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FUNDACiN Y LC>S

PARA ESTLJDIC>S

EL

ANLISIS SOCIALES

Isaiah Berlin: Una reflexin liberal sobre el "otro"


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COORDINADOR

Jos Mara lassalle

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Isaiah Berlin: Una reflexin liberal sobre el "otro"


La figura intelectual ele Isaiah Berlin (1909, 1.99il) r.esulta fascinante ya que estamos ante una especie ele aventurero cI (as ideas. Un terico del liberalismo que, siguiendo el consejo '~otico' de Hlderlin, frecuent los territorios incmodos y peligrosos que habitan los profetas del totalitarismo con el fin de salvar sus ideas liberales, Imbuido por un romanticismo vital que recuerda la astucia agnica de Odisea, fue capaz de convivir con esos Polifemos del pensamiento que cuestionan y niegan nuestra identidad liberal. y as, Marx, De Maistre, Herder, Sorel, Hamann o Vico fueron los 'objetos de su estudio, ya que como reconoci en una ocasin: "Me aburre leer a quienes piensan ms o menos como yo. Hy en da el liberalismo parece un compendio de banalidades porque. todos-creernos en las ideas liberales, todos las aceptamos. Resulta mas interesante leer a los enemigos porque ponen a prueba la solidez de nuestras defensas al encontrar sus debilidades. A mi me. 'interesa-saber cules son los errores que presentan. las ideas las que creo.. Par qu? Para poder enmendarlas o abandonadas?". ..' . " "',

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Precio: 3,67
/VA incluido

ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN LIBERAL SOBRE EL "OTRO"

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LOS

ESTUDIOS

SOCIALES

Isaiah Berlin: Una reflexin liberal sobre el "otro"


Carlos Dard Eusebio Fernndez Garca Ignacio Gil Lzaro Juan Antonio Gonzlez Fuentes Jos Mara Lassalle Dmaso Lpez Jess Ignacio Martnez Garca Jos Manuel Romay Ana Torme

P APE LE S

D. E

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F u N D A CI

Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales y los autores, 2002

ISBN: 84-89633-62-2 Depsito Legal: M-19354-2002 Impreso en Espaa I Printed in Spain EBCOMP, S.A. Bergantn, 1 - 28042 MADRID

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SUMARIO

Sumario Pginas l. PARTE ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN LffiERAL SOBRE EL "OTRO". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jos Mara Lassalle II. PARTE MI ENCUENTRO CON BERLIN. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Carlos Dard APOSTILLASA UNA REFLEXION SOBRE ISAIAH BERLIN . Eusebio Fernnde; Garca BERLIN: EL ENCUENTRO CON EL "OTRO" . . . . . . . . . . . . Ignacio Gil Lzaro DE LAS CLASIFICACIONES DE ISAIAH BERLIN, O A PROPSITO DE VERDI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Juan Antonio Gonrle; Fuentes ISAIAH BERLIN: IDEAS SOBRE EL ROMANTICISMO. . . . Dmaso Lpe: 97

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Pginas UNA IMPRESIN SOBRE ISAlAH BERLIN. . . . . . . . . . . . Jess Ignacio Martines; Carda PENSADORES QUE DEJAN HUELLA: ISAIAH BERLIN . . . Jos Manuel Romay ISAIAR BERLIN: LA CONMOCIN DEL ENCUENTRO? . . Ana Tonne 163

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Jos Mara Lassalle
Profesor de Filosofa del Derecho, Universidad Carlos III de Madrid.

1. PRESENTACIN: EL INTELECTO COMO AVENTURA VITAL Al hablar de la figura intelectual de Sir Isaiah Berlin (1909-1998) uno tiene la sensacin de hallarse ante una especie de aventurero de las ideas: un autor que hizo del conocimiento y la reflexin escenarios gobernados por el riesgo o, si se prefiere, por ese peligro del que hablara Nietzsche cuando apelaba a l como mxima vital y que tambin puede aplicarse a la vida del pensador universitario.
y es que aunque no case muy bien con los estereo-

tipados esquemas que definen la imagen pblica del

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intelectual, lo cierto es que la reflexin terica puede ser tambin un campo abonado para la aventura. Pero cuando apelo a sta no quiero referirme a la vida aventurera de quien, como Sir Richard Burton (1821-1890), colg sus hbitos de erudito oxoniense para entregarse a explorar una geografa fsica todava desconocida mientras estudiaba los arcanos de la filosofa y la lingstica orientales (1). No, mi referencia a la aventura intelectual tiene que ver con la actitud de aquellos que, sin tener que embarcarse en el descubrimiento de las fuentes del Nilo, son capaces de frecuentar desde su gabinete de hombres de ideas los peligrosos bajos que stas pueden llegar a contener si portan consigo ese componente abismtico que cuestiona la seguridad de lo dado y asumido (2). Convertidos en una suerte de Teseos del conocimiento, estos pensadores producen la impresin de estar avanzando por el laberinto de las ideas guiados por el frgil hilo de su reflexin, aunque, eso s, sin perder

(1) Sobre la apasionante vida de tan clebre y hetorodoxo aventurero ingls, vase RICE, E., El capitn Richard Burton, trad. de M. Martnez-Lage, Siruela, Madrid, 1992. (2) De hecho, en el prlogo de H. Hardy hace a BERLIN, L, El poder de las ideas, trad. de C. Morn Calvo-Sotelo, Espasa-Calpe, Madrid, 2000, se inserta una cita que toma del propio Berln, de sus Dos ensayos sobre la libertad (1958), y que resume la importancia que ste supo dar al valor de las ideas polticas: "Hace ms de cien aos, el poeta alemn Heine advirti a los franceses que no deban subestimar el poder de las ideas: los conceptos filosficosalimentados en el silencio del estudio de un acadmico podan destruir toda una civilizacin"(pg. 11).

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nunca el norte del mismo. Y as, conscientes de la presencia de sus particulares Minotauros, descienden lentamente por los peldaos del saber hacia esos infiernos del intelecto en los que, como reconoca Hamann -uno de los autores a los que precisamente dedic Berlin su estudio- moran los Dionisos del saber, aunque de ese saber "terrible" que apela a las "pudenda" y "genitalia" del conocimiento, y que plantea la exigencia de no despreciar el "noble sum por los intereses del cogito" (3). Pues bien, en Isaiah Berlin, esta vocacin aventurera de la que estamos hablando acaba convirtindose en una cuestin de principios e, incluso, de mtodo. Guiado por ella, su oficio de universitario lo llev a viajar por la geografa de las ideas incmodas para el liberalismo en el que crea con devocin: es decir, por ese territorio totalitario gobernado por las ideas que "justifican" o "legitiman" -siguiendo el anlisis popperianolos modelos cerrados de sociedad poltica al erigir "Verdades" irrefutables e incuestionables a partir de criterios absolutos de razn o sinrazn, da lo mismo, que son capaces de excluir y proscribir cualquier lgica de refutacin crtica o, llegado el caso, de disidencia frente al rgimen de "Verdad" que establecen y administran. y as, imbuido de un romanticismo vital que recuerda bastante la astucia agnica de Odiseo, transit por
(3) BERLIN, 1., El mago del Norte. J. G. Hamann y el origen del irracionalismo moderno, editado por H. Hardy, traduccin, intro-

duccin y notas de J. B. Daz-Urmeneta, Tecnos, Madrid, 1997, pg. 132.

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aquellos lugares del pensamiento en los que, por seguir con el ejemplo homrico, uno tiene que enfrentarse a s mismo: a aquello que constituye ese "otro" amenazante que, como apuntaba Karl Jaspers, lo cuestiona y niega al ponerlo a prueba en sus convicciones ms profundas, y que en Berlin dio forma a la prctica de un autntico pluralismo vital caracterizado por un sostn "propio, una pre-ocupacin personal" (4). Atado al mstil de tan singular liberalismo, la biografa intelectual de Berlin recuerda la gesta del Odiseo mtico que fue capaz de escuchar el canto de las peligrosas sirenas mientras sus compaeros de viaje tapaban sus odos con la cera de lo indiscutido y, porqu no decirlo tambin, de lo manido y conocido. De ah la obsesin berliniana de imitar a los viajeros romnticos al situar su reflexin liberal en los escenarios agrestes de esas ideas que emulan los espacios fsicos buscados por quienes como Lord Byron pretendan, segn Rafael Argullol, liberar al "espritu del asfixiante aire de limitacin" que irradiaba la sensatez burguesa, pues templando el carcter en el riesgo que contiene el hierro de la aventura se logra "calmar en geografas inhspitas la herida que produce el talante cobarde y acomodaticio de un tiempo y una sociedad marcada por la antipica burguesa" (5).
(4) SEVILLA, J. M., "La insumisin al dilema. Berlin y Vico", en BADILLO, P. y BOCARDo,E., (Editores), en Isaiah Berlin. La mirada despierta de la historia, Tecnos, Madrid, 1999, pg. 327. (5) ARGULLOL, R., El Hroe y el nico. El espritu trgico del Romanticismo, Taurus, Madrid, 1999, pg. 302.

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En este sentido, el espritu intelectual de Berlin recuerda, como lleg a reconocer personalmente a Shiela Grant Duff, al de Ivn Turguniev (6). Desde que ley su novela En vsperas, Berlin admir en l ese talante abierto que define al hombre liberal que es capaz de encarnar la actitud negativa de quien siendo un celoso defensor de la libertad, sin embargo, y a pesar de su compromiso con ella, no deja de ocultar su empata epistemolgica hacia aquellos que, situndose frente a l, pretenden destruirla con toda su ferocidad intelectual (7). Pero lo ms interesante de Isaiah Berlin no es slo verlo en el papel de aventurero intelectual que se interesa por los mundos sombros de la reflexin poltica, sino en contemplar cmo se interna en ellos para descubrir, con Kant, que con "un leo tan torcido como aquel del cual ha sido hecho el ser humano nada puede forjarse que sea del todo recto". Esta percepcin kantiana que est presente en la reflexin liberal de Berlin es lo que finalmente le hace salir vencedor de sus viajes por los escenarios de la sinrazn y la violencia utpica o antiutpica. Y cuando

(6) Cfr. ICNATIEFF,M., Isaiah Berlin. Su vida, trad. de Eva Rodrguez Halfter, Taurus, Madrid, 1999, pg. 103. (7) BERLIN, l., "An Episode in the Life of Ivan Turguenev", en London Magazine 4, nm. 7 (julio), 1957, pgs. 14-24 y "Padres e hijos" en BERLIN, l., Pensadores rusos; compilacin de H. Hardy y A. Kelly, introduccin de A. Kelly, trad. de J. J. Utrilla, FCE, Mxico, 1992, pgs. 480-552.

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digo "vencedor" me refiero al hecho de ver cmo fue capaz de digerir el mundo del irracionalismo y la reaccin que frecuent con asiduidad, y sin que por ello tuviera que renunciar a su liberalismo. Es decir, sin verlo sucumbir ante el riesgo que Nietzsche planteaba en Ms all del bien y el mal al advertir a aquellos que sienten la seduccin de tratar al "Otro" que tengan en cuenta que: "Quien lucha con monstruos cuide de no convertirse a su vez en un monstruo. Cuando miras largo tiempo a un abismo, tambin ste mira en ti" (8).

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Por eso el ejemplo berliniano es tan sugerente: porque demuestra cmo el talante y la actitud liberales pueden fortalecerse en su contenido si se descubren los porqus que estn detrs de las ideas que lo cuestionan con saa, pues, frente a quienes creen que slo debe explorarse el territorio de lo tolerado para no dar cancha intelectual a la barbarie, Berln es de los que sostiene todo lo contrario. Para l la mejor manera de poner coto a la violencia y la irracionalidad es, siguiendo la propuesta de Holderlin, encaminndose hacia las fuentes intelectuales de lo que es tericamente peligroso, pero con el propsito indisimulado de comprenderlas desde su mismidad y, as, poder atajarlas a partir de sus races.
(8) NIETZSCHE, F.. Ms all del bien y del mal, trad. de A. Snchez Pascual, Alianza Editorial. Madrid, 1983. pg. 106.

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En este sentido la propuesta de Berlin es aleccionadora. Descuidar al "otro", parece recordamos una y otra vez, es un error. Sobre todo cuando ste constituye una amenaza que cuestiona nuestra propia identidad e, incluso, nuestra supervivencia al configurarse como el antpoda del orden ideal de sociedad en el que vivimos y que, como se recuerda en la pelcula Forbidden Planet (1956) al hilo de la conversacin que mantienen el capitn Adams y el doctor Moebius: "Todos nosotros tenemos una parte monstruosa en el subconsciente. Por eso tenemos leyes y religin" (9). Si los liberales europeos no hubieran desdeado tanto las races intelectuales de las que brotaron el fascismo y el comunismo quiz la historia del tortuoso siglo xx hubiera sido otra bien distinta. De ah que pueda afirmarse, con M. Vargas Llosa, que el liberalismo berliniano consiste, antes que cualquier otra cosa, en un "permanente esfuerzo de comprensin del adversario ideolgico" (10) ya que busca incansablemente los 'porqus de su programa poltico. Quiz por ello, y siendo un celoso defensor de la libertad y un enemigo declarado del determinismo y el autoritarismo, ocup su anlisis reflexivo escribiendo textos tan magnficos como los que dedic a Marx y De Maistre. En ellos,

(9) Tomado de G. CORTS, J. M., Orden y caos. Un estudio cultural sobre lo monstruoso en el arte, Anagrama, Madrid, 1997,

pg. 21.
VARGAS LLOSA, M., "Sabio, discreto y liberal", en El Pas, 16 de noviembre de 1997, pg. 15.
(10)

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como en otros ensayos que tuvieron como protagonistas a pensadores que se situaron en la confrontacin directa con sus ideas liberales, Isaiah Berlin denota siempre una fascinacin incondicional hacia sus oponentes. Una entrega que, como sucede con sus trabajos sobre Vico, Hamann, Herder o Sorel, muestra la voluntad deliberada de dejarse seducir por el "otro" y entrar en una suerte de erotismo intelectual que lo llev a abrazarlos amorosamente con el fin de conocer hasta los ms profundos y misteriosos recovecos que alimentan su pensamiento, pero sin incurrir en el desenlace que Ovidio recoge en Las metamorfosis al proclamar su famosa reflexin: "Video meliora proboque; deteriora sequor" (lo bueno apruebo y lo contrario sigo) (11). Y es que como reconoce en la ltima entrevista que mantuvo con S. Lukes: "Me aburre leer a quienes piensan ms o menos como yo. Hoy en da el liberalismo parece un compendio de banalidades porque todos creemos en las ideas liberales, todos las aceptamos. Resulta ms interesante leer a los enemigos porque ponen a prueba la solidez de nuestras defensas al encontrar sus debilidades. A mi me interesa saber cules son los errores que presentan las ideas en las que creo. Para qu? Para poder enmendarlas o abandonarlas" (12).

OVIDIO, Las metamorfosis, VII, 40, edicin, introduccin y notas de J. F. Alsina, trad. de P. Snchez de Viana, Planeta, Barcelona, 1990, pg. 242. Entrevista con S. Luckes, en Tra [ilosotia e storia delle idea, Ponte alle Grazie, Florencia.
(11) (12)

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A esa tarea dedic su vida y su obra, y por ese motivo cuando uno contempla el quehacer intelectual de Berlin se percibe una nota de desconcierto: el que produce sentir que est ante alguien que no parece ser quien dice ser, pues, a pesar de la condicin de universitario que envuelve su trabajo, lo cierto es que el mismo no parece casar muy bien con los cnones ms o menos rgidos que gobiernan el mundo hiperformalizado de la Academia. Heterodoxo, a su manera, del liberalismo, pero liberal al fin y al cabo, Berln nos ofrece el testimonio razonador de alguien que hace de la impostura aventurera un rasgo de su fisonoma vital. Un rasgo sin el que sera imposible comprenderlo y, porqu no reconocerlo tambin, admirarlo debido al singular sello con el que supo modelar su dilatada vida de historiador de las ideas al cimentar sta alrededor de un culto indsimulado por el pluralismo, hasta el punto de hacer plstica en su existencia la reflexin que tom de J. A. Schumpeter -y que introdujo en sus Cuatro ensayos sobre la libertad (1969)- al decir con l que: "Percatarse de la validez relativa de sus propias convicciones, y sin embargo ser capaz de defenderlas sin vacilaciones, es lo que diferencia en la prctica a un hombre civilizado de un brbaro" (13). J. A., Capitalism, Socialism and Democracy,

(13)

SCHUMPETER,

Allen & Unwin, London, 1952, pg. 243.

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Su famosa descripcin de la zorra y el erizo es ejemplificadora de su mtodo reflexivo y del talante intelectual con el que gui su estudio. Alejado de planteamientos "fuertes", por asumir la terminologa postmoderna, Berlin ms que erizo u hombre de sistema, fue un zorro, es decir, un sabedor de astucias que analiz los problemas de la realidad poltica occidental sin un orden aparentemente claro, pero con un hilo conductor lo suficientemente estable y coherente como para poder ofrecernos soluciones aceptables a aqullos. La razn de ello reside en esa dinmica flexible y en esa plasticidad permeable y asistemtica que porta consigo su pensamiento y que es plenamente congruente ~on la permanente apertura y reforma que caracteriza el modo de vida que contiene esa civilizacin occidental que, como reconoca Karl Popper: "a pesar de todos los fallos que justificadamente pueden encontrarse en ella ... es la ms libre, ms justa, ms humanitaria de todas las que hemos conocido a lo largo de la historia de la humanidad. Es la mejor porque es la que tiene ms capacidad de mejorar" (14). Defensor de Occidente y sus valores antideterministas cuando tantos cuestionaban su vigencia, Berlin contiene esa insaciable curiosidad liberal que hace de la bsqueda un fin: un itinerario trgico al servicio de la libertad, y cuyo nico compromiso es con la libertad
K., En busca de un mundo mejor, trad. de J. Vigil Rubio, Pads, Barcelona, 1994, pg. 157.
(14)

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POPPER,

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misma. Con qu objeto ... ? Con el de poder elegir en medio del maremgnum decisionista sobre el que se levanta la existencia de quienes aspiran al bienestar moral que proporciona afirmar, a la manera cervantina, que uno es dueo de su propia vida o, lo que es lo mismo, que se ha de llevar "la libertad en peso/sobre los propios hombros de mi gusto". Por eso Berlin encarna como pocos ese estilo liberal de vida tan poco comprendido hoy en da y que exterioriza el hombre que es capaz de elegir porque est dispuesto a asumir la responsabilidad moral de sus elecciones.

II. A LA BSQUEDADE ALGUNASRESPUESTAS BIOGRFICAS Comprender el carcter aventurero que acabamos de destacar como horizonte vital del pensamiento liberal berliniano requiere analizar algunas de las claves bio. grficas que explican la inasibilidad plstica y el dinamismo reflexivo que caracterizan la obra de Isaiah Berlino Si, como recordaba Ortega, la vida es lo que es en vista desde un pasado que sobre el presente acta y peracta constantemente, entonces, no es difcil localizar en la biografa de nuestro autor alguna explicacin acerca del inters vital que proyect intelectualmente sobre ese "otro" que con tanta profusin estudi. En este sentido, en su biografa confluye una extraa mezcla novelesca en la que se entretejen los perfiles

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literarios que James Joyce desliz en su "Ulises" a travs de sus personajes, Stephen Dedalus y Leopold Bloom ... Judo descredo que deambula por su particular Dubln a la bsqueda de s mismo, Berlin contiene la imaginacin plstica y potica del primero al tiempo que exterioriza el desarraigo fronterizo de los hijos de Israel que, como el Bloom joyceano, persiguen su "ser" errabundos entre las masas extraas de un mundo que les da la espalda y que tratan de comprender intilmente porque "saben" que no les pertenece debido a su heterodoxia y anormalidad ... Nacido el 6 de junio de 1909, en Riga, cuando la antigua ciudad hansetica formaba parte del Imperio de los Zares, la familia de Berlin proceda, como la de su amigo Yehudi Menuhim, de esos judos hasdicos que eran conocidos en la Europa oriental como "lubavich", y que soportaban la animadversin de los sectores de la ortodoxia hebrea debido a su carcter abiertamente heterodoxo ya que defendan una aproximacin a la fe mediante formas de comunin mstica como el canto, el baile y prcticas de xtasis semejantes. En la biografa que M. Ignatieff dedica a Berlin, se analiza con detalle estos orgenes religiosos que, sin ser lgicamente determinantes, no deben ser tampoco obviados, pues, a pesar del ambiente secularizado en el que creci Berlin, no es menos cierto tambin que l mismo lleg a reconocer en alguna ocasin que, a pesar del sentir seglar y escptico que caracterizaba su

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forma de pensar, con todo, nunca haba necesitado romper con su pasado familiar para llegar a las conclusiones que articularon luego su pensamiento "", Hijo de un comerciante maderero enriquecido con negocios de exportacin, su vida infantil se inserta en un contexto urbano y acomodado. Su padre, Mendel Berlin, perteneca a esa generacin de liberales rusos que, al igual que Turguniev, haban defendido la occidentalizacin radical de Rusia frente a los llamados eslavfilos. Seguidor de Herzen y de quienes apostaban por Occidente desde Pedro el Grande, en el progenitor de Berlin se aprecia ese apego por la forma de pensamiento y por las costumbres inglesas que eran tan caractersticas de la burguesa reformista de la poca. As, el triunfo de la revolucin de febrero de 1917 fue visto con alegra por su familia, aunque pronto el sesgo que tom la misma tras el golpe de estado bolchevique desminti trgicamente las expectativas iniciales. Precisamente el perfil insoportablemente tirnico que fue adquiriendo Rusia bajo los bolcheviques, hizo que se llenase la memoria del joven Berlin de imgenes y recuerdos violentos en tomo a la revolucin que tanto admiraron posteriormente sus compaeros de estudio en Oxford. Como recordaba al hilo de las entrevistas que mantuvo con M. Ignatieff, de aquellas vivencias que marcaron su etapa juvenil hubo una que se le queCfr.
IGNATIEFF,

(15)

M., l. Berlin. Su vida, cit., pg. 26.

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d fielmente grabada, y que de alguna manera ejemplifica la suerte a la que abocan los regmenes en los que se edifican ortodoxias tericas que proscriben a quienes las cuestionan de una u otra forma. y es que en aquellos turbulentos das de terror revolucionario, la persecucin del liberalismo fue paulatinamente delatada a travs de la suerte corrida por el peridico liberal "Da", que tuvo que denunciar la creciente arbitrariedad del gobierno de Lenin mediante la utilizacin de su propia cabecera, ya que fue rebautizndose con los nombres de "Tarde", "Noche", "Medianoche" y, final~~ mente, "Noche Cerrada" (16). Tras huir de Rusia en 1921, la familia de Isaiah Berlin se estableci en Inglaterra. La posicin acomodada de los Berlin no se resinti por el exilio. Frecuentando el ambiente de la clase media inglesa de aquellos aos, Isaiah Berlin recibi la formacin al uso de la poca, aunque nunca pudo desproveerse de su condicin de judo extranjero y del inters que la literatura y el arte en general ejercieron sobre l desde su niez. Llevado por un portentoso intelecto alimentado por una inteligencia selectiva y una memoria prodigiosa, su etapa de estudiante en el Corpus Christi de Oxford fue decisiva en su formacin. Provisto de una beca para estudiar Ciencias Clsicas e Historia Moderna, su tutor en filosofa, Frank Hardie, lo orient hacia ese empiris(16) Cfr. Isaiah Berln en dilogo con Ramin Jahanbegloo, trad. de M. Cohen, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1993, pgs. 19-20.

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mo anglosajn que se convirti en el pilar de su metodologa analtica, mientras que su amistad con Maurice Bowra, uno de los profesores que lideraban lo que entonces se llamaba en los crculos oxonienses el "frente inmoral", lo condujo hacia los heterodoxos del Oxford de entonces, es decir, hacia "aquellos comunistas, homosexuales y anticonformistas que defendan el placer, la conviccin y la sinceridad frente a los pesados y quisquillosos mandarines de los colegios de Oxford" (17). Inmerso en un contexto intelectual que, como luego reconoci el propio Berlin, le ayud por un lado a evitar el espritu profesoral oxoniense y, de otro, a frecuentar el trato con "otros" que no sentan ni comprendan la realidad como l, poco a poco fue fructificando en su personalidad una distancia metodolgica frente a lo "instituido" que, como lleg a sealar su amigo el poeta Stephen Spender, llamaba la atencin ya que Isaiah Berlin se mostraba interesado por la vida y las opiniones de los dems sin escandalizarse por prejuicios morales o polticos. De modo que, como reconoci Wystan Auden, en Berlin haba siempre una nota de empata hacia el "otro", hacia sus problemas y dificultades, y que casa muy bien con una de las mximas
(17) IGNATIEFF, M., Isaiah Berlin. Su vida, cit., pg. 76. Sobre M. Bowra vase el ensayo que le dedic Berlin y en el que reconoce cmo logr transformar radicalmente su percepcin del mundo bajo su influencia intelectual, BERLIN,1., Impresiones personales, compilador H. Hardy, introduccin de N. Annan, trad. de J. J. Utrilla y A. Cora, FCE, Mxico, 1984, pgs. 242-250.

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que luego presidirn su reflexin terica, a saber, la de que: "Enten der no es aceptar " . Convertido en profesor en AH Souls en 1932, su condicin de "rara avis" fue uno de los rasgos biogrficos que el propio Berlin siempre cultiv. Primero, al convertirse en el primer judo que llegaba a "fellowship" en tan aristocrtico "college" y, despus, debido al mbito de estudio al que se dedic: la historia de las ideas: una especialidad que conciliaba registros muy diversos al combinar el anlisis del pensamiento desde su emplazamiento histrico, s, pero a partir de grandes lneas de tensin que lo relacionaban con la cultura en general, aunque sin adoptar nunca un criterio riguroso de especialidad sistemtica, pues, el historiador de las ideas debe tratar de desvelar 16s orgenes de esos patrones conceptuales que, de un modo u otro, han delimitado la forma de pensamiento con la que los hombres se han entendido histricamente a s mismos y que, normalmente, han quedado sin analizar al hallarse diluidos en el espritu de una poca debido a su generalidad y, sobre todo, porque se han empleado casi inconscientemente con el fin de ordenar y cohesionar una parte sustancial de nuestra experiencia. En este sentido, su estudio sobre Marx fija ya el itinerario que seguir luego su trayectoria acadmica y que cimentar su liberalismo pluralista. Cuando en 1933 comenz su trabajo, el ambiente de Oxford estaba cada vez ms imbuido por el pensamiento marxista. La Gran

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Depresin del momento pareca dar la razn a los argumentos tericos del materialismo histrico de Marx. La izquierda profesoral oxoniense no slo estaba crecida por los talentos que se adscriban a sus filas -Richard Crossman, John Austin o Stuart Hampshire, entre otros-, sino porque se apoyaba en el prestigio que ante la opinin pblica de la poca irradiaba la propaganda que ensalzaba el ensayo revolucionario marxista protagonizado por la Unin Sovitica. Desprovisto de todo entusiasmo hacia las ideas de Marx a pesar de ser un asiduo al Pink Lunch Club en el que se reunan sus seguidores en Oxford, Berlin despleg en su trabajo ese querer entender al "otro", incluso cuando en el "otro" estaban las ideas que haban movido a los bolcheviques a construir la tirana de la que tuvo que huir su familia en 1921. Y as, como seala Ignatieff, escribir sobre Marx fue "unirse al flujo de la principal corriente ideolgica de su poca y tomarle la medida al reto que ello significaba para sus propias e incipientes lealtades liberales. Lo que fascinaba a Isaiah era el odio de Marx hacia la civilizacin misma que l admiraba. Esto sentara un precedente que perdurara el resto de sus das: Berln defenda sus propias convicciones escribiendo sobre las personas que eran sus enemigos ms acrrimos. As pues, burgus irnico, burln consigo mismo, y no comprometido decidi, en la primavera de 1933, pasar cinco aos en compaa de un idelogo ferozmente dogmtico, que haba despreciado todo lo que Berlin

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representaba" (18). El resultado intelectual que se desprendi de ello lo resume muy bien Alan Ryan cuando dice en su prlogo al Karl Marx de Berlin que pocos "comentaristas, incluso hoy da, han realizado un balance tan equilibrado entre el retrato psicolgico y el anlisis intelectual. Berlin deja al lector con la sensacin de que si Marx entrara en la habitacin sabramos qu decirle -y, si tuviramos ganas de pelearnos, qu no decirle" (19). A partir de esta obra Berlin no slo ubica el que ser el mbito de su trabajo acadmico, sino que al hilo de su realizacin tuvo la oportunidad de constatar las que a sus ojos eran las flaquezas que contena el positivismo lgico que Alfred Ayer haba introducido en Oxford. y es que al estudiar el pensamiento de Marx haba podido experimentar lo difcil que es aceptar la existencia de argumentos abstractos o analticos totalmente liberados de conexiones personales o histricas. Este distanciamiento con respecto a la filosofa analtica que se abra paso en los ambientes acadmicos de Oxford y Cambridge hizo que Berlin volviera sus pasos sobre el empirismo en el que se haba formado anteriormente de la mano de Locke, Berkeley y Hume, empirismo que constitua la tradicin filosfica inglesa y

Cfr. IGNATIEFF, M., Isaiah Berlin. Su vida, cito pg, 102. (19) RYAN, A., "Introduccin", en l. BERLIN,Karl Marx. Su vida y su entorno, trad. de R. Boxio, Editorial Alianza Editorial, Madrid 2000, preparacin de la cuarta edicin a cargo de A. Rivero, pg. 16.
(18)

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que colisionaba con los planteamientos que Ayer y los positivistas mantenan cuando negaban la historicidad emprica del pensamiento humano. Durante la Segunda Guerra Mundial Berlin desempe labores de corresponsal dentro del Servicio Diplomtico britnico. Primero, en Nueva York y, despus, en Washington, permaneciendo un periodo de varios meses en Mosc, recin terminada la guerra. Esta experiencia diplomtica le permiti asomarse a ese lado prctico y real que normalmente el hombre de ideas no frecuenta al vivir inmerso en el campo de la abstraccin libresca. Fue durante su estancia en Washington cuando ms apegado estuvo a los cenculos polticos y periodsticos ya que tuvo la oportunidad de tratar e intimar con editorialistas y columnistas como Marquis Child, Drew Pearson, Arthur Krock y Walter Lippmann, as como con los jvenes polticos que constituan la vanguardia programtica del New Deal del presidente Roosevelt: Charles Bohlen, George Kennan, John Ferguson, John Oakes y Edward Prichard, entre otros. Con absoluta libertad de movimientos por los crculos oficiales de Washington, el trabajo de Berlin en la embajada britnica consista en tener "odos" para lo que en ellos se deca ya que una vez por semana deba presentar un informe al respecto que se enviaba al Foreign Office y que, a travs de los circuitos diplomticos de Whitehall, llegaba a Churchill y a su ministro de exteriores, Anthony Eden.

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Fue en este contexto donde percibi con nitidez las limitaciones que el pensamiento abstracto tiene a la hora de interpretar la poltica en sus dimensiones ms plsticas: aqullas que constituyen el da a da de un quehacer poltico regido por la negociacin y, sobre todo, por la necesidad de soluciones ms o menos inmediatas en las que no existe margen para la reflexin con detalle, que es lo que normalmente sucede cuando el pensador universitario afronta el estudio de lo poltico en sentido terico. Esta flexibilidad y dinamismo de la poltica prctica aprendida por Berln durante su estancia americana es un dato que no debe pasarse tampoco por alto, ya que de alguna manera gravita sobre su trabajo intelectual posterior. De hecho, la mayor parte de su obra permanecer desde entonces contenida en notas y ensayos breves, bien en forma de clases o conferencias, bien de artculos editados en separatas, revistas y boletines universitarios, es decir, en escritos redactados sin el rigor y el fro distanciamiento que exige la escritura reposada de un trabajo de investigacin destinado a la estricta y cerrada difusin acadmica (20). Pero si su estancia en los Estados Unidos fue provechosa intelectualmente al permitir que se asomara a la poltica prctica y a los manejos diplomticos que operan en ese acontecer sombro en el que, segn Cline, sucede todo o, mejor dicho, casi todo, el periodo que
Cfr. IGNATIEFF, M., Isaiah Berln. Su vida, cit., pgs. 137-186.

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vivi en la Rusia sovitica de septiembre de 1945 a abril de 1946 hizo revivir en l la ignominia y la vileza que engendran el totalitarismo, y que ya experiment, siendo todava joven, en aquel Petrogrado bolchevique cuya imagen de violencia nunca se difumin del todo en su memoria. y as, en medio de aquel pas que haba salido victorioso de la guerra, la euforia de la victoria no pudo ocultar a la fina sensibilidad de Berlin el horror que se dibujaba debajo de la superficie de los hechos. De la mano de su trato con Boris Pasternak y Ana Ajmtova pudo descubrir la "verdad" que gravitaba sobre el aliado sovitico. Es cierto que Berlin nunca haba cedido a la seduccin que la Rusia de Stalin haba ejercido sobre numerosos compaeros suyos de Oxford (21). De hecho, cuando en 1944 su compaero en la embajada britnica en Washington, Donald Maclean, le reproch estar del lado del capitalismo occidental, la reaccin de Berlin fue cortante, tal y como describe Ignatieff en su biografa: "Se supone que estamos luchando por la civilizacin frente a la barbarie ... y civilizacin significa libertad para elegir tus amigos". Pues bien, la eleccin de sus amigos en el Mosc stalinista fue clara: la de quienes como Pasternak o Ajmtova constituan esos "otros" que sufran la repreCfr. Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo,cit.,

(21)

pgs. 32-37

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sion de un regimen totalitario que no admita disidentes a la Verdad oficializada mediante el terror, tal y como sus respectivas obras denunciaban. En este sentido su encuentro con Ana Ajmtova constituye de nuevo un dato relevante a la hora de comprender esa nota de apasionamiento sensible que fluye latente en el pensamiento y la metodologa analtica de Berlin, y que refuerza esa "rareza" que gravita alrededor de su figura intelectual, y que lo llev a indagar sobre el "otro" desde su etapa de formacin oxoniense al vincularse a ese mundo artstico en el que se aprecia ms ntidamente la plasticidad del dolor que provoca el desarraigo de quienes viven sinceramente algn tipo de pros~ cripcin moral, religiosa o poltica a travs de mecanismos de represin que anulan sutilmente al individuo y su conciencia. Sobre la noche que pasaron juntos Berlin y Ajmtova se ha escrito mucho, incluso ofrece un terreno interesante de reflexin acerca de lo que signific a lo largo de su vida ese "otro" que para el propio Berlin fue siempre el mundo femenino, tal y como G. Dalas aventura en su The Guest From the Future: Anna Akhmatova and Isaiah Berln (22). En realidad, como deja entrever con acierto Ignatieff, gracias a ese encuentro con la poeta en su piso de Leningrado, Berlin elabor un informe sobre la literatura y el arte en la Rusia sovitica

(22) Cfr. DALOS, G., The Guest From the Future: Anna Akhmatova and Isaiah Berln, with the collaboration of Andrea Dunai, John Murray, London, 1998, pgs. 25-27.

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que denunciaba la situacin totalitaria que padeca el pas que haba visitado. Y lo haca precisamente a partir de los testimonios de quienes le haban susurrado desde su corazn de poetas lo mucho que sufran bajo aquella atmsfera utpica; que es lo que la propia Ajmtova recuerda a Berlin en su poemario Cinque cuando le dice: "Sabes muy bien que no voy a celebrar/el da ms amargo de nuestro encuentro./Qu dejarte en recuerdo?/Mi sombra? De qu puede servirte un fantasma?" (23); o cuando evoca el momento de su encuentro en su poema En la. realidad:
y se fue el tiempo y el espacio se fue,

y de la noche blanca vi todo a travs: los narcisos en cristal en tu mesa, y el humo azul del cigarrillo, y aquel espejo, donde como en agua tersa, ahora te reflejaras en su brillo. y se fue el tiempo y el espacio se fue... y que t ya me ayudes tampoco puede ser

(24).

Marcado por su experiencia en la Segunda Guerra Mundial, el Isaiah Berlin que regresa a Oxford trasvasar a su trabajo acadmico lo vivido durante esos decisivos aos en el servicio exterior. Su preocupacin intelectual por el "otro" ser a partir de ese momento
M., Isaiah Berlin. Su vida, cit., pg. 225. (24) AJMTOVA, A., Rquiem y otros poemas, introduccin y trad. de J. L. Reina Palazn, Alfar, Sevilla, 1993, pg. 164.
(23)

Tomado de

IGNATIEFF,

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una empresa acadmica a travs de la que verter sus impresiones vivenciales siguiendo, para ello, las pautas que ya hemos visto que estaban presentes en el periodo que marca la etapa previa a la redaccin de Karl Marx. Sin embargo, el antiutopismo ser a partir de entonces uno de los objetivos ms ntidos dentro de su reflexin, como lo sern tambin sus estudios acerca del irracionalismo, especialmente de aquel que estaba en la raz del nacionalismo y del fascismo que propiciaron el Holocausto. As, en los aos cincuenta mostrar una clara preocupacin intelectual por la libertad, preocupacin que en los 60 y 70 har progresivamente vascular hacia esa 'Visin pluralista que acabar impregnando su liberalismo. Isaiah Berlin ha sido comparado con Hume debido al maridaje que en su obra establece entre la filosofa emprica y la historia. Sin embargo, como acertadamente seala John Gray al respecto, si "comparte con Hume una profunda vivacidad intelectual, el amor a la claridad en el pensamiento y la escritura y el gusto por las ironas de la historia ... alberga otro tipo de pasiones de las que careca por completo el genial Hume. Estas pasiones proceden de elementos de su plural legado, que no son ingleses, sino rusos y judos; de aqu viene su pasin por las ideas y su sentido de lo trgico en la vida humana" (25). Precisamente esa necesidad trgica de aproximarse al "otro" es vista por Berlin como una
(25) GRAY, J., Isaiah Berln, trad. de G. Muoz, Edicions Alfons el Magnanm-Ivfil, Valencia, 1996, pg. 11.

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pasin, hasta el punto de constituir el pilar sobre el que construye un pensamiento emptico e imaginativo que, en contacto con el Arte y su plasticidad creadora, ha sido capaz de articular una suerte de liberalismo atpico y singular, pero profundamente sugerente debido al carcter plural de sus registros y al potencial crtico que contiene en su debate con la modernidad ilustrada. Al estudio del mismo vamos a dedicar a continuacin nuestro anlisis.

ID. EL PRESUPUESTO DEL LIBERALISMO BERLINIANO: LA CRTICA AL MONISMO DE LA ILUSTRACIN Para entender el liberalismo de Isaiah Berlin hay que partir de un dato previo: el carcter polmico con el que se desarrollan sus principios. Esta tensin dialctica es determinante ya que Berlin desarrolla su pensamiento a partir de una idea nuclear: la de confrontarse con quienes creen que es posible la edificacin de una sociedad perfecta. Uno de los rasgos definitorios que gravitan sobre el anlisis que plantea es, precisamente, su crtica a lo que denomina sin excesivo rigor terminolgico el "monismo" racionalista occidental. Concretamente esa "falacia racionalista" -segn sus propias palabras- que es la creencia de que slo hay una respuesta para cada cuestin fctica o axiolgica, y que puede ser alcanzada

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si se sigue para ello un mtodo de investigacin racional. Dentro de esa "falacia" incluye a todas las teoras que, de un modo u otro, han defendido la existencia de valores objetivos, verdaderos, universales e inalterables, y que han credo posible su descubrimiento e, incluso, su organizacin intelectual a travs de un universo sistemtico, ordenado y coherente capaz de regir a los hombres en sus vidas individuales y colectivas (26). El monismo, ms que una forma de pensamiento es, en realidad, una visin de la vida e, incluso, una suerte de talante vital. En su conocida reflexin sobre la zorra y el erizo Berlin nos muestra, precisamente, a un Lev Tolstoi que lo encarnara existencialmente al ser vctima de una pasin monista que pretendera abarcar la comprensin de todas las cosas bajo "un vasto todo unitario" (27). Esta pasin, segn Berlin, inspira la cultura de Occidente desde sus orgenes griegos, y en ella radica esa concatenacin de atributos platnicos que asocian en una identidad universal los conceptos de bien, verdad, belleza, unidad y razn (28).
(26) Cfr. GARCA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berlin, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2001, pgs. 27-30. (27) Cfr. BERLIN,L, Pensadores rusos, cit., pg. 118. Una interesante reflexin sobre esta distincin se halla en Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahabegloo, cit., pgs. 245-250. (28) Cfr. BERLIN,L, El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, edicin a cargo de H. Hardy, trad. de J. M. lvarez Flrez, prlogo de S. Giner, Pennsula, Madrid, 1992, pgs. 21-37.

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En La decadencia de las ideas utpicas en Occidente (1978) se expresan los tres supuestos que articulan la visin berliniana del monismo. El primero es la conviccin de que para toda pregunta slo habr una respuesta correcta, y son incorrectas todas las dems. De ah la aspiracin del monismo de alcanzar un saber completo. El segundo es que existe un mtodo que descubre estas respuestas correctas, de modo que la realidad es siempre inteligible si se da con el mtodo idneo para desvelar sus claves. y el tercer supuesto, y probablemente el ms determinante, es que todas las respuestas correctas deben ser mnimamente compatibles entre s, pues una verdad no puede ser incompatible con otras; por consiguiente, ninguna de las respuestas correctas, sean stas a preguntas acerca de lo que hay en el mundo, o acerca de lo que los hombres deberan hacer o no hacer en l, nunca podrn entrar en conflicto mutuo (29). Para los monismos racionales, ya sean tradicionales, religiosos, trascendentales, materialistas o usnaturalistas, los problemas y los conflictos engendrados en el mundo seran el efecto de nuestra incapacidad para articular un sistema que reprodujera e integrara armoniosamente ese modelo ideal valorativo (30). En este sentido
Cfr. Ibidem, pgs. 42-43. (30) Una precisa reflexin sobre la descripcin del monismo dentro del discurso berliniano se contiene en DfAZ-URMENETA, J. B., Individuo y racionalidad moderna. Una lectura de Isaiah Berlin, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1994, pgs. 138-140.
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Berln cree que el monismo contiene en su seno un marcado componente utpico, consciente o inconsciente, no importa, ya que hace referencia a la creencia de que es posible construir una sociedad perfecta. De hecho, piensa Berlin, la tradicin alrededor de la que se nuclea el pensamiento occidental desde sus orgenes se caracteriza por haber hecho propia la idea (que luego transform en programa poltico la Modernidad) de que el conocimiento no tiene tan slo un carcter descriptivo, sino que va ms all al proporcionar a la humanidad un horizonte prescriptivo hecho de valores que, como explica en El fuste torcido de la Humanidad (1979), permiten saber cmo debe vivirse, qu hacer con la propia vida, cules son las formas de vida ms admirables y, sobre todo, el por qu de todo ello, pues: "Este patrn unificado y monista se sita en el corazn mismo del racionalismo tradicional, religioso y ateo, metafsico y cientfico, trascendental y naturalista, que ha sido caracterstico de la civilizacin occidental. sta es la roca sobre la que han sido fundadas las vidas y creencias occidentales ..." (31). Sin embargo, ese monismo racional experimenta su apogeo bajo el dominio de la Ilustracin. Los presupuestos de ella suponen una exacervacin de la lgica monista al apoyarse en la suposicin de que exista una naturaleza humana universal e invariable debido a la presencia en todos los hombres de una esencia: la ca(31) BERLIN, I., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 131.

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pacidad de razonar. Esta circunstancia conduce al despotismo, aunque sea el despotismo altruista que describe musicalmente Mozart en La Flauta mgica de la mano de ese templo de Sarastro que rinde culto a la Razn, y que hace de la libertad un atributo humano que se identifica con aqulla, pues para el discurso de la Ilustracin: "todos los hombres tienen un fin verdadero, y slo uno: el de dirigirse a s mismos racionalmente;... los fines de todos los seres racionales tienen que encajar por necesidad en una sola ley universal armnica, que algunos hombres pueden se~ capaces de discernir ms claramente que otros;... todos los conflictos y, por tanto, todas las tragedias, se deben solamente al choque de la razn con lo irracional o lo insuficientemente racional -los elementos de la vida que son inmaduros o que no estn desarrollados-, sean stos individuales o comunales" (32). El "cogito" cartesiano sera, por tanto, el eje vertebrador de un discurso monista que permitira a los hombres llegar a conocer las leyes que rigen naturalmente la existencia humana. y aunque Descartes no fuera un autor ilustrado, sin embargo, fue l quien dio origen al proyecto de la Ilustracin al brindarle la finalidad de depurar al espritu humano de todo lo dudoso o carente de fundamento racional y de reconstruir el pensamiento y la prctica humanos a partir de principios
(32) BERLIN, 1., Cuatro ensayos sobre la libertad, versin espaola a cargo de B. Urrutia, J. Bayn y N. Rodrguez Salmones, Alianza Editorial, Madrid, 1988, pgs. 224-225.

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racionales. Por eso mismo los primeros y ms formidables crticos del racionalismo ilustrado, Pascal y Vico, vieron en l su principal oponente. Y as, como destaca Berlin, el primero de ellos distingui entre "1'esprit de geometrie" y "l'esprit de finesse", mientras el segundo opona a la duda sistemtica y a las ideas claras cartesianas, la creencia del sentimiento potico como la nica expresin posible de un conocimiento global del mundo y de sus contenidos (33). Pues bien, para Berlin la Ilustracin inaugur la <V. creencia en un lenguaje y un saber que eran capaces de liberar al espritu humano desde el monismo. Un discurso autnomo basado sobre supuestos de la racionalidad moderna y que sostena que los mtodos de experimentacin, observacin, generalizacin e hiptesis que utilizaban las ciencias naturales eran instrumentos capaces de afrontar la resolucin de los problemas sociales, tal y como constata en su ensayo La Contra-Ilustracin (1973) al sealar que: "Los 'phlosophes' propusieron racionalizar la comunicacin inventando un lenguaje universal libre de supervivencias irracionales, rasgos y giros idiosincrticos, peculiaridades caprichosas de las lenguas existentes; si esto hubiera tenido buen xito hubiera sido desastroso, pues es precisamente el desarrollo histrico individual de la lengua perteneciente a un pueblo lo que absorbe, conserva y encapsula una vasta riqueza de la experiencia colectiva
Cfr.
GRAY. J.,

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Isaiah Berlin, cito pg. 161

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semiconsciente, semirrecordada. Lo que los hombres llaman supersticin y prejuicio no es sino la corteza de la costumbre que por pura supervivencia se muestra como prueba en contra de los destrozos y vicisitudes de su larga vida; perderlo es perder el escudo que protege la existencia nacional de los hombres, su espritu, sus hbitos, sus recuerdos, la fe que los ha hecho lo que son" (34). Pero lo curioso del anlisis crtico que despliega Berlin frente a la Ilustracin es que el mismo surge, como indica J. Abelln, "de un principio ilustrado, el de que el individuo debe ejercitar autnomamente la razn, pero Berlin considera que la aplicacin de este principio, que se realiza desde tradiciones culturales diferentes, conduce precisamente a la afirmacin de valores y de modos de vida diferentes y en conflicto entre s" (35). El texto ms sugerente que Berlin dedica a la Ilustracin es The Age of Enlightenment (1956), obra en la que a partir de una antologa de textos de autores como Locke, Voltaire, Berkeley, Hume, Reid, Condillac, La Mettrie, Hamann y Lichtenberg, llega a la conclusin de que para los ilustrados exista un asidero de verdad indiscutible: el que brindaba la aplicacin de tcnicas que, a partir del lenguaje matemtico, era capaz
(34) BERLIN, L, Contra la comente. Ensayos sobre historia de las ideas, trad. de H. RodrguezToro, FCE, Mxico,1986,pg. 82. (35) ABELLN, J., "Isaiah Berlin y Max Weber:Ms all del liberalismo", en BADILLO, P. Y BOCARDo, E. (Editores), Isaiah Berlin. La mirada despierta de la historia, cit., pg. 137.

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de articular propiedades mensurables que, reveladas por los sentidos, permitan la mejora del mundo y de los hombres a partir de un discurso cientfico incontrovertible (36). Gracias a este asidero la tradicin monista alcanza a los ojos de Berlin su paroxismo ya que los ilustrados creyeron que era posible aplicar los mismos mtodos de anlisis de las ciencias naturales a los asuntos humanos, incluso a la organizacin de la sociedad y a la poltica. En realidad, detrs de la ilustracin lata la conviccin cientificista de que la naturaleza humana era esencialmente la misma en todo tiempo y lugar al regirse por leyes eternas que podan llegar a conocerse. Para el hombre ilustrado la razn experimenta una transformacin peculiar bajo la accin de una suerte de "libido sciendi" que hace que deje de ser vista, en palabras de E. Cassirer, como una "posesin" innata para adquirir el status de una "forma de adquisicin": una conquista, una energa que "no puede comprenderse ms que en su 'ejercicio' y en su accin" (37). Fue as como lleg a desarrollarse ese programa ilustrado que implicaba los presupuestos de poder definir cientficamente lo que era el hombre y cules eran sus necesidades para, a continuacin, determinar qu era lo que re(36) Cfr. BERLIN, 1., The Age of {he Enlightnment: The EighteenthCentury Philosophers, Oxford University Press, 1979, pg. 15. (37) CASSIRER, E., Filosofa de la Ilustracin, trad. de E. maz,

FCE, Mxico, 1993, pg. 28.

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quera con el fin de poder atenderlas y, llegado el caso, de satisfacerlas. Sin embargo, este programa experiment su refutacin completa de la mano del movimiento romntico; que es a los ojos de Berlin el primer movimiento intelectual que se enfrent con los presupuestos del monismo occidental (38). Es cierto que Vico e, incluso, Maquiavelo, haban introducido criterios de reflexin crtica frente al monismo. Es ms, entre los mismos autores ilustrados hubo quienes, como Montesquieu, haban sido bastante escpticos con respecto a l, pero no fue hasta el Romanticismo cuando se produjo un ataque directo contra sus planteamientos programticos. Descrito por Berlin en su forma ms gruesa y simple (39), al Romanticismo le corresponde el mrito de haber destruido sistemticamente las ideas de verdad y validez acuadas por el monismo ilustrado en el campo de la antropologa, la epistemologa, la tica y la filosoCfr. BERLIN, L, El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pgs. 195-222. Tal es as que ha recibido severas crticas por parte de los entendidos sobre el Romanticismo, cfr. GAY,P., "Intirnatons of partiality. Wrong but romantic: 1. Berlns lectures on the nemesis of the philosophes", en The TImes Literary Supplement, 11 de junio de 1999, pgs. 3-4. En su descargo podemos sealar que la obra de Berlin naci de la voluntad recopiladora de Henry Hardy al agrupar en un mismo volumen las conferencias dadas por aqul entre marzo y abril de 1965 en la National Gallery of Art de Washington.
(38) (39)

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fa poltica. Sin descuidar el papel que la Contrailustracin desempe en este campo, sin embargo, no le atribuye la virtualidad que tuvo el movimiento romntico ya que autores como Vico, Hamann o Herder allanaron el camino al Romanticismo, pero lo hicieron sin la sistematicidad y coherencia de ste. Minaron la solidez del discurso ilustrado sacando a la luz muchas de sus flaquezas -como cuando De Maistre retrata al hombre como un "centauro monstruoso" que "no sabe lo que quiere; quiere lo no quiere, no quiere lo que. quiere; quiere querer"-, pero falt en todos ellos un horizonte de comunidad reflexiva o, si se prefiere;' un sentimiento ms o menos compartido de identidad alrededor de su oposicin frente a lo que la Ilustracin encamaba a sus ojos. Por otra parte, es cierto que dentro de las filas ilustradas hubo pensadores como Rousseau o Kant en los que se atisba ya un cuestionamiento de los planteamientos de la Ilustracin pero, de nuevo, carecieron de ese sentimiento de afinidad que permite identificar a los romnticos como un movimiento en el que se entrecruzaron poderosas tendencias generacionales, vitales y artsticas que hicieron posible el alumbramiento de una nueva e irrepetible sensibilidad. Qu fue, entonces, el Romanticismo? A tan compleja pregunta Berlin dedica precisamente su ensayo Las races del romanticismo (1999). La definicin que da del mismo es clara: fue un movimiento de rebelin

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frente a la Ilustracin y sus presupuestos monistas (40). De ah la importancia que para Berlin reviste metodolgicamente ya que a partir de sus claves intelectuales y de su experiencia histrica, construir sus propios y particulares planteamientos pluralistas y antimonistas: aquellos que hacen posible la articulacin del liberalismo berliniano. La admiracin que el Romanticismo despierta en Berlin es obvia, aunque no se traduce, todo hay que decirlo, en una asuncin acrtica de sus presupuestos ya que sobre la reflexin berliniana gravita con nitidez aquella idea de Pascal contenida en sus Pensamientos y que reza as: "Dos extravagancias: excluir la razn, admitir slo la razn". De hecho, si admira a los romnticos tampoco oculta sus prevenciones frente a ellos al subrayar los efectos devastadores que produjeron sus ideas, en concreto esa reivindicacin que hicieron del voluntarismo y del subjetivismo que, llevados hasta el extremo, desembocaron en el irracionalismo totalitario del nazismo. En el Romanticismo Berlin encuentra, antes que cualquier otra cosa, la virtualidad apasionada de saber lo que no quera: la uniforme atmsfera engendrada por el discurso cristalizado a travs de la Ilustracin y que, al rendir culto a la diosa Razn, era capaz de edificar
(40) BERLIN, l., Las races del romanticismo, edicin de H. Hardy, trad. de S. Mari, Tauros, Madrid, 2000, pgs. 19-41.

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altares a las ciencias empricas y desterrar a los infiernos del error y la brutalidad todo aquello que no fuera reflexin y pensamiento cientfico, que es lo que Keats denuncia en Lamia al atribuir a la filosofa ilustrada el haber destruido los encantos poticos del mundo, pues: "...puede coser las alas de un ngel/conquistar todos los misterios por mandato por escrito/vaciar el aire hechizado y.. ./deshacer el arco iris" (4IJ As, las grandes aportaciones que el movimiento romntico tiene para Berlin son, por un lado, la creencia en que el hombre no descubre ninguna estructura axiolgica fija e inalterable sino que, en realidad, lo que hace es crearla al fijar de acuerdo con su conciencia los principios y fines que gobiernan su particular existencia. Por otro, que la idea de conflicto social es inevitable, pues, si cada persona defiende internamente sus creencias por ser las suyas, entonces, desaparece un patrn analtico y objetivo que determine su correccin y validez apriorsticas, con lo que no ser posible la articulacin de ninguna solucin racionalmente indiscutible, sino que el medio social estar condicionado siempre por la presencia en l del enfrentamiento y la diversidad plural (42J Pero el dato ms relevante que se desprende de su anlisis del Romanticismo es, sin duda, la conexin
(41) KEATS, J., Poesa completa, tomo JI, prlogo de A. Pentimali, trad. de A. Snchez, Ediciones 29, Barcelona, 1997, pg. 59. (42) Cfr. BERLIN, I., Las races del romanticismo, cit., pgs. 73-97.

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que existe entre l y el liberalismo. y es que, para Berln, el entusiasmo romntico por la pluralidad y la confrontacin de valores, as como por la creencia de que son imperfectas las respuestas que pueden darse a la hora de intentar armonizar la convivencia de los hombres, acaba desembocando a la constatacin de que es necesario el establecimiento de compromisos si no se quiere irrumpir en un escenario catico de violencia destructiva. En realidad, lo que el Romanticismo hace posible es el valor que encierran la tolerancia y el respeto a los "otros" ya que slo as podr alcanzarse un precario equilibrio a partir de unos mnimos que estaran relacionados, eso s, con la constatacin emprica de la imperfeccin humana y la necesidad de estar en permanente dilogo con los dems (43). La virtualidad, por tanto, que tiene para Berlin el Romanticismo es desbrozarle el terreno a la hora de construir su visin liberal (44). Una visin que contiene una crtica al monismo ilustrado, pero que no es antiilustrada, pues, como reconoce a R. Jahanbegloo: "Soy fundamentalmente un racionalista liberal. Me identifico profundamente con los valores predicados por pensadores como Voltaire, Helvtius, Holbach, Condorcet. Tal vez fueron demasiado estrechos, y muchas veces se equivocaron respecto a los hechos de la naturaleza humana,

(43) Cfr. GARCA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berlin, cit., pg. 47. (44) Cfr. GRAY, J., Isaiah Berlin, cit., pg. 180.

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pero eso no mengua su condicin de grandes liberadores... Por eso estoy de su lado. Pero son dogmticos y demasiado simplistas. Si me interesan los puntos de vista de la oposicin es porque creo que comprendindolos uno afina su visin; los enemigos inteligentes y dotados de la Ilustracin suelen sealar las falacias y vacuidades de su pensamiento. Los ataques crticos que llevan al conocimiento me interesan ms que la repeticin y la defensa de los lugares comunes de y sobre la Ilustracin... Si [uno] cree en los principios liberales y el anlisis racional [...] debe tener en cuenta las objeciones, y considerar dnde estn las grietas de sus estructuras, dnde empieza a equivocarse: la crtica hostil, e incluso la oposicin intolerante, pueden revelar verdades. El odio puede afinar la visin tanto como el amor. Yo no comparto, ni siquiera admiro mucho, la visin de los enemigos de la Ilustracin; pero he aprendido mucho de ellos, porque muestran que ciertos conceptos centrales de la edad de la razn y, sobre todo, ciertas implicaciones polticas son inadecuadas y a veces desastrosas" (45). En qu consiste, por tanto, la crtica berliniana a la tradicin racionalista que encarna ejemplarmente la Ilustracin? La principal y decisiva es la constatacin, gracias al Romanticismo, de que existe en la naturaleza humana un conflicto de valores que hace imposible ese modelo perfecto de sociedad en el que crea el monismo
(45) Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo, cit., pgs. 97-98.

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al no existir ninguna estructura axiolgica objetiva, apriorstica y metafsica .. Como seala en La apoteosis de la voluntad romntica (1975): "No estamos obligados a aplaudir ni siquiera tolerar las extravagancias del irracionalismo romntico porque admitamos que, al mostrar que los fines del hombre son diversos, a menudo impredecibles, y algunos de ellos incompatibles entre s, los romnticos asestaron un golpe mortal a la proposicin segn la cual, pese a todas las apariencias en contrario, es posible, al menos en teora, una solucin definida al rompecabezas, que el poder al servicio de la razn puede alcanzarla, que la organizacin racional puede proporcionar la unin perfecta e valores y contravalores como libertad individual e igualdad social, autoexpresin espontnea y eficiencia organizada, socialmente dirigida, conocimiento perfecto y felicidad perfecta, las exigencias de la vida personal y la de partidos, clases, naciones, de inters pblico. Si algunos fines admitidos como plenamente humanos son al mismo tiempo definitivos y mutuamente incompatibles, no hay duda de que la idea de una edad de oro, una sociedad perfecta compuesta de una sntesis de todas las soluciones correctas a todos los problemas bsicos de la vida humana, es incoherente por principio. ste es el servicio que prest el romanticismo y en particular la doctrina que forma su ncleo, es decir, que la moral la moldea la voluntad y que los fines se crean, no se descubren" (46).
(46) BERLIN, L, El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pgs. 221-222.

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El mrito del movimiento romntico estriba en haber desvelado algo que haba sido ignorado a lo largo de dos milenios, a saber: que los valores son plurales y que pueden chocar entre s, de manera que es imprescindible en la prctica tener que elegir entre unos y otros. La inconmensurabilidad de los valores que rigen la accin humana hace que el hombre viva en una permanente tragedia, tragedia que es el fundamento de su grandeza y debilidad ya que tiene que vi- . vir radicalmente instalado dentro de dilemas irresolubIes en los que cualquier eleccin implica siempre una prdida (47).

y es. que "los valores incompatibles lo seguirn siendo en todos los mundos. Lo nico que podemos hacer es procurar que las elecciones no sean demasiado dolorosas" (48). En realidad, lo ms original del pensamiento de Berlin es, segn Gray, esta nota de inconmensurabilidad que percibe nuestro autor en el seno del Romanticismo y que hace propia al sostener que las "formas de vida de un soldado profesional o de un espa, de un monje budista, de un cortesano o de un jugador que vive de su ingenio, no son formas inferiores, ni superiores, del florecimiento humano que las del investigador cientfico, el profesor entregado o el cuidador de una leprosera. Contrariamente a lo que dice Aristteles, no
(47) Cfr. COREN,G. A., "A Note on Valuesand Sacrifies", en Ethics, vol 79, 1969, pgs. 159-162. (48) lsaialt Berlin en dilogo con Ramin Iahanbegloo, cit., pg. 189.

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hay procedimiento racional que permita establecer una jerarqua entre estas diversas formas de florecimiento humano" (49). Sin embargo, esta labor crtica frente al monismo ilustrado que acabamos de analizar es lo permite a Berlin afrontar la construccin de su propio pensamiento liberal. Un pensamiento pluralista, s, pero liberal porque como indica en Cuatro ensayos sobre la libertad (1969): "El pluralismo, con el grado de 'libertad negativa' que lleva consigo, me parece un ideal ms verdadero y ms humano que los fines de aquellos que buscan en las grandes estructuras autoritarias y disciplinadas el ideal del autodominio 'positivo'. Es ms verdadero porque, por lo menos, reconoce el hecho de que los fines humanos son mltiples, no todos ellos conmensurables, y estn en perpetua rivalidad unos con otros ... Es ms humano porque no priva a los hombres (en nombre de algn ideal remoto o incoherente --como les privan los que construyen sistemas-) de mucho de lo que han visto que les es indispensable para su vida como seres humanos que se transforman a s mismos de manera imprevisible" (50).

(491 (50)

GRAY,

BERLIN,

J., Isaiah Berlin, cit., pg. 73. 1., Cuatro ensayos sobre la libertad, cit., pgs. 242-243.

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rv.

EL PLURALISMO VALORATIVO COMO ALTERNATIVA AL MONISMO ILUSTRADO Hasta aqu hemos visto el presupuesto dialctico que ms arriba anticipamos como unos de los aspectos ms relevantes del pensamiento berliniano. Ahora analizaremos las claves de su liberalismo pluralista, claves que no pueden entenderse sin ese componente crtico con respecto a la Ilustracin y el monismo valorativo que contena su programa poltico, y que como mantiene Bobbio hacen de l un discurso no determinista de la historia: una visin que reconoce al hombre un papel decisivo en la formacin y desarrollo del mundo histrico (51). Esto nos obliga a tener en cuenta que a pesar del entusiasmo con el que Berlin aprecia la irrupcin tempestuosa del Romanticismo, con todo, no asume ste sin ms ya que es capaz de integrar su relativismo en el seno de un horizonte liberal que, sin ser monista, sin embargo, asume la posibilidad de alcanzar la virtualidad prctica de ciertos valores que han demostrado su "decencia" a travs de la experiencia histrica al hacer posible el desarrollo de esas formas de vida "que los humanos deben seguir si no quieren destruirse unos a otros" (52), y que se traduciran en una suerte, en pala-

(51) Cfr. BOBBIO, N., "11Liberalismo de 1. Berln", en Rivista Storica Italiana, vol. 92, 1980, pgs. 612-620. Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo,cit., pg. 151.
(52)

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bras de P. Badillo, "de territorio abierto en el que, aun confluyendo posturas enfrentadas, se busca alcanzar un marco idneo para la accin plena, y lo ms libre posible, de todos los individuos, y... siempre a la bsqueda de la verdad y la libertad dentro de la ms plena pluralidad y la decencia intelectual" (53). Si antes vimos que el monismo tena una vision uniforme del hombre, ahora hemos de tener en cuenta que el pluralismo berliniano asume un presupuesto radicalmente contrario: la concepcin pluralista de la naturaleza de aqul, y que recuerda en ocasiones a su estudiado De Maistre cuando reconoce que a lo largo de su vida haba conocido franceses, ingleses, italianos o espaoles, pero nunca a eso que los "phlosophes" denominan "hombre" (54). Heredero del empmsmo anglosajn, Berlin desarrolla una visin del hombre que, al ser un producto de la observacin emprica de la historia humana, le hace aventurar la idea de que el ser humano es, antes que cualquier otra cosa, un ser creativo que se gobierna a
(53) BADILLO, P., "Pluralismo, libertad, decencia. Consideraciones en torno a la filosofa poltica de lsaiah Berlin", en BADILLO, P. y BOCARDO, E. (Editores), Isaiah Berln. La mirada despierta de la . historia, cit., pgs. 192-193. (54) Sobre De Maistre y su pensamiento, vase la parte que Berlin le dedica en "El fuste torcido de la humanidad" con el ttulo "Jos de Maistre y los orgenes del fascismo", en BERLIN,L,

El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas,


cit., pgs. 103-166.

1
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s mismo mediante la eleccin de sus propios fines vitales. As, el hombre sera un agente moral provisto de una racionalidad mnima que le permitira formular sus propias metas y, en funcin de ellas, los valores que organizan su consecucin (55). De ah que, como acertadamente seala E. Garca Guitin, la nica "esencia" verdadera que comparten los hombres entre s es "elegir sus propias metas y valores, sin importar cules sean" (56). Precisamente, la idea de dignidad humana radicara a los ojos de Berlin en la creencia kantiana de que la persona es un agente moral que puede decidir libremente sus fines y realizarlos. Por tanto, la naturaleza humana es algo que est en una permanente y movediza transformacin, de modo que puede alterar sus metas, pues, a diferencia de lo que opina, por ejemplo, el pensamiento ilustrado o el marxismo, para Berlin no existe una sla forma de realizacin moral del ser humano sino una pluralidad de ellas. Con todo, este pluralismo moral berliniano presupone una nota de racionalidad selectiva, pues: ser racional es el hecho de adoptar decisiones de acuerdo con ciertas reglas o principios morales, y no llevndose por simples impulsos; es generalizr y argumentar de manera lgica y cohe(55) Cfr. GARCA GUITIN, E., El pensamiento Berlin, cit., pg. 55. (56) GARCA GUITIN, E., BADILLO, P. y BOCARDa,

poltico de Isaiah

"El pluralismo liberal de 1. Berln", en E. (Editores), Isaiah Berlin. La mirada

despierta de la historia, cit., pg. 295.

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rente; es delimitar las metas y saber elegir los medios idneos para alcanzarlas. En cualquier caso, su idea de racionalidad es, digamos, "operativa", y se aparta del criterio esencialista del monismo. Berlin no cree que la razn pueda establecer por s sola verdades y valores universales. La concepcin ilustrada de una razn "fuerte" -por utilizar la expresin de Vattimo-- capaz de captar verdades universales y jerarquizarlas de modo ilimitado y absoluto, es rechazada radicalmente por Berlin. Para l, las posibilidades de la razn son limitadas, sobre todo porque si se quiere vivir de acuerdo con ella hay que constatar que no es posible vivir racionalmente de manera mecnica, pues las reglas que se elaboran siguiendo patrones de racionalidad chocan entre s en casos concretos, de modo que "queremos ajustar lo que no es ajustable", limitndonos a hacer "lo ms que podemos" (57). y es que, como seala J. Gray al reflexionar sobre el pluralismo valorativo de Berlin, el sentido de ste es destacar que cualquier mbito moral sita siempre al hombre ante dilemas que no puede resolver racionalmente. sta, y no otra, es su tragedia: la de no poder vislumbrar a priori cul es la solucin ms idnea para su bienestar moral (58).
L, Cuatro ensayos sobre la libertad, cit., pg. 57. Cfr. GRAY, J., Isaiah Berlin, cit., pg. 74.

(57) (58)

BERLIN,

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Sin embargo, este radicalismo pluralista coexiste con la creencia en un condicionamiento cultural comunitario parecido al que Herder esgrima al insistir en que la persona debe convivir con la cultura en la que nace. Y as, piensa Berlin, este condicionamiento, siendo relevante, no llega al extremo de anular la capacidad de eleccin humana, aunque fija un contexto referencial que responde a una especie de necesidad bsica de pertenencia a una comunidad dentro de la cual pudiera sentirse parte. En este sentido, lo que diferencia al pensamiento berliniano de los planteamientos comu- . nitaristas radica en el hecho de que aunque el bienes-tar moral del hombre no puede desgajarse completamente de la comunidad, s puede -tal y como Berlin mantiene al diferenciar sus tesis de las de Taylor- utilizar la imaginacin, la inteligencia y el carcter para determinar sus propias metas y fines, pero dentro, eso s, de la organizacin y los productos culturales que le ofrecen la comunidad en la que nace (59). Y es que, como dej claramente expuesto Herder, "todos los hombres buscan pertenecer a un grupo, o que de hecho pertenecen a un grupo, y que si se les separa de ste se sentirn alienados y fuera de contexto" (60). En cualquier caso, cuando Berlin reflexiona sobre el pensamiento del liberal ruso, Alexander Herzen, desliza
(59) Cfr. BERLIN, 1., "Introduction", en J. TULLY (Ed.), Philosophy in an Age of Pluralismo The Philosophy of Ch. Taylor in Question, edited by James Tully, with the asistance of Daniel M. Weinstock, Cambridge University Press, 1994, pgs. 1-3. (60) BERLIN, 1., "Las races del romanticismo", cit., pg. 89.

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la idea de que una sociedad con conciencia de su propia autonoma slo puede sobrevivir si confiere a las personas un escenario abierto que haga posible su autonoma de pensamiento y accin (61). Y ello porque el mundo con el que nos encontramos en nuestra experiencia cotidiana es un mundo en el que tenemos que enfrentarnos con elecciones entre fines igualmente ltimos y exigencias igualmente absolutas; de ah que al ser los ideales de una sociedad o una cultura diferentes, es lgico que los mismos entren en ocasiones en conflicto dentro de ellas o, en particular, dentro de la propia experiencia moral de cada persona. Por eso, concluye Berlin, a los ojos de Alexander Herzen mereca la pena la libertad personal: "Porque es un fin en s misma, porque es lo que es... [De hecho] uno de los ms grandes pecados que puede perpetrar cualquier ser humano es tratar de transferir la responsabilidad moral de sus propios hombros a los de algn impredecible orden futuro" (62). y es que Berlin, al negar que exista una forma de vida perfecta a travs de la que la persona pueda materializar un desarrollo moral que sea mejor que otro, aboca a que los valores sean plurales y, por tanto, a que cada forma de vida los asuma o rechace libremente, y sin que la opcin elegida pueda tenerse como superior
(61) Cfr. DAZ-URMENETA, J. B., Individuo y racionalidad moderna. Una lectura de Isaiah Berlin, cit, pg. 255. (62) BERLIN, 1., Pensadores rusos, cit., pg. 370.

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con respecto a otra (63). Aqu la influencia de Vico y Herder es clara, diferencindose de los planteamientos postmodernos sobre el tema. Y as, Berlin cree que Vico fue el primer autor en esbozar un concepto moderno de cultura al destacar que sta era el medio fundamental en el que los hombres articulaban su visin del mundo y su propia escala de valores. Tal es as que, desde que Vico irrumpe en el pensamiento berliniano, es difcilmente indisociable de las conclusiones a las. que llega nuestro autor. Como dice J. M. Sevilla, "Vico es su verdadero eje de torsin", pues contrariamente <la lo que cabra pensar, el corazn de Berlin es ilustrado, pero su razn es viquiana. Berlin llega a Vico por el camino de la razn, no por la va del sentimiento" (64) En Mi andadura intelectual (1998) pone de manifiesto el influjo que Vico ejerci sobre l, influjo que "constituye desde entonces un verdadero gua que acompaar a Berln durante el resto de sus travesas filosficas, un aliado en los mltiples frentes de confrontacin y debate y un maestro de originales enseanzas" (65). Por qu? Pes porque como el propio Vico

(63) Cfr. MARTINEZ ZORRILLA, D., "El pluralismo de 1. Berln frente al relativismo y la inconmensurabilidad", en Revista de Estudios Polticos, nm. 109, julio-septiembre, 2000, pgs. 173-199. (64) SEVILLA, J. M., "La insumisin al dilema. Berln y Vico", en BADILLO, P. y BOCARDO, E. (Editores), lsaiah Berlin. La mirada despierta de la historia, cit., pg. 330. (65) lbidem , pg. 331.

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reconoca, el concepto de cultura no era una realidad esttica sino que evolucionaba dentro de un proceso que seleccionaba nuevos valores y rechazaba otros (66). En realidad, la historia era fruto de las temblorosas y confusas manos del hombre, de forma que era posible su conocimiento a travs de los medios desplegados en su gestacin: los sentidos y la fantasa. El desenlace que se anuda a estas reflexiones es la defensa berliniana de un pluralismo culturaL De acuerdo con l es imposible juzgar valorativamente una cultura a partir de criterios universales y compararla con otra. Los poemas de Homero, tan admirables estticamente, sin embargo, slo pudieron darse dentro de una cultura cruel y guerrera. Su belleza tiene que ver intensamente con los valores de la sociedad en los que se produjeron, extremo que no hace a sta ms admirable moralmente. Como dice Berlin al interpretar la argumentacin de Vico: no hay cambio en la perfeccin o imperfeccin de la sociedad homrica, sino tan slo cambio con respecto a los valores, por ejemplo, que rigen en las sociedades contemporneas, Con todo, hay en ese proceso de cambio la permanencia de ciertos valores, como sucede con la continuidad histrica de la idea de humanidad. De hecho, lo que los hombres de la sociedad homrica hicieron lo pueden comprender los hombres de hoy, de modo que Berlin atribuye a Vi(66) Cfr. BERLIN, L, Vico y Herder. Dos estudios en la historia de las ideas, edicin de H. Hardy, trad. de C. Gonzlez del Tejo,

Ctedra, Madrid, 2000, pgs. 99-104.

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co un enfoque "gentico" que l mismo se aplica, y que consistira en poder discernir cmo hemos llegado a ser lo que somos realmente. De este modo, la "empata" sera una especie de introspeccin imaginativa que permitira acceder al sentido de los valores de una determinada sociedad a travs de su lenguaje, su arte o su literatura, ya que Vico habra "mostrado eficazmente que las facultades de la mente (tambin modificaciones o modos -culturales, histricos, etc.-) no se reducen. ni supeditan a la razn exclusivamente; los sentidos y la fantasa (memoria, imaginacin e ingenio) son facultades tan vlidas y verdaderas como la razn misma" (67). Y es que, en palabras del propio Berlin, Vico descubri "un sentido de conocimiento que es bsico a todos los estudios humanos: el sentido por el cual s qu es ser pobre, luchar por una causa, pertenecer a una nacin, unirse a, o abandonar una iglesia o un partido, experimentar nostalgia, terror, la omnipresencia de un dios, comprender un gesto, una obra de arte, una broma, el carcter de un hombre, que uno se transforma o se miente a s mismo. Cmo conoce uno estas cosas? En primer lugar, sin duda, por experiencia personal; en segundo lugar porque la experiencia de otros es suficientemente tejida dentro de la propia como para ser sentida casi directamente, como parte de una comunicacin ntima, constantemente; y en tercer lugar por el

(67) SEVILLA, J. M., "La insumisin al dilema. Berlin y Vico", en BADILLO,P. Y BOCARDo, F. (Editores), Isaiah Berlin. La mirada despierta de la historia, cit., pg. 332.

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trabajo (algunas veces como esfuerzo constante) de la imaginacin" (68). Pero junto a Vico, la otra figura determinante en el desarrollo del pluralismo berliniano es Herder ya que tambin destac la diversidad y la inconmensurabilidad de las culturas, aunque dentro de una perspectiva sincrnica que haca posible evaluar cada fenmeno cultural mediante el universo axiolgico en el que se haba producido. y ello porque juzgar "una cultura por las normas de otra indica un fallo de la imaginacin y del entendimiento. Para comprender una cultura, hay que utilizar las mismas facultades de perspectiva amistosa con que nos entendemos unos a otros, sin las que no hay amor ni amistad, ni relaciones humanas autnticas" (69). Tal es as que Berlin se sumerge con pasin en la reflexin de Herder, seducido por ese "pathos" expresivo que contiene su obra y que es el fruto de un talante prerromntico que lo hizo mantener que "cada actividad, situacin, periodo histrico o civilizacin posee un carcter nico y peculiar" (70); algo que, no lo olvidemos, comparte el propio Berlin. y as, la estrategia epistemolgica que despleg a lo largo de su vida al aproximarse a los "otros" con los que se topaba vital(68) BERLIN, L, Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas, cit., pg. 184. (69) BERLIN, L, El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 54. (70) BERLIN, 1., Antologa de ensayos, introduccin y edicin de

J. Abelln, Espasa Calpe, Madrid, 1995, pg. 185.

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mente, es una proyeccin comprensiva de lo que encontr en las pginas escritas por Herder. "Las relaciones humanas se basan en el reconocimiento de la individualidad, que quiz no se pueda describir de modo exhaustivo y menos an analizar; lo mismo sucede Con la comprensin de las culturas, las comunidades, las pocas, y lo que son y pretenden y creen y sufren y crean, cmo se expresan ellas mismas y se ven y piensan y actan" (71). Este reconocimiento de la individualidad personal y colectiva es esencial para entender 10 que late detrs de nuestros semejantes y las realiaades culturales de las que forman parte, lo quieran o no, ya que los lmites o, si se prefiere, las fronteras culturales son algo tan natural en los hombres como su fisonoma; experiencia que brota con nitidez cuando se padece, por ejemplo, el desarraigo del exilio: esa soledad que tan bien conoca Berlin, y que surge cuando se vive "entre gentes de palabras, gestos, caligrafa, ajenos de los tuyos, de conducta, actitudes, sentimientos, reacciones instintivas y pensamientos y placeres y dolores, demasiado alejados de los tuyos, cuyos puntos de vista y cuya formacin, cuyo tono y cualidad de vida y cuyo ser, no son los tuyos. Los hombres tienen muchas cosas en comn, pero no es eso lo que ms importa. Lo que les individualiza y les hace lo que son, lo que hace posible la comunicacin, es lb que no tienen en comn

BERLIN, 1., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 55.
(71)

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con todos los dems. Las diferencias, peculiaridades, matices, el carcter individual lo son todo en suma" (72). Las reflexiones de Vico y Herder proporcionan a Berlin un referente plural que no desemboca en el relativismo ni el escepticismo. y ello porque piensa que mediante la capacidad que tiene el ser humano para percibir lo que es objetivamente bueno, bello y justo a travs de la historia, es posible que el hombre pueda verse a s mismo a partir de ese "otro" que podemos imaginarnos ser en condiciones semejantes, pues como ya sealamos ms arriba: "entender no es aceptar". Por eso, como seala R. Hausheer, Berlin no es un relativista cultural porque cree que es posible asomarse a cualesquiera culturas y afrontar su comprensin; tampoco es un escptico porque admite que existen valores objetivos mnimos que hacen posible la evaluacin axiolgica de una determinada sociedad o una cultura concreta; y finalmente no es un relativista moral porque a partir de esos valores objetivos se delimita un mnimo moral sin cuya presencia se negara la condicin de humano al agente (73). y as, los rasgos que definen el pluralismo valorativo de Berln tienen como punto de partida una visin ,de naturaleza humana dinmica y en permanente Ibidem, pg. 55. Cfr. HAUSEER, R., "Introduction", en BERLIN, L, Against the Current, Oxford University Press, 1991, pg. LI.
(72)
(7l)

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transformacin, aunque no hasta el extremo de renunciar a la idea de que los hombres compartan, adems de ciertos atributos fsicos y rasgos psicolgicos comunes, una serie de propiedades morales que hacen posible finalmente la existencia de una idea de humanidad o, si se prefiere, de especie humana en la que se advierte la presencia de algunos fines humanos objetivos: los que un hombre, mediante su esfuerzo imaginativo, es capaz de llegar a ver como los fines a alcanzar por otros hombres, y dentro de sociedades muy diferentes la suya pero que podra imaginarse asumiendo. Para Berlin este conjunto de fines comunes es finito y de concrecin emprica ya que formara parte de la idea que cada uno tiene de lo que es un ser humano, idea que somos capaces de compartir con "otros" gracias a la posibilidad de comunicarnos con ellos a pesar de tener formas de vida distintas. Esta experiencia histrica, por tanto, desvelara la presencia en Berlin de una suerte de iusnaturalismo metodolgico semejante al planteado por Locke y que a partir de la experiencia permitira deslindar la existencia de una escala de valores o normas morales universales (74); siendo aqu determinante el depsito de bienestar o malestar que, de nuevo a la manera lockeana,
(74) Sobre la metodologa hedonista que gravita sobre la teora del conocimiento de Locke y su proyeccin sobre la moral y la poltica, vase LASSALLE, J. M., John Locke y los fundamentos modernos de la propiedad, Dykinson,Madrid, 2001, pgs. 110-121.

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se asocia histricamente a la realizacin de ciertas conductas, individuales y colectivas que han acreditado no haber causado dolor a los hombres. De ah que llegue a afirmar que cree en reglas "con las cuales muchsima gente ha vivido mucho tiempo en muchos pases. La aceptacin de estas reglas crea la posibilidad de vivir juntos ... Si por universal se entiende una certeza intuitiva de esas reglas, yo creo que siento una especie de certeza intuitiva ... Pienso que, en realidad, los seres humanos y sus perspectivas son mucho ms parecidos de lo que crea Herder, y que las culturas se parecen entre s mucho ms de lo afirmado por Spengler o Toynbee, por ejemplo" (75). En su ensayo La unidad europea y sus vicisitudes (1959) reflexiona acerca del hecho de que los excesos provocados por los totalitarismos del periodo de entreguerras desataron una profunda conmocin moral en Europa, circunstancia sta que demostrara la presencia latente de una escala axiolgica conforme a la que vive la mayora de los hombres occidentales, y que proscribira, por ejemplo, el falso testimonio, la tortura, la esclavitud, el asesinato ritual, la tortura o el sacrifico de los hombres por placer (76)~ En realidad, en trminos metodolgicos estaramos ante una especie de iusnaturalismo empirista, muy paIsaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo,cit., pg. 143. Cfr. BERLIN, I., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pgs. 167-194.
(75) (76)

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recido al lockeano tal y como advertamos hace un momento. Un iusnaturalismo sin ley natural y desprovisto de la presencia de una divinidad motriz, claro, pero que se basara en un hedonismo epistemolgico que a pesar de renunciar a cualquier trasfondo teolgico y apriorstico, inducira razonamientos morales a partir de la experiencia que proporcionan las acciones que los hombres realizan si quieren evitar el dolor colectivo e individual (77). El objeto del mismo sera, por tanto, delimitar unos mnimos morales aceptables segn el rasero conceptual que vimos antes asociado a la idea de "decencia" y cuya vulneracin provocara una indisimulada repugnancia en quien intentara afrontar su comprensin. Por qu? Por la indiscutible barbarie que a los ojos de cualquier persona "normal" habra de denotar aquel rgimen poltico que afrontara la realizacin de una accin represiva que provocara un sufrimiento extremo en los sujetos pacientes de ella, por ejemplo, "torturar a los nios para extraer informacin sobre traidores o delincuentes peligrosos" (78). En Dos conceptos de libertad (1958) desarrolla esta tesis al sealar que la libertad es, precisamente, uno de
(77) Cfr. LASSALLE, J. M., John Locke y los fundamentos modernos de la propiedad, cit., pg. 115. (78) BERLIN, 1., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 31. Sobre la idea de "decencia",

1 ..

Berlin dice en su conservacin con R. Jahanbegloo lo siguiente: "No me pregunte qu entiendo por decente. Por decente entiendo decente; todos sabemos qu quiere decir", Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo, cit., pg. 151.

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esos valores bsicos que deben ser respetados de forma absoluta, hasta el punto de fijar fronteras que exigen normas cuya observacin ha llegado a delimitar lo que es un ser humano normal (79); siendo reiterado el planteamiento en La persecucin del ideal (1988) al sostener que: "no debemos, por supuesto, exagerar la incompatibilidad de los valores: hay un gran espacio de amplio acuerdo entre miembros de sociedades distintas a lo largo de grandes perodos de tiempo acerca de lo cierto y lo falso, del bien y del mal... Hay, si no valores universales, s al menos un mnimo sin el que las sociedades difcilmente podran sobrevivir. Pocos querran defender hoy la esclavitud o el asesinato ritual o las cmaras de gas nazis o la tortura de seres humanos por gusto o por provecho o incluso por el bien poltico; o que los hijos tengan la obligacin de denunciar a sus padres, cosa que exigieron las revoluciones francesa y rusa, o el asesinato irracional" (SO). De esta manera estaramos, como seala Leo Strauss, ante un universalismo monista de mnimos que intentara situarse a caballo entre el presupuesto .metodolgico de partida -el relativismo valorativo- y el universalismo axiolgico que caracteriza el modelo monista ilustrado que refuta a lo largo de su obra (SI)
Cfr. BERLlN, 1., Cuatro ensayos sobre la libertad, cit., pg. 200. BERLlN, 1., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 36. (SI) Sraxuss, L., The Rebirth of Classical Political Rationalism, University of Chicago Press, 1989, pg. 17.
(79) (SO)

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Esta aparente contradiccin berliniana no sena tal sino que, como acertadamente apunta E. Garca Guitin, es ms bien el reflejo de su cautela por encontrar: "un punto intermedio entre ese universalismo propio de la tradicin racionalista que conecta con la idea de sociedad perfecta y que nuestro autor rechaza, y un relativismo que no encaja en absoluto con su visin del mundo" (82). En realidad, este universalismo de mnimos del que hablamos, en ocasiones, llegara a identificarse con la doctrina occidental sobre los derechos humanos ya que existen bienes morales que son de inters para todos los hombres por el hecho de serlo y que constituiran los presupuestos de cualquier sociedad decente: esto es, de aquella que permite vivir a los hombres sin que se destruyan los unos a otros. Aqu es donde surge el inters que la idea de "decencia" tiene en el pensamiento de Berlin, y que no es otra que la visin de un modelo de sociedad en el que se ha conseguido establecer una serie de instituciones colectivas que no humillan a las personas al asegurar un escenario comn de convivencia en el que coexisten valores plurales diversos (83). Precisamente uno de los test que arrojan luz acerca de la decencia de una sociedad sena la defensa en su
(82) GARCA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berlin, cit., pg. 78. (83) Cfr. MARGALIT, A., The Decent Society, Harvard University Press, Cambridge, Mass., 1996, pg. 1.

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seno de los derechos humanos, aunque como apunta E. Garca Guitin al respecto, esto no significa que Berlin admita categricamente que todas las culturas o modos de vida que presuponen ciertos derechos humanos, sean sociedades decentes. Los derechos humanos constituirian, por ahora, el corazn de ese mnimo valorativo aceptable que permitiria mantener al mundo fuera de esa senda torcida que impone la madera de la que est hecha la humanidad, aunque no han sido completamente asumidos por todas las sociedades humanas ni hacen definitiva la vigencia de la paz y la decencia dentro del mundo (84). Y al igual que sucede con la delimitacin de cules son los valores mnimos sobre los que se asienta la convivencia decente de los hombres, en los derechos humanos tampoco se establece una especificacin explcita y aprioristica de los mismos (85). Berlin se decanta por una solucin fundada, igualmente, en la experiencia histrica, eludiendo todo planteamiento basado en la razn, tal y como seala, por ejemplo, al analizar el contenido de la Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789. As, segn Berlin, el reconocimiento que en ella se haca de la propiedad como un derecho natural de factura lockeana seria impensable en la actualidad, incluso en el seno de las sociedades occidentales. Y aunque el reconocimiento de la propiedad y su proteccin se considera indispensable, con to(84) Cfr. GARCA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berlin, cit., pg. 80. (85) Cfr. Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo, cit., pgs. 150-151.

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do, no tiene el grado de amparo y la vigencia colectiva que disfrutan otros derechos. De hecho, como deja entrever con irona: poca gente estara dispuesta a morir por la defensa de la propiedad. y es que, a pesar de que la "Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano es uno de los legados ms nobles de la gran Revolucin. Con todo, pienso que... no puedo reconocer, por ejemplo, la idea de que el derecho natural e ilimitado a la propiedad es sagrado, en lo cual crean Burke y los revolucionarios franceses. En el mundo ac- tual consideramos que la propiedad privada es indispensable para que haya un mnimo grado de libertad individual -nos lo han enseado la mayora de los regmenes marxistas-; pero tal vez que ni yo ni la mayora de la gente estaremos dispuestos a morir por el sistema capitalista" (86). Sin embargo, lo significativo es que esto, aunque constituye una verdad constatable empricamente a travs de la historia, con todo, no es inmutable a los ojos de Berlin, pues no hay garanta de que pueda cambiar con el transcurso del tiempo. Este es un aspecto que no puede ser orillado a la hora de analizar la reflexin berliniana, y que recuerda la tesis que desliz Popper en La miseria del historicismo al aventurar la idea de que todas las conquistas civilizadoras acumuladas por la humanidad a lo largo de generaciones y generaciones pueden dilapidarlas una sola de ellas. En realidad,
Ibdem, pgs. 102-103.

(86)

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al subordinar su pensamiento al anlisis ernpmco de la historia, introduce "una buena dosis de escepticismo en la creencia en la inevitabilidad del desarrollo de los seres humanos y en la progresiva eliminacin de los conflictos... pues lo que ha sido as hasta ahora siempre puede cambiar. Nada es esttico ni absoluto, y no se descartan posibles evoluciones insospechadas de los humanos" (87). En este sentido, el escepticismo berliniano nace de una visin de la historia en la que sta no es la simple acumulacin de hechos del pasado, sino una metodologa emptica que, semejante a la que proyecta cotidianamente cada persona sobre el "otro", hace que el estudio de la historia demande "fantasa", esto es, capacidad para comprender imaginativamente otros mundos diferentes al nuestro (88). Y aunque el estudio de la historia debe verificarse tambin mediante mtodos de investigacin desarrollados de acuerdo con trminos cientficos, sin embargo, no debe establecerse una identificacin entre el anlisis que preside aqulla y el que es propio de las ciencias naturales. Sobre todo porque adems de las diferencias metodolgicas que existen entre la historia y las ciencias de la Naturaleza (ejercicio del juicio frente al razonar de carcter lgico), los objetivos perseguidos son distintos: comprensin en el El pensamiento poltico de Isaiah Berlin,

(87)

GARCA GUITIN, E.,

cit., pgs. 80-81. (88) Cfr. BERLIN, L, Vico y Herder Dos estudios en la historia de las ideas, cit., pg. 25.

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primer caso, conocimiento fctico en el segundo (89). Y es que dejndose llevar por los ecos de la reflexin de Vico, Berlin concluye que las categoras empleadas por las ciencias en el terreno de las humanidades son insuficientes, incluso a la hora de articular un discurso que reproduzca la complejidad del tema abordado. Por qu? Pues porque en las humanidades los valores y los fines morales, o inmorales, claro, estn inevitablemente anudados a los hechos. En realidad, Berln piensa -siguiendo a Vico-,J que: "comprender la historia es comprender lo que los hombres hicieron en el mundo en que se encontraron, lo que exigieron de l, cules fueron las necesidades sentidas, las metas, los ideales. [Vico] busc descubrir la visin que los hombres tuvieron acerca de esto, l se pregunt qu necesidades, qu problemas, qu aspiraciones determinaron la opinin que una sociedad tena de la realidad y crey que haba creado un nuevo mtodo que revelara las categoras en las cuales los hombres pensaron y actuaron y cambiaron, ellos mismos y sus mundos. Esta clase de conocimiento no es el conocimiento de los hechos o de verdades lgicas, proporcionadas por la observacin o las ciencias o el razona(89) BERLIN, 1., Conceptos y categoras. Ensayos filosficos, introduccin de B. Williams,trad. de Feo. Glez.Aramburu,FCE, Mxico, 1992, pgs. 179-236. Sobre el asunto de la disociacin metodolgica y finalista entre la historia o, si se prefiere, las humanidades y las ciencias naturales, vase "El divorcio entre las ciencias y las humanidades",en BERLIN, 1., Contra la comente. Ensayos sobre historia de las ideas, cit., pgs. 145-177.

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miento deductivo; ni es el conocimiento de cmo hacer las cosas; ni el conocimiento proporcionado por la fe, basado en la revelacin divina, en la que Vico crea. Es ms como el conocimiento que tenemos de un amigo, de un carcter, de sus modos de pensamiento y accin, el sentido intuitivo de los matices de su personalidad o sentimientos o ideas que Montaigne describe tan bien, y que Montesquieu tom en cuenta" (90). Por eso el historiador, al igual que cada uno de nosotros cuando se proyecta empticamente sobre los "otros", debe de ser una suerte de artista que articule su reflexin tratando de entender a los dems, guiado por ese sentido intuitivo que Berlin describe como una suerte de percepcin imaginativa (imaginative insight): un desdoblarse emotivamente que haga posible al historiador, siguiendo la expresin de Vico, "ingresar dentro" de mentes y vivencias ajenas con el fin de "entender qu es ser un artista, un revolucionario, un traidor, saber qu es ser pobre, ejercer autoridad, ser un nio, un prisionero, un brbaro" (91). Y ello porque el historiador es, tambin, un hombre como lo fueron, por ejemplo, los romanos que supuestamente pidieron las Doce Tablas sobre las que edificaron su sistema jurdico a la Atenas de los tiempos de Soln, y porque, como dice en El fuste torcido de la humanidad: la historia humana carece de guin, de modo que los actores que la ejecutan Ibidem, pg. 171. Ibidem, pg. 173.

(90)
(91)

r
. .

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deben improvisar su parte, especialmente si admitimos, como es el caso, que la realidad rompe constantemente los modelos mediante los que intentamos organizarla a priori (92). Por eso, precisamente, porque no existe ningn guin o directriz valorativa, cada cultura se ordena axiolgicamente conforme a patrones propios. De hecho, como explica E. Garca Guitin al reflexionar so- . bre el mtodo de interpretacin histrica planteado por Berlin: "La actividad humana sera. as expresin ,de los individuos y los grupos, formara parte de un proceso vivo de comunicacin entre personas y no podra concebirse como una entidad independiente. Los hechos son complejos y las experiencias heterogneas, por ello resulta inadecuado intentar clasificarlos y encajarlos en estructuras tericas para poder controlarlos y realizar predicciones" (93).
y aunque no quepa en trminos absolutos identifi-

car a unas sociedades como mejores con otras debido a la existencia de una idea de progreso lineal, sin embargo, la distincin "brbaro/civilizado". aparece con frecuencia en los ensayos de Berlin, y tendra que ver, de nuevo, con ese universalismo de mnimos que hace po(92) Cfr. BERLIN, 1., El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, cit., pg. 30. (93) GARCA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berln,

cit., pg. 86.

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sible que hable de ese modelo de sociedad decente que sera demostrable a travs de la experiencia histrica. La proyeccin del pluralismo berliniano en el campo de la moral es clara como vimos antes. La consecuencia ms obvia es la imposibilidad de evitar el conflicto moral, lo que hace que reivindique el juicio prctico como instrumento bsico a la hora de adoptar decisiones morales. Aqu estara producindose una apelacin a la sabidura prctica aristotlica de modo que la eleccin tendra que ser una decisin razonable a partir de la experiencia, pero una decisin al fin y al cabo. De ah que J. Gray deslice la idea de que Berlin introduce una suerte decisionismo agonista en la eleccin, que no podra fundarse nunca en la razn ni en juicios apriorsticos. De este modo Berlin dara forma a una propuesta que intentara reconciliar el racionalismo ilustrado con el Romanticismo, algo a parecido a lo que trat de hacer a su manera John Stuart Mill al desarrollar una filosofa en la que pugnan "los legados del empirismo ingls y del utilitarismo clsico, por una parte, y las influencias del Romanticismo y, hasta cierto punto, del idealismo alemn, por otra" (94). El valor del pensamiento berliniano radicara en haber establecido una sntesis entre el pluralismo y el liberalismo, pero una sntesis no desprovista de incertidumbre, segn Gray, ya que su pensamiento "muestra

(94)

GRAY,

J. Isaiah Berlin, cit. pg. 200.

p
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muchas veces la faz de un liberalismo ms profundo y sutil, cuya gnesis se sita no obstante en la tradicin de John Stuart Mili, mientras que otras veces muestra una faz viquiniana y herderiana que se constituye en crtica del liberalismo y de la Ilustracin, no ciertamente desde el punto de vista reaccionario o tradicionalista de un De Maistre o de un Oakeshott, sino de la perspectiva del pluralismo y el historicismo del tipo que se manifiesta en su momento en la obra de Herder y Vico" (95). Es precisamente en el escenario de la poltica prctica donde se pone de manifiesto plsticamerite el liberalismo agonista de Berlin, pues el marco operativo del mismo es una sociedad en la que no puede alcanzarse nunca la armona debido al pluralismo valorativo en la que se desenvuelve. Pero para Berlin, el conflicto no es nunca una disfuncin del sistema, sino una caracterstica intrnseca al mismo, semejante al "pelemos" heraclitiano que asume, por ejemplo, Carl Schmitt al organizar su discurso terico, aunque desprovisto, claro, de esa antropologa pesimista y hobbesiana que est al servicio de la legitimacin del modelo autoritario que defiende este ltimo. El antiutopismo berliniano cobra forma intensa de la mano del desarrollo de su liberalismo agonista. Y es que si el pluralismo supone aceptar que no es posible ofrecer respuestas definitivas a las cuestiones morales y polticas, entonces, como seala Berlin en sus conversa(95)

Ibidem, pg. 200.

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ciones con R. Jahanbegloo: "dada la imposibilidad de dar respuestas finales a las preguntas morales y polticas -y, en definitiva, a toda pregunta sobre valores- y ms an, que ciertas respuestas que da la gente, e inevitablemente ha de dar, son incompatibles entre s, el nico modo de evitar los conflictos destructivos es llegar a compromisos y aplicar, por muy reaciamente que sea, un mnimo grado de tolerancia" (96). El objetivo, por tanto, ser siempre la bsqueda de compromisos: la fijacin de acuerdos sobre los problemas puntuales que vayan emergiendo en la vivencia prctica de una sociedad plural. y siempre con la idea de los mismos deben evitar efectos dramticos. De ah su provisionalidad y su permanente revisin. Sin embargo, este escenario de negociacin y compromiso no excluira unos mnimos innegociables. En este sentido, el desarrollo terico que Berlin plantea alrededor de la idea de libertad arrojara luz sobre el tema, pero a partir de una constatacin que sera importante destacar ahora: que el pluralismo y el liberalismo no son la misma cosa, pues no existe una conexin lgica entre ambos, tal y como aventura expresamente Berlin al sealar: "Pluralismo y liberalismo no son conceptos equivalentes, ni siquiera pueden superponerse. Existen teoras liberales no pluralistas. Yo creo que en el liberalismo como en el pluralismo, pero no hay entre los dos conexin lgica" (97).
(96) (97)

Isaiah Berln en dilogocon Ramin Jahanbegloo, cit., pg. 67. Ibidem, pg. 67.

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Es bien sabido que la idea de libertad berliniana se organiza a partir de su obra Dos conceptos sobre la libertad. Estamos ante una descripcin analtica que desgaja dos de las concepciones que puede encerrar la libertad poltica, la negativa y la positiva. La eleccin de una u otra supona, al tiempo en el que ensayo fue escrito -1958-, la asuncin de una de las posiciones que entonces se enfrentaban en la Guerra Fra. La estrategia utilizada por Berlin fue doble, segn apunta E. Garca Guitin: una de carcter analtico y otra histrica (98). La primera, la analtica, supona afrontar el contenido plurimorfo de una libertad que se presentaba provista de mltiples y variados contenidos. La libertad negativa aparece as descrita como "libertad de" o, lo que es lo mismo: una ausencia de interferencias y un mbito en el que uno es su propio dueo dependiendo de las posibilidades que se le brindan para ello socialmente. La libertad positiva sera, por el contrario, "libertad para", esto es, una libertad que en el mbito personal se equiparara con la autorrealizacin y, en el colectivo, con la participacin poltica. Precisamente los problemas de diferenciacin conceptual que provocara la estrategia analtica seran salvados gracias a la segunda de las estrategias mencionadas, la histrica. Desde ella, Berlin conectara la articulacin y defensa de la libertad negativa con la tradicin del liberalismo, mostrando de paso las deformaciones histricas que ha ex-

(98' Cfr. GARCA GUITIN, E., "Pluralismo versus monismo: Isaiah Berln", en Mlz, R. (Compilador), Teoras polticas contemporneas, Tirant lo Blanch, Valencia, 2001, pg. 34.

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perimentado la libertad positiva al utilizarse al servicio de la tirana. En esta narracin histrica Berlin identifica la libertad negativa con la individual y con un mbito de privacidad amparado frente a lo pblico: un escenario de libertad que en los aos 50 del siglo XX se vea amenazado por los que defendan la libertad positiva y la identificaban deformadamente con la bsqueda de una autorrealizacin personal a travs de lo colectivo. Esta interpretacin original de Berln de la libertad negativa y sus retos, sin embargo, fue modificada en una segunda versin, la de 1969,. versin en la que se introduca un mbito de reflexin ms amplio al insertarla en un marco en el que el pluralismo valorativo gravitaba sobre la defensa de aqulla. y si en la edicin de 1958 la libertad negativa era interpretada en trminos absolutos, en la de 1969 pasa a ser vista como un valor al que las sociedades democrticas otorgan un status fundamental, aunque ya no es absoluto al competir con otros valores con los que en ocasiones puede entrar en conflicto. La transformacin del liberalismo berliniano como consecuencia de la irrupcin de su pluralismo valorativo tendr la responsabilidad de esta evolucin. No es que Berln dejara de ser el admirador de Constant que, en los aos 50, desarroll su tesis sobre la libertad negativa, sino que desde su visin pluralista no encontraba ya una justificacin a priori que le permitiera jerarquizar

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los valores en liza dentro de la sociedad. Por eso, a partir de ese momento pluralista el liberalismo berliniano adquiere una factura agonista que hace del conflicto moral un dato relevante que slo puede ser superado mediante una lgica de acuerdos y transacciones que sopesen prioridades, pero que llevar aparejada siempre algn tipo de prdida. De ah la importancia de promover un modelo institucional en el que las propias estructuras polticas favorezcan el establecimiento de acuerdos que procuren la evitacin de las peores soluciones dentro de las posibles, pues: "hay valores morales, sociales y polticos que chocan entre s. Me es imposible concebir un mundo en donde puedan reconciliarse ciertos valores. Creo, en otras palabras, que algunos de los valores ltimos segn los cuales viven los hombres no pueden conciliarse ni combinarse, no ya por razones polticas sino en principio, conceptualmente. Nadie puede ser un planificador cuidadoso y al mismo tiempo totalmente espontneo. No se puede combinar la libertad plena con la plena igualdad ... Tambin pueden chocar la justicia y la piedad, el conocimiento y la felcdad... Ciertos valores humanos no pueden combinarse porque son incompatibles: de modo que hay que elegir. Elegir puede ser muy doloros.; Lo nico que podemos hacer es procurar que las elecciones no sean demasiado dolorosas; lo cual significa que necesitamos un sistema que permita perseguir ciertos valores, de modo que, en lo posible, no surjan situaciones que obliguen a los hombres a hacer cosas contrarias a sus convicciones morales ms hondas. En una sociedad liberal de ti-

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po pluralista no se pueden eludir los compromisos; hay que lograrlos; negociando es posible evitar lo peor" (99). Sin embargo, como bien apunta P. Anderson, la actitud agonista de Berlin debera matizarse ya que el pluralismo valorativo que defiende, a pesar de la superficie de radicalidad que lo caracteriza, sin embargo, contendra un ecumenismo tcito en el que la libertad negativa jugara un papel trascendental, ya que constatara a partir de la experiencia contenida en la sabidura pr~tica de la historia que, la adopcin de decisiones que vulnerasen aqulla, podra engendrar a la larga un clima de sufrimiento colectivo inasumible en el seno de una sociedad decente (100). De acuerdo con esta lectura, el pensamiento berliniano se inspirara sutilmente en una especie de clculo utilitario en el que los acuerdos deberan perseguir un valor inexpresado de felicidad o, para ser ms precisos, de su sombra, ya que Berlin estara apelando a la evitacin del sufrimiento mediante lo que denomina en Political Judgement (Juicio poltico) o, en ocasiones, y de un modo ms metafrico: el "buen ojo poltico". Es decir, esa capacidad de sntesis poltica que permita ordenar los datos de la realidad de acuerdo con un patrn nico que haga posible entender una situacin particular desde su irrepetible singularidad y que define como un don o Isaiah Berlin en dilogo con Ramin Jahanbegloo,cit., pg. 191. Cfr. ANOERSON, E., A Zone of Engagement, Verso, London,

(99) (100)

1992, pg. 243.

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"capacidad para integrar una enorme amalgama de datos constantemente cambiantes, multicolores, evanescentes, solapndose perpetuamente, demasiado numerosos, demasiado fugaces, demasiado entremezclados como para ser aprehendidos, individualizados y etiquetados como tantas mariposas individuales. Integrar, en este sentido, es ver los datos ... como elementos de un esquema nico, con sus implicaciones, verlos como sntomas de posibilidades pasadas y futuras, verlos pragmticamente ... Para captar una situacin en este sentido uno necesita 'ver', acceder a una especie de contacto directo, casi sensorial, con los datos relevantes" (101). Operando como un talento semejante al de novelistas que, como Tolstoy o Proust, son capaces de captar en una sola frase los flujos profundos que marcan la textura misteriosa de la vida humana, el "ojo poltico" sera una especie de "sensibilidad excepcional" ante la poltica y que encarnaran los gobernantes exitosos, ya sean "perversos o virtuosos, aquello que tenan Bismarck... o Tayllerand o Franklin Roosevelt, o tambin hombres como Cavour o Disraeli, Gladstone o Atatrk. .. Es una capacidad ... para la sntesis antes que para el anlisis... Los que carecen de ello, independientemente de otras cualidades que puedan poseer... son considerados correctamente como ineptos polticos ... Qu es lo que el emperador Augusto o Bismarck saban
(101) BERLIN, I., El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia, edicin de H. Hardy, introduccin de P. Gardiner, trad. de

.:),

-e;

P. Cifuentes, Taurus, Madrid, 1998, pgs. 86-87.

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y el emperador Claudio o Jos 11 no saban? Muy probablemente, el emperador Jos era intelectualmente ms culto que Bismarck. .. [pero] Bismarck ... [tena] la capacidad de integrar o sintetizar los vestigios y fragmentos efmeros, sueltos, infinitamente variados, que integran la vida en cualquier nivel" (102l. El ejemplo de polticos como Franklin Delano Roosevelt o Winston Churchill ser aqu decisivo ya que en ellos concurre la defensa de los valores pluralistas sobre los que se asientan las sociedades occidentales. Los ensayos que Berlin les dedica arrojan claridad sobre los rasgos que identifican ese "buen ojo poltico" al que apela, y que sera en trminos generales un deseo de comprender y ordenar los acontecimientos gracias a. una poderosa imaginacin que, en Churchill, se traduca en un patrn apriorstico que, a pesar de utilizar los mtodos de la demagogia democrtica que Shakespeare asocia a la imagen de Marco Antonio en Julio Csar, hizo posible que se salvara el futuro renterpretanda el presente histrico a partir de la tradicin. Que es lo que sucedi, por ejemplo, en aquellos difciles momentos histricos del verano de 1940 cuando Inglaterra estaba al borde de la derrota y supo despertar el orgullo heroico y sublime de su pueblo gracias al hecho de saber apelar a "los sentimientos y la fidelidad a la gran tradicin... que lleva sobre los hombros y que debe entregar, no slo sana e intacta, sino fortaIbidem, pgs. 87-88.

(lOZ)

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lecida y embellecida, a sus sucesores dignos de aceptar la sagrada responsabilidad" (103). Sin embargo, fue Roosevelt quien desarroll el mtodo del buen ojo poltico hasta llegar a la genialidad. En este sentido, su "New Deal" fue una apuesta por la libertad en "una poca de debilidad y creciente desesperacin en el mundo democrtico". De hecho, piensa Berlin, despus del "individualismo desenfrenado de los aos veinte, que haba conducido al derrumbe econmico y a la miseria extendida, buscaba establecer las nuevas reglas de justicia social. Intentaba hacerlo sin tener que meter a su pas en una especie de fuerza doctrinaria, ya fuera el socialismo o el capitalismo de Estado, o la clase de nueva organizacin social que los regmenes fascistas ostentaban como el Nuevo Orden". La sabidura poltica de Roosevelt fue proporcionar una "gran vlvula de escape para el rencor y la indignacin contenidos" con el fin de orillar "la revolucin y de construir un rgimen que proporcionaba mayor igualdad econmica y justicia social -ideales que eran la mejor parte de la tradicin de la vida norteamericanasin alterar la base de libertad y de la democracia de su pas" (104). La grandeza de la poltica del "New Deal" radic, precisamente, en haber sabido conciliar aspiraciones y necesidades dentro de un contexto histrico convulso, lleno de incertidumbres y asechanzas. Alejado
BERLIN, L, Impresiones personales, cit., pg. 68. Ibidem, pgs. 83-84.

(103) (104)

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del poltico de "principio nico y de visin fantica" que "preso de su propio sueo brillante y coherente" hace que con su ensimismamiento terco pueda "torcer los acontecimientos y doblegar a los hombres para que se amolden a sus propios moldes", Roosevelt responde a ese otro tipo de estadista que "posee antenas de la mayor delicadeza posible que le comunican, en formas difciles o imposibles de analizar, los contornos siempre cambiantes de los sucesos, de los sentimientos y de las actividades humanas que los rodean". En realidad, esta segunda clase de polticos "saben qu hacer y cundo hacerlo, si han de lograr sus fines, que por su parte no nacen generalmente en un mundo privado de pensamiento ntimo o sentimientos introvertidos, sino que son la cristalizacin, la elevacin a un nivel de gran intensidad y claridad, de lo que gran nmero de sus conciudadanos piensan y sienten en alguna forma vaga e imprecisa pero, no obstante, insistente". Roosevelt fue "un magnfico virtuoso de este tipo y el ms benvolo as como el ms grande maestro de este arte en los tiempos modernos" ya que supo conservar "los modales, el estilo de vida, la textura emocional y la gracia del antiguo orden de educacin aristocrtica" aunque con la libertad suficiente como para adoptar "las ideas y aspiraciones de la nueva clase, socialmente en rebelda" y no "por conveniencia sino por genuina conviccin moral" (105). Por eso Roosevelt denota ese "buen ojo poltico" berliniano. Porque evit una revolucin apelbidem, pgs. 87-90.

(105)

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lando a la justicia social, y sin violentar la tradicin norteamericana de la libertad, quehacer nico que slo poda conseguir un estadista de su talante, que amaba su pas y que "deseaba que prevaleciesen la democracia y la civilizacin" porque "crea en ambas" y "saba lo que quera" (106).
y porque el liberalismo agonista defendido por Ber-

lin se alimenta de los presupuestos polticos reformadores que persiguen solucionar los conflictos cuando stos se plantean, el desenlace programtico al que apela no aboca al conflicto sino, precisamente, a su superacin. Es cierto que lo hace dentro de una atmsfera de mnimos, pero siendo capaz de integrar el pluralismo mediante su desactivacin en el seno de un marco liberal que hace del "otro" un presupuesto que refuerza la vigencia del propio liberalismo. Cmo? Constatando de antemano que en una sociedad liberal pluralista los conflictos son inevitables, de manera que es tambin inevitable alcanzar compromisos articulando instituciones que deben disearse de la forma ms idnea para lograrlos y, as, procurar la evitacin de las peores soluciones mediante la negociacin. Por eso la empata imaginativa hacia el "otro" es una metodologa epistemolgica con proyeccin poltica desde la que pueden conseguirse compromisos mediante el entendimiento reformista. Ibidem, pg. 91.

(106)

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En ocasiones esta empata es imposible si el "otro" nos niega nuestra propia libertad emptica debido a su connivencia o a su aceptacin de la barbarie, que es lo que en el terreno personal llev a Berlin en los aos treinta a romper con su amigo Adam von Trott zu Solz, un aristcrata alemn al que conoci en All Souls y con el que evit todo tipo relacin despus de que aceptase ser nombrado fiscal en la Alemania nazi. A pesar de toda la comunidad cultural y los intereses intelectuales compartidos que existan entre ambos, haba una nota de diferencia que haca insalvable su amistad, y por tanto, su negociacin desde el pluralismo: su colaboracin con el rgimen indecente que encamaba el nazismo y que no le redimi a los ojos de Berlin an despus de saber que haba participado en la conspiracin antihitleriana que en 1944 capitane el conde von Stauffenberg (107).

y es que para el liberalismo agonista de Berlin, la


sociedad pluralista y liberal en la que cree establece mnimos innegociables. Mnimos que son lmites a la tolerancia de los "otros", tal y como sucede con los derechos humanos al no ser susceptibles de ninguna transaccin. Para Rawls, el liberalismo de Berlin significa que aunque el mbito de los valores es objetivo, con todo, "los valores colisionan entre s debido a que la clasificacin de los mismos es demasiado amplia como para hacer posible su encaje perfecto dentro de una soCfr. Isaiah Berlin, Su vida, pgs. 105-110.

(107)

IGNATIEFF,

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ciedad". Primero, porque al darse valores incompatibles la convivencia entre ellos impone exigencias conflictivas a las instituciones. Segundo, porque stas no pueden articular un mbito de actuacin tan amplio y permeable como para integrar bajo su seno todos los valores sociales en conflicto. Pero el que no se d una sociedad sin conflicto y prdidas, piensa Rawls, es algo que est nsito en "la naturaleza de los valores y del mundo; y buena parte de la tragedia humana es i~-flejo de ello. Una sociedad liberal justa puede ofrecer ms espacio para la convivencia de valores distintos que otras, pero nunca sin evitar conflictos y prdidas" (108). Pero tambin existen, piensa Berlin, lmites de otra naturaleza, en este caso referidos a los fines mismos, ya que habra fines igualmente intolerables cuando producen la violacin de la libertad negativa; que es lo que sucede, por ejemplo, con los fanticos y los inmigrantes cuyos fines morales resultan difcilmente integrables dentro de las pautas que gobiernan la convivencia cvica y legal que salvaguarda la justicia y, asociado a ella, la evitacin de la crueldad y el sufrimiento. En estos casos habra que utilizar la persuasin pacfica y, si sta falla, la coaccin, que es lo que sucede, por ejemplo, con los fanticos y con los inmigrantes que tienen valores y fines radicalmente distintos a los nuestros (109). De
(108) RAWLS, J., Political Liberalism, Columbia University Press, N. York, 1993, pg. 197. (09) Cfr. GARctA GUITIN, E., El pensamiento poltico de Isaiah Berln, cit., pg. 137.

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este modo, a pesar de la estructura pluralista defendida por Berlin, la defensa de un marco institucional liberal que evite la injusticia, la crueldad y el sufrimiento, constituye un frtil mbito de reflexin que quiz pueda iluminar algunos de los problemas que aquejan a las inevitablemente plurales sociedades occidentales, pero sin renunciar por ello a esa flexibilidad que contiene su idea de que slo desde el compromiso y la empata hacia el "otro" podemos seguir sosteniendo la "decencia" de nuestro modelo de civilizacin.

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SEGUNDA PARTE

MI ENCUENTRO CON BERUN

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MI ENCUENTRO CON BERLIN


Carlos Dard
Profesor TItular de Historia Contempornea. Universidad de Cantabria.

Muy brevemente, quisiera decir que me parece muy acertado el ttulo que Jos Mara Lassalle ha dado a su excelente ensayo porque recoge, a mi juicio, un aspecto esencial de la personalidad intelectual de Isaiah Berlin: su inters por el "otro", es decir, por aquellos que, en expresin de G. Flaubert, no son semejantes a nosotros, no piensan de la misma forma ni comparten nuestros valores e ideales. Dada la condicin de liberal de Isaiah Berlin -su pertenencia a la principal corriente del pensamiento ilustrado-, ese inters por el "otro" se ha manifestado frecuentemente -como queda bien recogido en el escrito de Jos Mara Lassalle- en el anlisis de los crticos o adversarios de esas ideas, no tanto con el propsito de rebatirlos como de aprender de ellos, de descubrir los puntos dbiles o incluso los errores del universo mental al que l mismo perteneca. En el fondo

ISAlAH BERUN:

UNA REFLEXIN

LIBERAL SOBRE EL OTRO

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de esta actitud no estaba la duda acerca de la bondad de las propias ideas, principios y valores, sino la conciencia de sus limitaciones, de su radical imperfeccin, basada en el convencimiento de que nada derecho, absolutamente perfecto, puede salir del "fuste torcido de la humanidad". Me gustara aadir que esa reflexin sobre el "otro", y las mismas consideraciones, las llev Isaiah Berlin a la esfera interior, personal. No hay bases perfectas -opinaba- sobre las que cada uno pueda organizar su vida, opciones que sirvan para que cada persona desarrolle todas sus posibilidades o satisfaga todos sus deseos. Nos vemos forzados a elegir y toda eleccin comporta prdida; en el fondo quedan soterradas facultades, intereses, deseos, otro yo que ms o menos vivamente terminar por reclamar su existencia. Este escepticismo -que no relativismo- de Isaiah Berln tanto en el mbito pblico como en el privado no le hizo pesimista; por el contrario, pensaba que "el espectculo deba continuar" y, a travs del trabajo intelectual en distintos campos y de la participacin en numerosas y variadas iniciativas sociales (polticas y acadmicas) -muestra todo ello de una extraordinaria energa vital-, trat de que ese espectculo fuera de la mayor calidad posible. Para ello consideraba que era necesario llegar a transacciones, compromisos, con aquello que haba quedado oculto o marginado. Ninguna actitud autoafirmativa a ultranza, dogmtica, por

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MI ENCUENTRO

CON BERLIN

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tanto, sino la capacidad de descubrir los fallos -tericos y prcticos-, y la confianza en poder superarlos mediante concesiones justas a planteamientos que no eran inicialmente los nuestros. Un ejemplo concreto -y menor- de esa apertura a los dems es el inters que mostraba por las investigaciones que otras personas, accidentalmente prximas a l, realizaban en campos completamente alejados de los suyos propios. Algunos historiadores espaoles que coincidieron con Isaiah Berlin en Oxford -en Saint Antony's College, mientras terminaba de habilitarse Wolfson College- me han contado su curiosidad sobre distintos aspectos de la historia contempornea de Espaa -de la que l mismo le confes a Raymond Carr que no saba nada-, y las preguntas que les haca sobre la marcha de sus tesis doctorales. Yo mismo tuve ocasin de comprobar su accesibilidad cuando me percat de su presencia en una conferenciade E.P.Thompson, tambin en Oxford, en mayo de 1989, y ante la insistencia de mi mirada, al acabar el acto, prcticamente se dirigi haca m facilitndome la presentacin (que yo rehu, aterrado por la perspectiva de tener que explicarme en un psimo ingls ante mi idolatrado Berlin). Quiz pueda aplicarse al mismo Berlin lo que l dice de Len Tolstoy,en un conocido ensayo, que es una persona a quien no le cuadra bien la distincin entre erizos y zorros. Es tanta la variedad de los conocimientos de Isaiah Berlin, como filsofo y como historiador, son

ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN LmERALSOBRE EL OTRO

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tantos y tan diversos los autores y las pocas sobre las que ha escrito, tan diferentes los campos en los que manifest su actividad pblica, que puede resultar chocante definirle como un erizo, como alguien que slo sabe una cosa -por importante que esta sea- y no muchas como los zorros. y, sin embargo, pienso que es as; que Isaiah Berlin tiene ms de erizo que de zorro, no porque defienda un sistema cerrado sino porque parece saber una sola cosa, porque en toda su obra hay una idea de fondo, un denominador comn: el rechazo del monismo y la afirmacin y defensa del pluralismo, unidos a un espritu extraordinariamente positivo. La vida y la trayectoria intelectual de Isaiah Berlin no fueron en absoluto convencionales pero no creo que pueda decirse que fuera un inadaptado en el mundo britnico. Desde muy joven, confes sentirse plenamente a gusto tanto con el idioma ingls como con las costumbres de su pas de adopcin. Su misma prolongada pertenencia a la Universidad de Oxford -aunque en distintos Colleges y reas de conocimiento, de acuerdo con planteamientos propios, libremente elegidos y al margen de caminos trillados-, indican ms bien su integracin en el mundo acadmico britnico, en el que exista un amplio campo para la diversidad, e incluso para la extravagancia. Pero su comparacin con otro historiador extraordinario, tambin extranjero de origen y nacionalizado britnico, como Lewis Namier, indica hasta qu punto Isaiah Berlin supo hacerse un hueco y ser aceptado en Inglaterra. Otra cosa es que su

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propia energa vital y la variedad de sus intereses le hicieran seguir un camino personal y diferente. Como historiador, Isaiah Berlin sigue teniendo vigencia e inters en la medida que hace una historia de las ideas con ideas y con individuos, frente a otros modelos de historia intelectual en los que apenas si aparecen aqullas y stos. Ciertamente el estudio sociolgico de los intelectuales -en sentido amplio=-, los mbitos sociales a los pertenecen, las asociaciones profesionales, los canales a travs de los cuales hacen pblico su trabajo, la consideracin en que son tenidos por sus contemporneos, son temas relevantes que nos ayudan a conocer el contexto en el que intervienen. Pero todos estos aspectos no pueden sustituir ni anular --como de hecho ocurre en algunas obras recientes- la atencin y el estudio de las ideas mismas y la trayectoria vital -individual, nica e irrepetible- de quienes las formulan.

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APOSTILLAS A UNA REFLEX1N SOBRE ISAIAH BERLIN

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APOSTILLAS A UNA REFLEXIN SOBRE ISAIAH BERLIN


Eusebio Fernnde: Carda
Catedrtico de Filosofa del Derecho. Universidad Carlos ID de Madrid.

El trabajo que nos ha presentado Jos Mara Lassalle bajo el ttulo Isaiah Berlin: una reflexin liberal sobre el 'otro' es un trabajo valioso por distintos motivos. Entre ellos podra destacarse la facilidad para retener los puntos ms notables de una produccin terica que corre el riesgo de ser analizada superficialmente. Como conoce cualquier estudioso de la obra de Isaiah Berlin, bajo una apariencia, que puede resultar familiar debido a los tpicos utilizados por l, se esconde una lnea, o mejor varias lneas, de pensamiento que responden a cuestiones filosficas constantes y slidas. No es fcil dar enseguida con ellas (quien esto escribe tard en comprender el contenido de su trabajo "Dos conceptos de libertad", despus de varias ocasiones de pensar que lo haba entendido), sin embargo es el nico camino

ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN UBERAL SOBRE EL OTRO

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para poder orientamos en un mar de ideas, datos y experiencias. Los grandes autores no estn hechos para ser ledos por mentes esquemticas y simplificadoras sino para ser degustados con serenidad. Aunque nos incomode de la lectura de Isaiah Berlin sus experimentos e intromisiones en un nmero considerable de temas, e incluso se puede llegar a pensar que esto es incompatible con la profundidad en el pensamiento, cualquier persona con inquietudes intelectuales y amante de la aventura intelectual no puede dejar de sentir envidia ante una biografa tan plagada de pasiones, conocimientos y momentos de autntica felicidad. Isaiah Berlin fue un filsofo y un intelectual peculiar. Da la impresin, por los datos biogrficos que conocemos y por sus descripciones de las personas que trat, que siempre tuvo algo interesante que contar y que no fue un profesor especialmente vanidoso ni envidioso, posiblemente irnico, elegante y encantador con sus amigos. Posiblemente encam muy bien esa caracterstica que identifica muy bien a los liberales de tan distinto pelaje: un talante abierto y comprensivo. Parece que esto encaja mal con la osada de algunos neoliberales, con el fundamentalismo de algunos conservadores y con la seguridad de los intelectuales de la izquierda (o de cierta izquierda). La sensibilidad moral de Isaiah

ApOSTILLAS A UNA REFLEXIN SOBRE ISAIAH BERLIN

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Berlin, desde cuyo mirador se asom a todos los problemas de su tiempo (que sigue siendo el nuestro) encaja mal con mentalidades cerradas. La libertad significa, para l, lo ms valioso, algo que no se despega de nosotros, que nos llena de esperanza, de amor a la humanidad, de desprecio a la mentira y rechazo a la crueldad, pero tambin algo incmodo, valiente, arriesgado, trgico y que nos recluye en la soledad. No estoy seguro de que mi interpretacin de Isaiah Berlin sea correcta. Pienso que las descripciones anteriores pueden ser incompletas, pero no inadecuadas. De otra manera sera impensable llegar a comprender el significado que tiene en su obra la defensa del pluralismo y su claro distanciamiento de toda teora o postura monista. El dogmtico de todo tipo tiene que enfurecerse cuando lee: "La idea de que tiene que haber respuestas ltimas y objetivas para las cuestiones normativas; verdades que pueden demostrarse o intuirse directamente; que es posible en principio descubrir una estructura armnica en la que sean compatibles todos los valores; que hacia esta nica meta es hacia la que tenemos que dirigimos... a m me parece que no es vlida y que a veces: ha conducido (y todava sigue conduciendo) al absurdo, en teora, y a consecuencias brbaras, en la prctica" (en 'Introduccin' a Cuatro

ensayos sobre la libertad).


Por su lado, la persona de talante liberal sentir enseguida la cercana del siguiente texto: "Sin embargo,

ISAlAH BERUN:

UNA REFLEXIN

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la gloria y la dignidad del hombre se basan en el hecho de que es l el que elige, y no eligen por l, de que puede ser su propio amo (aunque a veces esto le llena de temor y de una sensacin de soledad), de que no est obligado a comprar seguridad y tranquilidad al precio de dejarse encerrar en un limpio casillero de una estructura totalitaria que pretende arrebatar la responsabilidad, la libertad y el respeto a uno mismo y a los dems, de un solo golpe" (en El fuste torcido de

la humanidad).
Pluralismo de valores y fines, libertad de eleccin, incompatibilidad entre valores y sentimiento de que algo perdemos y sacrificamos al elegir entre ellas, porque su realizacin y consecucin armnica son "humanamente" imposibles, son preocupaciones de Isaiah Berlin, claramente repetidas en sus escritos. Estas preocupaciones estn muy bien recogidas en los prrafos finales del ensayo de Jos Mara Lassalle y a m me interesan especialmente. De manera precipitada e incorrecta hay quien ha acusado a Isaiah Berlin de relativista. La acusacin no se mantiene. Un relativista nunca defendera que "Hay, . si no valores universales, s al menos un mnimos sin el que las sociedades difcilmente podran sobrevivir", o que "no podemos evitar aceptar estos principios bsicos porque somos humanos". Si la tolerancia liberal est llamada a la bsqueda de "modus vivendi en un mundo ms plural", ello slo es posible partiendo de esos

APOSTILLAS A UNA REFLEXIN SOBRE ISAIAH BERLIN

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rrummos ticos innegociables. A su vez las formas de vida moral tolerables no pueden abarcar todas las posibles, sino las que integren esos principios de humanidad (o de dignidad humana). y en el campo poltico, donde no existen verdades absolutas y armnicas, no queda otro remedio, para salvar el pluralismo, que llegar a acuerdos y compromisos en el marco de esos mnimos innegociables. y la tolerancia y el amor al pluralismo no podrn proteger a los que no los respeten. Creo que Isaiah Berlin es consciente del peligro de que el pluralismo puede desaparecer si no es capaz de excluir a los intolerantes que se aprovechan de l para traicionarle. No me atrevo a dar la razn a John Gray, cuando, en su reciente libro Las dos caras del liberalismo. Una nueva interpretacin de la tolerancia liberal sita a Isaiah Berlin en la segunda cara del liberalismo, es decir, la que tiene como objetivo "la bsqueda de un compromiso de paz entre diferentes modos de vida". Sin embargo, no tengo grandes dudas acerca del hecho de que la filosofa poltica de Isaiah Berlin nos ayuda a "abandonar la ilusin -en palabras del propio J. Gray- de que las teoras de la justicia y de los derechos pueden libramos de las ironas y las tragedias de la poltica". Que las tragedias de la poltica deben tratarse con humanidad y buenas dosis de irona es una notable enseanza de Isaiah Berln, que la discusin del texto de Jos Mara Lassalle ha evitado que olvidemos.

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BERLIN: EL ENCUENTRO CON EL "OTRO"


Ignacio Gil Lzaro
Diputado por Valencia. Portavoz Adjunto Grupo Parlamentario Popular en el Congreso.

Analizar el pensamiento de Berln es una tarea compleja y apasionante que permite mltiples enfoques. Una aproximacin de sntesis obliga a escoger algunos aspectos de aqulla especialmente en lo que de la mis. ma cabe hallar como exponente del inters berliniano por el "otro". Un inters sobre el que se conjuga una parte sustancial de la aportacin de Berln al panorama intelectual contemporneo y que le dota de una especial actualidad precisamente porque cada vez ms las viejas sociedades europeas comienzan a estar impregnadas por la presencia, la identidad y el espritu de "otros" con los que hay que concordar espacios de serena y frtil convivencia en comn.

ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN

LIBERAL SOBRE EL OTRO

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El encuentro con el "otro" comporta un reto de gran calado. Sin embargo es ms difcil aceptar la instrumentalizacin que Berlin realiza del concepto y dimensin de ese "otro" como modo para el fortalecimiento de las propias convicciones y de la superioridad de estas, lo que no deja de ser contradictorio e incluso frustrante. Berlin no termina de buscar en aquel "otro" una oportunidad para "el criterio compartido" sino ms bien la evidencia del error o de la debilidad intelectual del argumento sostenido por el congnere. De esta forma la excursin sobre el otro queda reducida ms a un ejercicio de autoafirmacin en vez de cumplir un objetivo de "comprensin" y de "relativizacin" del propio "yo", en trminos mucho ms atractivos para la armnica coexistencia de ideas y pareceres individuales. Sea como fuere es lo cierto que la bsqueda de una presencia distinta a la propia constituye un elemento muy sugerente en s y an ms en el contexto de una sociedad radicalmente competitiva que tiende a primar el valor social de xito y que, por ende, vira hacia el aislamiento individual por mucho que el escenario externo venga determinado por un crecimiento exponencial de las nuevas tecnologas de la comunicacin y de la informacin. Quiz hubiera sido mejor que Berlin uniera a su bsqueda del otro la idea del "pacto o contrato social" de modo que su expresin fuere mucho ms all de la limitacin que comporta hacer de aqul otro un solo "contraespejo" del yo sobre el que se proyecta la predicada superioridad de ese mismo yo. Cuando Berlin dice que "entender no es aceptar" est

BERLIN:

EL ENCUENTROCON EL OTRO"

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reduciendo el alcance de su propia pretensin de "encontrar" al otro en su mejor y ms extensa acepcin. Ah Berlin establece un apriorismo que constrie en mucho la dimensin de su inters por comprender al diferente y le resta posibilidades creativas a ese ejercicio de vecindad con lo ajeno al "yo". Entre parntesis dir que llama la atencin el que Berlin acepte la plena independencia del ser humano para vertebrar su respectivo proyecto vital a travs de un sistema de eleccin que el autor entiende que suele ser al final una opcin entre "valores contrapuestos". En este sentido parece ms realista la sujecin del destino individual que Ortega sita en el mbito de "la circunstancia" dotando a esta de una impresin principal en la configuracin del devenir de cada "yo". La libertad plena de opcin que Berlin atribuye a la persona para "ser" -casi como en s mismo cada uno quierasupone un cierto desvo de la realidad si no un exceso intelectual que en muy poco se compadece con el imperio de las cosas. Vivir uno y vivir en sociedad, por el contrario, es siempre el trasunto inevitable de la limitacin del "yo" para ser autosuficiente y esa no suficiencia parte, en su origen, de la radical limitacin del individuo para prescindir de la contingencia que le impone su origen, tiempo, lugar y entorno como superestructura que condiciona su andadura inicial en el tiempo as como una parte muy importante del poso caracterstico de la personalidad prolongada a travs de su edad y de su experiencia de vida en conexin con los dems.

ISAIAH BERUN:

UNA REFLEXIN

LffiERAL SOBRE EL OTRO

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As, pues, se echa en falta hallar en Berlin la predisposicin para encontrar "en el otro" aportaciones complementarias del propio yo desde la querencia por descubrir en l una parte de la razn de las cosas divergentes de nuestra propia razn. Convivir es de suyo acentuar el dilogo y la comprensin hacia aquello que nos rodea y que no "est" en el acerbo inmediato de lo que cada cual reconoce o siente como propio. Por eso "mirar hacia el otro" debe comportar un deseo de abrirse a l con la voluntad de concebir en esa apertura nuevos elementos para avanzar en la tolerancia, en el respeto recproco y en la pluralidad.

En una sociedad multiforme como lo es la sociedad


occidental de nuestro tiempo se hace imprescindible activar de modo constante los parmetros de acuerdo y aproximacin entre unos y otros precisamente para que la diversidad no sea una va de conflicto o quiebra sino, por el contrario, una manera de "estabilizar lo distinto" mediante el diseo de estructuras intelectuales, polticas y sociales que permitan la integracin de todos en un modo consensuado de coexistir a partir de ntidos objetivos en comn. Desde esta perspectiva creo que "buscar al otro" ha de ser la consecuencia de una voluntad antecedente mediante la que se quiere "ver en el otro" una parte integrante del "yo" para as convertir "la razn" y "la verdad" de aqul en una parte de la propia razn y de la propia verdad. Pues bien, la reivindicacin del otro parece quiz ms urgente en la dinmica del quehacer poltico. Democracia

I BERLIN: EL ENCUENTROCON EL "OTRO

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es dilogo como mtodo para la pluralidad yeso se traduce en un imperativo claro respecto de la comprensin y aceptacin de cuanto es diferente a cada uno de nosotros. La consideracin de "lo dems" y "hacia los dems" configura el cimiento sobre el que levantar todo el armazn de la vida democrtica y de su metodologa esencial. Democracia no es imposicin. ni exclusin, ni consagracin de un pensamiento nico. Lejos de ello la Democracia comporta convergencia entre diferentes a partir de un mnimo de principios admitidos que se sintetizan hoy en los valores ltimos de la cultura de los derechos humanos y en la traduccin constitucional de los mismos merced a un sistema de libertades individuales y colectivas. Por eso tambin Democracia es "pacto" en su sentido ms amplio y frtil. Es obvio que todo sistema lleva implcito sus mismas malformaciones. Si la sociedad de la comunicacin aporta contenidos positivos para el reforzamiento de la libertad en la medida en que produce canales de inmediatez para la creacin y expresin de opinin y para la participacin individual en el debate pblico no menos cierto es que ese acento de "prontitud" en la expresin y en la fluidez de transmisin del dato impone el que se tiende a simplificar la emisin del concepto de manera que el revestimento intelectual de este cede ante la concentracin expresiva que supone la pretensin de ganar "impacto" en el mensaje a transmitir. As el imperativo de lo meditico obliga, por tanto, a la bsqueda del titular en perjuicio de la argumentacin sosegada lo que deviene en una simplificacin dialctica

ISAlAH BERLLN: UNA REFLEXIN UBERAL SOBRE EL OTRO"

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constante que inevitablemente comporta el choque abierto con el "otro". El destello del titular se alcanza en la sublimacin de la controversia, el conflicto o el lenguaje brusco en detrimento de la concordancia, el acuerdo o la acreditacin del respeto entre diferentes. La noticia es siempre "la contienda" mucho ms que el pacto o la coexistencia entre proyectos, grupos y personas inicialmente no afines. En este orden sera imprescindible "recuperar" la visin del otro para actuaria como punta de lanza frente a la tirana del exabrupto impuesto por la "espectacularidad" de la comunicacin concebida como "retrato de combate" entre gentes y tesis. Lo dicho en cuanto a la preocupacin berliniana por el otro tiene tambin significado de actualidad a tenor de los cambios que se estn produciendo en las sociedades europeas por mor de una devenida revisin de sus esquemas de articulacin comunitaria en funcin de la incorporacin a dichas sociedades de ese aporte que supone la presencia en ellas del fenmeno inmigratorio. La Europa del siglo veintiuno va a ser una sociedad permeabilizada en sus valores clsicos por cuanto se desprende de las vivencias de identidad traidas por aquellos que provenientes de otros territorios buscan en esa Europa una forma estable de permanencia desde la integracin en la sociedad continental sin redimir, por ello, sus races autctonas. Ah radica un elemento clave medidor del futuro europeo y es evidente que su resolucin no puede llegar sino desde el hallazgo de procedimientos y conceptos orientados

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EL ENCUENTRO CON EL "OTRO'

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a no prescindir de la existencia de "esos otros" como parte de nosotros, definiendo cauces adecuados para no incurrir en el conflicto intercultural, religioso o racial ni en la expoliacin de la tradicin e identidad singular del ms dbil. El pensamiento de Berlin es -como dice John Gray"sutil" y "subversivo". Berlin es subversivo porque innova y se sita en frente de concepciones admitidas casi como verdades cientficas. A su vez es sutil porque lejos de enclaustrarse en una doctrina cerrada conjuga su "madeja de ideas" interpretables en funcin de un liberalismo remozado capaz de entender la contradicciones que entraa la proyeccin de la libertad en el horizonte de un tiempo como el nuestro. Berlin es agonista porque sabe que el ejercicio de aquella libertad sustancia la necesidad de "escoger" y que escoger es siempre extraviar algo en la eleccin entre bienes intrnsecamente rivales -su liberalismo del conflicto- lo que aporta un grado evidente de angustia compelido por la inevitabilidad de optar entre esto y aquello, abandonando cuanto de sugestivo hay en la parte desistida de la antedicha eleccin. El conflicto, pues, est en el hecho de tener que elegir y esa tensin continua enmarca la realidad ms ntima del individuo y la dinmica de conjunto de toda sociedad. En definitiva Berln supone una relectura del liberalismo desde perspectivas nuevas, diferentes tanto de las escuelas de pensamiento liberal dominantes en el mundo

ISAIAH BERLIN: UNA REFLEXIN

LIBERAL SOBRE EL OTRO

116

angloamericano como de las propias races ms tradicionales de aqul, especialmente a partir de la "desacralizacin" que hace Berlin de la idoneidad de la filosofa como mtodo resolutivo de los problemas existenciales del hombre y de las sociedades as como de su rechazo a la posibilidad de hacer una Historia "cientfica" y de su negacin a aceptar la identificacin entre los mtodos de las ciencias naturales y de las ciencias sociales. Tal vez por todo ello Berlin seguir siendo un autor de minoras que al abjurar del determinismo est "reinventando" una nueva idea de libertad. Una libertad desvestida de tabes y de la intil adherencia de demasiadas ideas preconcebidas instaladas en la rbita de un liberalismo cansado al que Berlin quiso agitar y rejuvenecer

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DE LAS CLASIFICACIONES DE ISAIAH BERUN, O A PROPSITO DE VEROI

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DE LAS CLASIFICACIONES DE ISAIAH BERLIN, O A PROPSITO DE VERDI


Juan Antonio Gonzle; Fuentes
Director del Aula de Letras de la Universidad de Cantabria.

"Estoy abierto a todos los gneros menos al gnero aburrido n.


(GIUSEPPE VEROI

en una carta a un amigo)

Hace unos meses acud a la recin inaugurada Filmoteca de Cantabria para ver la pelcula de Robert Mulligan Matar a un ruiseor (1962), cuyo argumento est basado en la novela homnima de la interesante escritora surea Harper Lee, buena amiga de ese inaugurador de gneros narrativos que fue Truman Capote.

ISAIAH BERLIN:

UNA REFLEXIN

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Pues bien, uno de los momentos ms emocionantes de la pelcula es cuando su protagonista, el abogado Atticus Finch, magnficamente interpretado por Gregory Peck, le explica a su hija pequea que para intentar comprender a los dems, a los otros, hay que calzarse sus zapatos y caminar un buen rato con ellos. Yo creo que el astuto Isaiah Berlin estara bastante de acuerdo con esta imagen, con este ponerse los zapatos de otro para procurar entenderlo mejor. Es ms, como muy bien ha explicado el profesor Jos Mara Lassalle en el trabajo que sirve de excusa para estos comentarios, puede decirse que a lo largo de toda su larga trayectoria intelectual, Berlin no hizo otra cosa que calzarse los "zapatos ideolgicos" de sus contrarios, buscando probar as la solidez de sus propias ideas y, llegado el caso, modificarlas y mejorarlas. Es evidente que Isaiah Berlin era un hombre de fe inquebrantable en las ideas y en la influencia decisiva de stas en la conformacin de los individuos y las sociedades. Sobre sus ideas polticas, sobre su visin de la historia de las ideas ..., imagino que se va a tratar mucho aqu, y con ms conocimiento de lo que yo pudiera hacerlo, as que mi aportacin va a limitarse a subrayar, como ya lo hiciera Mario Vargas Llosa hace ms de 20 aos en su atinado prlogo a El erizo y la zorra, el hecho de que Isaiah Berlin escribiera ensayos de gran densidad intelectual utilizando tcnicas novelsticas, logrando que las ideas y los mismos pensadores

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DE LAS CLASIFICACIONES DE ISAIAH BERLIN,

O A PROPSITO DE VERDI

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fluyan por sus pginas como si se tratase de "hroes de una novela de aventuras". Esta caracterstica es deudora desde luego de la tradicin narrativa anglosajona; tradicin que tan magnficos frutos ha venido dando tanto en el campo de la novela y el relato, como en el terreno de la historia y el ensayo, y dentro de este ltimo apartado pienso en el Lytton Strachey de La reina Victoria, Retratos en miniatura y Victorianos eminentes, o en una de mis ltimas lecturas, las transparentes, profundas, sabias, hermossimas pginas que G. K. Chesterton dedic a R. L. Stevenson. El gusto de Berlin por "narrar" ideas trasluce a mi modo de ver al menos dos cuestiones muy importantes unidas entre s: el respeto intelectual por los creadores, y el ntimo convencimiento de que en el trabajo de stos pueden encontrarse nuevos temas de reflexin, o la propia reflexin servida en su forma ms iluminadora. As, para Isaiah Berlin, en la obra de los grandes poetas (Bors Pasternak, Anna Ajmtova, W. H. Auden o Stephen Spender pueden servirnos de ejemplos consistentes) muchas veces se encuentra formulado de la mejor manera posible el espritu palpitante de las ideas, por lo que cualquier pensador que se precie debe estar muy atento a los frutos de la creacin artstica de su tiempo. En este sentido, y dejo aqu esta idea tan slo apuntada, Berlin opina adems como el convencido

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moralista que es, y le cuesta disociar la grandeza intelectual de la rectitud tica. Creo que esta forma de pensar de Isaiah Berln tiene mucho que ver con su educacin sentimental en la heterodoxia hebrea y en la heterodoxia de los "crculos artsticos oxonienses", como as lo dejan entrever aqu y all Michael Ignatieff en su estupenda biografa berlniana, o el poeta S. Spender en su interesante autobiografa Un mundo dentro del mundo. Este contacto con la heterodoxia felizmente contribuy a alejar a Berln de la ms estricta ortodoxia acadmica, y a la hora de pensar y redactar sus propias ideas le hizo tener muy en cuenta pulsaciones, fuentes y materiales de carcter literario, musicaL.; elementos stos de reflexin que, por regla general, son poco frecuentados en nuestra vida acadmica, y que sin embargo proporcionan al desarrollo y consolidacin de las ideas de Berlin un amplio margen de maniobra, una gran eficacia en su funcin expresiva y comunicativa, y una muy notable capacidad evocadora. Un buen ejemplo de esta forma de trabajar del pensador britnico es su libro El erizo y la zorra. En l, Berlin plantea, entre otras cosas, una "investigacin seria" sobre la forma de pensar la historia en el inicio de la contemporaneidad, pero lo hace partiendo de un verso del poeta griego Arquloco y planteando una atenta y sabia lectura de las novelas de Tolstoi.

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Hasta tal punto est presente el inters de Berlin por el arte y la literatura en sus trabajos que, como si de un entretenido juego se tratase, dedic parte de su tiempo a establecer grupos de escritores, pensadores y artistas, atendiendo, lgicamente, a su forma de pensar y crear. La ms conocida de estas clasificaciones es la de erizos y zorros, relatada en El erizo y la zorra. Los primeros son los detentadores de una visin general, un principio nico universal y organizador que por s solo da significado a cuanto son y dicen. Los segundos persiguen muchos fines distintos y sostienen ideas centrfugas; su pensamiento es desperdigado y difuso. Entre los primeros Isaiah Berlin sita, por ejemplo, a Dante, Platn, Nietzsche, Proust, Ibsen, Dostoievski..., y entre los segundos a Goethe, Balzac, Pushkin, o Shakespeare. Hay otra clasificacin de este mismo tipo que es mucho menos conocida y que a m me resulta igual o ms interesante que la clebre aludida. Es la que aparece en su brevsimo e impagable ensayo sobre la naivet (ingenuidad) del compositor italiano Giuseppe Verdi (1813-1901), ensayo dedicado, por cierto, al poeta W. H. Auden (vase Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas. Fondo de Cultura Econmica, 2000, pgs. 365-374). En las pginas de este intenso trabajo, Berlin parte nuevamente del fruto de la reflexin de un creador/poeta,

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punto sobre el que me interesa mucho llamar la atencin. Si en El enza y la zorra el mecanismo reflexivo del profesor de Oxford se puso en marcha gracias a la metfora de un poeta antiguo griego, en La Naivete de Verdi (1969) todo se desencadena tras la lectura del escrito ber Naive und Sentimentalische Dichtung (1795) de Friedrich Schiller; ensayo en el que el alemn distingue dos tipos de poetas, concepto utilizado por l para definir a todo tipo de creador, a todo tipo de pensador: los ingenuos (concepto desmarcado aqu de su acepcin ordinaria) y los sentimentales. Los sentimentales son los creadores conscientes de s mismos. Su obra se caracteriza por ser stira, elega, negacin, ataque a la llamada "vida real", afirmacin de un mundo definitivamente perdido. Tienen una comprensin reflexiva del objeto; de ellos no podemos aprehender sus sentimientos de primera mano, sino la reflexin de su alma, lo que piensan acerca de esos sentimientos como espectadores de s mismos. Son poetas desde la autoconsciencia. Dentro de este grupo Berln coloca, entre otros, a Wagner, Marx, Nietzsche o Dostoievski... La obra de los poetas ingenuos brota de la visin directa de la realidad. No hay en ellos esfuerzo alguno por llegar "ms all", a un infinito inasequible, no tienen ninguna intencin ulterior. El conocimiento directo de las emociones humanas conforma todo su equipo expresivo. Su arte se ajusta a las reglas de una conven-

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cion, ofrece unidad interna, un sentido de pertenencia a su propio tiempo, a la sociedad en la que ha surgido. Pues bien, para Isaiah Berln, el ltimo de los grandes maestros ingenuos de la msica occidental fue Giuseppe Verdi, y junto a l, dentro del mismo grupo de poetas ingenuos, el polemista britnico pone a Shakespeare, Goethe, Dickens..., o a otro compositor de peras italiano, Gioacchino Rossini. En su reflexin Berln se decanta claramente por los poetas ingenuos frente a los sentimentales. En este sentido, Roger Hausheer, en la introduccin a la edicin espaola de Contra la corriente, nos recuerda que Berlin siempre mostr poco inters por escritores ("poetas") decadentes, que no se sinti "naturalmente atrado" por figuras como Dostoievski, Kafka o Beckett..., "aquellos que describen estados marginales de la mente, tipos de experiencia rarificados, exticos o 'anormales', humores demasiado desviados del duro y eterno ncleo de las emociones y pasiones, de las relaciones humanas bsicas". Por eso nuestro autor prefiri siempre a Verdi en lugar de aquel al que de manera un tanto artificiosa la crtica de entonces colocaba como su principal antagonista musical, Richard Wagner. A Berlin, como escribe Ignatieff, "le encantaba el arte 'ingenuo', especialmente Verdi.;.". Ya en 1935 Isaiah le haba transmitido a su amigo Stephen Spender algunas opiniones al respecto:

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"Wagner era uno de esos artistas incapaces de sentir emocin directamente. Tena que preguntarse: Qu es la pasin ertica?, qu son los celos?, para despus dedicarse a construir una parfrasis musical de emociones que no poda sentir de primera mano. Mientras que Verdi llegaba al corazn directamente, porque l mismo senta las emociones y no le haca falta parafrasear ...". En este punto no puedo estar ms que de acuerdo con Isaiah Berlin. Cuando escucho el do de amor de la escena segunda del segundo acto de Tristn e Isolda, siento que me hallo ante algo grandioso y deliberadamente trascendente, ante una sobrecogedora construccin reflexiva en torno al amor. Pero nunca he sentido a Tristn o a Isolda como seres humanos, en todo momento los he sentido como dioses localizados en una distancia imposible. Sin embargo, cuando escucho a Rigoletto decir "Oh, mia figlia! Non lascianni non de, Non morir!", a Violeta Valry "Addol Del passato bei sogni ridenti", a Don Carla "Ella giammai m'ao", o a Otello "Or morendo, nell'ombra, in cui giacio... Un bacio, un bacio ancora, ah! un altro bacio ...", tengo la completa seguridad de estar escuchando voces radicalmente humanas que expresan con verdad y pasin emociones primordiales: amor ertico, amor a la patria, amor paterno y filial, odio, celos, locura, soledad, alegra, poder, compasin ... La obra de Verdi es la expresin genial, a travs de las convenciones del melodrama con msica, del juego de relaciones y sentimientos en los que los hombres y mujeres se han reconocido a lo largo de vastos periodos de su historia, alcanzando

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adems lo que John Rosselli llama "nuevas alturas de experiencias imaginativas". Y sta es, sin duda, una de las razones por las que el pueblo italiano se identific de forma tan plena con las peras del maestro de Busseto, logrando ste lo que no pudieron hacer, por ejemplo, ninguno de sus compatriotas novelistas contemporneos, a excepcin de Manzoni y su 1 promessi sposi, es decir, ofrecer un modelo personal, nacional (profundamente italiano en su latido musical), universal (inteligible para todos), de profundizar en el conocimiento de la vida humana. As, para los italianos del siglo X1X las peras de Verdi fueron el equivalente de las novelas de Dickens para los ingleses o las de Balzac para los franceses. Un motivo nada desdeable que, en mi opinin, ayuda a explicar tan singular y preciado logro verdiano, es la necesidad del maestro de ir directamente al grano. Con mucha frecuencia olvidamos que la pera italiana del siglo X1X estaba ms cerca en sus objetivos del cine de Hollywood o de la televisin actual que del "sagrado" y "trascendente" acontecimiento artstico en el que hoy parece haberse convertido. Verdi deseaba y necesitaba que sus peras tuviesen xito de pblico, y para lograrlo se atuvo siempre a una frmula muy efectiva a la vista de los resultados: "en la pera -escribi en 1872- lo que se requiere por encima de todo es musicalidad: fuego, espritu, vigor, entusiasmo". Ya en torno al ao 1847 le haba escrito a su entonces libretista Francesco Maria Piave: "[Pasin! Pasin! No importa de qu tipo, pero pasin! Quiero poesa con unos cojones bien grandes". En definitiva, de lo que se

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trata, y aqu interpreto libremente a Verdi, es de que al caer el teln, el pblico sienta en su interior el abracadabrante cosquilleo de los placeres variados y contradictorios que slo la pera proporciona. Pasin, fuerza, vigor dramtico, concisin, variedad, delicadeza mordaz, agilidad narrativa... S, estos rasgos los exudan las peras de Verdi por cada una de sus notas, pero cabe preguntarse: en eso consiste el arte del de Busseto?, "pasin y cojones", por utilizar sus mismas palabras. No, evidentemente. Los bigrafos coinciden en sealar el inters de Verdi por aparentar ser un campesino misntropo, tosco e ignorante. Este disfraz le serva en esencia para cultivar una muy apreciada soledad y para mantenerse al margen de los tontos juicios al uso: "acepto los silbidos con la condicin de que no se me exija que d las gracias por el aplauso", escribi en una de sus numerosas cartas. Pero no cabe ninguna duda de que estamos ante uno de los msicos ms cultivados y sutiles de la historia, perfecto conocedor de los dramas de Shakespeare o de los entresijos de la commedia dell'arte. Verdi siempre fue consciente de que en arte copiar la verdad puede ser una buena cosa, pero inventar la verdad es mejor, mucho mejor. As, en sus peras, Verdi inventa una realidad transida de real y poderosa emocin que aflora difana a travs de una refinadsima estructura musical cuya clave ltima est en el tratamiento genial del ritmo. La instrumentacin verdiana

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es lmpida, y en ella se entremezclan los registros pequeos con los mucho ms amplios, dependiendo de la concreta situacin dramtica a la que se refieran, pero en ellos siempre hay variedad y carcter. En Verdi es la msica la que impulsa y da forma al drama, la que controla la temperatura emocional de lo que sucede en el escenario. Como escribe H. S. Power, "lo que produce impacto no es la pera como drama, sino el drama como pera". Verdi pone en escena su verdad (experimentada en propia carne, como nos recuerda Isaiah Berlin, de ah su contagiosa conviccin), y lo hace representando en ltima instancia un dilogo, una negociacin entre almas, algo en lo que en el terreno operstico nicamente le iguala Mozart. Si repasamos lo dicho en los ltimos prrafos, no nos sorprender nada que Isaiah Berlin concediese al creador de Aida la categora de poeta ingenuo, y que no disimulase su entusiasmo por l, algo en lo que coincide con personas tan dispares como George Steiner, Herbert van Karajan, James Joyce, Jos Hierro o, perdonen la osada, yo mismo. Sin embargo, hay algo que me molesta profundamente de la reflexin de Berlin en su texto sobre Verdi. Me refiero al poco disimulado tono de desdn y parcialidad que sus palabras desprenden hacia los llamados "poetas sentimentales". Un desdn que no parece sustentarse slo en el propio gusto personal, lo que sera desde luego comprensible y legtimo, sino que adems aduce razones envueltas con el brillante celofn de la objetividad, cuando en estos "asuntos del arte" la objetividad no

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suele encontrar suficiente oxgeno como para sobrevivir el tiempo suficiente. Me explico. Berln se decanta por los poetas ingenuos frente a los sentimentales, y dice de Verdi que, en el sentido de Schiller, es "el ltimo gran poeta ingenuo de nuestra poca". Hasta aqu todo perfecto y no hay nada que objetar. Los peros creo que deben ponerse cuando para apoyar estas ideas, Isaiah Berlin emplea un conjunto de argumentos perfectamente vlidos si su utilidad fuese slo la de apuntalar una opinin personal, pero que resultan bastante ineficaces -incluso sospechosos de nostlgico y yermo conservadurismocuando se lanzan con la intencin de establecer alguna conclusin de carcter general, como creo que sucede en el caso que nos ocupa. Pongamos un ejemplo de lo que quiero insinuar. Escribe Schiller del poeta sentimental: "...Su alma no sufre impresin alguna sin volverse inmediatamente a contemplar su propio juego ... De esta manera nunca recibimos el objeto mismo, slo lo que la comprensin reflexiva del poeta hace del objeto; y aun cuando el poeta es el objeto, cuando l quiere retratarnos sus sentimientos, no aprehendemos sus sentimientos directamente de primera mano, sino, slo la reflexin en su alma, lo que l pens acerca de ellos como espectador de s mismo" (vase pg. 367 de Contra la corriente). A lo que Berlin apostilla inmediatamente despus: "De aqu que el efecto (seguro que quiso decir "defecto")

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del artista sentimental no sea el goce y la paz, sino la tensin, el conflicto con la naturaleza y la sociedad, el anhelo insaciable, la neurosis notoria de la edad moderna, con sus agitados espritus, sus mrtires, fanticos y rebeldes, y sus predicadores colricos, camorristas subversivos, Rousseau, Byron, Schopenhauer, Carlyle, Dostoievski, Flaubert, Wagner, Marx, Nietzsche, que no ofrecen paz, sino una espada" (pg. 367 de

Contra la corriente...).
Con estas palabras Berlin parece dar por hecho, entre otras cosas, que los poetas sentimentales son rebeldes, colricos, camorristas, subversivos, neurticos e insaciables, aunque no precisa qu demonios quiere decir, por ejemplo, con eso de camorrista o insaciable. Pero es que adems, en ningn momento desciende a dar razn de porqu ser todas esas cosas en el mundo del arte o el pensamiento implica necesariamente algo negativo o repudiable, cuando la historia ofrece abundantes muestras de los avances, descubrimientos y conquistas realizadas por algunos de los "camorristas" aludidos por Berlin. Y es que siempre he pensado que quiz uno de los defectos ms evidentes de nuestro pensador es el de dar un buen nmero de cosas por sabidas y aceptadas, lo que, por otra parte, parece bastante propio de la naturaleza astuta, pero desperdigada y difusa, de un buen "zorro" como Isaiah Berlin. Como punto final a estas pginas quiero sealar que confrontando las dos clasificaciones de artistas y

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pensadores aludidas ms arriba, ha llamado mi atencin el hecho de que, generalizando claro est, se pueda establecer una estrecha relacin entre, por un lado, los que Berlin llama erizos y poetas sentimentales, y por otro lado, los zorros y poetas ingenuos. As, haciendo un rpido repaso por los nombres que aparecen en las dos clasificaciones berlinianas, nos encontramos con que nuestro autor califica a Dostoievski o a Nietszche como zorros y como sentimentales, y a Shakespeare, Goethe o Pushkin como zorros y como ingenuos, dependiendo siempre del trabajo que consultemos. Claro que establecer o no una efectiva relacin entre todas estas categoras supondra entregarse quiz fascinado a un trabajo serio de investigacin, reto para el que, plagiando a Isaiah Berlin su frase final de La "naivete" de Verdi, no estoy calificado.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA Isaiah BERLIN. El enza y la zorra. Muchnik, Barcelona, 1998.

Contra la corriente. Ensayos sobre historia de las ideas.


Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2000.

- Las races del Romanticismo. Taurus, Madrid, 2000.


ngeles CASO. Giuseppe Verdi. La intensa vida de un genio. Crculo de Lectores, Barcelona, 2001.

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John GRAY. Isaiah Berlin. Edicions Alfons el Magnanim, Valencia, 1996. Roger HAUSHEER."Introduccin" a Contra la comente. Ensayos sobre historia de las ideas. Fondo de Cultura Econmica, Madrid, 2000, pgs. 13-57.

Michael IGNATIEFF. Isaiah Berlin. Su vida. Taurus, Madrid, 1999. Mary Jane PHILLIPS-MATZ. Verdi. Una biografa. Paids, Barcelona, 2001. John ROSSELLI. Vida de Verdi. Cambridge Press, Madrid, 200l. Peter SOUTHWELL-SANDER. Verdi. Robinbook, 2001. University

Barcelona,

Stephen SPENDER. Un mundo dentro del mundo. Muchnik, Barcelona, 1993. Mario VARGAS LLOSA."Un hroe de nuestro tiempo", en El erizo y la zorra. Muchnik, Barcelona, 1998, pgs. 11-32. VARIOS. Giuseppe Verdi. Euomo, topera, il mito. Skira editore, Milano, 2000.

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Dmaso Lpe:
Profesor TItular de Filologa Inglesa, Universidad Complutense de Madrid.

El momento que eligi Isaiah Berlin para reflexionar de forma sostenida y formal sobre el Romanticismo acaso no fue el mejor (1). Podra decirse que las circunstancias histricas hacan casi obligatorias ciertas preocupaciones que tal vez hoy hayan envejecido o parezcan inoportunas. Por otra parte, de forma inevitable, el tiempo transcurrido desde entonces ha hecho que el
(1) Adems del libro objeto de atencin sobre estas notas, The Roots of Romanticism (que recoge la serie de conferencias A.w.

Mellon, pronunciadas por el autor en 1965), el Romanticismo reclam el inters del pensador britnico a travs de artculos como "La revolucin romntica", (1960), _recogido en El sentido de la realidad; o como "La apoteosis de la voluntad romntica: la rebelin contra el mito de un mundo ideal" (1975), recogido en El fuste torcido de la humanidad.

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conocimiento sobre el Romanticismo y sobre la Ilustracin se haya transformado de un modo respecto del cual resulta muy difcil afirmar que todos los elementos que entran en lo definido se hallen ahora, entre s, en la posicin relativa que ocupaban en el pasado. La propia explicacin de 10 que se entenda por Romanticismo era no poco compleja, y no haba consenso acerca de sus lmites y contenido. No se trata ni se trataba tan slo de soslayar, como hizo Isaiah Berlin, con la ayuda de Northrop Frye, el escollo de la definicin del vocablo (2). La definicin del Romanticismo ocupa hoy un lugar poco relevante en los estudios sobre ese fenmeno histrico; al hablar de lo que implica el trmino,
Los problemas de la definicin del Romanticismo, segn Northrop Frye, pueden hallarse en "The Drunken Boat: The Revolutionary Element in Romantcsrn", The Stubbon Structure: Essays on Criticism and Society, Londres, Methuen and Company, 1974, pg. 200: "This gets us at once out of the fallacy of timeless characterization, where we say that Romanticism has certain qualities, not found in the age of Pope, of sympathy with nature or what not, only to have one produce a poem of Propertius or Kalidasa, or, eventually, Pope himself, and demand to know if the same qualities are not there". "Esto nos deja fuera de la falacia de la caracterizacin atemporal, la que dice que el Romanticismo posee ciertas cualidades que no se hallaban en Ia poca de Pope, cualidades como la simpata hacia la naturaleza o vaya a saber qu; y seguro que a continuacin alguien exhuma un poema de Propercio o Kalidasa o, incluso, del propio Pope, y se pregunta si no se hallan tambin all esas cualidades". No es, por supuesto, todo lo que hoy podra decirse sobre las definiciones de escuelas o movimientos literarios. Ni el Romanticismo ni ningn otro movimiento o escuela puede definirse por una sola caracterstica, sino por un conjunto de caractersticas que se relacionan de cierta forma entre s durante cierto periodo.
(2)

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"Romanticismo", eso que no ha podido definirse de manera aceptable, se prefiere la simple descripcin temporal: la Era Romntica, Romantic Age. Pero ni siquiera esta decisin ha hecho desaparecer del todo la inquietud sobre lo que abarca esa poca. Pondr un solo ejemplo. En una obra reciente de consulta, dedicada al Romanticismo, An Oxford Companion. to the Romantic Age. British Culture 1776-1832, el editor principal, Iain McCalman, abre su "Introduccin" con estas palabras:

Cuando decidimos abordar la tarea de redactar el Oxford Companion de la cultura britnica en la Era Romntica, una de las primeras personas a quienes pedimos consejo represent con agudeza las dificultades con las que bamos a tropezar al hacer una lista de unos cuantos asuntos de los que trataba un libro de historia cultural que se compil precisamente durante aquella poca, el libro era Omniana, del que fueron responsables Robert Southey y S.T. Coleridge, 1812, y abarcaba asuntos tales como reuniones metodistas en campamentos, la devocin de los catlicos hacia la Virgen, nombres de barcos, la crtica, el gorro frigio, la circulacin de la sangre, la pasin partidaria, las sectas en Egipto, la tolerancia, clases de cervezas, la danza, las opiniones de The Edinburgh Review sobre la guerra, cementerios, talentos precoces, y el universo (31

(J) lain McCALMAN, editor principal, An Oxford Companion to the Romantic Age. British Culture 1776-1832, Oxford, Oxford University

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Dar cuenta de ese largo medio siglo al que alude el nombre de "Romanticismo", y de todo un nuevo modo de relaciones sociales, polticas y econmicas, dar cuenta de un pensamiento virtualmente nuevo, dar cuenta de unas formas expresivas renovadas y consideradas desde puntos de vista en los que se mezcla el pasado con el presente, dar cuenta de un sistema de pensamiento y expresin en el que las formas ms opuestas encuentran acomodo y justificacin, todo ello no es slo empresa difcil, es, adems, una empresa insuficiente. La historia literaria ha dedicado, en tiempos recientes, posteriores a las conferencias y estudios de Isaiah Berlin sobre el Romanticismo, no poco esfuerzo y energa a hallar las claves de las relaciones entre las artes y los nuevos modos de organizacin y control social, entre el poder y su capilarizacin en el tejido social, entre las diferentes formas expresivas y las necesidades personales o sociales a las que satisfacan, entre los modos de produccin y la produccin de los diferentes discursos sociales, mdicos, higinicos, publicitarios, ideolgicos,

Press, 1999, "Introduction", pg 1: "When we first conternplated producing an Oxford Companion to British Culture in the Romantic age, a shrewd consultant dramatized the difficulties ahead by listing sorne of the subjects traversed in a cultural history source-book that had been compiled within the period itself. The Omniana, edited jointly by Robert Southey and S.T. Coleridge in 1812, covered such subjects as Methodist Carnp Meetngs; Catholic devotion to the Virgin; shp's narnes; criticism; the Cap of Liberty; circulation of the blood; party passion; sects in Egypt; Toleration; beer and ale; dancing; the opinions of the Edinburgh Review concerning war; burialgrounds; young prodigies; and the universe".

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filosficos, jurdicos o literarios. Las reflexiones de Isaiah Berlin, sin embargo, comunican directamente con los tiempos de la historia literaria positivista, un tipo de relato que se sirve de un reducido juego de categoras de la historia literaria. Pero no es slo que los problemas de la mejor definicin del Romanticismo hayan dejado de ser una preocupacin acuciante en tiempos ms recientes. Por ejemplo, cualquier lector que se acerque al libro de Isaiah Berlin Las races del Romanticismo, y quiera conocer la opinin del autor sobre un representante tan eminente de ese movimiento como John Keats, se quedar, necesariamente, muy sorprendido al comprobar que el nombre de John Keats no se relaciona en la nmina de autores citados, mientras que s aparece, vecino a esta entrada ausente, el nombre del poltico turco Ataturk Kemal. La obvia ambigedad del ttulo del libro, Las races del Romanticismo, se transparenta en hechos como el reseado. Las races del Romanticismo, a primera vista, parece que estaban, o deberan haber estado, en la poca de la Ilustracin, y no se llega a saber muy bien si el libro se consagra al anlisis del Romanticismo (sus fundamentos ideolgicos y estticos), a la filosofa de la que parte, de la que difiere o reniega (la Ilustracin) o al examen de algunas de las consecuencias relacionadas con los poderes dormidos a los que despert el Romanticismo (entre otros, los que representa Ataturk Kemal). Esta ambigedad acaso pueda imputarse tambin a las condiciones histricas o sociales en las que se escribi el libro.

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Es obvio que los problemas que atraen a Isaiah Berln hacia el Romanticismo no son los fenmenos de la dimensin esttica de este vasto movimiento, sino los de su dimensin social e histrica, sus antecedentes, pero tambin la huella de su pensamiento en las ciencias humanas, sus descendientes ideolgicos. Ms an, podra decirse que la dimensin esttica del Romanticismo, al aplicar lo que se asemeja a un anlisis rigurosamente marxista, parece en el ensayo de Isaiah Berlin secundaria respecto de las condiciones sociales que la crean. El Romanticismo, en este contexto, rene las condiciones que el pensamiento marxista asigna a una superestructura condicionada por los medios materiales de produccin. Otros autores haban buscado en el pasado para hallar la razn histrica que hizo posible el nacimiento del fascismo. Unos pocos aos antes de que Isaiah Berlin pronunciara las conferencias sobre el Romanticismo, se haba publicado en Alemania un denso estudio del pensador y crtico literario hngaro Georg Lukcs, El asalto a la razn (4). En este libro, el pensador marxista se demoraba con inflexible fruicin en analizar todas y cada una de las caractersticas de los muchos momentos del irracionalismo asociados a diferentes pensadores, historiadores
(4) Georg LUKCS, El asalto a la razn: la trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler, trad. Wenceslao Roces, Bar-

celona, Ediciones Grijalbo, 1972. La obra se public por primera vez en 1953, pero se empez, segn confesin del autor, durante la Segunda Guerra Mundial (pg. 1).

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o socilogos de los siglos XIX y xx. Schelling, Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche, "fundador del irracionalismo del periodo imperialista", eran sometidos a severos juicios, casi consejos de guerra, bajo la luz que arrojaba una tan comprometida definicin de la razn como la siguiente:
[...] La razn misma no es ni puede ser algo que flota por encima del desarrollo social, algo neutral o imparcial, sino que refleja siempre el carcter racional (o irracional) concreto de una situacin social, de una tendencia del desarrollo, dndole claridad conceptual y, por tanto, impulsndola o entorpecindola (5).

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Otros pensadores ms prximos en el tiempo, Dilthey, Simmel Spengler, Scheler, Heidegger, Jaspers, Klages, Jnger, etc., eran vapuleados vigorosamente en el libro de Lukcs. Algunos, segn este autor, fueron representantes del "subjetivismo parasitario", otros lo fueron de la "filosofa de la vida prefascista y fascista". Se trata, como puede verse, de una lista que podra describirse como una, ms o menos convencional, historia de la filosofa reciente.
(S) lb d. , pg. 5. La forma o formas que puede revestir ese impulso, Lukcs no lo oculta, no flotan tampoco por encima de la prctica poltica: "El hecho de que lo que marcha y se mueve hacia adelante se conciba como la razn o la sinrazn, el que se afirme o se rechace esto o aquello, constituye cabalmente un momento esencial y decisivo de la accin de los partidos, de la lucha de clases en filosofa". Ibid.

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No es el centro de inters de estas pginas el analizar el concepto de razn de Lukcs, pero queda claro que, analizado en el terreno de su vida prctica, un concepto de razn as desarrollado estar siempre en manos del dirigente o los dirigentes polticos que posean la autoridad suficiente para determinar qu se entiende por "desarrollo social", y qu elementos pueden impulsarlo o entorpecerlo. Las consecuencias prcticas de este poder y de esa capacidad son las que conoce cualquier aficionado al estudio de la historia contempornea, pero, en cualquier caso, es una verdad incontrovertible que un dirigente poltico que no posea ni sienta la necesidad de poseer ningn medio externo a su propio poder para verificar la correccin de sus ideas podr ocasionar, dicho con la mayor correccin poltica, "entorpecimientos" irreversibles. G. Lukcs, a travs de este vehemente y minucioso repaso del pensamiento occidental de los siglos XIX y XX, purga precisamente a buen nmero de pensadores de las interpretaciones tendenciosas a las que los haban sometido los idelogos serviles. Su tarea es revisionista: los filsofos del "perodo clsico" han sido interpretados tendenciosamente por sus comentaristas reaccionarios, comentaristas al servicio de los intereses de clase:
y cuando en el perodo imperialista, se renovaron las doctrinas de los filsofos del perodo clsico (Kant, Fichte, Schelling, Hegel), los pensadores burgueses, con certero instinto de clase, se asimilaron precisamente e

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hicieron pasar a primer plano sus lados reaccionarios, procurando "depurar" a las viejas filosofas de sus fundamentos y tendencias progresivas (6).

Es obvio que Lukcs se presenta a s mismo, a travs de su ensayo, como el "depurador" inverso o antittico, el restaurador que se propone devolver al primer plano de la filosofa sus "fundamentos y tendencias progresivos". Tenindolo tan a mano, el lector se preguntar, por qu Lukcs no extendi su anlisis hasta el Romanticismo? Todo pareca indicar que el Romanticismo deba de ofrecer algunas de las claves que respondieran a las inquietudes que planteaba la verdadera enciclopedia de la sinrazn que redactaba. Pero el Romanticismo no se alza sobre el horizonte de las preocupaciones que atraen la mirada del historiador. Esta inquietud, que debera haber figurado en estas pginas por derecho propio, sin embargo, estaba reservada para el propio Isaiah Berlin, quien, en el segundo captulo de su obra, "El primer ataque contra la Ilustracin", se hace eco de los modos retricos que haba impuesto Lukcs en su valoracin de la responsabilidad de los filsofos en el curso de los acontecimientos polticos. "Tambin el fascismo es heredero del Romanticismo" (7), afirma Isaiah Ibid., pgs. 580-581. 1. BERLIN, The Roots of Romanticism, Princeton, Princeton

(6) (7)

University Press, 1999, pg. 145.

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Berlin, cohonestando en buena medida las propuestas de G. Lukcs. En cualquier caso, el anlisis de Isaiah Berlin sigue muy de cerca lo expuesto por Lukcs. A decir verdad, lo nico que hace es extender el anlisis unos aos ms atrs, a la poca del Romanticismo, pero, a su vez, no menos arbitrariamente que el crtico hngaro, tambin l se detiene sin investigar si la Ilustracin pudiera haber sido el origen de ese fascismo que, en buena medida, condiciona su estudio. Ambos pensadores, por lo que parece, se someten a diferentes fidelidades. Lukcs no poda hablar del Romanticismo sin hablar de la filosofa de Hegel, inspirador directo del pensamiento de Marx, pero s pudo, en cambio, censurar las perversiones de Schopenhauer. Isaiah Berlin, por su parte, no poda hallar nada reprobable en las doctrinas de Locke, Kant o Hume, fundadores o inspiradores directos de no poco de lo que l mismo consideraba polticamente respetable, pero nada le importaba extender el anlisis hasta el Romanticismo, donde no tena fidelidades que honrar. Ambos pensadores, sin embargo, siguen un curso comn a muchos otros historiadores de las ideas: si el presente es fruto del pasado, dnde o cundo se desvi la humanidad de los principios fundamentales que, en general, informan la accin humana? Hubo personas que, movidas por inquietudes anlogas, orientaron sus investigaciones hacia lugares muy diferentes. Unos pocos aos antes de la aparicin del libro de Lukcs y de las conferencias de Isaah Berln, en plena II Guerra Mundial, dos exiliados alemanes,

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Theodor Adorno y Max Horkheimer, dirigan su atencin y sus investigaciones a la Ilustracin, buscaban en ella las responsabilidades histricas de los diferentes sistemas de pensamiento. Y se anticipaban a la acusacin de G. Lukcs en un sentido que hubo de causar un sobresalto a quienes conocan la filiacin del pensamiento marxista. A decir verdad, estos dos pensadores, de una forma que critica tanto los desmanes del nazismo, como previene acerca de los posibles desmanes del estalinismo, todava no conocidos, sealan de forma inequvoca el germen autodestructivo de la Ilustracin. Parten, ciertamente, de una complementariedad necesaria de los conceptos de libertad e Ilustracin: "No albergamos la menor duda de que la libertad es inseparable del pensamiento ilustrado" (8), y, a diferencia de Lukcs, no se entretienen en dar por buena una razn ajena a la fiscalizacin que de forma obligatoria impone la necesidad de la libertad: "Si la Ilustracin no asume en s misma la reflexin sobre este momento regresivo, firma su propia condena. En la medida en que deja a sus enemigos la reflexin sobre el momento destructivo del progreso, el pensamiento ciegamente pragmatizado pierde su carcter superador, y por tanto tambin su relacin con la verdad" (9). Para Isaiah Berlin, la Ilustracin era inocente en los trminos generales de la responsabilidad que le exigan
(8) Max HORKHEIMER y Theodor ADORNO, Dialctica de la Ilustracin. Fragmentos filosficos, trad. de Juan Jos Snchez, Ma-

drid, editorial Trotta, 1994, pg. 53.


(9)

Ibd.

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Adorno y Horkheimer. Isaiah Berlin manifiesta, en no pocos escritos, que el ideal candoroso de la Ilustracin era el de que podan responderse todas las preguntas planteadas racionalmente, y que las respuestas, necesariamente, no podan entrar en colisin entre s (10). Entre el fuego cruzado de la crtica de la historia de la ideas que fija uno de los orgenes de la perversin del pensamiento poltico contemporneo en el irracionalismo de origen romntico, y la crtica que seala un segundo origen en las insuficiencias del propio racionalismo en sus manifestaciones ilustradas, Isaiah Berlin sigue el difcil camino de no prestar atencin a las crticas a
(10) As se recoge en 1. BERLIN, The Roots, (1965), pgs. 21-22; tambin en El fuste torcido de la humanidad. Captulos de historia de las ideas, Barcelona, Ediciones Pennsula, pg. 25, (1988), ms adelante en pgs. 42-3, (1978), Y an ms adelante, pg. 197 (1975); pero tambin se halla esta misma idea formulada de manera no muy diferente en un trabajo muy anterior: 1. BERLIN, The Age of Enlightenment, Nueva York y Taranta, Mentor Book, 1956, pgs. 16 y 28; tambin en otro ensayo, en el que examina las consecuencias del Romanticismo vuelve a imputar a ste o a algunos de los romnticos la quiebra de esa idea, "La revolucin romntica: una crisis en la historia del pensamiento moderno", (1960), El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia, Madrid, Taurus, 1998, pgs. 255-256 (sin embargo, en otro lugar es a Maquiavelo a quien atribuye esta paternidad, cfr. "La originalidad de Maquiavelo, Contra la comente. Ensayo sobre la historia de las ideas, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 2000, pg. 138); reaparecen estas ideas en "El divorcio entre las ciencias y las humanidades", en Contra la corriente. Ensayo sobre la historia de las ideas, pgs. 144-145; en fin, tambin aparecen en "Hume y las fuentes del antirracionalismo alemn", en el mismo libro pgs. 234-235. Bien se ve, pues, que no se trata de una idea elaborada de manera fortuita, sino de una de las claves del pensamiento histrico de l. Berlin.

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la ilustracin y, a la vez, el de separar en el Romanticismo aquello que todava en el momento en el que escribe sigue siendo valioso de aquello que ha quedado irremisiblemente contaminado de grmenes totalitarios. Esto ltimo lo abandona en el pozo de la sinrazn, en ese pozo de la barbarie del que sali el fascismo. Isaiah Berlin es diferencialmente inexacto. La Ilustracin es tan buena candidata para ser madrina del horror inhumano del fascismo y del irracionalismo como pudiera serlo el Romanticismo. No es preciso reparar en el "pensamiento ciegamente pragmatizado", ni hace falta llegar a la "tica de la responsabilidad" (de la mano de Weber) para convencerse de que un poltico ha de justificar cosas que tal vez no d por tan buenas en su fuero interno. El enfrentamiento entre el pensamiento racional pragmatizado y los diferentes fueros de la tica, segn los grupos sociales en los que se encarnen, no ha dejado ni dejar de reproducirse. En tiempos recientes, el debate sobre la clonacin humana, por poner un solo ejemplo, y sin entrar en otras consideraciones, deja con las espadas en alto a quienes desean desplegar todas las posibilidades de una profilaxis superior, y, por otra parte, a quienes invocan creencias religiosas, o a quienes temen que el pretexto de la profilaxis lleve a gobiernos poco escrupulosos a manipular la herencia gentica de los seres humanos para hacer a stos polticamente ms dciles. He aqu una manifestacin contempornea de esa tensin entre praxis y racionalidad de las decisiones. Qu duda cabe de que estos fenmenos se hallaban expuestos con todas sus ms

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descamadas implicaciones en el libro IV de Los Viajes de Gulliver (1726), y tambin en el libro lIT de este mismo libro hay diferentes apuntes y escorzos en la visita que hace Gulliver a Laputa y a la Academia de Lagado. La manipulacin gentica de clases sociales o razas, donde se alegoriza no poco de lo que en la ideologa nazi se toma de la mejora cientfica de las explotaciones agropecuarias, ya est presente en Los viajes de Gulliver, una de las primeras crticas de la Ilustracin. La medicalizacin de la disidencia poltica en forma de locura, la imposibilidad de oponerse a la razn, a menos de estar loco, que anuncia los peligros del estalinismo, tambin estaba presente en la repblica de caballos filsofos en la que pens Swift. La posibilidad de la supresin de razas est presente asimismo en esa repblica equina y racional. Los Yahoos de este libro IV encajan perfectamente en el nicho que los nazis haban diseado para los judos, incluida la solucin final y el eufemismo correspondiente. Qu ms puede pedirse? y no fue el pensamiento de Swift poco importante ni se ha desvanecido sin dejar descendientes. Las pesadillas de Ka fka, aunque revestidas de toda la vehemencia que suele atribuirse a la imaginacin romntica, tienen su alma mater en el mundo reglamentado de la burocracia racional, al igual que las romnticas protestas de K1eist. No tener en cuenta esto equivale a crear un enemigo sencillo, cmodo, un enemigo til para ahuyentar temores quiz ms inquietantes. La unidad psicolgica y la racionalidad de los discursos sobre el yo, sobre la biografa o autobiografa,

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se deconstruyen minuciosamente en el Tristram Shandy, de Laurence Sterne (1760). A decir verdad, el cajn de sastre en que se convierte la autobiografa de Tristram Shandy se proyecta mediante ecos, resonancias y parodias en el ndice de Omniana. Tampoco es menos absurda o incongruente la biografa de Joseph Andrews (1742), si la intencin de Henry Fielding era la de proporcionar un proyecto racional para la biografa de la pujante clase media britnica, el fondo sobrecogedoramente grotesco sobre el que se proyecta hace extremadamente difcil el proyecto racionalista. Lo mismo podra decirse de buena parte de las stiras, desde McFlecknoe (1682) hasta The Rape of the Lock (1712), de nuevo la geografa humana exhibe toda clase de obstculos para adaptarse a un proyecto racional o ilustrado de la vida social. Isaiah Berlin debi de ser consciente, de forma ms o menos intuitiva, de que algo fallaba en su idea de la inocencia de la Ilustracin; al menos esa impresin le queda al lector cuando lee su trabajo "Kant como un origen desconocido del nacionalismo"; un artculo escrito a pesar de que, segn el propio Isaiah Berlin, "nada parecera ms dispar" (11) que emparejar a Kant con uno de los males de la accin poltica contempornea.
(11) Isaiah BERLlN, "Kant como un origen desconocido del nacionalismo" El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia, pg. 333.

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Los peligros de la Ilustracin no son slo los de incurrir en un pensamiento "ciegamente pragmatizado", sino tambin los de desviarse por el extremo opuesto, por el extremo de lo ciegamente abstracto, por la aplicacin mecnica de ideas concebidas en laboratorios sociales que no han tenido en cuenta las posibilidades humanas. Desde la pantisocracia de Coleridge a los falansterios de Fourier, hay todo un repertorio de ideas cuya matriz alumbra claridades del Siglo de las Luces. En la praxis poltica y social nazi y estalinista, tambin en todos sus rebrotes posteriores, guste o no guste, hay elementos que provienen directamente de la Ilustracin, del pensamiento ciegamente pragmatizado y del pensamiento abstracto que manipula seres humanos y sociedades como si fueran otras tantas incgnitas de extravagantes ecuaciones. Isaiah Berlin examina dos reas diferenciadas de la experiencia romntica. Por una parte, busca entre los pensadores romnticos aquellos que, incluso en contra de su voluntad, pudieran representar actitudes que fueran aprovechables desde el punto de vista del pensamiento totalitario; y por otra es el modo de expresin romntico, sus creaciones literarias y estticas, el que le mueve a buscar equivalencias entre ese modo y la ideologa subyacente. Es de esta segunda rea de donde voy a tomar algunos ejemplos que tienen un valor representativo.

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Isaiah Berlin se complace, en no pocas ocasiones, con una imagen convencional del Romanticismo. Tmese, por ejemplo, su percepcin del subjetivismo apasionado de los romnticos:
Este subjetivismo lleva a una inversin de valores: culto a la integridad y a la pureza frente a la eficacia o capacidad para el descubrimiento y el conocimiento; libertad frente a felicidad; conflicto, guerra, autoinmolacin frente a concesin, ajuste, tolerancia; el genio salvaje, el desterrado, el hroe doliente, el Giaour de Byron, los Lara, Can contra la sociedad domesticada, civilizada, respetable o filistea escandalizada por las demandas y criterios de los rebeldes (12).

Sin embargo, en obras como The Beggar's Opera, de John Gay (1728), acaso el mayor xito dramtico del siglo, en pleno fervor ilustrado, ya hay todo un excelente anuncio del mito de don Juan y del bandido noble que tan airoso vuelo iban a levantar durante la poca Victoriana. El hroe romntico es en la poca Victoriana cuando se hace popular y se asienta en la imaginacin colectiva. Testigos de ello son las novelas de las hermanas Bront, Los piratas, los malditos, los apartados de la sociedad, los aristcratas sombros, los provocadores, todos ellos gozan de sus xitos en la segunda mitad del siglo XIX. El hroe romntico, por el contra(12) Isaiah BERLIN, "La revolucin romntica", El sentido de la realidad. Sobre las ideas y su historia, Madrid, Taurus, 1998, pg. 272.

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rio, ensimismado, en las obras de los poetas propiamente romnticos, es reflexivo y vagabundo, anhelante de naturaleza, nihilista, concentrado en s mismo, estetao El don Juan victoriano le da la mano al libertino setecentista, quien, hastiado de todo, se entregaba a fatigosos estudios de moral comparativa, a semejanza del marqus de Sade. La imagen del hroe romntico como rebelde satnico que ofrece Isaiah Berln no refleja toda la verdad. Cuando esa imagen se percibe como la describe Isaiah Berlin, ya la literatura inglesa se adentra en las tranquilas aguas de la poca de la reina Victoria. En tiempos anteriores, ese tipo de herosmo representaba valores muy diferentes. Tmese por ejemplo uno de los mayores xitos de la narrativa romntica en lengua inglesa: Caleb Williarns, del terico poltico William Godwin, que representa una de las crticas de las instituciones que de ninguna manera eran algo poco comn. El pblico lector pudo adquirir toda una literatura de propaganda poltica, de crtica social, de los llamados novelistas jacobinos (Robert Bage, Thomas Holcroft, Mary Wollstonecraft, Charlotte Smith, Mary Hays, Mary Robinson). No pocas de las novelas que escribieron estos autores tenan por asunto muy principal el plantear y poner remedio a los muchos problemas que tena la sociedad en la que vivan, no hay en ellas hroes trgicos ni satnicos, sino el prosasmo del anlisis social. El pblico, adems, no era el selecto pblico de la clase media-alta, ni el de los estudiantes universitarios. Si la novela era un gnero que lean las clases ms humildes, aquellas

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novelas que ahora se conocen como gticas, por ejemplo, estaban todava un peldao ms abajo en la estimacin de los cultos. Junto a esta idea del hroe romntico, que tanto debe a sus elaboraciones posteriores, Isaiah Berlin pone otra idea que se ha asociado con frecuencia a los modos de creacin del poeta romntico. Se trata de la idea de que el poeta romntico es la fuente nica de su propia inspiracin, que no debe nada a nadie, que su mente trabaja poseda por una agencia natural o sobrenatural que rechaza cualquier mediacin racional. Sin duda, los poetas romnticos fueron en alguna medida responsables de que esto se entendiera as. Pero esto debe interpretarse. Una interpretacin, por ejemplo, relaciona esa forma de creacin con las obras populares del pasado, con la necesaria democratizacin de la creacin artstica. Otra pudiera ser la que indica que el poeta debe guiarse por el modelo de la naturaleza misma, no por el modelo de los clsicos griegos y latinos. Segn Schelling la naturaleza crea obras de arte. "Las nicas obras de arte; para l, que poseen valor -y esta doctrina influy no slo en Coleridge, sino en otros crticos artsticos- son las que se parecen a la propia naturaleza en lo de representar las pulsiones de una vida no plenamente consciente" (13) El fruto de una inspiracin
(13) 1. BERLIN, The Roots, pg. 98. "The only works of art, for him, which have any value at all -and this is a doctrine by whieh not only Coleridge but other art erities were subsequently influeneed- are those whieh are similar to nature in eonveying the pulsations of a not wholly eonseious life".

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que se controla con rigor racional, como segn Isaiah Berln ocurra en el siglo xvm, ha de ser "elegante, simtrico y ha de estar muerto" (14), porque todo es "convencional", "todo se hace de acuerdo con reglas" (15). Esto se dice en el captulo de "El Romanticismo desenfrenado"; en sus "Consecuencias duraderas", Isaiah Berln aade algo ms sobre el modo de creacin del romntico: "No se copia, no se adapta, no hay nada que aprender mediante reglas, no hay control externo, no hay ninguna estructura a la que haya que adaptarse antes de seguir" (16). Ya que se menciona el nombre de S.T. Coleridge, sera bueno comprobar hasta qu punto se ajusta su obra creativa a lo previsto por Isaiah Berlin. Citar tan slo un pasaje, no de los menos conocidos, de la

Biographia Literaria:
Aprend de l [de James Bowyer, director de la escuela a la que asisti Coleridge en su juventud] que la poesa, incluso la ms elevada, y, al parecer, aun la de las ms extravagantes odas, tena una lgica propia, tan rigurosa como la de la ciencia; ms difcil, porque es ms sutil, ms compleja, y dependiente de ms y muy esquivas causas. En los poetas verdaderamente grandes

Ibid., pg. 99: "elegant, symmetrical and dead". Ibd.: "conventional. done according to rules". (16) Ibid., pg. 119: "There is no copying, there is no adaptaton, there is no learning of the rules. there is no external check, there is no structure which you must understand and adapt yourself to befare you can proceed",
(14)
(15)

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hay una razn imputable no slo a cada palabra, sino a la posicin de cada palabra (17). No slo invoca S.T. Coleridge la ayuda de una lgica superior, sino de una topologa de la potica. Y no slo no desdea las reglas, sino que hace de ellas y de la razn el nico camino para llegar a la expresin potica. La crtica sobre Coleridge es abundante, pero hay, sobre todos los dems, un libro que, consagrado al estudio de lo que puede reducirse a hechos comprobables en su obra creativa, y aunque nada aporte en el terreno de la crtica, revela descubrimientos ms que notables en el campo de la inspiracin potica, el campo que llama la atencin de Isaiah Berlin, me refiero al libro de John Livingston Lowes, The Road lo Xanadu, del que voy a permitirme citar un prrafo de su ltimo captulo: Porque la carretera de Xanadu, tal y como la hemos recorrido, es la carretera del espritu humano, y la imaginacin, que viaja a travs del caos y lo reduce a orden y claridad, es el smbolo de todas las bsquedas que hacen S.T. COLERIDGE, Biographia Literaria, 2 vols., edicin de J. Shawcross, Oxford, Oxford UniversityPress, 1979, vol. 1, pg. 4: "1 learnt from him, that Poetry, even that of the loftiest and, seemingly, that of the wildest odes, had a logic of its own, as severe as that of science; and more difficult, because more subtle, more complex, and dependent on more, and more fugitive causes. In the truly great poets, he would say, there is a reason assignable, not only for every word, but for the position of every word".
(11)

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gloriosa nuestra pequeez. Y el objetivo del espritu que da forma, el que sobrevuela la mente del "poeta", es el de la claridad y el orden de la pura belleza (18).

Quiz ese espritu resulte ser excesivamente hegeliano, y tal vez no todos los lectores de Coleridge estn de acuerdo con estas palabras, pero, por diferentes que pudieran ser sus opiniones, nunca llegarn a identificarse stas con el anarquismo creador que describe Isaiah Berln. He elegido el nombre de S.T. Coleridge porque lo menciona el propio autor, pero, qu decir de Wordsworth? Un poeta que escribe con la pasin del experimentalista ms adicto a un programa cerrado y minuciosamente detallado. Qu decir de la compleja teora del conocimiento de William Blake? Qu decir, incluso, de Byron? Un poeta en el que lo ms byroniano es su biografa, y cuya relacin con la poesa setecentista es lo ms notable de su obra. No se identifica bien el problema del Romanticismo respecto de las convenciones y reglas si se dice que los poetas romnticos las rechazaban. Convenciones y reglas, segn Isaiah Berlin, eran las de los poetas setecentistas, pero ningn poeta romntico podra identificarse, sencillaJohn
LIVINGSTON

(18)

LOWES,The Road to Xanadu. A Study in

the Ways of the lmagination, Londres, Constable, 1951, pg. 433:


"For the Road to Xanadu, as we have traced it, is the road of the human spirit, and the imagination voyaging through chaos and reducing it to clarity and order is the symbol of all the quests which lend glory to our dust. And the goal of the shaping spirit which hovers in the poet's brain is the clarity and order of pure beau ty".

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mente, con ese rechazo acrtico y poco meditado de convenciones y reglas. En pocos lugares se muestra ms claramente que la idea de Isaiah Berlin sobre el Romanticismo se queda en un plano, a veces, puramente expresivo, como en la observacin que hace acerca de la prosa de Walter Scott, una observacin que nace de la extraeza asociada al hecho de que Scott se considere un escritor romntico, extraeza que comparte con otros autores, cuando, a decir verdad, sus novelas son el fruto de los desvelos de un erudito reconstructor de relatos del pasado:
Pero Scott fue un escritor romntico. Por qu? Porque, sencillamente, le gustaban aquellas formas de vida? La cuestin es que al pintar aquellos cuadros de aquellos tiempos pasados, tan atractivos, tan deliciosos, hipnticos, los coloc a la altura de nuestros valores -es decir los valores de 1810, los de 1820, los valores de la Escocia de sus das, de Inglaterra, Francia, eran los valores de principios del siglo XIX-, que, fueran lo que fueran, eran protestantes, prosaicos, industriales, nada . medievales, e hizo competir a stos con otros que eran buenos o mejores an. Esto acab con el monopolio, destruy la posibilidad de que cada poca se viera a s misma como la mejor, como si fuera un paso hacia otra poca an mejor (I9).

(19) The Roots, pgs. 136-137: "But Scott was a romantic writer. Why was this? Simply because he liked these forms of life? That is not quite enough. The point is that by painting these very attractive and delightful and hypnotic pictures of these ages he

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No es el problema de la definicin de progreso lo que deba de preocupar al lector de aquella poca, 1810-1820. Ni la religin cristiana (el Paraso Terrenal), ni la mitologa pagana (la Edad de Oro) son precisamente optimistas respecto de las posibilidades de progreso de la sociedad humana. Ni siquiera los filsofos franceses del siglo xvm parece que dediquen mucho tiempo a preocuparse por definir el progreso. El xito de las novelas de Scott no se funda en un conocimiento alimentado de nostalgias y deseoso de una reversin utpica imposible. De lo que hablan las novelas de Scott es de una sociedad integrada, sin clases sociales o con clases sociales que saben vivir en armona, una sociedad en la que la justicia es inmediata, es ejemplarizante, fiscalizable por los administrados; una sociedad en la que el clero y la aristocracia se mezclan con el pueblo; una sociedad en la que la vida es ms plena en todos los sentidos; una sociedad preindustrial, de campesinos, comerciantes y artesanos; una sociedad en la que se hace honor a la palabra dada, sin abogados ni leyes incomprensibles. Scott se invent una Edad Media a la altura de los insatisfechos deseos sociales de

placed alongside our vaues -by which 1 mean the values of 1810, the values of 1820, the values of his own conternporary Scotland, or his own conternporary England or France, which were what they were, the values of early nineteenth century -by the side of these values, whatever they may have been, Protestant, unromantic, industrial, at any rate not medieval, he placed another set of values, equally good if not better, in competition with them. This shattered the monopoly, shattered the possibility that every age is as good as it can be, and is indeed advancing to an even better one",

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lectores, urbanos e industriales, preocupados por si las mejoras que traa el progreso no los alejaban irremisiblemente de la naturaleza, preocupados por si la complejidad de la vida moderna iba a acabar por matar el gusto por la vida. Pero esos deseos insatisfechos eran idnticos o muy parecidos a los que haba descubierto y definido la enorme cantidad de pensadores sociales que pueden proclamarse romnticos, e incluyo algn romntico, en avance sur son temps, como J.J. Rousseau. Una parte muy importante de esas aspiraciones que hacen visibles las novelas de Walter Scott estaban presentes en las preocupaciones de los pensadores sociales del siglo XVIII.
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La Revolucin Francesa es la bisagra que separa la Era Ilustrada del Romanticismo. S es cierto que el Romanticismo trajo una revisin del concepto de nacionalidad, que nada tiene que ver con los nacionalismos totalitarios del siglo xx, pero no es menos cierto que la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano (1789) seala en su primer artculo que los hombres nacen iguales y poseen idnticos derechos. Se trata de los hombres franceses, pero no dejar de surtir efecto se lea donde se lea. Esa igualdad no puede entenderse si no se concibe como una propiedad universal. De forma que el Romanticismo acoge asimismo no poco de lo que en el siglo XVIII era investigacin sobre la naturaleza humana, sobre la moral y la tica comparadas. La base de muchos de los esfuerzos que en el siglo XX se han hecho para hallar instituciones internacionales

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que pongan remedio a situaciones de injusticia o prevengan males a los que podra conducir el ensimismamiento nacionalista tiene tambin su anclaje en el Romanticismo. El pensamiento de Isaiah Berlin se dirige, sobre todo, al nivel ms elevado de la sociologa poltica, y descansa sobre una base que puede describirse de forma sencilla: el Romanticismo, responsable de mucho de lo que es bueno y malo en el mundo actual, subvirti los valores fundamentales de la Ilustracin. El propio ndice de su libro Las races del Romanticismo muestra, como en una secuencia temporal, los pasos de esta subversin: "Bsqueda de una definicin", "El primer ataque a la Ilustracin", "Los verdaderos padres del Romanticismo", "Los romnticos tranquilos", "El Romanticismo desenfrenado", "Consecuencias duraderas". Como se ve, todo un camino de perfeccin que lleva desde el ideal ilustrado de la sociedad perfecta, armnicamente establecida en torno a unos fines aceptados por los miembros racionalmente mejor dotados de la sociedad, hasta una situacin en la que estos valores se socavan y se sustituyen por otros cuyas consecuencias se traducen en algunos de los peores momentos de la historia poltica de las naciones en el siglo xx. Es obvio que la herencia del Romanticismo no es cosa que pueda desdearse con facilidad. Por sealar lo ms obvio habr que decir que algunas de las categoras de las que se sirve Isaiah Berlin nacen precisamente

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con el Romanticismo. Quiz haya momentos en que las definiciones de Isaiah Berlin no mantienen ante los ojos del lector con la nitidez siempre necesaria distancia que debe procurar la autorreflexividad. Pngase por caso la definicin de la naturaleza histrica del fenmeno estudiado. No es que sea insuficiente el subrayar la importancia histrica de un fenmeno social y cultural en trminos objetivos mediante la descripcin de una evidencia palmaria: "La importancia del Romanticismo es la que lo constituye en el movimiento reciente ms amplio que haya transformado la vida y el pensamiento del mundo occidental" (20). La descripcin precedente slo solicita del lector la buena fe que pudiera tener en la sensibilidad o conocimientos del historiador para saber manejar con pericia la escala con la que mide la importancia de los acontecimientos sociales y culturales. Pero el Romanticismo puede examinarse desde otros puntos de vista, por ejemplo, el que presenta el autor en la pgina siguiente a la de la anterior afirmacin:
,

No slo la historia del pensamiento, sino de la conciencia, de la opinin, de la accin tambin, de la moral. de la poltica, es en buena medida una historia de los modelos dominantes. Siempre que se examine una civilizacin concreta, se hallar que sus escritos ms idiosincrsicos reflejan un modo de vida concreto que

(20)

The Roots, pg. 1.

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rigen a quienes son los autores de esos escritos, o de quienes pinten esas pinturas, de quienes creen esas obras musicales (21).

Sin embargo, para aceptar Una definicin del anlisis histrico de esta naturaleza habra que haber dejado dicho en algn punto que semejante requisito epistemolgico proviene directamente del Romanticismo, y sera imposible haberlo presentado de la misma forma si no hubiera habido un cambio en la percepcin de la historia de la humanidad como el que propici el Romanticismo. Al lector no se le hace consciente de que es un romntico quien habla del Romanticismo, y que su anlisis incluye los modos cientficos del objeto analizado. Quiz los problemas de la definicin del Romanticismo con los que se enfrenta Isaiah Berlin sean los problemas con los que inevitablemente debe enfrentarse todo el mundo; vale decir, si el pensamiento actual es como es, de forma determinante, gracias al conjunto de fenmenos que se asocian al Romanticismo, cmo podr

Ibid., pg. 2: "The history not only of thoought, but of consciousness, opiruon, action too, of morals, polities, aesthetics, is to a large degree a history of dominat models. Whenever you look at any particular civilization, you will find that its most characteristic writings and other cultural products reflect a particular pattern of life which those who are responsible for these writings -or paint these paintings, or produce these particular pieces of music- are dominated by".
(21)

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verse desde un exterior al que no se puede acceder? No se trata de la idea de Vico, segn la cual slo pueden comprender los hombres lo que ellos mismos hacen; por el contrario, si la sociedad humana, en algunos conocimientos que son totalizadores, la lengua, la historia, la filosofa, no puede analizarse desde un exterior a s misma, qu garantas tiene de haber comprendido eso que analiza? Si el Romanticismo hace posible la comprensin del sentido de estas palabras, porque fueron los pensadores romnticos los que advirtieron que los escritos de una civilizacin concreta reflejan un modo de vida concreto, qu esperanza de certeza podr haber en definir aquello que comprende a quien habla en la definicin? El Romanticismo quiz no es exactamente lo que pensaba Isaiah Berln, quiz algunas de las dificultades que turban a este pensador nazcan del hecho de que no pocas de las categoras de uso cotidiano en muchas esferas del pensamiento social, poltico y filosfico, ya en el siglo XXI, son categoras que nacen con el Romanticismo, y quiz durante demasiado tiempo el nombre del Romanticismo se ha asociado en muchas ocasiones a una imagen convencional del poeta o artista que destruye las reglas y que impone criterios personales, subjetivos, como norma de creacin. O se ha asociado a la rebelda contra la idea de universalidad. Nada cuesta creer que todava no puede saberse muy bien hasta qu punto el Romanticismo ha determinado el curso de la historia contempornea, el pensamiento actual,

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las artes, los modos de vida, pero tiene toda credibilidad la afirmacin de Isaiah Berlin de que, sin duda, es el acontecimiento reciente ms importante que haya transformado el pensamiento y la vida en el mundo occidental.

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UNA IMPRESIN ISAIAH BERLIN

SOBRE

Jess Ignacio Martines; Garcia


Catedrtico de Filosofa del Derecho, Universidad de Cantabria.

Para exponer mi experiencia como lector de Berlin me voy a referir a tres aspectos: Berlin como escritor, como lector y como pensador. Mi admiracin hacia Berlin surge en primer lugar por su forma de escribir. Esto es lo ms inmediato. Cualquiera de sus pginas es de una calidad literaria superior a lo que estamos acostumbrados en la literatura universitaria, en los trabajos de investigacin. El escrito acadmico, montono, monocorde, se priva de muchas cosas con su pretensin de cientificidad. La noble tradicin del ensayo, ms libre, de una estirpe ms literaria, es envidiable y puede ser ms sabia. El ensayismo de Berlin sigue siendo estimulante.

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Su capacidad colorista de evocar situaciones y captar personajes, el tono clido y la pasin contenida, la irona que asoma a veces detrs de lo que dice y una cierta fragilidad, dan a su escritura un atractivo especial. Nos encontramos con muchos matices, una amplia informacin, un variado juego de registros. Todo ello sin efectismos, sin querer ser deslumbrante, sin retrica. Un estilo templado de quien pas un tiempo por la experiencia asctica y purificadera de la filosofa analtica. Pero a diferencia de algunos analticos su escritu-. ra no se sita en regiones puramente conceptuales, en el terreno de las fras abstracciones. Tiene detrs de s todo el espesor de la vida, de la realidad histrica conocida directamente o evocada con una imaginacin poderosa. Las ideas tienden en l a ser experiencias. Y nada es difuso, impresionista, sino que est tensado con una constante aspiracin al rigor. Berlin no busca el preciosismo, el virtuosismo intelectual. En esto se distingue de una figura tan admirable como G. Steiner que, aunque con otra temtica, constituye tambin una de la cimas del ensayismo contemporneo. Steiner tiende. al .culteranismo, a la bsqueda de intensidades. Berlin no acumula erudicin, su texto quiere ser llano, equilibrado, y fluye con naturalidad. No provoca la torsin expresionista sino que discurre en un clasicismo amable y persuasivo. Los amantes de emociones fuertes echarn de menos momentos en los que el lenguaje eche chispas y se

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incendie el sentido. Pero las bsquedas y recorridos peligrosos que nos enfrentan con los lmites del lenguaje y lo desconocido no estn en Berlin. Lo cierto es que en esto alguien tan fascinado como l por romanticismo no es romntico. Lo agreste y lo abismtico que detecta Jos Mara Lassalle no llegan a configurarse como rasgos de su estilo. En segundo lugar me interesa Berlin como observador y lector de grandes pensadores. Su capacidad de empatia, de hablar desde dentro de otro y de dejarle hablar es envidiable. Es un gran intrprete, en el sentido en que empleamos esta palabra cuando nos referimos a un msico que hace sonar una partitura. Su habilidad para reconstruir voces del pasado y hacer que sigan sonando no puede dejar indiferente a quien se interesa por la historia de las ideas. El novelista se mete en sus personajes, l se mete en sus autores. Parece como si tuviera incluso cierta necesidad de disfrazarse de otros. Le encanta hablar por otro y representar su papel. Luego nos deja, se quita el disfraz, y no siempre sabemos lo que est pensando. Pero nos quedamos con esas formidables puestas en escena. Algo muy llamativo es ver cmo elige a sus interlocutores. Con frecuencia son figuras con un componente de rareza e incluso de sinrazn. Vico, Hamann, Herder, De Maistre, Sorel, son algunas de sus obsesiones. Figu-

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ras excntricas, peligrosas, ms o menos fuera del canon occidental, que dira Bloom, o francamente excluidos del rgimen de la verdad, como dira Foucault. Jos Mara Lassalle ha llamado la atencin sobre esta preferencia por las ideas incmodas. Este es un rasgo distintivo de Berln, a diferencia por ejemplo de otro gran terico del pensamiento poltico como Bobbio que, salvo quiz en sus estudios hegelianos, no parece tener la tentacin del abismo, de lo otro. La atraccin que Berlin siente por el romanticismo la sito tambin en este contexto. El romanticismo fue una gran laboratorio en el que afloran otras lgicas y en el que se piensan los lmites. Eso que a veces se denomina peyorativamente irracionalismo designa tambin la emergencia de otras formas de racionalidad que no responden al modelo cartesiano, pero que tienen tambin una consistencia. Hay aqu mucho de experimento y de aventura, tanto de lo mejor como de lo peor. En estos curiosos y a veces apasionantes recorridos Berln nos deja implcitamente con la pregunta de por qu es preciso visitar los lugares peligrosos. No creo que se trate simplemente --como l mismo dijo en una ocasin- de leer a los adversarios para poner a prueba la solidez de nuestras ideas, ni de descubrir errores para poder rectificarlos. Eso suena demasiado tpico, como si fuera una contestacin apresurada y adems con un sentido edificante que no esperamos en l.

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No creo que sea fcil responder, pero habra que olvidarse de la lgica un tanto policial de la refutacin de errores. Habra que reivindicar la necesidad y el sentido de la tentacin en las geografas del deseo. Habra que darle vueltas a aquello de Osear Wilde de que el nico modo de librarse de la tentacin es caer en ella. Jos Mara Lassalle apunta el nombre de Hlderlin, que sugiri una misteriosa conexin entre el peligro y la salvacin. Terreno paradjico para el que probablemente el pensamiento de Berln no tiene una respuesta conceptual. Por" lo que respecta a Berlin como pensador sus propuestas de fondo abocan a una especie de sentido comn, o mejor quiz sensatez, y me resulta difcil no estar de acuerdo con lo sustancial. Pero l mismo se ha referido a lo aburrido que resulta leer a alguien que tiene ideas parecidas a las nuestras. No es que Berlin resulte precisamente aburrido, pero creo que carece de esa alta tensin, ese voltaje que estimula fuertemente el pensamiento del lector. Tiende a que compartas su modo de ver,"o a confirmarte en tus convicciones cuando se da esa coiricidencia a la que me refera, pero no te lanza a algo desconocido y excitante, quiz porque en su teora no hay mucho terreno para la contradiccin, "la paradoja y la apora, para las manifestaciones del mximo radicalismo intelectual. Esto suele ser as por ms que haya considerado la filosofa como el planteamiento de preguntas intrigantes y raras que no encajan en categoras usuales y viables de pensamiento.

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Aun no siendo propiamente original s podramos decir que es sugestivo. Por aplicarle las conocidas imgenes a las que l mismo recurre es ms el zorro que husmea que el erizo sistemtico. El carcter fragmentario y un tanto disperso de sus consideraciones -muchas de las cuales afloran ocasionalmente al hilo de tantas lecturas-, su levedad y cautela, su estilo sin contundencia, sin calentura y sin moralina, su transparencia y sus momentos de agudeza, encajan perfectamente en ese talante liberal que subraya Jos Mara Lassalle. Ocurre como si la disposicin abierta propia de su liberalismo -yen esto recuerda a Popper- no se compaginara bien con una articulacin terica ms compacta, que podra sofocar la atmsfera permeable y aireada de su mundo intelectual. Con todo creo percibir detrs de sus textos un matiz de inconformismo, de errancia, que aflora como el color de fondo, la imprimacin de un cuadro. Un fondo, no dir que de abismo, pero s de inmensidad, de quien ha hecho la experiencia de la estepa rusa o sabe del Dios infinito de los judos. y algo de insatisfaccin, una herida escondida (pues es demasiado elegante como para exhibir sus heridas) ms o menos abierta que es un rasgo de humanidad. Berlin no transmite una sensacin confortable, de quien cree que ha llegado o est prximo a la tierra prometida. Por este elemento de anhelo, muy sutil, en ocasiones casi imperceptible, le considero ms un sentimental que un ingenuo, segn las categoras de Schiller a las que se refera en una ocasin.

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En definitiva, ms que un gran pensador le veo como un gran historiador de las ideas y un cronista. Es cierto que en este difcil oficio se le podr reprochar el manejo de estereotipos, de grandes etiquetas que son grandes exageraciones y simplificaciones (como romntico, irracionalista), que un especialista en tal o cual autor tendra reparos en utilizar. Pero su sensibilidad para lo peculiar y su habilidad como retratista compensa sus generalizaciones. Puede parecer tambin ya anticuada su bsqueda de antecedentes y consecuentes, reflejo de un cierto organicismo, mientras que hoy marcamos ms las discontinuidades y las rupturas. Pero no se negar que es un maestro del gran angular, con las renuncias que ello implica, pero tambin con los indudables atractivos de esas panormicas que seguimos necesitando para poder situarnos intelectualmente y percibir horizontes. Concluyo con una cita de Goethe en Arte y Antigedad: "En el fondo, slo aprendemos de aquellos libros que no podemos juzgar. El autor de un libro que pudiramos juzgar tendra que aprender de nosotros". Habr que tenerlo en cuenta tanto ante. las esplndidas . lecturas que son los libros de Berln como en nuestra lectura de sus obras. y estoy convencido de que seguiremos leyndolo, con la emocin de quien espera descubrir algo importante.

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Jos Manuel Romay Ex Ministro de Sanidad y Consumo. Diputado por A Corua.

Berlin es, en mi opiruon, en el campo de las ideas polticas, uno de los pensadores ms sugerentes y brillantes del siglo xx. Su amor a la libertad, a la justicia tambin y su moderado escepticismo, le sita en la mejor tradicin del "liberalismo reformista" por usar una expresin de Dahrendorff (1). Inmunes a las tentaciones del dogma y la utopa, nos dice el propio Dahrendorff, los representantes de esa tradicin son hijos de Kant o de Hume (o de Locke antes que l) pero decididamente no de Hegel o de Rousseau. Tocqueville, Max Weber tambin, a pesar de sus primeras correras en la rbita nacionalista, Keynes y Beveridge, Ortega quizs, Popper

(1)

Reflexiones sobre la Revolucin en Europa, 1991, pg. 91.

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y Norberto Bobbio, Havel, Gellner y Dahrendorff, y ahora John Gray o, entre otros, Vctor Prez-Daz, tienen tambin un lugar en esa galera. Todos son apasionados defensores de la sociedad abierta y al mismo tiempo reformadores comprometidos. Invitado por la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales en un seminario sobre Berlin, seleccion algunos textos de su obra entre los que a m me haban parecido ms significativos en el mbito de su pensamiento poltico para presentarlos como tema de debate yesos textos son los que ahora ofrezco a los lectores. Debo confesar que fui un lector tardo de Berlin pero tambin de sus ideas, su estilo, su talante, me cautivaron desde que a comienzo de los aos noventa le uno de sus esplndidos ensayos: El fuste torcido de la humanidad. A continuacin resumo la aportacin berliniana sobre cuestiones de tanto inters y actualidad como el nacionalismo, el pluralismo y su diferencia con el relativismo, el historicismo no determinista, para concluir con su lcido anlisis del "juicio poltico" y su inteligente y generosa valoracin de Marx. Evidentemente, el resumen que ofrezco se queda muy corto en relacin con la entidad de los temas, pero por mi parte, me dara por satisfecho si las escuetas referencias que ofrezco al lector le sirvieran de estmulo para el debate y para la profundizacin en el pensamiento berliniano.

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El nacionalismo, nos dice Berlin, surge al parecer al final de la Edad Media en Occidente, especialmente en Francia, en forma de defensa de costumbres y privilegios de localidades, regiones, corporaciones y, por supuesto, Estados, y luego de la propia nacin, frente a la invasin de un poder exterior (el derecho romano o la autoridad del Papa) o contra formas de universalismo relacionadas con el derecho natural y otras pretensiones de autoridad supranacional. Su aparicin como una doctrina coherente quizs pueda situarse y fecharse en el ltimo tercio del siglo XVIII en Alemania, ms concretamente en los conceptos de Volkgeist y Nationalgeist, en los escritos de un poeta y filsofo de enorme influencia, Johan Gottfried Herder. El pensamiento de Herder, aade Berlin, est dominado por su convencimiento de que entre las necesidades bsicas de los hombres figura la de pertenecer a un grupo, una necesidad tan elemental como la de alimento o de procreacin o de comunicacin. De ah la cruzada implacable de Herder contra el universalismo francs, y su concepcin y glorificacin de culturas individuales (hind, china, nrdica, hebrea) y su odio a los grandes uniformadores, Csar y Carlomagno, los romanos, los caballeros cristianos, los misioneros y edificadores del Imperio britnico, que eliminaban culturas nativas y las sustituan por la propia, histrica, y espiritualmente por tanto, extranjera y opresiva de sus vctimas. Bajo la influencia de las invasiones francesas, la revolucionaria y la napolenica, la autonoma cultural o espiritual, por la que en principio haba abogado

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Herder, se convirti en una autoafirmacin nacionalista agria y agresiva. La ascensin del nacionalismo es, sin embargo hoy, en opinin de Berlin, un fenmeno entre poblaciones minoritarias de las regiones ms viejas. Quin habra predicho en el siglo XIX la aparicin de un nacionalismo agudo en Canad y Pakistn (en realidad, hasta la posibilidad misma del propio Pakistn habra sido recibida con considerable escepticismo hace cien aos entre los dirigentes nacionalistas hindes), o en Gales o en Bretaa o en Escocia o en el Pas Vasco? El nacionalismo contemporneo raras veces llega, seala Berlin, en su forma pura y romntica como lo hizo en Italia o Polonia o Hungra a principios del siglo XIX, pero est mucho ms ntimamente vinculado a agravios sociales y religiosos y econmicos. Para los grupos tnicos que se sienten humillados u oprimidos, para los que el nacionalismo representa erguir la espalda doblada, recuperar una libertad que quiz nunca han tenido (es todo cuestin de ideas en las cabezas de los hombres), venganza por su humanidad ofendida. Ese ansia de reconocimiento, el deseo de Anerkennung que Hegel analiz tan memorable mente; es la carencia de esto, ms que ninguna otra causa, lo que parece conducir a excesos nacionalistas. Pero Berlin no solo analiza lcidamente los orgenes del fenmeno nacionalista sino que explica muy bien

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por qu deben rechazarse los modernos nacionalismos cerrados y excluyentes cuyo aspecto brutal y destructor, nos dice, no necesita ser subrayado en un mundo destrozado por sus excesos. Y es que lo esencial para el bienestar humano, segn Berlin, no es la participacin en alguna entidad poltica, como pueda ser el estado nacin, sino la participacin en una "individualidad colectiva", en una forma comn de vida cultural con su propia historia, sus hbitos y artes, sus modalidades peculiares y distintivas de conducirse. Tales formas de vida cultural comn no pueden siempre identificarse y aislarse con facilidad. Todos nosotros, nos advierte Berlin -al menos todos los que pertenecemos a una cultura moderna y vivimos en una sociedad modema- tenemos lealtades plurales, pertenecemos a comunidades diversas y sabemos lo que es asumir roles en conflicto. La pluralidad y el conflicto son elementos integrantes de nuestras identidades. Estas son las razones por las que Berlin no comparte la doctrina del nacionalismo integral. Muchas personas son depositarias de un legado plural, hecho ste que hace discriminadora y peligrosa la idea de que somos o deberamos ser miembros de una entidad poltica nica, independiente de que la formulen reaccionarios o comunitaristas de izquierda. Por eso Berlin, afirma con rotundidad John Gray, no ha compartido jams esta doctrina radical y reaccionaria del nacionalismo (2).

(2) El fuste torcido de la humanidad, 1992, pgs. 227-229, 234236, 339-342 -Isaiah Berlin, 1996. pgs. 132-133. 136-138.

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Tambin en El fuste torcido de la humanidad desarrolla Berln con claridad y conviccin sus ideas acerca de uno de los elementos ms caractersticos de la modernidad: el pluralismo (3). El universo, nos dice, no es un rompecabezas, cuyas fragmentos pretendemos ordenar, convencidos de que existe un orden, y slo uno, de acuerdo con el cual deben encajar todos. Nos enfrentamos a valores en conflicto; el dogma de que deben conciliarse de algn modo, en algn lugar, es una mera esperanza piadosa; la experiencia demuestra que es falso. Tenemos que elegir y al elegir una cosa perdemos otra, tal vez irremisiblemente. Si elegimos la libertad individual, ello puede exigir sacrificar cierta forma de organizacin que podra haber proporcionado una mayor eficacia. Si elegimos la justicia, podemos vernos obligados a sacrificar la misericordia. Si elegimos conocimientos podemos sacrificar la inocencia y la felicidad. Si elegimos democracia, podemos sacrificar una fuerza que nace de la militarizacin o de jerarquas obedientes. Si elegimos igualdad, hemos de sacrificar cierto grado de libertad individual. Si elegimos luchar por defender nuestra vida, podemos sacrificar diversos valores civilizados, muchos de los cuales nos ha costado un gran esfuerzo crear. Sin embargo, la gloria y la dignidad del hombre se basan en el hecho de que es l el que elige, y no eligen por l, de que puede ser su propio amo.

(3)

El fuste torcido de la humanidad, 1992, pgs. 190 y ss.

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Los orgenes del pluralismo los encuentra Berlin en Maquiavelo. Es en un ensayo precioso, La originalidad de Maquiavelo, en el que Berlin nos descubre que en realidad la quiebra del "monismo", en el mundo modemo tiene sus orgenes en Maquiavelo, en su idea de que existen cuando menos dos grupos de virtudes -llammoslas las cristianas y las paganas- que son incompatibles. Maquiavelo fue el primero que cuestion la idea del mundo y de la sociedad como estructura nica, armnica, monstica, que haba sido caracterstica de la civilizacin occidental. Esa fue la daga -en expresin de Meinecke- hendida por Maquiavelo en la concepcin del mundo vigente hasta l (4). Si slo hay una solucin para el enigma, nos dice Berlin, si slo hay una respuesta verdadera para cada pregunta, entonces el nico problema es primeramente cmo encontrarla, luego cmo llevarla a cabo y luego cmo convertir a los otros a la solucin, por la persuasin o por la fuerza. Pero si esto no es as (Maquiavelo contrasta dos formas de vida, pero podra haber y, salvo para monistas fanticos, hay obviamente ms de dos), luego la senda se abre al empirismo, al pluralismo, la tolerancia, el arreglo. La tolerancias es histricamente el producto de la comprensin de la irreconciabilidad de fes igualmente dogmticas, y de la improbabilidad prctica de la total victoria de una sobre otra. Los que desearon sobrevivir se dieron cuenta que tenan que tolerar el error. Gradualmente vinieron a ver mritos en
(4) Contra corriente, La originalidad de Maquiavelo, 1992, pgs. 84 y ss.

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la diversidad y as se convirtieron en escpticos acerca de las soluciones definitivas en los asuntos humanos. Pero una cosa es aceptar algo en la prctica, y otra es justificarlo racionalmente. Los "escandalosos" escritos de Maquiavelo iniciaron este ltimo proceso. Este fue el viraje decisivo y sus consecuencias intelectuales, absolutamente no deseadas por su originador, fueron, por una afortunada irona de la historia (que algunos llaman su dialctica), las bases del mismo liberalismo que Maquiavelo hubiera seguramente condenado como dbil y falto de carcter, falto de una resuelta persecucin del poder, del esplendor, de organizacin, de virtud, de poder para disciplinar hombres ingobernables contra enormes fuerzas dentro de un todo enrgico. Sin embargo, l es, a despecho de l mismo, uno de los hacedores del pluralismo, y de su -para l- peligrosa aceptacin de la tolerancia. Cosa distinta del pluralismo es el relativismo. ste para Berlin es una doctrina segn la cual el juicio de un hombre o un grupo, dado que es expresin o afirmacin de un gusto, o una actitud emotiva o un punto de vista, es slo lo que es, sin ninguna correspondencia objetiva que determine su veracidad o falsedad. A mi me gusta una montaa, a ti no; a mi me encanta la Historia, a l le parece un camelo: todo depende del punto de vista de cada uno (5).

(5)

Isaiah Berlin: La mirada despierta de la Historia, 1999, pg. 365.

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El pluralismo de Berlin no significa la renuncia a una cierta "tica universal". Hay a juicio de Berlin, ciertas propiedades morales que tambin forman parte profunda de lo que concebimos como naturaleza humana. Han sido aceptadas por la mayora de los hombres durante, por lo menos, la mayor parte de la historia escrita; esos principios no pueden abolirse; no conocemos ningn tribunal, ninguna autoridad, que pudiese, a travs de algn procedimiento reconocido, permitir a los hombres prestar falso testimonio o torturar libremente, o asesinar a otros hombres por placer. Se trata de una especie de retomo a la idea antigua del derecho natural pero, para algunos de nosotros, con un ropaje emprico, no ya necesariamente basado en fundamentos teolgicos o metafsicos. Equivale a decir que no podemos evitar aceptar esos principios bsicos porque somos humanos. Como estos principios son bsicos, y han sido reconocidos durante mucho tiempo de un modo generalizado, tendemos a considerarlos normas ticas universales (6). Berlin es tambin, en el mejor sentido del trmino, un historicista (7). La mayora de los bienes (y males) humanos se conciben, nos dice Berlin, como creaciones histricas y las identidades humanas son vistas como expresiones de formas culturales especficas, a su vez

El fuste torcido de la humanidad, 1992, pg. 190 Y ss. Conceptos y categoras, 1983, pgs. 226-227 -Isaiah Berlin, 1996, pgs. 112, 116-117 Y 125.
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creaciones histricas. Berlin asume la orientacin de la visin viquiana del origen y naturaleza de la autoidentidad humana como una forma de autocreacin y su celebracin de la diferencia cultural como expresiva de lo que es ms esencial y universal en la especie humana. Una de las dificultades a que se enfrentan los historiadores, y que no alcanza a los cientficos de la naturaleza, es, nos ensea Berln, la de reconstruir lo que ocurri en el pasado en trminos, no slo de nuestros propios conceptos y categoras, sino tambin del aspecto que dichos acontecimientos deben haber tenido para quienes participaron en ellos, o para quienes se vieron afectados por los mismos. Los qumicos y los fsicos no estn obligados a averiguar los estados mentales de Lavoisier ni de Boyle. Pero es tarea ineludible del historiador, preguntarse qu debi parecerles la situacin a los griegos o a los romanos, a Alejandro o a Julio Csar, y sobre todo, a Tucdides, a Tcito o a los cronistas medievales annimos, o a los ingleses o a los alemanes en el siglo XVI, o a los franceses en 1789 o a los rusos en 1917, o a Lutero, o a Cromwell, o a Robespierre, o el Lenin.

Berln, con su visin historicista, se pronuncia as


en contra de uno de los dogmas centrales de la visin teleolgica de la historia, especialmente en sus variantes asociadas a la Ilustracin: la expectativa de una eventual convergencia de los pueblos en una civilizacin universal. sta es una expectativa de lo que podramos

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llamar la evanescencia del particularismo, doctrina a la que se adscribe Marx, como un pensador paradigmtico de la Ilustracin, al menos en las formas que lo hacen polticamente relevante y constituyen ocasin para el surgimiento de las divisiones sociales. No menos inters tienen las observaciones de Berlin sobre el "juicio poltico" (8). Qu significa tener buen juicio en poltica? Qu es ser polticamente sabio, o estar polticamente dotado, ser un genio poltico, o incluso no ser ms que polticamente competente, saber cmo lograr que se hagan las cosas? Los que no lo son decimos que no entienden el tiempo en el que viven o que se oponen a algo llamado "la lgica de los hechos", o que estn "tratando de retrasar el reloj", o que "la historia est contra ellos" o que son ignorantes o incapaces de aprender. Pero cul es este conocimiento? Son conocimientos sobre una ciencia? Hay realmente leyes que descubrir, reglas que aprender? Puede ensearse a los gobernantes algo llamado ciencia poltica -la ciencia de las relaciones de los seres humanos entre s y con su entorno-, que consista como otras ciencias, en sistemas de hiptesis verificados, organizados en leyes, que permitan, mediante el empleo de ms experimentos y observacin, descubrir otros hechos y verificar nuevas hiptesis?

(8)

El sentido de la realidad, 1996, pgs. 79, 80, 85 y 89.

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Si estoy conduciendo un coche con una prisa desesperada y llego a un puente de aspecto tambaleante, y debo decidir si soportar mi peso, un conocimiento de los principios de ingeniera sera, sin duda, til. En el mbito de la accin poltica, las leyes son mucho ms remotas y escasas: las habilidades lo son todo. Lo que hace que los gobernantes, como los conductores de coche, tengan xito es que no piensan en trminos generales, esto es, no se preguntan primordialmente a s mismos en qu aspecto se parece o no una situacin determinada a otras situaciones durante el largo curso de la historia (que es lo que los socilogos histricos, o los telogos bajo cobertura histrica, como Vico o Toynbee, acostumbran a hacer). Su mrito es que captan la combinacin nica de caractersticas que constituyen una situacin particular: esa y no otra. Lo que supone que son capaces de hacer es comprender el carcter de un determinado individuo, de un singular estado de cosas, de una singular atmsfera, de una particular combinacin de factores econmicos, polticos y personales; y no creemos con facilidad que esta capacidad pueda ser verdaderamente enseada. La cualidad que intento describir es esa comprensin especial de la vida pblica (o, a este respecto, tambin vida privada) que demuestran los gobernantes exitosos, ya sean perversos o virtuosos, aquello que tenan Bismarck (seguramente un ejemplo sobresaliente, en el siglo XIX, de poltico dotado de un juicio poltico considerable) o TayIlerand o Frankin Roosevelt, o tambin hombres como Cavour o Disraeli, Gladstone o Atatrk,

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en comn con los grandes novelistas psicolgicos, algo de lo que carecen llamativamente hombres de talento ms puramente terico como Newton, Einstein, Russell o, incluso, Freud. Esto es cierto incluso de Lenin, a pesar de la gran cantidad de teora que manejaba. Qu es lo que el emperador Augusto o Bismarck saban y el emperador Claudio o Jos II no saban? Muy probablemente, el emperador Jos era intelectualmente ms notable y bastante ms culto que Bismarck, y puede que Claudio supiera muchas ms cosas que Augusto. Pero Bismarck (o Augusto) tenan la capacidad de integrar o sintetizar los vestigios y fragmentos efmeros, sueltos, infinitamente variados, que integran la vida en cualquier nivel, al igual que todo ser humano, hasta cierto punto, debe integrarlos (si quiere simplemente sobrevivir) sin detenerse a analizar cmo hace lo que hace, y si hay una justificacin terica para su actividad. Todo el mundo tiene que hacerlo, pero Bismarck lo hizo en mucha mayor extensin, frente a un horizonte ms amplio de cursos posibles de accin, con un poder mucho mayor, hasta el punto, de hecho, que es descrito con bastante justeza, como genial.
y termino ya con unos prrafos memorables de la

esplndida biografa de Marx que public Berln en un ya lejano 1963. Nadie ms generosamente que Berln, desde el pensamiento liberal, ha valorado la aportacin de Marx al campo de las ideas y de las realidades polticas y sociales; y nadie con ms acierto que Berlin,

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historiador de las ideas al fin, ha sealado el error de Marx al negar el papel de las ideas en el devenir histrico. "Por la agudeza y claridad con que formula sus problemas, "nos dice Berln de Marx", por el rigor del mtodo mediante el cual propone buscar soluciones, por la combinacin de atencin por el detalle y poder de vasta generalizacin comprensiva, esta teora, el marxismo, no tiene paralelos. Aun cuando todas sus conclusiones especficas se revelaran falsas, no tendra par su importancia por haber creado una actitud enteramente nueva ante los problemas histricos y sociales, y haber abierto as nuevas avenidas al conocimiento humano. El estudio cientfico de las relaciones econmiOcasen su evolucin histrica, as como de su relacin con otros aspectos de la vida de las comunidades e individuos, comenz con la aplicacin de los cnones marxistas de interpretacin. Anteriores pensadores -por ejemplo, Vico, Hegel, Saint-Simon- trazaron esquemas generales, pero sus resultados directos, encarnados, por ejemplo, en los sistemas gigantescos de Comte o Spencer, son a la vez demasiado abstractos y demasiado vagos y se los recuerda en nuestro tiempo tan poco como merecen recordarse. El verdadero padre de la historia econmica moderna y, ciertamente, de la moderna sociologa, es, en la medida en que cualquier hombre pueda a aspirar a ese ttulo, Karl Marx. Si el haber convertido en verdades trilladas lo que antes haban sido paradojas es un signo de genio, Marx estaba ricamente dotado de l. Sus realizaciones en esta esfera

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son necesariamente ignoradas en la medida en que las consecuencias de stas han venido a formar parte del permanente teln de fondo del pensamiento civilizado". Sin embargo, nos advierte tambin Berlin, "Marx erigi el sistema para refutar la proposicin de que las ideas determinan decisivamente el curso de la historia, pero la misma extensin de su influencia sobre los asuntos humanos debilit la fuerza de sus tesis. Pues al alterar la opinin hasta entonces dominante de la relacin del individuo con su contorno y con sus semejantes, alter palpablemente esa misma relacin" (9). Slo me resta felicitar a la Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales por propiciar un encuentro sobre Berlin, a Jos Mara Lassalle por su sugerente sntesis del pensamiento berliniano que sirvi de punto de partida al debate y a todos los participantes por sus aportaciones. La publicacin de este texto merece por mi parte una gratitud aadida. A los lectores les reitero mi invitacin ms sentida a profundizar en el conocimiento de Isaiah Berlin. Si lo hacen atendiendo mi invitacin estoy seguro de que me lo agradecern.

(9)

Karl Marx, 1988, pgs. 166 y 176.

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Ana Torme
Diputada por Valladolid.

No puedo hablar de Isaiah Berlin sin empezar reconociendo la fascinacin que ejerce en m, lo que, por otra parte, no es algo singular sino que es compartido por muchas otras personas. De hecho, en el seminario

-Isaiah

Berlin: una reflexin liberal sobre el "otro"-

coordinado por Jos Mara Lassalle hemos tenido ocasin de comprobar y poner en comn la seduccin que, bien desde la discrepancia o bien desde la rendicin casi incondicional, Berlin ejerce sobre unos y otros. Su obra, como dice Mario Vargas Llosa, es una de las ms ricas e incitadoras desde el punto de vista poltico e intelectual, lo que unido a su estilo: gil, espontneo, fresco, sencillo y directo, convierte la lectura de Berlin en un autntico placer.

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Al escribir estas notas pretendo tan slo reflejar mis "Impresiones Personales" tras la lectura de alguno de los ensayos de Berlin as como del texto de Jos Mara Lassalle sobre este pensador; texto que, por cierto, denota la empata de Lassalle con Berlin, adems de invitar, con su brillante planteamiento, a la reflexin y al dilogo entorno al pensamiento de este "aventurero intelectual" . Siguiendo la dialctica berliniana en los trminos de la dualidad libertad positiva-libertad negativa, har dos consideraciones. La primera de ellas, en mi condicin actual de diputada nacional, vendra a ser una especie de reflexin acerca del liberalismo pluralista de Berlin y su influjo beneficioso en el ejercicio diario de la actividad poltica. Con la segunda, ms que un aspecto negativo, pretendo plantear una reaccin de sorpresa ante lo que yo considero una carencia: la ausencia de un discurso especfico sobre la mujer en quien, a lo largo de toda su trayectoria intelectual, muestra una voluntad tan clara de dejarse seducir por "el otro", de acercarse a sus problemas y anhelos. Echo en falta en quien afirma que "descuidar al otro es un error", una reflexin sobre "ese otro" que es la mujer. Considero sumamente interesantes las aportaciones de Isaiah Berlin sobre la actividad poltica porque si ya de por s resultan muy sugerentes los planteamientos de su liberalismo pluralista, adquieren un mayor valor como consecuencia de su propia experiencia en el ejer-

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prctico de la poltica. y as, como seala Jos Mara Lassalle, a diferencia de otros hombres de ideas que se mueven exclusivamente en el mundo del pensamiento abstracto, Berlin no se dedica a hacer pausadas y meditadas disquisiciones tericas alejadas de la realidad, sino que interpreta y da respuestas prcticas al quehacer poltico. La constatacin del dinamismo de la accin poltica, de la inmediatez con que ha de darse respuesta a las distintas cuestiones que en el da a da se plantean, junto a su concepcin pluralista de la sociedad, le llevan a reivindicar la negociacin, el dilogo con los dems y el establecimiento de compromisos para solucionar los inevitables conflictos. Partiendo de que no existe una sociedad perfecta que d respuestas definitivas e indiscutibles a las aspiraciones humanas sino que, al contrario, en una sociedad plural surgen continuamente conflictos porque hay mltiples intereses en juego, intereses legtimos, defendibles pero que no siempre son fciles de armonizar ya que muchas veces son contrapuestos, se desemboca en la necesidad de alcanzar compromisos, de establecer soluciones pactadas. Como toda eleccin poltica seria implica una prdida, en ocasiones, un autntico sacrificio de fines deseables, las decisiones han de ser tomadas mediante la negociacin y el acercamiento a los otros para, as, evitar las peores soluciones, actuando de acuerdo a lo que Berln denomina "buen ojo poltico".
CIClO

Para quien ejerce la actividad poltica, en mi caso la parlamentaria, creo que es muy recomendable tener presente a Berlin. Compartiendo con l que los conflic-

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tos son inevitables, que no existen soluciones perfectas para los mismos y que nadie detenta el monopolio de la verdad -ningn grupo poltico tampoco- se llega a la conclusin de que son imprescindibles el dilogo y el acercamiento a los dems para conocer sus aspiraciones y, por tanto, la negociacin para alcanzar compromisos. Pero, a veces, en el curso de una negociacin, en la bsqueda del "ansiado" consenso, podemos olvidar que no todo es negociable. Por ello, la apelacin que hace Berlin a esos mnimos que son innegociables me parece fundamental. Creo, y por eso me reconforta leer a Berlin, que el ejercicio de la poltica exige amplios mrgenes de flexibilidad, un talante abierto para, sin delimitar a priori horizontes cerrados, acercarse y dialogar con tilos otros", adecuadas dosis de modestia para ser capaces de poner en duda los propios planteamientos y aceptar y rectificar errores pero, a la vez, firmeza y valenta para defender, aunque sea en soledad, esos mnimos innegociables. Por todo ello, como miembro de un partido de centro-liberal que defiende el dilogo y la bsqueda de acuerdos, no slo como instrumentos polticos sino y fundamentalmente como un talante que define nuestra actuacin y que pese a unos amplios mrgenes de flexibilidad y apertura, no renuncia a la defensa de ciertos principios y valores que constituyen un mnimo innegociable, me identifico con el liberalismo pluralista de Berlin.

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Al plantear la segunda consideracin, en la que no se oculta una ligera desilusin dentro de esa fascinacin inicialmente reconocida, se me podra alegar que su trayectoria es de una gran coherencia, como se pone tan claramente de manifiesto en su ltimo ensayo Mi andadura intelectual (1996), que no se echa en falta un estudio sobre la mujer, que no tiene por qu hacer un discurso "feminista". Y en principio, podra estar de acuerdo en que no todo historiador de las ideas, filsofo, poltico o intelectual haya de construir necesariamente un discurso especfico sobre la mujer pero hay circunstancias en la propia biografa de Berlin que hacen que este olvido sea sorprendente. As vemos que en la evolucin de su pensamiento, hacia planteamientos pluralistas tiene una gran influencia el estudio del movimiento romntico. Precisamente en el Romanticismo la mujer adquiere una relevancia en la literatura que hasta entonces no haba tenido, bien como protagonista de obras escritas por hombres (Madame Bovary), bien adquiriendo por s mismas protagonismo creativo, ms o menos traumtico (George Sand, Camille Claudel, Madame de Stal, las hermanas Bront), Es curioso que Berln que dedica su interesante ensayo Las races del romanticismo al estudio de este movimiento, no hable de la mujer, a pesar de que alguna jugara un papel destacado en su consolidacin. Por otra parte, la preocupacin intelectual por la libertad constituye uno de los ejes fundamentales del

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pensamiento de Berlin. En Dos conceptos de libertad distingue entre dos nociones de libertad, la negativa y la positiva. Y si Berlin estudia el alcance de ambas en distintos momentos histricos o bajo distintos regmenes polticos, no se le puede escapar la distinta situacin de la mujer en el ejercicio de su libertad, la existencia de determinados obstculos y lmites al desarrollo vital de la mujer, precisamente por su condicin de mujer. No nos tenemos que remontar al Romanticismo, sino que Isaiah Berlin fue testigo de la discriminacin sufrida por las mujeres de su poca, de sus reivindicaciones sociales y polticas, llegando a conocer a mujeres verdaderamente singulares e impactantes como Virginia Woolf o Anna Ajmtova.

y si en su obra Las olas Virginia Woolf afirma que


no hay antdoto contra la conmocin de los encuentros, podemos afirmar que para Berlin, su encuentro con Ajmtova, supuso una autntica conmocin, hasta el punto de calificarlo en una carta como la cosa ms emocionante que le haba ocurrido y el acontecimiento ms importante de su vida. A partir de entonces, como destaca Ignatieff, no cesar en la defensa a ultranza del liberalismo occidental y de las libertades polticas, probablemente influenciado por las ataduras a que quedaba sometida Ajmtova dada aquella falta de libertad. Coincido con Dmaso Lpez cuando destaca la extraordinaria densidad dramtica con que Berlin describe sus reuniones con los escritores rusos Boris Paster-

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nak y Anna Ajmtova en "Impresiones personales". A travs de ellos, fundamentalmente de Ajmtova, Berlin descubre la verdadera realidad de la Unin Sovitica, el dolor y la represin que sufren hombres y mujeres sometidos al totalitarismo. Con su obra, devuelven al pueblo ruso la voz que le niega el rgimen sovitico, denunciando la opresin, asfixia, silencio y miedo que sufre ante la falta de libertad y el terror imperante. Berlin, a travs de estos encuentros, percibe la "verdad" oculta tras la propaganda del rgimen. Siente esa impresin con mayor intensidad en el caso de Anna Ajmtova, ahogada no slo como poeta, sino como mujer y como madre. y as vemos que precisamente sus sentimientos de madre son utilizados por el poder poltico para hacerle chantaje y conseguir sobre la Anna Ajmtova madre lo que no podan conseguir sobre la Anna Ajmtova poeta o ciudadana sovitica. No obstante, a pesar de que este encuentro conmueve profundamente a Berlin tampoco le lleva a una reflexin especfica sobre ese "otro" que es la mujer an cuando, hablando de ella muchos aos despus, afirma que "el relato de la tragedia de su vida, sin paliativos, lleg mucho ms all de lo que nadie me hubiese revelado por escrito; el recuerdo de todo ello sigue siendo vivo y penoso para m". Creo que si acabara as mis consideraciones diciendo que Berlin olvida a la mujer, como ese "otro" que tiene sus propios problemas, dificultades, anhelos y

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frustraciones, estara siendo injusta con l. Quizs no sea correcto hablar de olvido o de carencia y deba aqu recordar la concepcin pluralista berliniana de la naturaleza del hombre, su idea de que el ser humano es un ser creativo que elige sus propias metas, sabiendo que cualquier eleccin implica siempre una prdida. Berlin elige sus metas, sus ejes de pensamiento y emprende una andadura de una firmeza y coherencia extraordinarias. Por ello, a pesar de esta ausencia, considero que Berlin constituye un referente de primer orden en el panorama intelectual del siglo xx.

II

PAPELES DE LA FUNDACIN NU1 W 2 NU3 NU4 Na 5 W 6 W 7 NU8 NU9 Nll 10 NU11 Na 12 Na 13 Na 14

La financiacin de los partidos polticos


-Pilar del Castillo-

La reforma del Impuesto sobre Sociedades -Francisco UtreraLa conclusin de la Ronda Uruguay del GAIT -Aldo OlceseEfectos del control de los arrendamientos urbanos -Joaqun TrigoUna poltica de realismo para la competitividad -Juan Hoyos, Juan V!llalongaCostes de transaccin y Fe Pblica Notarial -Rodrigo TenaLos grupos de inters en Espaa -Joaqun M. MolinsUna poltica industrial para Espaa -Joaqun Trigo-

La financiacin del deporte profesional -Pedro Antonio Martn, Jos Luis Gonzlez QuirsDemocracia y pobreza -Alejandro Muoz-Alonso-

El planeamiento urbanstico y la Sociedad del Bienestar -Manuel AyllnEstado, Libertad y Responsabilidad -Michael PortilloEspaa y la Unin Monetaria Europea -Pedro Schwartz, Aldo OlceseEl gasto pblico y la proteccin de la familia en Espaa: un anlisis econmico -Francisco CabrilloConceptos bsicos de poltica lingstica para Espaa -Francisco A. MarcosHacia un Cuerpo de Ejrcito Europeo -Gabriel Elorriaga Femndez-

W 15 Na 16 Na 17 W 18 Na 19

La empresa familiar en Espaa -Aldo Olcese, Juan VillalongaQu hacer con la televisin en Espaa? -Luis Nez LadevzeLa posicin del contribuyente ante la Administracin y su futuro -Elisa de la Nuez-

Ng 20 NQ 20 Anexo NQ 21 NQ 22 NQ 23 Ng 24 W 25

NQ 26

W 27

W 28 NQ 29 NQ 30 Na 31 NQ 32 W 33 NQ 34 W 35 Na 36 NQ 37

Reflexiones en tomo a una poltica teatral -Eduardo Galn,Juan Carlos Prez de la FuenteLos teatros de Madrid, 1982-1994 -Moiss Prez CoterilloLos lmites del pluralismo -lvaro Delgado-GalLa industria de defensa en Espaa -Juan Jos PrietoLa libertad de eleccinen educacin -Francisco LpezRuprezEstudio para la reforma del Impuesto sobre Sociedades -Juan CostaHomenajea Karl Popper -Jos Mara Aznar,Mario VargasLlosa,GustavoVillapalos, Pedro Schwartz,AlejoVidal-QuadrasEuropa y el Mediterrneo.Perspectivasde la Conferenciade Barcelona -Alberto MguezCuba hoy: la lenta muerte del castrismo. Con un prembulopara espaoles -Carlos AlbertoMontanerEl GobiernoJudicialy el ConsejoGeneraldel Poder Judicial -Jos Luis RequeroEl Principiode Subsidiariedaden la construccinde la UninEuropea -Jos Mi de AreilzaBasespara una nueva poltica agroindustrialen Espaa -Aldo OlceseResponsabilidades polticasy razn de Estado -Andrs OlleroTiempolibre, educaciny prevencinen drogodependencias -Jos VuaLa creacin de empleoestable en Espaa: requisitosinstitucionales -Joaqun TrigoQu UninEuropea? -Jos Luis MartnezLpez-MuizEspaa y su defensa.Una propuesta para el futuro -Benjamn MichavilaLa apoteosisde lo neutro -Fernando R. Lafuente,Ignacio Snchez-CmaraLas sectas en una sociedaden transformacin -Francisco de Oleza-

W41

W43 W44 W45 W46 W47

W49

W 53 W 54 W SS W 56 W 57

La sociedad espaola y su defensa -Benjamn MichavilaPara una promocin integral de la infancia y de la juventud -Jos VtlaCatalanismo y Constitucin -Jorge TriasCiencia y tecnologa en Espaa: bases para una poltica -Antonio Luque, Gregorio MilIn, Andrs OlleroGenealoga del liberalismo espaol. 1759-1936 -Jos Maria MarcoEspaa, Estados Unidos y la crisis de 1898 -Carlos Mellizo, Luis Nez LadevzeLa reduccin de Jornada a 35 horas -Rafael Hemndez NezEspaa y las transformaciones de la Unin Europea -Jos M. de AreilzaLa Administracin Pblica: reforma y contrarreforma -Antonio Jimnez-Blanco, Jos Ramn Parada. Reforma fiscal y crecimiento econmico -Juan F. Corona, Jos Manuel Gonzlez-Pramo, -Carlos MonasterioLa influencia de los intelectuales en el 98 francs: el asunto Dreyfus -Alejandro Muoz-A1onsoEl sector pblico empresarial -Alberto RecarteLa reforma estructural del mercado de trabajo -Juan Antonio Sagardoy, Jos Miguel Snchez MolineroValores en una sociedad plural -Andrs OlleroInfraestructuras y crecimiento econmico -Juan Manuel UrgoitiPoltica y medios de comunicacin -Luis Nez Ladevze, Justino SinovaCmo crear empleo en Espaa: Globalizacin, unin monetaria europea y regionalizacin. -Juan Soler-EspiaubaLa Guardia Civil ms all del ao 2000. -Ignacio CosidEl gobierno de las sociedades cotizadas: situacin actual y reformas pendientes. -Juan Femndez-Armesto, Francisco HemndezPerspectivas del Estado del Bienestar: devolver responsabilidad a los individuos, aumentar las opciones. -Jos Antonio Herce, Jess Huerta de Soto-

N"

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N 59
N" 60 N" 61 N" 62

N 63 N" 64 N" 65 N" 66 N" 67 N 68 N" 69

Espaa, un actor destacado en el mbito internacional. -Jos Ma FerrEspaa en la nueva Europa -Benjamn MichavilaEl sigloXX:mirando hacia atrs para ver hacia delante. -Fernando Garca de CortzarProblemtica de la empresa familiary la globalizacin. -Joaqun Trigo,Joan M. AmatEl sistema educativoen la Espaa de los 2000. -Jos Luis GonzlezOuirs, Jos Luis MartnezLpezMuiz-> La nacin espaola: historia y presente -Fernando Garca de CortzarEconomay poltica en la transiciny la democracia -Jos Luis SezDemocracia,nacionalismoy terrorismo -Edurne UriarteEl estadode las autonomasen el sigloXXI:cierreo aperturaindefinida -Fernando Garca de CortzarViejay nueva economa irregular -Joaqun Trigo-Iberoamricaen perspectiva -Jos Luis SezIsaiah Berln: Una reflexinliberal sobre el "otro" -Jos Mara LassalleFUERA DE COLECCIN

Razn y Libertad -Jos Mara Aznar Polticay Valores -Jos Mara Aznar Un compromisocon el teatro -Jos Mara AznarCultura y Poltica -Jos Mara AznarPAPELES DEL INSmtJIO PE ECOLOGA y MERCADO

NQ1 NQ 2

Repoblacinforestal y poltica agrcola -Luis Carlos Fernndez-EspinarEl agua en Espaa: problemasprincipales y posiblessoluciones -Manuel Ramn Uamas-

ND 3 ND 4

W5
ND 6 W7 ND 8 W9
W 10

N 11

La responsabilidad por dao ecolgico:ventajas, costes y alternativas -Fernando Gmez PomarProteccin jurdica del medio ambiente -Ral CanosaIntroduccin a la ecologa de mercado -Fred L. SmithLos derechos de propiedad sobre los recursos pesqueros -Rafael PampillnHacia una estrategia para la biodiversidad -Jess VozmedianoCaracterizacin de embalses y graveras para su adecuacin ecolgica -Ramn Coronado, Carlos OteroConocer los hechos, evitar la alarma -Michael Sanera, Jane S. ShawPoltica ambiental y desarrollo sostenible -Juan Grau, Josep Enrie LlebotEl futuro de las ciudades: hacia unas urbes ecolgicas y sostenibles -Jess VozmedianoFUERA DE COLECCIN
o

Mercado y Medio Ambiente -Jos Mara Aznar-

ESSAYS IN ENGLISH LANGUAGE


o

Cuba today: The slow demise of Castroism. With a preamble for Spaniards -Carlos Alberto Montanero Tribute to Karl Popper -Jos Mara Aznar, Mario Vargas Llosa, Gustavo Villapalos, Pedro Schwartz, AlejoVidal-Quadraso The boundaries of pluralism -lvaro Delgado Gal....:... In praise of neutrality -Fernando R. Lafuente, Ignacio SnchezCmarao Democracy and poverty -Alejandro Muoz-Alonso The legal protection of environment -Ral Canosa Politics and freedom -Jos Mara Aznaro The Genealogy of Spanish Liberalism, 1759-1931 -Jos Mara Marco-

FUNDACiN

PARA EL ANLISIS

y LOS ESTUDIOS

SOCIALES

PATRONATO PRESIDENTE: VICEPRESIDENTA:

Jos Mara Aznar

Esperanza Aguirre

VOCALES

Miguel Blesa. Po Caballillos, Juan Fernndet-Armesto ". Carmen Fraga, Antonio Fontn. Ignacio Gmez-Acebo, Juan Hoyos, Jaime Lamo de Espinosa, Juan Jos Luces. Sebastin Martn Re/artillo, Jos Mara Michavilo *, Alejandro Muo i-Alonso, A lila Olerse. Marcelino Oreja, Flix Pastor, Jos Pedro Prer-Llorca. Manuel Pizarra, Pedro Schwartz, Jess Trillo-Figueroa, Alejo Vidal-Quadras, Juan Villalonga, Toms Villanueva.
SECRETARIO GENERAL:

Miguel ngel Corts

VICESECRETARIO DIRECTOR

GENERAL:

Alfredo Timennans

GENERAL: CONSEJO

Juan Soler-Espiauba
ASESOR

Jos Luis Gonzlez Quiros. Jos Mara Marco, Jos Luis Martine: Lpez-Muiz, Ramn Pi, Carlos Rodrguez Braun, Joaqun Trigo

INSTITUTO DE ECOLOGA CONSEJO PRESIDENTA:

y MERCADO

ASESOR

Esperanza Aguirre

VOCALES

Francisco Cabrilla. Bor]a Cardels, Javier Castroviejo, Emilio Fernnde; Galiana, Jos Mara Flux, Manuel Jess Gonrle: Gonrlez, Jess Huerta de Soto, Henri Lepage, Jos Luis Moreno Casas, Carlos Otero, Rafael Termes, Antonio Tornel, Francisco Utrera, Alejo Vidol-Quadras.
En la actualidad en situacion de suspension temporal volunturut de SIlS [unciones.

Fundacin para el Anlisis y los Estudios Sociales


el Velrivnuez. ?? - ~o i7rl~ 7Rnn 1 Mnrlrid