo por uma expresso impessoal relacionado com posse: existe um problema que eu tenho. Neste caso, transformei minha experincia, meu sentimento pessoal em alguma coisa que eu possuo: o problema. Mas problema uma expresso abstrata para todos os tipos de dificuldades. No posso ter um problema, porque problema no uma coisa que possa ser possuda; ele, porm, pode ter a mim. Isto , transformei-me a mim mesmo num problema, e sou agora possudo por minha criao. Esse modo de falar trai uma alienao inconsciente, oculta. Naturalmente, pode-se argumentar que a insnia um sintoma fsico como uma garganta dolorida ou uma dor de dente, e que, portanto, legtimo falar que se tem insnia do mesmo modo como dizer que se tem a garganta ferida. Contudo, existe uma diferena: uma garganta [...]. P. 05 [...]dolorida ou uma dor de dente sensao corporal que pode ser mais ou menos intensa, mas que tem escassa qualidade psquica. Pode-se ter uma garganta dolorida

porque se tem garganta, uma dor de dente porque se tem dentes. A insnia, pelo contrrio, no uma sensao corprea mas um estado de esprito: o de no ser capaz de dormir. Se falo ter insnia em vez de dizer no posso dormir, denoto meu desejo de livrar-me do estado de ansiedade, cansao e tenso, que me impede de dormir, e de tratar o fenmeno mental como se ele fosse um sintoma fsico. Outro exemplo: Dizer eu tenho grande amor por voc no tem sentido. Amor no uma coisa que se possa ter, mas um processo, uma atividade ntima da qual somos o sujeito. Posso amar, posso estar amando, mas ao amar, eu tenho... nada. De fato, quanto menos eu tenho, mais posso amar. Ter uma expresso ilusoriamente simples. Todo ser humano tem alguma coisa: um corpo,1 roupas, habitao e modernamente homens e mulheres tm carro, televiso, mquina de lavar, etc. Viver sem ter alguma coisa virtualmente impossvel. [...]Enquanto ter d a impresso de ser um conceito relativamente simples, ser muito mais complicado e difcil. Ser empregado de muitos modos diferentes: 1) como cpula, como em eu sou alto, eu sou branco, eu sou pobre, isto , uma indicao gramatical de identidade (muitas lnguas no possuem palavra para ser neste sentido; o espanhol distingue entre qualidades permanentes, ser, que pertencem essncia do sujeito, e qualidades contingentes, estar, que no so da essncia); 2) como na voz passiva, em que o sujeito pelo verbo: fui ferido significa que sou objeto da ati vidade de outros, e no sujeito de minha atividade, como em eu firo; 3) significando existir quando, como demonstrou Benveniste, o ser da existncia um termo diferente de sercomo ligao denotando identidade: as duas palavras coexistiram e podem ainda coexistir, embora sejam totalmente diferentes. P.06 A noo de que o ser uma substncia permanente, intemporal e imutvel, o contrrio do transformar-se, tal como expressa por Parmnides, Plato e os realistas escolsticos, s tem sentido com base na noo idealista de que um pensamento (idia) a realidade nica e definitiva. Se a idia de amor (no sentido de Plato) mais real que a experincia de amar, pode-se dizer que o amor como idia permanente e imutvel. Mas no domnio da realidade dos seres humanos existentes, amando, odiando, sofrendo, nenhum ser existe que no seja ao mesmo tempo transformao e mudana. As estruturas vivas s podem existir se se transformarem; s podem existir se mudarem. Mudana e crescimento so qualidades inerentes do processo vital. O conceito radical de Herclito e Hegel de vida como um processo, e no como uma substncia, comparvel, no mundo oriental, filosofia do Buda. No h lugar no pensamento budista para o conceito de uma substncia permanentemente durvel, sejam coisas ou o eu. Nada real; tudo so processos. O pensamento cientfico contemporneo ensejou o renascimento dos conceitos filosficos de processos de pensamento, descobrindo-os e aplicando-os s cincias naturais. P.07 Antes de analisar alguns casos simples dos modos ter e ser de existncia, devemos mencionar outra manifestao do ter, isto , a de incorporar. Incorporar uma coisa, como por exemplo, comendo-a ou bebendo-a, uma forma arcaica de possu-la.

H muitas outras formas de incorporao que no esto relacionadas com necessidades psicolgicas e que, por conseguinte, so ilimitadas. A atitude inerente no consumismo a de engolir o mundo todo. O consumidor a eterna criana de peito berrando pela mamadeira. Isso bvio nos fenmenos patolgicos, tais como no alcoolismo e na dependncia a drogas. Separamos essas dependncias apenas porque seus efeitos influem nas obrigaes sociais do viciado. Fumar compulsivamente no censurado desse modo, embora no deixe tambm de ser um vcio, porque no prejudica as funes sociais do fumante, mas possivelmente apenas a durao de sua vida. Em resumo, consumir uma forma de ter, e talvez a mais importante da atual sociedade abastada industrial. Consumir apresenta qualidades ambguas: alivia ansiedade, porque o que se tem no pode ser tirado; mas exige que se consuma cada vez mais, porque o consumo anterior logo perde a sua caracterstica de satisfazer. Os consumidores modernos podem identificar-se pela frmula: eu sou = o que tenho e o que consumo.

Marx e Engels P.133

Marx no deve ser considerado estritamente apenas um filsofo na acepo tradicional, mas um pensador que visava superar limites excessivamente estreitos da filosofia, e a filosofia a ser superada era especificamente a de Hegel, com sua herana do Iluminismo e do racionalismo sc. XVIII. este o sentido da famosa Xl Tese sobre Feuerbach, segundo a qual os filsofos sempre se dedicaram apenas a interpretar a realidade de diversas formas; preciso agora transform-la. Marx via, portanto seu projeto apenas como terico, mas sobretudo como revolucionrio. Embora sua formao fosse filosfica, j que se doutorou em filosofia, sua obra bastante diversificada exatamente no sentido do esforo de superar as limitaes de um pensamento idealista, avanando atravs de um conhecimento das condies concretas da existncia humana e de uma anlise crtica da base material da sociedade, isto de seu modo de produo, contribuindo assim para a transformao da sociedade e a libertao do ser humano.

A obra de Marx inclui, portanto no s a filosofia, mas a histria, a cincia poltica e a economia; alm de manifestos polticos e artigos em jornais que formam parte de sua militncia poltica.

P.135

A primeira premissa de toda histria humana , evidentemente, a existncia de indivduos humanos. Por isso, o primeiro fato a se determinar a organizao corporal desses indivduos, e em seguida sua relao com o resto da natureza. claro que no podemos investigar aqui nem a prpria natureza fsica do homem, nem as condies naturais em que ele se encontra geolgicas, hidrogrficas, climticas e assim por diante. A historiografia deve sempre partir dessas bases naturais e sua modificao, no decorrer da histria, pela ao do homem.

possvel distinguir os homens dos animais pela conscincia, pela religio, ou pelo que quer que seja. Mas eles mesmos comeam a se distinguir dos animais logo que principiam a produzir seus meios de subsistncia, um passo que condicionado por sua organizao corporal. Produzindo seus meios de subsistncia, os homens esto produzindo, indiretamente, sua prpria vida material.

O modo como os homens produzem seus meios de subsistncia, depende, em primeiro lugar, da natureza dos meios j existentes que eles encontram e tm de reproduzir. Esse modo de produo no deve ser considerado simplesmente como a reproduo da existncia fsica dos indivduos.

A produo de ideias, de concepes, de conscincia , a princpio, diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens, a linguagem da vida real. Conceber, pensar, os intercmbios mentais dos homens, nesse ponto, aparece como a emanao direta de seus comportamentos materiais.

P.136 [...] Partimos dos homens reais, ativos, e assim, baseados em seu processo real de vida, demonstramos o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos desse processo de vida. Desse modo, os fantasmas que se formam nos crebros humanos so, necessariamente, sublimaes de seu processo de vida material, que verificvel empiricamente e fundado em premissas materiais. Portanto, a moralidade, a religio, a metafsica, assim corno todo o resto das ideologias e suas formas correspondentes de conscincia, no conservam mais o seu semblante de independncia. Elas no possuem

uma histria, um desenvolvimento; s os homens que, desenvolvendo suas produes materiais e seus intercmbios materiais, alteram junto com tais processos sua existncia real, seu pensamento e os produtos de seu pensamento. No a vida que determina pela conscincia, mas a conscincia que determina pela vida.

[...] No melhor dos casos, seu lugar pode ser ocupado por um resumo dos resultados mais gerais, as abstraes que disponham na observao do desenvolvimento histrico dos homens. Vistas parte, separadas da histria real, tais abstraes no tm em si mesmas valor algum. Elas podem servir apenas para facilitar a organizao do material histrico, para indicar a seqncia de seus estratos diferenciados. Mas elas no fornecem de modo algum, como faz a filosofia, uma receita ou esquema para arrumar metodicamente as pocas da histria.