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As qualidades ou avatares de Xang

Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixs-qualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-desanto determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. Agod Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio

benefcio. Obacoss Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas. Jacut o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros. Afonj Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma peleja.

Baru Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo. Air Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Intil o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido. Air Ibon considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes.

Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. Air Osi o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so

sacrificados em favor da divindade. O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: l w la wul Olod l od Oy wal ni il Ir Sang wal ni Kos. Senhor do som do trovo Senhor do pilo Oi desaparece na terra de Ir Xang desaparece na terra de Coss Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang. Bibliografia ABRAHAM, R. C. Dictionary of Modern Yoruba. 2a ed. [1a ed.: 1946]. Londres, Hodder and Stoughton, 1962. BARROS, Jos Flvio Pessoa de. A fogueira de Xang... o orix do fogo: uma introduo msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro, IntercomUERJ, 1999. ____. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica afro-brasileira. Rio de Janeiro, Ao Livro Tcnico, 2000. BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. 3a ed. So Paulo, Nacional, 1978. Nova edio: So Paulo, Companhia das Letras, 2001. CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 2a ed. [1a ed.: 1948]. Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954. FADIPE, N. A., The Sociology of the Yoruba. Ibadan, Ibadan University Press, 1970. JOHNSON, Samuel. The History of the Yorubas: from the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate. Lagos, CSS Bookshops, 1921. OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, no 28: 174-93, 1996. ORO, Ari Pedro (org.). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia, no 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993. PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. ____. Xang, o Trovo. So Paulo, Companhia das Letrinhas, 2002. ____. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Salvador, Reis & Cia., 1900. Reedio: So Paulo, Civilizao Brasileira, 1935. SILVEIRA, Renato da. Jeje-nag, iorub-tap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha, 1764-1851. Revista Cultura Vozes, Petrpolis, 94(6), pp. 80-101, 2000.

____. Sobre a fundao do terreiro do Alaketo. Afro-sia, Salvador, no 29-30, pp. 345-380, 2003. VALLADO, Armando. Iemanj, a grande me africana do Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2002. VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 5a ed. Salvador, Corrupio, 1997. ____. Notas sobre o culto aos orixs e voduns. Traduo de Carlos Eugnio Marcondes de Moura, do original de 1957. So Paulo, Edusp, 1999.

Resumo: Partindo do relato mtico do orix do trovo na histria dos povos iorubs, o texto trata da importncia do culto africano de Xang na formao de ritos e cargos do candombl institudo no Brasil. Apresenta principais variaes rituais inscritas nos avatares do orix e nos arqutipos de personalidade de seus filhos. Mostra tambm como muitos postos e ttulos usados no candombl correspondem a adaptaes feitas a partir da estrutura administrativa da cidade de Oi, da qual Xang teria sido um dos primeiros governantes e da qual o grande patrono.

Reginaldo Prandi: Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, autor de Os candombls de So Paulo (1991), Herdeiras do ax (1996), Mitologia dos orixs (2000), Encantaria brasileira (organizador, 2001), Segredos guardados (2005), e dos infanto-juvenis Os prncipes do destino (2001), If, o Adivinho (2002), Xang, o Trovo (2003), Oxumar, o Arco-ris (2005), Minha querida assombrao (2003), entre outros livros. Armando Vallado: Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo, babalorix do candombl Casa das guas, e autor do livro Iemanj, a grande me africana do Brasil (2002). fonte: http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/xangorei.htm

quinta-feira, 11 de julho de 2013 Iya Nass Ylorixa

CASA BRANCA SALVADOR/BA Iya Nass Ylorixa conhecida como fundadora do Mitico Candombl da Barroquinha juntamente com outras duas Iyas preservadas na tradio oral do Candombl bahiano de Ketu Iya Akala e Iya Adeta so ladeadas de mistrios e segredos em um tempo quase imemoravel. No entanto nos ltimos anos muitos tem sido os interessados em desvendar este mistrio que paira sobre a origem do Candombl de Ketu. Alm de Pierre Verger, Vivaldo Costa Lima, Nina Rodrigues entre outros, temos alguns contemporneos como Renato da Silveira e Lisa Earl Castilho que trazem a tona muitos documentos que apontam para desmitificao desta histria. Em sua pesquisa documental Lisa Earl Castilho, que foi publicada pela revista Afro-Asia em sua edio 36 de 2007. Ela atravs de uma pesquisa profunda nos arquivos pblicos da Bahia traz a luz inumeros documentos como testamentos, ocorrncias policiais, cartas de alforria, peties entre outros que apontam a identidade "brasileira" de Iya Nasso, que como ja esclarecido por diversos entendidos do assunto, o nome de um titulo da corte do Alafin de Oyo, responsvel pelo culto a Sango e divindades secundarias ligadas a este no palacio de Oyo, importante cidade-estado durante sculos. Atravs do testamento deixado por Marcelina da Silva (Obatossi) em que ela descreve seu desejo em que seja celebrada in memorian missa a seus antigos senhores Jose Pedro Autran e Francisca Silva casados, moradores da Ladeira do Passo, na Freguesia do Passo em Salvador e seu filho Domingos a pesquisadora da inicio a uma serie de desenrolares na histria acerca dessa figura lendria. Atravs de outros documentos, ela identifica que este senhores a que Marcelina (Obatossi) cita em seu testamento eram negros da Costa forros libertos, e tambm proprietrio de escravos, j que naquela poca a posse de escravos era considerado um investimento seguro

e lucrativo, mesmo por parte de ex escravos, que apesar do preconceito existente ascenderam economicamente na Bahia daqueles tempos. Esta senhora e seu marido Jose Pedro Autran constam em muitos documentos principalmente em concesso de alforrias, em especial em fevereiro de 1937 que concederam mais de 15 alforrias a seus escravos inclusive Marcelina (Obatossi) e sua filha a crioula Magdalena constando mais tarde em Outubro na alfndega registros destes e seus escravos alforriados vistos para viagem a frica mais especificamente a Costa como era conhecida aquela regio da frica naqueles tempos. Isso comprova o que diz a tradio oral a respeito da viagem a frica por Iya Nasso e Obatossi relatada por Me Senhora a Pierre Verger e Costa Lima. Mas o fato motivador da viagem desta de volta a frica pode ter sido por outras razes que no o de aperfeioar seu conhecimento a respeito do culto aos Oriss. Considerando a hiptese apontada pela pesquisadora de que Francisca Silva seria a lendria Iya Nass, "comprovada" por toda documentao pesquisada, esta teria saido do Brasil por conta da perseguio estabelecida pelas autoridades aps a revolta do mals na Bahia, tendo seu filho como um dos suspeitos da insurreio. Ela em defesa de seu filho, Domingos, citado por Obatossi em seu testamento opta por deixar o pas em troca de seu filho ser deportado. Segundo a pesquisadora aps Outubro de 1837 nada mais indicava um retorno de Francisca Silva (Iya Nass) a Bahia, tendo possivelmente falecido por l. No entanto em meados nos anos de 1840 documentos voltam a apontar Marcelina Silva (Obatossi) tais como registros de batismo, escrituras de imveis apontando que esta voltou da viagem a frica e se estabeleceu novamente na Bahia, possivelmente assumindo o culto deixado por Iya Nass, e mais tarde fundando o Terreiro da Casa Branca o Il Axe Iya Nass Oka. Na pesquisa um outro descrito interessante refere-se a priso de seus filhos suspeitos de participantes da Revolta do Mals, ns ocorrncias policiais testemunhos de pessoas prximas da casa de Francisca Silva descreve festas com a presena de um grande numero de nagos, vestidos de branco e vermelho com colares no pescoo, cnticos em lngua yoruba, possivelmente um culto a Sango j que seu outro filho Thom possua registro de origem, ele vinha de Oyo. Todos estes fatos documentados apontam para uma hiptese bastante concreta de que Francisca Silva tenha sido Iya Nass e que esta tenha de fato trazido consigo o culto a Sango e talvez outras divindades secundarias daquela regio de Oyo, e tenha voltado a frica sem retorno a Bahia, porem deixado para sempre seu nome registrado na histria do Candombl de Ketu, sucedida anos depois por Marcelina Silva (Obatossi) que mais tarde o lado de Iya Adeta e Akala fundam a Casa Branca. Concluindo todos estes fatos constatados a hiptese de que Iya Nass tenha sido mesmo a Sra Francisca Silva e tenha cultuado Sango em sua prpria casa at sua partida para frica,

permanecendo no Brasil ainda Iya Adeta e Akala que promoviam tambm em suas casas cultos a Od (Oxossi) e Aira. A outra hiptese que conclui-se que o Candombl da Barroquinha a que todos se referiam eram os festejos realizados no salo de festa anexo a Igreja da Barroquinha, sede da Irmandade do Martirios, aonde realizam a sombra do sincretismo festas a seus Orixs, o Candombl como conhecemos hoje so teria passado a existir a partir da fundao da Casa Branca. fonte:http://wwwatosefatos.blogspot.com.br/2011/08/iya-nasso.html

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Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixs-qualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-desanto determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros.

Agod Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio. Obacoss Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas. Jacut o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros. Afonj Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria

diferente daquela vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma peleja. Baru Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo. Air Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air. Air Intil o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual,

severo, moralista, decidido. Air Ibon considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. Air Osi o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras, escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix.

Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados em favor da divindade. O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: l w la wul Olod l od Oy wal ni il Ir Sang wal ni Kos. Senhor do som do trovo Senhor do pilo Oi desaparece na terra de Ir Xang desaparece na terra de Coss Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang. Bibliografia ABRAHAM, R. C. Dictionary of Modern Yoruba. 2a ed. [1a ed.: 1946]. Londres, Hodder and Stoughton, 1962. BARROS, Jos Flvio Pessoa de. A fogueira de Xang... o orix do fogo: uma introduo msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro, IntercomUERJ, 1999. ____. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica afro-brasileira. Rio de Janeiro, Ao Livro Tcnico, 2000. BASTIDE, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. 3a ed. So Paulo, Nacional, 1978. Nova edio: So Paulo, Companhia das Letras, 2001. CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. 2a ed. [1a ed.: 1948]. Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954. FADIPE, N. A., The Sociology of the Yoruba. Ibadan, Ibadan University Press, 1970. JOHNSON, Samuel. The History of the Yorubas: from the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate. Lagos, CSS Bookshops, 1921. OLIVEIRA, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo XIX. Revista USP, no 28: 174-93, 1996. ORO, Ari Pedro (org.). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia, no 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993.

PRANDI, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. ____. Xang, o Trovo. So Paulo, Companhia das Letrinhas, 2002. ____. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. RODRIGUES, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Salvador, Reis & Cia., 1900. Reedio: So Paulo, Civilizao Brasileira, 1935. SILVEIRA, Renato da. Jeje-nag, iorub-tap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha, 1764-1851. Revista Cultura Vozes, Petrpolis, 94(6), pp. 80-101, 2000. ____. Sobre a fundao do terreiro do Alaketo. Afro-sia, Salvador, no 29-30, pp. 345-380, 2003. VALLADO, Armando. Iemanj, a grande me africana do Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2002. VERGER, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 5a ed. Salvador, Corrupio, 1997. ____. Notas sobre o culto aos orixs e voduns. Traduo de Carlos Eugnio Marcondes de Moura, do original de 1957. So Paulo, Edusp, 1999.

Resumo: Partindo do relato mtico do orix do trovo na histria dos povos iorubs, o texto trata da importncia do culto africano de Xang na formao de ritos e cargos do candombl institudo no Brasil. Apresenta principais variaes rituais inscritas nos avatares do orix e nos arqutipos de personalidade de seus filhos. Mostra tambm como muitos postos e ttulos usados no candombl correspondem a adaptaes feitas a partir da estrutura administrativa da cidade de Oi, da qual Xang teria sido um dos primeiros governantes e da qual o grande patrono.

Reginaldo Prandi: Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, autor de Os candombls de So Paulo (1991), Herdeiras do ax (1996), Mitologia dos orixs (2000), Encantaria brasileira (organizador, 2001), Segredos guardados (2005), e dos infanto-juvenis Os prncipes do destino (2001), If, o Adivinho (2002), Xang, o Trovo (2003), Oxumar, o Arco-ris (2005), Minha querida assombrao (2003), entre outros livros. Armando Vallado: Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo, babalorix do candombl Casa das guas, e autor do livro Iemanj, a grande me africana do Brasil (2002). fonte: http://www.fflch.usp.br/sociologia/prandi/xangorei.htm

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Indica o chefe de uma promissora provncia metropolitana de oy, chamada IKOYI. O prefixo ONI significa REI, embora em uma escala hierrquica menor, no caso, quer dizer Rei de IKOYI. Sua funo governamental de tamanha importncia, dando ao mesmo um forte elo de ligao com o poderoso ALAFIN, devido aquela metrpole ser rica em ouro e outros minerais, como o cobre, que na antigidade, principalmente no solo africano representava uma das maiores riquezas que subsequente/aumentavam as riquezas, e os poderes do grande ALAFIN. So vassalos do rei, o ONIKOYI, o OLOGBON. o ORES e um outro chamado TIMI, que no Brasil no foi institudo nem considerando como um dos OB de SANG, so na realidade os mais ancies de todos, portanto profunda

sabedoria nas respostas s suas, haja vista, que na cultura yorub os velhos so respeitados como possuidores de grandes sapincia, face as experincias conseguidas com as suas vivncias, razo pela qual se tornam os grandes conselheiros.

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Segundo a tradio do culto dos Eguns, originrio da frica, mais precisamente da regio de Oy.

O culto de Egungun, exclusivo de homens, sendo Alpini o cargo mais elevado dentro do culto tendo como auxiliares os Ojs.

Todo integrante do culto de Egungun chamado de Mariw.

Na frica, Xang considerado a encarnao do Deus primordial do Sol, raios e tempestades, Xang seria a encarnao de Jakut, que considerado a mo de Olorun que pune, o carter punitivo de Olorun, ele representa o poder de Olorun, tanto que fora enviado ao mundo em criao para estabelecer a ordem entre Oxal e Odudu, que so as duas divindades que foram encarregadas, por Olorun, para criao.

Desta forma, Xang cultuado como um Orix Egungun, Orix por ele ser nada mais nada menos que o Orix da execuo, da punio divina e Egungun por ele ter tido sua passagem pela terra como homem e ter se iniciado.

Xang foi o criador do culto de Egungun e ele foi o primeiro Oj ( Sacerdote do Culto aos Mortos ) e tambm foi o primeiro Alapini ( Sumo-sacerdote do Culto aos Mortos ) isso evidenciado em um de seus Orikis que fala:

"Rei do Trovo ( Raios ) Rei do Trovo ( Raios ) Encaminha o Fogo sem errar o alvo ( Aluso aos Raios ), nosso vaidoso Oj Xang alcanou o Palcio Real nico que possuiu Oi Grande lder dos Orixs Rei que conversa no Cu e que possui a honra dos Ojs Rei que conversa no Cu e que possui a honra dos Ojs." Xang o fundador do culto aos Eguns, somente ele tem o poder de control-los, como diz um trecho de um It: "Em um dia muito importante, em que os homens estavam prestando culto aos ancestrais, com Xang a frente, as Iymi Aj fizeram roupas iguais as de Egungun, vestiram-na e tentaram assustar os homens que participavam do culto, todos correram mas Xang no o fez, ficou e as enfrentou desafiando os supostos espritos. As Iymis ficaram furiosas com Xang e juraram vingana, em um certo momento em que Xang estava distrado atendendo seus sditos, sua filha brincava alegremente, subiu em um p de Obi, e foi a que as Iymis Aj atacaram, derrubaram a Adubaiyani filha de Xang que ele mais adorava. Xang ficou desesperado, no conseguia mais governar seu reino que at ento era muito prspero, foi at Orunmil, que lhe disse que Iyami quem havia matado sua filha, Xang quiz saber o que poderia fazer para ver sua filha s mais uma vez, e Orunmil lhe disse para fazer oferendas ao Orix Iku (Oniborun), o guardio da entrada do mundo dos mortos, assim Xang fez, seguindo a risca os preceitos de Orunmil. Xang conseguiu rever sua filha e pegou para s o controle absoluto dos mistrios de Egungun (ancestrais), estando agora sob domnio dos homens este culto e as vestimentas dos Eguns, e se tornando estritamente proibida a participao de mulheres neste culto, caso essa regra seja desrespeitada provocar a ira de Olorun. Xang , Iku e dos prprios Eguns, este foi o preo que as mulheres tiveram que pagar pela maldade de suas ancestrais."

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Como sempre vou primeiro contar o Itan e depois fazer uma anlise rpida. Oxalufon queria visitar seu grande amigo Xango, foi ento at Orunmil e consultou o orculo, consultou If. As determinaes de If no foram muito boas, revelando a Orunmil que a viagem de Oxalufon seria trgica. Orunmil aconselhou que o Grande Orix no realizasse a

empreitada. Porm Oxalufon no queria desistir, pois a teimosia uma caracterstica desse Orix, ento pediu ao Babalawo que consultasse If a fim de que surgissem determinaes do que fazer para que a viagem no fosse trgica como foi avisado. Ento Orunmil revelou que durante a viagem em hiptese alguma Ele deveria reclamar ou brigar e discutir com qualquer pessoa, no poderia reclamar de nenhuma situao, com a conseqncia de que perderia a vida. Ainda recomendou que levasse 3 trocas de roupas. Assim partiu Oxalufon em sua empreitada a fim de visitar o reino de Xango. Em determinado momento encontrou um menino, que tentava levantar uma bacia com azeite de oliva at sua cabea mas no conseguia. Nosso Orix observando a dificuldade do menino se props a ajud-lo, foi quando virou todo o contedo da bacia sobre sua roupa. Lembrando do conselho de Orunmila, mesmo muito irritado, Oxalufon no reclamou do acontecido. Como levava trs trocas de roupas, foi se trocar e entregar como eb a roupa manchada. Continuando seu caminho encontrou mais duas vezes a mesma situao que passara, caindo sobre si azeite de dend e depois carvo, porm em nenhuma das vezes reclamou ou brigou. O menino que causara a situao desagradvel no era nada menos que Exu, que como sempre maquinava situaes para perturbar a mesmice. Vendo que Oxalufon no reclamou em momento algum, perdeu a graa e desistiu de perturbar o Orix do Branco. Em fim chegou pelas terras de Xango, quando caminhava pode avistar o cavalo que outrora havia dado a seu amigo. Supondo que o animal havia fugido tratou de domin-lo para lev-lo de volta ao Rei Xango. Enquanto cavalgava em direo ao reino pode ser avistado pelos guardas que estavam justamente procurando o cavalo. Quanto foi a surpresa de Oxalufon quando pode perceber que os guardas confundiram-no com um ladro. Nosso querido Orix foi espancado e preso nas terras de Xango. Isso sem que fizesse uma s reclamao, temendo sua prpria vida devido determinao de If.

Xango nunca soube do acontecido, porm seu reino foi abatido por uma grande fome e doena, dizimando seu povo. Ento Xango foi consultar Orunmila, foi consultar If. Assim foi revelado que seu reino cometera uma grande injustia a algum muito importante que ainda se encontrava preso. Xango foi at o lugar onde Oxalufon estava, quando reconheceu seu grande amigo em estado deplorvel. Ento o Grande Rei determinou que Oxalufon fosse libertado. Que preparassem um banho e trouxessem roupas brancas como o algodo. Ento Xango carregou Oxalufon em suas prprias costas e determinou que todo o povo do reino deveria reverenciar o Grande Orix do Branco. Assim foi desfeita a injustia e a fome e a doena deixaram o reino. Anlise do Itan: Esse itan traz caractersticas do Orix Oxalufon, como o equilbrio de lidar com situaes muito complicadas sem causar qualquer confronto prejudicial. Isso mostrado ao contar que esse Orix no poderia reclamar dos acontecimentos. Conta-se tambm a caracterstica de Oxalufon em relao teimosia. Tambm como na maioria dos Itans que se referem If, revela a necessidade de seguir as determinaes do Orculo. Ainda podemos notar a explicao da regncia de Xango sobre a Justia, como Ele carrega o peso da injustia em suas costas fazendo com que nunca mais a cometa. Esse Itan ainda pode explicar um dos Rituais realizados em casas de Candombl. As guas de Oxal. Um ritual em que todos os adeptos da casa levam gua at Oxalufon e essa festa conta essencialmente com a presena do Orix Xango, entre outros.

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Reaes: "Itan Odu Ogbe Meji, A Fora do Edun Ara"

Odu Eji Ogbe

O poder extraordinrio dos edun ara Sango.

Pedras do trovo so poderosas; Arira, o poderoso; A colina poderosa que tem um pice cnico, Foi adivinhado para Orunmila Quando ele estava entrando na prtica da adivinhao, Na cidade de Ila Obamowo Orunmila estava seguro de uma prtica lucrativa naquela cidade. Mas tambm lhe disseram que executasse sacrifcio. E ele executou E ele teve sucesso trazendo todos os lucros para casa Ele comeou a danar, Ele comeou a regozijar. Ele disse: "Aerolitos so poderosos, Arira o poderoso

*as pedras de trovo se referem aos machados antigos de pedra, sagrados para os Yorubas adoradores de Sango.

Os yoruba, como todos os outros povos antigos, para quem essas pedras so sagradas, acreditam que essas pedras eram atiradas do cu durante o trovo, sempre que Sango esta bravo.

De acordo com a convico dos Yoruba, Sango o inimigo de ladres, mentirosos e traidores e sempre que os descobre, lana sobre eles as pedras de trovo.

Quando atiradas do cu, acredita-se que so to poderosas que podem destruir um edifcio de um golpe s.

Quando h incidncia de raio que afeta as pessoas em qualquer lugar, os Mogba Sango so chamados para remover a pedra de trovo que causou a destruio e executar todos os ritos tradicionais estipulados para tal ocasio.

So essas pedras de trovo (edun ara), que fazem parte importante do contedo dos assentamentos de Sango

fonte: https://groups.google.com/forum/#!topic/orunmila-ifa/YUYL-O3Z9Ss

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Arrependido Sango retorna ao Orun Xang era rei de oy, terra de seu pai; j sua me era da cidade de emp, no territrio de tapa. Por isso, ele no era considerado filho legtimo da cidade. A cada comentrio maldoso xang cuspia fogo e soltava fascas pelo nariz. Andava pelas ruas da cidade com seu ox, um machado de duas pontas, que o tornava cada vez mais forte e astuto onde havia um roubo, o rei era chamado e, com seu olhar certeiro, encontrava o ladro onde quer que estivesse. Para continuar reinando xang defendia com bravura sua cidade; chegou at a destronar o prprio irmo, dad, de uma cidade vizinha para ampliar seu reino. Com o prestigio conquistado, xang ergueu um palcio com cem colunas de bronze, no alto da cidade de koss, para viver com suas trs esposas: oy ( yans ) amiga e guerreira; oxum, coquete e faceira e ob, amorosa e prestativa.

Para prosseguir com suas conquistas, xang pediu ao babala de oy uma frmula para aumentar seus poderes; este entregou-lhe uma caixinha de bronze, recomendando que s fosse aberta em caso de extrema necessidade de defesa. Curioso, xang contou a yans o ocorrido e ambos, no se contendo, abriram a caixa antes do tempo. Imediatamente comeou a relampejar e trovejar; os raios destruram o palcio e a cidade, matando toda a populao. No suportando tanta tristeza, xang afundou terra adentro, retornando ao orun.

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AYR era um rs no fundamento de SNG, era um de seus servos de confiana. Servo, ser ?????? OSLFN deu-lhe o ttulo de seu primeiro ministro, fazendo dle seu mais fil amigo, motivo pelo qual AYR come diferente dos SNG; foi-lhe consedido comer em sua gamela

o arroz, a canjica e o mingau de aca, sendo-lhe proibido o dend e o sal. Por motivo de rivalidade com SNG, no se deve coloca-los juntos na mesma casa nem em cima de pilo. Sua gamela oval e seus ornamentos prateados. Seu assentamento na gamela oval e no leva pilo. A fogueira lhe pertence e acesa pelo lado esquerdo. Dentro da fogueira coloca-se : - Um tacho de cobre com 12 quiabos; - Uma pedra, representando o ODUN AR; - Frutas. QUALIDADES - ANTILE Veste branco e ligado a YEMONJA SOB e SUN KAR. Foi le quem carregou OSLFN nos ombros e tentou coloca-lo contra SNG , dizendo que le teria passado os sete anos na priso por culpa de seu filho, SNG. Por isto existe uma KIZILA entre AYR e SNG , no podendo AYR ser posto em cima do pilo , pois provoca a ira de OSLFN. Come com S. - OSUIBURU Veste o preto e caminha nas trevas com S e GN, no se raspa. - AYR AYR Come com SL e veste branco. Caminha junto com GN J, se no assenta-lo AYR no caminha e a pessoa para no tempo. - AYR OC Idntico ao AYR AYR, s que calmo. AYR IBONA o pai do fogo. Veste branco. - AYR OMONIGI um AYR muito quente e filho do fogo. Se provocado solta fogo pela boca. Come com SUN.

- ALAMOD um AYR menino. Come com YEMONJA e OSOGUIAN. GN J fica a seus ps. - AJOSSIN o dono do camelo. No tem medo da morte como SNG de dend. Veste branco. - EPOMIN Foi le quem brigou e destronou OMOL. - ADJAOSSI O verdadeiro esposo de OB. Brigou com GN J. Veste branco. GN J fica em outro quarto. - YIGBOMIN ou BOMIN bom, conselheiro, dono da verdade, reina nas guas junto com SUN. No faz nada sem perguntar a SL. - ETINJ Depende de GN J para caminhar, guerreiro e cruel, no recusa uma batalha. Veste branco. - YBONA o AYR da quentura. - DUNDUN Identico ao OXUIBURU. SUAS FOLHAS - As mesmas de SNG.

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As rezas a seguir representam um esforo de traduo de 2 rezas bastante conhecidas de Xango principalmente porque foram divulgadas pelo livro de Jos Flavio, a Fogueira de Xango, atravs de um magnfico CD. No Livro existe a letra em Yoruba e uma traduo que infelizmente pssima. No foi Jos Flavio que traduziu, mas a pessoa que fez viajou na maionese. Em se tratando de Yoruba tudo pode estar certo ou errado mas existe um pequeno bom senso a seguir. A traduo do livro no seguiu qualquer bom senso. Traduzir Yoruba no e fcil, as pessoas acham que simplesmente vo achando as palavras no dicionrio, ledo engano.

muito complicado porque pela oralidade tem que se chegar a uma palavra ou conjunto de possveis palavras. Depois analisar as possveis tradues e combinaes de tradues considerando o sentido do texto, o seu objetivo e convivendo com a dificuldade de palavras que foram aglutinadas (2 palavras viram 1) e erros na oralidade, com o passar do tempo as pessoas falam errado ou trocam fonemas. Ai existe o caminho fcil que inventar uma traduo, que foi o caso foi o caso do livro A fogueira de Xango, ou de trocar as palavras por outras conhecidas, que foi o caso do livro seguinte, O banquete do Rei, no qual o tradutor mudou palavras para ajustar a traduo. O mesmo autor andou fazendo isso posteriormente com diversas cantigas que andou traduzindo e cantando. A dificuldade realmente traduzir a palavra ou o fonema como ele esta ou como cantado ou buscar pequenas variaes justificadas pelos vicios de oralidade. Enfim, por isso que digo que certo ou errado esto muito prximos e difficil dar razo a algum. Bom, o texto a seguir foi um esforo no sentido de ser o mais literal possvel, representando assim uma verso com grandes possibilidades de estar correta. Muito trabalho foi necessrio para chegar nesse resultado. Como todos sabem o texto melhor visto baixando o fonte Yoruba indicado nesse Blog. A instalao da fonte Yoruba muito simples e permite ver todos os textos de forma integral. No texto a seguir inclui a fontica em portugus. ba ir loko b ir lok O rei viril ba ir loko b ir lok O rei viril iyamase k nwa iamas k un iyamase trouxe-o a vida ar j ar oj

nosso ancestre destemido aganju k m nj l kan aganju k maa un j l kan aganju nos ensina a sempre vencer de novo ar lk ly ar lk lai O membro da comunidade que autncico e audacioso tbi r tob orix o grande r ba run b x run o rei nos vigia do orun ar ba j ar b oj nosso rei e lider ba run b x run o rei nos vigia do orun ar ba j ar b oj nosso rei e lider nk, nk o nik, o nik ele cruel, ele cruel ar j a s ar oj ax s nosso lder que espalha o ax Bad, Bad j lni Bad, Bad ij lon Bad, bad, lute hoje nk, nk s ar yn alde o o nik, o nik si ar i in alad o ele cruel, ele cruel, o trovo louva o que tem a coroa nk o nik ele cruel

ar j a s ar oj ax s nosso lder que espalha o ax ng m r w o Xang maxa r ua o ng no falhar em vir! R wa o r ua o ele vir! ba loj ma e ob loj ma xe O rei maior certamente vir ng m r w o Xang maxa r ua o ng no falhar em vir! R wa o r ua o ele vir! ba loj ma e ob loj ma xe O rei maior certamente vir Ki keer laan sko ki oke er la an sk Que o senhor do seu lugar distante seja piedoso ao jogar suas pedras gba alde ma e agb alad ma x ancestre que tem a coroa e trabalha para ns ba kao ba ka o saudao ao rei ba kao ba ka saudao ao rei o, o, Kbs il , , kabisi il saudao ao rei dessa casa ba ni kl ba ni kl

O rei diz para construir a casa ba e ire ba x ir O rei trar benos ba nj j ba un j j o rei esta pometendo e ire alado x ir alad fazer as benos do que tem a coroa bangboe obitiko bangbx obitik (referncia a bangbose) oe kao, o, o, Kbs il ox ka kabisi il saudao ao rei FONTE: http://blog.orunmila-ifa.com.br/2010/08/oba-iru-loko-oba-iru-loko-o-rei-viril.html

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LinkWithin Postado por Alexandre de Odara s 10:27:00 AM Nenhum comentrio: postagem Marcadores: Rezando para Xango Reaes: Xang, Rei de Oi, Reginaldo Prandi Links para esta

I: O ob Xang Ob palavra da lngua iorub que designa rei. Ob tambm um dos eptetos do orix Xang (no confundir Ob, rei, soberano ( oba ), com o orix Ob ( b ), que uma das esposas de Xang). Segundo a mitologia, Xang teria sido o quarto rei da cidade de Oi, que foi o mais poderoso dos imprios iorubs. Depois de sua morte, Xang foi divinizado, como era comum acontecer com os grandes reis e heris daquele tempo e lugar, e seu culto passou a ser o mais importante da sua cidade, a ponto de o rei de Oi, a partir da, ser o seu primeiro sacerdote. No existem registros histricos da vida de Xang na Terra, pois os povos africanos tradicionais no conheciam a escrita, mas o conhecimento do passado pode ser buscado nos mitos, transmitidos oralmente de gerao a gerao. Assim, a mitologia nos conta a histria de Xang, que comea com o surgimento dos povos iorubs e sua primeira capital, Il-If, fala da fundao de Oi e narra os momentos cruciais da vida de Xang: Num tempo muito antigo, na frica, houve um guerreiro chamado Odudua, que vinha de

uma cidade do Leste, e que invadiu com seu exrcito a capital de um povo ento chamado if. Quando Odudua se tornou seu governante, essa cidade foi chamada Il-If. Odudua teve um filho chamado Acambi, e Acambi teve sete filhos, e seus filhos ou netos foram reis de cidades importantes. A primeira filha deu-lhe um neto que governou Egb, a segunda foi me do Alaqueto, o rei de Queto, o terceiro filho foi coroado rei da cidade de Benim, o quarto foi Orung, que veio a ser rei de If, o quinto filho foi soberano de Xabes, o sexto, rei de Pops, e o stimo foi Orani, que foi rei da cidade Oi, mais tarde governada por Xang. Esses prncipes governavam as cidades que mais tarde foram c onhecidas como os reinos que formam a terra dos iorubs, e todos pagavam tributos e homenagens a Odudua. Quando Odudua morreu, os prncipes fizeram a partilha dos seus domnios, e Acambi ficou como regente do reino de Odudua at sua morte, embora nunca tenha sido coroado rei. Com a morte de Acambi, foi feito rei Orani, o mais jovem dos prncipes do imprio, que tinha se tornado um homem rico e poderoso. O ob Orani foi um grande conquistador e consolidou o poderio de sua cidade. Um dia Orani levou seus exrcitos para combater um povo que habitava uma regio a leste do imprio. Era uma guerra muito difcil, e o orculo o aconselhou a ficar acampado com os seus guerreiros num determinado stio por um certo tempo antes de continuar a guerra, pois ali ele haveria de muito prosperar. Assim foi feito e aquele acampamento a leste de If tornou-se uma cidade poderosa. Essa prspera povoao foi chamada cidade de Oi e veio a ser a grande capital do imprio fundado por Odudua. O rei de Oi tinha por ttulo Alafim, termo que quer dizer o Senhor do Palcio de Oi. Com a morte de Orani, seu filho Ajac foi coroado terceiro Alafim de Oi. Ajac, que tinha o apelido de Dad, por ter nascido com o cabelo comprido e encaracolado, era um homem pacato e sensvel, com pouca habilidade para a guerra e nenhum tino para governar. DadAjac tinha um irmo que fora criado na terra dos nupes, tambm chamados tapas, um povo vizinho dos iorubs. Era filho de Orani com a princesa Iamass, embora haja quem diga que a me dele foi Torossi, filha de Elemp, o rei dos nupes. Esse filho de Orani tinha o nome Xang, e era o grande guerreiro que governava Coss, pequena cidade localizada nas cercanias da capital Oi. Xang um dia destronou o irmo Ajac-Dad, e o exilou como rei de uma pequena e distante cidade, onde usava uma pequena coroa de bzios, chamada coroa de Baiani. Xang foi assim coroado o quarto Alafim de Oi, o ob da capital de todas as grandes cidades iorubs. Xang procurava a melhor forma de governar e de aumentar seu prestgio junto ao seu povo. Conta-se que, para fortalecer seu poder, Xang mandou trazer da terra dos baribas um composto mgico, que acabaria, contudo, sendo sua perdio. O rei Xang, que depois seria conhecido pelo cognome de o Trovo, sempre procurava descobrir novas armas para com elas conquistar novos territrios. Quando no fazia a guerra, cuidava de seu povo. No palcio recebia a todos e julgava suas pendncias, resolvendo disputas, fazendo justia. Nunca se quietava. Pois um dia mandou sua esposa Ians ir ao reino vizinho dos baribas e de l trazer para ele a tal poo mgica, a respeito da qual ouvira contar maravilhas. Ians foi e encontrou a mistura mgica, que tratou de transportar numa cabacinha.

A viagem de volta era longa, e a curiosidade de Ians sem medida. Num certo momento, ela provou da poo e achou o gosto ruim. Quando cuspiu o gole que tomara, entendeu o poder do poderoso lquido: Ians cuspiu fogo! Xang ficou entusiasmadssimo com a nova descoberta. Se ele j era o mais poderoso dos homens, imaginem agora, que tinha a capacidade de botar fogo pela boca. Que inimigo resistiria? Que povo no se submeteria? Xang ento passou a testar diferentes maneiras de usar melhor a nova arte, que certamente exigia percia e preciso. Num desses dias, o ob de Oi subiu a uma elevao, levando a cabacinha mgica, e l do alto comeou a lanar seus assombrosos jatos de fogo. Os disparos incandescentes atingiam a terra chamuscando rvores, incendiando pastagens, fulminando animais. O povo, amedrontado, chamou aquilo de raio. Da fornalha da boca de Xang, o fogo que jorrava provocava as mais impressionantes exploses. De longe, o povo escutava os rudos assustadores, que acompanhavam as labaredas expelidas por Xang. Aquele barulho intenso, aquele estrondo fenomenal, que a todos atemorizava e fazia correr, o povo chamou de trovo. Mas, pobre Xang, a sorte foi-lhe ingrata. Num daqueles exerccios com a nova arma, o ob errou a pontaria e incendiou seu prprio palcio. Do palcio, o fogo se propagou de telhado em telhado, queimando todas as casas da cidade. Em minutos, a orgulhosa cidade de Oi virou cinzas. Passado o incndio, os conselheiros do reino se reuniram, e eviaram o ministro Gbaca, um dos mais valentes generais do reino, para destituir Xang. Gbaca chamou Xang luta e o venceu, humilhou Xang e o expulsou da cidade. Para manter-se digno, Xang foi obrigado a cometer suicdio. Era esse o costume antigo. Se uma desgraa se abatia sobre o reino, o rei era sempre considerado o culpado. Os ministros lhe tiravam a coroa e o obrigavam a tirar a prpria vida. Cumprindo a sentena imposta pela tradio, Xang se retirou para a floresta e numa rvore se enforcou. "Oba so!", "Oba so!" "O rei se enforcou!", correu a notcia. Mas ningum encontrou seu corpo e e logo correu a notcia, alimentada com fervor pelos seus partidrios, que Xang tinha sido transformado num orix. O rei tinha ido para o Orum, o cu dos orixs. Por todas as partes do imprio os seguidores de Xang proclamavam: "Oba ko so!", que quer dizer "O rei no se enforcou!" "Oba ko so!", "Oba ko so!". Desde ento, quando troa o trovo e o relmpago risca o cu, os sacerdotes de Xang

entoam: "O rei no se enforcou!" "Oba ko so! Ob Koss!" "O rei no se enforcou". (Cf. Prandi, Mitologia dos orixs.) Assim narram os mitos, e a morte de Xang nada mais do que a afirmao dos antigos costumes africanos. Sua morte teria sido injusta e por isso o Orum o acolheu como imortal. A expresso Ob Ko so evidentemente dbia. Tanto pode significar Rei da cidade de Coss, o que de fato Xang tambm era, como O rei no se enforcou, frase que poderia ser tambm traduzida por O Rei vive, ou Viva o Rei, forma que mais comum na nossa tradio ocidental. A verso verdadeira no importa: divinizado, transformado em orix, o ob Xang, o Alafim de Oi, alcanou a imortalidade, deixou de ser humano, virou deus. Ob Koss, Viva o Rei a frmula pela qual, at hoje, em todos os templos dos orixs, glorificado o nome de Xang, o rei de Oi, o orix do trovo, senhor da justia. De todos os orixs que marcam a saga da cidade de Oi, nenhum foi mais reverenciado que Xang, mesmo quando Oi passou a ser apenas um smbolo esfumaado na memria dos atuais seguidores das religies dos orixs espalhados nos mais distantes pases da dispora africana do lado de c e do lado de l do oceano. E h muitos elementos para estribar essa afirmao. II: Xang no Novo Mundo No seu auge, o imprio de Oi englobava as mais importantes cidades do mundo iorub, tendo assim o culto a Xang, que era o orix do rei ou ob de Oi, portanto o orix do imprio, sido difundido por todo o territrio iorubano, o que no era muito comum, pois cada cidade ou regio tinha os seus prprios orixs tutelares e poucos eram os que recebiam culto nas mais diversas cidades, como Exu, Ossaim e Orunmil. O fato que o apogeu da dominao da cidade de Oi sobre as outras resultou numa grande difuso do culto a Xang. Durante muito tempo a fora militar de Oi protegeu os iorubs de invases inimigas e impediu que seu povo fosse caado e vendido por outros africanos ao trfico de escravos destinado ao Novo Mundo, como acontecia com outros povos da frica. Quando o poderio de Oi foi destrudo no final do sculo XVIII por seus inimigos, tanto a capital Oi como as demais cidades do imprio desmantelado ficaram totalmente desprotegidas, e os povos iorubs se transformaram em caa fcil para o mercado de escravos. Foi nessa poca que o Brasil, assim como outros pases americanos, passou a receber escravos iorubs em grande quantidade. Vinham de diferentes cidades, traziam diferentes deuses, falavam dialetos distintos, mas tinham todos algo em comum: o culto ao deus do trovo, o ob de Oi, o orix Xang. Isso explica a enorme importncia que Xang ocupa nas religies africanas nas Amricas, pois foi exatamente nesse momento histrico da chegada dos iorubs que as religies africanas se constituram nas Amricas, isto , no sculo XIX. Particularmente no Brasil, os escravos recm-chegados eram trazidos no mais para o trabalho nas plantaes e nas minas do interior, onde ficavam dispersos, mas sim nas cidades, onde eram encarregados de fazer todo o tipo de servio urbano, morando longe de seus proprietrios, vivendo em bairros com grande concentrao de negros escravos e libertos, e tendo assim maior liberdade de movimento e organizao, podendo se reunir nas irmandades catlicas, com novas e amplas

oportunidades para recriarem aqui a sua religio africana. Nascido da iniciativa de negros iorubs que se reuniam numa irmandade religiosa na igreja da Barroquinha, em Salvador, o primeiro templo iorub da Bahia foi, emblematicamente, dedicado a Xang. Seus ritos, que em grande parte reproduziam a prtica ritualstica de Oi, acabaram por moldar a religio que viria a se constituir no candombl, e cuja estruturao hierrquica sacerdotal em grande parte reconstitua simbolicamente a organizao da corte de Oi, isto , a corte de Xang, como veremos adiante. Emblemas que na frica eram exclusivos do culto a Xang foram generalizados entre ns para o culto de todos os orixs, como o uso do colar ritual de iniciao chamado quel. Por estranha ironia, a nao de Xang na Bahia acabou recebendo o nome de Queto, que a cidade de Oxssi, e no o nome de Oi, cidade de Xang, como era de se esperar. Mas essa denominao deve ter ocorrido muito tempo depois da fundao da Casa Branca do Engenho Velho, o primeiro terreiro de Xang, de cujo cho Oxssi o dono, e que serviu de modelo a todo o candombl. A denominao nao queto deve ter se dado j no sculo XX, quando angariavam grande prestgio e visibilidade dois terreiros que tambm fazem parte do ncleo de templos fundantes do candombl: o terreiro do Gantois, dissidente da Casa Branca, e dedicado a Oxssi, que era o orix da cidade do Queto, e o terreiro do Alaketu, cuja fundao atribuda a duas princesas originrias da cidade do Queto, e que tambm eram do grupo da Barroquinha. A expresso nao queto para designar o ramo do candombl de origem iorub que se constituiu a partir da linhagem da Casa Branca do Engenho Velho recente e no era usada antes de 1950. O nome mais comum era nao nag, ou jeje-nag. A prpria Me Aninha, que fundou outro templo dissidente da Casa Branca, o Ax Op Afonj, e que, como o prprio nome indica, tambm dedicado a Xang, costumava dizer nos anos 1930: Minha casa nag puro. Mas no Rio Grande do Sul, at hoje a expresso nao Oi, ou Oi-ijex designa os terreiros de batuque de origem iorub. A marca de Xang continua ali muito presente. Em Pernambuco, a primazia de Xang acabou por dar nome a toda a religio dos orixs, que naquele e em outros estados do Nordeste conhecida como xang. No Maranho, dois templos de tradies diferentes disputam o posto de casa fundante do tambor-de-mina: a Casa das Minas, de culto exclusivo aos voduns dos povos fons ou jejes, e a Casa de Nag, que, como o prprio nome aponta, dedica-se ao culto dos orixs, os deuses nags ou iorubs, alm de cultuar tambm voduns e encantados. Ao contrrio da Casa das Minas, que no teve terreiros descendentes e hoje se encontra em franco processo de extino, a Casa de Nag a origem de vasta linhagem de terreiros, que se espalharam pelo Maranho e Par e chegaram at o Rio de Janeiro e So Paulo, ou mais alm. A Casa das Minas de Tia Jarina, de Diadema, originria dessa matriz. Pois o patrono da Casa de Nag no outro seno Bad, nome pelo qual Xang reverenciado nos templos do tambor-demina. Longe daqui, no Caribe, a palavra xang tambm d nome religio dos orixs praticada em Trinidad-Tobago, nome que tambm pode ser observado entre populaes americanas de origem caribenha na costa Atlntica do sul dos Estados Unidos.

Em Cuba, onde a santeria to viva e diversificada como o candombl brasileiro, so muitos os indcios da supremacia ritual de Xang. Talvez o mais emblemtico seja o fato de que, durante a iniciao ritual, apenas os sacerdotes dedicados a Xang, segundo a tradio cubana, tm o privilgio sobre todos os demais de receber na cabea o sangue sacrificial, o que indicaria que o orix do trovo tem precedncia protocolar, e seu tambor o mais sagrado instrumento musical da santeria. Onde quer que tenha se formado alguma manifestao americana da religio dos orixs, seja o candombl, o xang, o batuque, o tambor-de-mina, a santeria cubana, ou o xang caribenho, a memria do orix Xang, o ob de Oi, manteve o realce que o orix do imprio detinha na frica. Como ob, Xang tambm era o mais alto magistrado de seu povo, o juiz supremo. Sua relao com o ministrio da justia fez dele, entre os seguidores das religies dos orixs, o senhor da justia. Num mundo de tantas injustias, desigualdades sociais, marginalizao, abandono e falta de oportunidades sociais de todo tipo, como este em que vivemos, o orix da justia ganhou cada vez maior importncia. Seu prestgio foi consolidado. Reiterou-se a posio de Xang como o grande patrono do candombl e grande protetor de todo aquele que se sente de algum modo injustiado.

III: A corte do rei A importncia de Xang na constituio do candombl, que brasileiro, pode ser identificada tambm quando examinamos as estruturas hierrquicas e a organizao dos papis sacerdotais do candombl em comparao com o ordenamento dos cargos da prpria corte de Oi, a cidade de Xang. No h dvida que as sacerdotisas e sacerdotes que fundaram os primeiros templos de orix no Brasil tinham grande intimidade com as estruturas de poder que governavam a cidade do Alafim. O candombl , de fato, uma espcie de memria em miniatura da cidade africana que o negro perdeu ao ser arrancado de seu solo para ser escravizado no Brasil. Vejamos alguns dos cargos mais importantes da corte de Oi e sua correspondncia com a hierarquia do candombl de nao nag. Basorun primeiro ministro e presidente do conselho real, que tinha mais poder que o prprio rei, exercendo tambm a funo de regente quando da morte do rei at a ascenso do sucessor. No candombl ttulo dado a homem que ajuda na administrao do terreiro, um dos membros do corpo de ministros em terreiros dedicados a Xang. Alpnn chefe do culto de egungum. No Brasil, igualmente alto sacerdote do culto dos ancestrais. Balgn chefe militar. No candombl, cargo masculino de chefia da casa de Ogum. O falecido olu Agenor Miranda Rocha, foi, por mais de 70 anos, o balogum da Casa Branca do Engenho Velho. Lgnnn embaixador do rei que tinha como encargo o culto ao orix Oc, divindade da agricultura. No candombl, espcie de ajudante do pai-de-santo na proviso do terreiro.

Akinik chefe dos rituais fnebres. No Brasil, oficial do axex, que pode ser um babalorix ou ialorix ou algum ebmi ou og especializado nos ritos morturios. Aspa representante dos governadores das aldeias na corte de Oi e encarregado do culto ao orix Ogum. No Brasil, dignidade masculina. Isugbin corpo de tocadores e musicistas do palcio. No candombl so chamados alabs, nome que na frica era dado aos escarificadores, os que faziam os abers, as marcas faciais identificadoras da origem. lr corpo de guardas da corte e de mulheres. Adoradores de Oxssi e Ossaim, eram tambm uma espcie de mensageiros e provedores reais. No candombl, sacerdotes que cuidam da casa de Ossaim. kej rs literalmente, a segunda pessoa do orix, cargo sacerdotal da corte do Alafim, sacerdotisa que no incorpora o orix, mas que cuida de seus objetos sagrados. No candombl, equede, todas mulher no-rodante confirmada para cuidar do orix em transe e de seus pertences rituais. O cargo, elevado na frica, deu s equedes posio de relevo tambm no candombl, onde tem o grau de senioridade. y-ns me do culto do Xang do rei (divindade pessoal). No Brasil, nome de uma das fundadoras do candombl e ttulo feminino. yalmonl encarregada de cuidar do assentamento pessoal do rei. Entre ns, quem cuida do assentamento principal do pai-de-santo. y-l-r me dos ritos de oferecimento a cabea do rei, mantm a representao material da cabea do rei em sua casa. No candombl preside o bori. y mond ou bb Mulher que cultua os espritos dos reis mortos. Chamam-na tambm de Bb. O alafim dirige-se a ela como pai, pois elas detm a autoridade do pai, como as dirigentes da umbanda brasileira, tambm chamadas de bab. y-le-agb prepara os banhos rituais do rei. No candombl, mulher que cuida dos potes de amassi. y-kr chefe das mulheres ilaris; ela quem coroa o rei no ato de sua entronizao. A atribuio, mantida, hoje no candombl da competncia de pais e mes-de-santo que colocam no trono o novo chefe do terreiro nas ocasies de sucesso. Muitos outros ttulos do candombl foram tomados de outras cidades e instituies que no a corte de Oi, mas inescondvel a importncia da cidade de Xang na estruturao dos terreiros brasileiros de origem iorub. De toda sorte, so variadas as adaptaes, muitas vezes esvaziando-se o cargo de suas funes originais. Com o sentido de reforar a idia do terreiro de candombl como sucedneo da frica distante, para legitimar suas estruturas de mando e valorizar sua origem, cargos de tradio africana so recuperados e adaptados com certa liberdade pelos dirigentes brasileiros. Assim

surgiram os obs ou mogbs de Xang, conselho de doze ministros do culto de Xang, institudo inicialmente no terreiro Ax Op Afonj na dcada de 1930 por sua fundadora Me Aninha Obabi, assessorada pelo babala Martiniano Eliseu do Bonfim, e depois reinstalado nos mais diferentes terreiros que tm Xang como patrono. Os obs brasileiros de Xang tm funes diversas daquelas africanas, mas os nomes dos cargos so referncia constante vida poltico-administrativa dos iorubs antigos. Eles so divididos em ministros da direita, com direito a voto, e ministros da esquerda, sem direito a voto. Cada um deles conta com dois substitutos, o otum e o ossi. O conjunto dos obs da direita criados por me Aninha constitudo dos seguintes cargos: Abdn (nome que designa aquele nascido no dia da festa); re (ttulo que se d a uma pessoa proeminente da corte); rlu (o eleito da cidade); Tla (nome masculino da realeza de Oi); Odofun (cargo da sociedade Ogboni); Kakanf (ttulo do general do exrcito). Os da esquerda so: Onanskun (pai oficial do ob de Oi); Aress (ttulo do ob de Ares); Eleryin (ttulo do ob de Erin); Oni Koy (ttulo do ob de Ikoyi); Olugbn (ttulo do ob de Igbon); e Srun (chefe do conselho do rei de Oi). Estes nomes designam hoje postos sacerdotais, dignidades religiosas; na frica designavam cargos de homens poderosos que controlavam a sociedade ioruba e suas cidades. Um rei africano era, antes de mais nada, um guerreiro. Guerras, conquistas, povoamento de novas terras, escravido, descoberta e renascimento, tudo isso faz parte da histria de Xang, rei e guerreiro, como faz parte das memrias de nossa prpria civilizao de brasileiros. Mas Xang mais que histria da frica e mais que histria do Brasil. Seu duplo machado visa a justia para cada um dos dois lados que se opem na contenda, suas pedrasde-raio so o santurio guardio das esperanas de tanta gente que padece em conseqncia das mazelas de nossa sociedade: desemprego, falta de oportunidades, incompreenso e dificuldade no trabalho, escassez de meios de sobrevivncia, perseguio e disputas insanas, inveja, complicaes legais de toda sorte, e tantas outras coisas ruins. Apelar a Xang, para o devoto, buscar alento, realimentar esperanas, prover-se de foras para a difcil aventura da vida. Mas no terreiro em festa, sob o roncar frentico dos tambores, a dana de Xang no to somente demonstrao de energia e de fora marcial, de cadncia e de vitalidade, mas igualmente harmonia, graa e sensualidade. Xang duro, mas tambm se compraz com o bom da vida. O paladar de Xang lembra as qualidades do bom gluto que no dispensa jamais o prazer da boa mesa, tanto que at nos faz pensar nele como um rei gordo e guloso. Tanto assim que suas oferendas votivas devem ser sempre servidas em grande quantidade, pois Xang aprecia que seus sditos comam muito e bem. Seu prato predileto o amal, comida feita base de quiabo, camaro, pimentas de vrias qualidades, e tantos outros condimentos que so verdadeiras iguarias, utilizados pelas filhas-de-santo que muito apreciam e disputam a preparao da comida para os deuses. A comida servida no terreiro serve tambm para reunir gente, e Xang o orix que mais as acolhe, pois toda corte repleta de sditos e no seria diferente no terreiro, onde h sempre muita gente, muita dana e muita comida. Alm de orix comilo, Xang tambm o grande amante e teve muitas mulheres como contam seus mitos. Um deles relata que Xang era um rei poderoso, um dia apareceu em

seu reino um grande animal que devorava a todos, homens, mulheres e crianas. Xang, acompanhado de suas trs mulheres resolveu enfrentar o animal monstruoso. Xang amava suas esposas, mas amava tambm todos os homens e mulheres que o acercavam, e nada mais natural do que defend-los de tal criatura. O ser monstruoso rugia e toda a terra tremia. Xang no quis soldados para vencer o animal. Xang lanou chamas de sua boca e derrubou o animal matando-o depois num s golpe com seu ox. Vitorioso, Xang cantou e danou, estava feliz. Dali em diante foi ainda mais amado pelos homens e mulheres de seu povo e por todos aqueles que ouviram falar de seu feito. No Brasil, o aspecto ertico da representao de Xang foi muito atenuado em comparao a Cuba, onde seus gestos de dana insinuam relaes sexuais e seus objetos de forma flica enfatizam seu gosto pelo sexo. Mas mesmo entre ns o orix de muitas esposas. Tantas mulheres e tantas paixes carnais no reforam e so a confirmao de que a vida pode ser plena das douras e gozos do amor? O que queremos dizer que Xang no nos remete to somente aos aspectos srios, circunspectos e duros dos compromissos do dia-a-dia, mas nos faz lembrar, sim, o tempo todo, que a vida muito boa para ser vivida, e por isso mesmo temos que lutar por ela sem descanso. por essa razo que o fiel sempre pede passagem para o rei, gritando para o povo reunido em festa: Deixai passar, deixar passar Sua Majestade, Ka, ka Kabiessi. IV: As qualidades ou avatares de Xang Qualidade o termo usado no candombl para designar as mltiplas invocaes ou avatares dos orixs, assim como no cristianismo, no caso de Nossa Senhora e Jesus Cristo, as qualidades referem-se a cultos especficos do orix, em que so invocados aspectos diversos da sua biografia mtica, o que inclui as diferentes idades, as suas lutas e aventuras, sua glorificao e deificao etc. No candombl, os orixs dividem-se em vrios orixs-qualidade, e se se acredita que cada ser humano, que considerado filho ou descendente mtico do orix, origina-se de um dos orixs-qualidade. Essas qualidades procuram dar conta do arqutipo de cada orix, uma vez que se baseiam em mitos, e por meio do orculo do jogo de bzios que o pai ou me-desanto determina de qual delas o filho-de-santo se origina. Vejamos uma descrio de algumas qualidades que so objeto de diferenciao no culto de Xang na liturgia de alguns terreiros afro-brasileiros. Agod Sincretizado com So Jernimo em terreiros onde o sincretismo ainda observado; aquele que, ao lanar raios e fogo sobre seu prprio reino, o destri, como contado no mito apresentado neste trabalho. Gente de Agod do tipo guerreira, violenta, brutal, imperiosa, aventureira, amante da ordem e da justia, mesmo que isso implique numa justia pautada em seu prprio benefcio. Obacoss Em sua passagem pela cidade de Coss, Xang recebe o nome de Obacoss, ou seja, o rei de

Coss. Conta o mito que, depois de passar pela terra dos tapas, Xang refugiou-se na cidade de Coss, mas a dor de haver destrudo seu povo, levou o rei a suicidar-se. No momento da morte de Xang, Ians chegou ao Orum e, antes que Xang se tornasse um egum, pediu a Olodumare que o transforme num orix. Assim Xang foi feito orix pelo pedido de sua mulher Ians. Os filhos de Obacoss so serenos, tiranos, cruis, agressivos, severos, amorosos, moralistas. Jacut o senhor do edun-ar, a pedra de raio. Conta o mito que o reino de Jacut foi atacado por guerreiros de povos distantes, num dia em que seus sditos descansavam e danam ao som dos tambores. Houve muita correria, muita morte, muitos saques. Jacut escapou para a montanha seguido de seus conselheiros, donde apreciava o sofrimento de seu povo. Irado, o rei chamou sua mulher Ians, que, chegando com o vento, levou consigo a tempestade e seus raios. Os raios de Ians caram como pedras do cu, causando medo aos invasores, que fugiram em debandada. Mais uma vez, Jacut fora acudido por Ians, e mais, sua eterna amante deu-lhe, dessa feita, o poder sobre as pedras de raio, o edun-ar. Gente de Jacut tem esprito de um velho pensador, justiceiro, incansvel, brutal, colrico, impiedoso, preocupado com a causa dos outros. Afonj Patrono de um dos terreiros mais tradicionais e antigos da Bahia, o Ax Op Afonj, o Xang da casa real de Oi. Nesse avatar Xang Afonj aquele que est sempre em disputa com Ogum. Um dos mitos que relata tal passagem nos conta que Afonj e Ogum sempre lutaram entre si, ora disputando o amor da me, Iemanj, ora disputando o amor de suas eternas mulheres, Oi, Oxum e Oba. Lutaram desde o comeo de tudo e ainda lutam hoje em dia. No entanto, naquele tempo, ningum vencia Ogum. Ele era ardiloso, desconfiado, jamais dava as costas a um inimigo. Um dia, Afonj cansado de tanto perder as batalhas para Ogum, convidou-o para ter com ele nas montanhas. Afonj sempre apelava para a magia quando se sentia ameaado e no seria diferente daquela vez. Ao chegar no p da montanha de pedra, Afonj lanou seu machado ox de fazer raio e um grande estrondo se ouviu. Ogum no teve tempo de fugir, foi soterrado pelas pedras de Afonj. Xang Afonj venceu Ogum naquele dia e somente naquele dia. Por essas caractersticas que o mito mostra, filhos de Afonj tem um esprito jovem e sbio, so feiticeiros, libertinos, tirnicos, obstinados, galantes, autoritrios, orgulhosos, e adoram uma peleja. Baru Conta o mito em que Xang recebe de Oxal um cavalo branco como presente. Com o passar do tempo, Oxal voltou ao reino de Xang Baru, onde foi aprisionado, passando sete anos num calabouo. Calado no seu sofrimento, Oxal provocou a infertilidade da terra e das mulheres do reino de Baru. Mas Xang Baru, com a ajuda dos babalas, descobriu seu pai Oxal preso no calabouo de seu palcio. Naquele dia, ele mesmo e seu povo vestiram-se de branco e pediram perdo ao grande orix da criao, terminando o ato com muita festa e com o retorno de Oxal a seu reino. Assim seus descendentes mticos agiro sempre como um jovem desconfiado, ambicioso, elegante, teimoso, hospitaleiro, galante; neste avatar, e somente neste, Xang surge como um rei humilde e solidrio com a causa de seu povo.

Air Em alguns terreiros de candombl cultua-se um grupo de qualidades de Xang que recebe o nome de Air. Tambm se acredita que Air seja um orix diferente de Xang e que participa de alguns de seus mitos. O mais comum considerar-se Air como um Xang branco. Vejamos algumas das subdivises de Air.

Air Intil o filho rebelde de Obatal. Air Intil foi um filho muito difcil, causando dissabores a Obatal. Um dia, Obatal juntou-se a Odudua e ambos decidiram pregar uma reprimenda em Intil. Estava Intil na casa de uma de suas amantes, quando os dois velhos passaram porta e levaram seu cavalo branco. Air Intil percebeu o roubo e sabedor que dois velhos o haviam levado seu cavalo predileto, saiu no encalo. Na perseguio encontrou Obatal e tentou enfrent-lo. O velho no se fez de rogado, gritou com Intil, exigindo que se prostrasse diante dele e pedisse sua beno. Pela primeira vez Air Intil havia se submetido a algum. Air tinha sempre ao pescoo colares de contas vermelhas. Foi ento que Obatal desfez os colares de Air Intil e alternou as contas encarnadas com as contas brancas de seus prprios colares. Obatal entregou a Intil seu novo colar, vermelho e branco. Daquele dia em diante, toda terra saberia que ele era seu filho. E para terminar o mito, Obatal fez com que Air Intil o levasse de volta a seu palcio pelo rio, carregando-o em suas costas. Nesta qualidade, Air Intil d a seu devoto um ar altivo e de sabedoria, prepotente, equilibrado, intelectual, severo, moralista, decidido. Air Ibon considerado o pai do fogo, tanto que na maioria dos terreiros, no ms de junho de cada ano, acontece a fogueira de Air, rito em que Ibon dana acompanhado de Ians, pisando as brasas incandescentes. Conta o mito que Ibon foi criado por Dad, que o mimava em tudo o que podia. No havia um s desejo de Ibon que Dad no realizasse. Um dia Dad surpreendeu Ibon brincando com as brasas do fogo, que no lhe causavam nenhum dano. Desde ento, em todas as festas do povoado, l estava Air Ibon, sempre acompanhado de Ians, danando e cantando sobre as brasas escaldantes das fogueiras. Nessa qualidade, os seguidores de Air tm esprito jovem, perigoso, violento, intolerante, mas so brincalhes, alegres, gostam de danar e cantar. Air Osi o eterno companheiro de Oxagui. Um dia, passando Oxagui pelas terras onde vivia Air Osi, despertou no jovem grande entusiasmo por seu porte de guerreiro e vencedor de batalhas. Sem que Oxagui se desse conta, Air trocou suas vestes vermelhas pelas brancas dos guerreiros de Oxagui, misturando-se aos soldados do rei de Ejib. No caminho encontraram inimigos ao que Osi, medroso que era, escondeu-se atrs de uma grande pedra. Oxagui observava a disputa do alto de um monte, esperando o momento certo de entrar nela, mas, para sua surpresa, percebeu que um de seus soldados estava de ccoras,

escondido atrs da pedra. Sorrateiramente Oxagui interpelou seu soldado e para sua surpresa deparou-se com Air que chorava de medo, implorando seu perdo, por haver enganado o grande guerreiro branco. Oxagui, por sua bondade e sabedoria, compadeceu-se de Air Osi. No entanto, como punio pela mentira de Air, decidiu que naquele mesmo dia o jovem voltaria sua terra natal vestindo-se de branco e nunca mais usaria o escarlate, devendo dedicar-se a arte da guerra para poder seguir com ele em suas eternas batalhas. Os filhos de Air Osi so considerados jovens guerreiros, lutam pelo que querem, mas as vezes deixam-se enganar pela impetuosidade. So calmos, no tidos a trabalhos intelectuais, so amorosos, alegres e sentimentais. So muitas as invocaes ou qualidades de Xang, que, como vimos, se juntam s outras tantas de Air. Em diferentes pases e regies da dispora africana em que a religio dos orixs sobreviveu e prosperou, h diferentes variantes das qualidades dos orixs, pois cada grupo, geograficamente isolado, ao longo do tempo, acabou por selecionar esta ou aquela passagem mtica do orix. Muitas foram esquecidas, outras ganharam novos significados. Cada qualidade representada por diferentes cores e outros atributos, de modo que, pelas vestes, contas e ferramentas, ritmos e danas, possvel identificar a qualidade que est sendo festejada, principalmente no barraco de festas dos terreiros. No s por esses aspectos, mas tambm pelas oferendas votivas e pelos animais que so sacrificados em favor da divindade. O culto se multiplica, o poder de Xang se expande. Faces diferentes para outras faces. Diz um oriki: l w la wul Olod l od Oy wal ni il Ir Sang wal ni Kos. Senhor do som do trovo Senhor do pilo Oi desaparece na terra de Ir Xang desaparece na terra de Coss Xang de Oi, Xang de Coss. Da frica e das Amrica. Xang um e muitos, mas, como indica o sentimento dos devotos, essa multiplicidade pode ser reunida numa s pessoa: Xang. o mesmo que dizer, nas palavras de pai Prcio de Xang, babalorix do Il Alaketu Ax Air: tudo Xang. Bibliografia

abraham, R. C. Dictionary of Modern Yoruba. 2a ed. [1a ed.: 1946]. Londres, Hodder and Stoughton, 1962. barros, Jos Flvio Pessoa de. A fogueira de Xang... o orix do fogo: uma introduo msica sacra afro-brasileira. Rio de Janeiro, Intercomuerj, 1999. ____. O banquete do rei... Olubaj: uma introduo msica afro-brasileira. Rio de Janeiro, Ao Livro Tcnico, 2000. bastide, Roger. O candombl da Bahia: rito nag. 3a ed. So Paulo, Nacional, 1978. Nova edio: So Paulo, Companhia das Letras, 2001. carneiro, Edison. Candombls da Bahia. 2a ed. [1a ed.: 1948]. Rio de Janeiro, Editorial Andes, 1954. fadipe, N. A., The Sociology of the Yoruba. Ibadan, Ibadan University Press, 1970. johnson, Samuel. The History of the Yorubas: from the Earliest Times to the Beginning of the British Protectorate. Lagos, css Bookshops, 1921. oliveira, Maria Ins Crtes de. Viver e morrer no meio dos seus: naes e comunidades africanas na Bahia do sculo xix. Revista usp, no 28: 174-93, 1996. oro, Ari Pedro (org.). As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de Antropologia, no 10. Porto Alegre, ufrgs, 1993. prandi, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo, Companhia das Letras, 2001. ____. Xang, o Trovo. So Paulo, Companhia das Letrinhas, 2002. ____. Segredos guardados: orixs na alma brasileira. So Paulo, Companhia das Letras, 2005. rodrigues, Raimundo Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Salvador, Reis & Cia., 1900. Reedio: So Paulo, Civilizao Brasileira, 1935. silveira, Renato da. Jeje-nag, iorub-tap, aon efan e ijex: processo de constituio do candombl da Barroquinha, 1764-1851. Revista Cultura Vozes, Petrpolis, 94(6), pp. 80-101, 2000. ____. Sobre a fundao do terreiro do Alaketo. Afro-sia, Salvador, no 29-30, pp. 345-380, 2003. vallado, Armando. Iemanj, a grande me africana do Brasil. Rio de Janeiro, Pallas, 2002. verger, Pierre. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 5a ed. Salvador, Corrupio, 1997. ____. Notas sobre o culto aos orixs e voduns. Traduo de Carlos Eugnio Marcondes de

Moura, do original de 1957. So Paulo, Edusp, 1999. Resumo: Partindo do relato mtico do orix do trovo na histria dos povos iorubs, o texto trata da importncia do culto africano de Xang na formao de ritos e cargos do candombl institudo no Brasil. Apresenta principais variaes rituais inscritas nos avatares do orix e nos arqutipos de personalidade de seus filhos. Mostra tambm como muitos postos e ttulos usados no candombl correspondem a adaptaes feitas a partir da estrutura administrativa da cidade de Oi, da qual Xang teria sido um dos primeiros governantes e da qual o grande patrono. Reginaldo Prandi: Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, autor de Os candombls de So Paulo (1991), Herdeiras do ax (1996), Mitologia dos orixs (2000), Encantaria brasileira (organizador, 2001), Segredos guardados (2005), e dos infanto-juvenis Os prncipes do destino (2001), If, o Adivinho (2002), Xang, o Trovo (2003), Oxumar, o Arco-ris (2005), Minha querida assombrao (2003), entre outros livros. Armando Vallado: Mestre e Doutor em Sociologia pela Universidade de So Paulo, babalorix do candombl Casa das guas, e autor do livro Iemanj, a grande me africana do Brasil (2002).

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Alexandre de Odara So Paulo, SP, Brazil Eu sou iniciado no Orix Odara no culto do candombl h dezoito anos em uma casa de razes do Il Ax Oxumar de Salvador/BA tenho meus direitos concedidos por uma das maiores Yalorixs de todos os tempos, exemplo de poder, simplicidade e amizade, minha amada Me Ana DOgum fundadora do Il Ax Oj Onir em So Paulo/SP da qual eu sou Ebomi e me preparou para ser o herdeiro da tradicional Casa Poderosa dos Filhos de Yemanj de cultos de matrizes africanas fundada por uma Sacerdotisa de Yemanj e permitido por ela a misso de continuar e perpetuar o poder dos Orixs !!! MSN: soberana.yemanja@hotmail. com / Comunidade no orkut: SOBERANA YEMANJA Visualizar meu perfil completo JOGO DE BZIOS E NUMEROLOGIA AFRICANA

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quinta-feira, 11 de julho de 2013 A Balana de um Alfin

Para o povo Nag, o conceito de vida e morte importantssimo. O nascimento para uma nova vida e a perpetuao do ser, fazem parte integrante do seu ritual. A morte no o fim, para os Nag, apenas um ciclo que reinicia, pois acreditam na reencarnao (tnwa), o indivduo retorna sua famlia, reencarnando novamente. Seria algo terrvel quebrar este ciclo que mantm assim com homens e mulheres dentro da sua famlia.

gun a certeza que k est presente, ele volta do reino da morte afirmando que esta existe, e se faz visvel para os olhos humanos.

Inicialmente a Or o conceito da individualidade procedente da criao de um r, esta Or ser cultuada no iy como uma divindade. Esta cabea estar fechada a certos w (proibies) e riquezas que a ela e somente ela poder carregar.

Uma Or a personificao do elemento humano, podem lhe retirar tudo roupas, cabelos, dignidade, dinheiro e poder mas jamais retiraro o seu intelecto, porque ele est incrustado no seu ser, na sua Or. Voc quem pelo simples fato de carregar uma Or. Esta Or faz parte do comunitrio e est ligada ao seu ancestral, voc foi e ser um elemento cultuado atravs da sua Or.

O Igb-or representa o nosso destino e nossa ancestralidade

Este conceito totalmente preservado dentro da cultura Nag. Encontramos esta mesma conscincia no RS, mesmo que algumas Il se abstraiam da conscincia do ato e ritual, mas esto preservando de alguma forma seus rituais e conceitos de individualidade e pessoa.

Sabendo que ao olhar para o Igb-or para entender o que est em suas mos, necessrio abster-se de todo e qualquer conceito para chegar ao entendimento do que a sua personalidade alma, imortal e eterna. S assim saber quem , e o que faz na religio perguntando para onde ir. O Bori tem a finalidade de cultuar a Or separado da feitura do r, o Bori nada mais do que a conscincia da pessoa, a imortalidade e perpetuao daquele indivduo como membro de uma comunidade que dever ser cultuada mesmo aps a transio para o reino de k.

No Brasil, nas comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasileiras que seguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a realizao de ritos funerrios. O rito fnebre denominado Aee na nao Ketu, tambor de choro nas naes mina-jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim, Nago e no batuque, ntambi ou mukundu na nao angola, tendo como principais fins os seguintes:

1) desfazer o assentamento do ori, que fixado e cultuado na cerimnia do bori, cerimnia que precede o culto do prprio orix pessoal;

2) desfazer os vnculos com o orix pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa tambm desfazer os vnculos com toda a comunidade do terreiro, incluindo os ascendentes (me e pai-de-santo), os descendentes (filhos-de-santo) e parentes-de-santo colaterais;

3) despachar o egum do morto, para que ele deixe o ai e v para o orum. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciticas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver, ou seja, quanto mais vnculos com o ai tiverem que ser cortado (Santos, 1976).

Mesmo o vnculo com o orix, divindade que faz parte do orum, representa uma ligao com o ai, pois o assentamento do orix material e existe no ai, como representao de sua existncia no orum, ou mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando sua vida no terreiro e que j fez o seu bori, tem laos a cortar, pois seu assento de ori precisa ser despachado, evidentemente numa cerimnia mais simples.

Retornando ao Sirrum ou conhecido como Aee tem a finalidade de desfazer o assentamento da Or, Neste ritual ser preparado o templo para a passagem daquele indivduo e a iniciao do culto ao mundo dos Egungun. Algumas manifestaes ocorrem

durante o ritual, porm no so os r que costumam danar nos templos durante as rodas de santos. Chegam em silncio, e se portam totalmente diferente das divindades de alguns cavalos que esto no transe.

Este ritual possui tambm a finalidade de quebrar os vnculos com os parentes religiosos, nota-se que a Ori foi escolhida por um orix durante a vida do l gn ela carrega o r harmonizando Or + r durante a vida toda deste Omori, o Sirrum est desfazendo este vnculo, e formalizando para aquela Or que a partir desta iniciao ele no pertence mais ao, que ele ser cultuado no gbl e que sua realidade outra.

Porm mesmo assim ele no perde os vnculos com o r e mantm suas caractersticas, preservando a conscincia e mantendo sua existncia representada pela forma daquele r ao qual foi iniciado.

Cada etapa ao qual foi designado o l gn como Or-bib, Bori ou feitura cria vnculos com o terreiro. Estes rituais se repetem durante a sua extenso religiosa, podendo-se notar que nem um deles retirado, porm ele se repete acima de cada um deles, como se o primeiro fosse reafirmado em cima de cada um dos rituais na seguinte ordem - os Ak awr (cabrito), kkod e Ad (galos e galinhas) e finalmente por cima de tudo os y l (pombo) -. Apesar de j ter ouvido por uma Iyaloris que o Or-bib no tem importncia alguma eu no consigo v-lo ele desta forma, basta saber um pouco do ritual para entender a importncia perpetuada neste ritual que finaliza todas as obrigaes descendentes.

Exigindo a responsabilidade de desfazer cada etapa para liberar aquela Or para o run - da mesma forma que ocorre com o r que despachada suas ferramentas, Ot e tudo que lhe pertence - ficando esporadicamente apenas aquele r daquela Or, raras vezes o herdeiro do Il fica com o Ot para manter o culto aquele r. O Aee na cultura Nag mantm o Yara-b fechado, durante sete dias apenas, as quartinhas permanecero sem gua, os santos sem velas e cobertos e com Al brancos em sinal de luto, nada se faz para eles apenas o Alfin Baru est presente na Il regendo o ritual.

No Quinto dia iniciam-se os rituais finais. Eu acredito que seja porque para o povo Yorub a semana tem apenas quatro dias, ainda assim leva mais ou menos dois dias, at que o Egungun seja tratado.

E no sexto dia que se abre o gbl quando se forra o cho com folhas de mamona, faz-se uma cama com canjica amarela dependendo do fundamento da Il, em acima dela depositase o amal (com uma verdura especialmente usada nos rituais de Egungun), tempera-se com Oyin (mel) e Epo pupa (dend), vela-se os quatro cantos do buraco.

A partir deste momento inicia-se o ritual propriamente dito, Baru come com Egungun e chama os ancestrais masculinos de um lado e os femininos do outro lado para comear a derrubar os Ak awr (cabrito) e kkod e Ad (galos e galinhas). As cerimnias dependem do grau inicitico do l gn. Os que possuem iniciaes mais simples, o sirrum ser mais simples, determinando desta forma a quantidade de bichos e tipos que sero derrubados naquele gbl .

Este ritual demora em mdia, um dia e meio, pois ir corear e depenar todos os animais, porm no ser servido nem um bicho que foi morto no gbl , eles so despachados limpos e inteiros. At o final da celebrao o Il fica com o quarto de santo fechado e no joga bzios, no passa servios no atende clientes, a casa simplesmente fica sem trabalhar, pois se acredita-se que os r deram lugar para os Egungun. A nica divindade que permanece na Il Baru, como um rei que supervisiona os rituais e impera sobre a Nao. Quem sabe seja por isso que no entregam cabeas para esta divindade, apesar de ser o grande rei e patrono de algumas Il Nag, acredita-se que ele no deve ser cultuado na Or.

A presena do Rei Baru notada pelo som do Il (tambor de dois lados), empachado com cordas que devem ficar frouxas neste ritual dando um som abafado. Os membros da Il permanecero no recinto com as vestimentas adequadas e s podero sair aps embalar o Egungun para fora do templo. E assim finalizando o Sirrum embalando o carrego para fora nas cantigas de Egungun, lhe dizendo que o seu tempo no mais o tempo dos vivos. Acenando pequenos pedaos de pano branco se despedindo suavemente, levando os Eguns que vieram buscar o novo membro da confraria. Nota-se que todo ritual ser praticado em cima do assentamento do Kamuk, situado no meio do salo das Il Nag. Acredito que seja mais um motivo do cuidado que no assentar Alfin Baru na Or de algum l gn.

Quem Baru

Na frica o culto este Alfin esta cercado de tabus, pois durante seu reinado cometeu muitas atrocidades, motivo pelo qual os africanos no o raspam nem assentam. No fazia prisioneiros, matava todos, incendiou seu reinado e possua um temperamento incontrolvel. Kamuka = Baruolofina, Alfin de Oy

[i] Conceito - Luiz marins

[ii] Conceitos de vida e morte no ritual do Aee - Reginaldo prandi FONTE: http://iledeobokum.blogspot.com.br/2009/11/balanca-de-um-alaaafin.html

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Aganj. Quero deixar claro que as opinies aqui deixadas so com base em leituras e na prpria vivncia dentro da casa de santo, ou seja, no so verdades absolutas, estou explicando pois as vezes os ya podem confrontar as informaes que lem aqui com o que aprendem dentro de suas casas. Ento fique claro, a maior sabedoria aquela que recebemos dentro de nossas casas!

Orix Aganj Tido como uma qualidade de Xang aqui no Brasil, Aganj no aspecto histrico seria filho de Dad Ajaka, sendo assim sobrinho de Xang e quinto alafin de Oy. Na natureza ele est ligado ao vulco e em Cuba est ligado tambm ao deserto. Diz os mais velhos, que seu comportamento explosivo explicado por sua criao, onde teria sido extremamente mimando por sua av Yamass.

Suas cores so o marron e o branco, e seu metal o cobre. Sendo da famlia de Oy, tambm tem seu smbolo o Ox (machado de dois lumes). Em seu assentamento esto presentes, o od ara, o ox, o xer, a coroa, afinal ele foi um rei, e sua gamela oval, ao contrrio de Aira. Seu nmero caracterstico o 12. Seu amal feito com quiabo em lascas, temperado com dend, e por cima, voc pode colocar, 12 abars, 12 acarajs, 12 bolas de arroz e o orobo ralado para agradar Aganj, assim como toda a famlia de Xang, isso devido a uma lenda onde Xang, rodiado de inimigos, teria se enforcado, e aps isso retornado a vida, ou seja, "Aquele que recusa a vida, no tem direito de comer o fruto dela", ento no come Obi, que em yorub quer dizer Vida. Espero ter ajudado nosso amigo Lobo, e at o ms que vem..hehehe... Com novas postagem...Fiquem com Deus e Bom Final de Semana! You might also like:

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Matria Principal: A Famlia de Xang

Muito se sabe sobre Xang, orix to popular, mas o que pouca gente sabe que ele um ebor, ou seja, teria caminhado sobre a terra com os humanos, e sua famlia tambm ainda cultuada nas mais antigas casas de candombl e na frica e sobre eles que eu vou falar hoje.

Xang, orix yorub, teria sido o terceiro Alfn y, "Rei de Oyo", filho de Oranian e Yamas, a filha de Elemp, rei dos taps, aquele que havia firmado uma aliana com Oranian. Ento vamos l para entender melhor cada um:

Oranian

Oranyan (tambm conhecido como Oranmiyan) foi um rei Yoruba da cidade de Ife, Nigria. Era o filho mais novo de Oduduwa e foi o mais poderoso de todos, e mais famoso em toda nao Yoruba. Famoso como caador e pelas grandes e numerosas conquistas. Foi o fundador do Reino de Oyo por volta de 1400. Em If existe um monolito que tem o nome Opa rnmyn em sua homenagem ( na foto). Segundo uma lenda yorub ele seria filho de uma prisioneira de Ogotn, de rara beleza chamada Lakanj, que teria sido uma amante secreta de Ogun, e sido tambm cortejado por seu pai Oduduwa, que no sabia do envolvimento de Ogun com a linda prisioneira. Ento aps 9 meses, teria nascido Oranian, metade branco como Oduduwa e metade negro como Ogun. A mascar acima uma presentao do orix e vista apenas uma vez por ano no festival de Oranian, na cidade de If.

Iyamase

Chamada tambm de Torosi, um orix feminino (uma divindade do candombl). foi filha de Elmpe, o rei da nao Tap (ou Nup), esposa de Oranian. No Brasil foi associada a Yemonj, e segundo muitas casa de candombl, era filha de Olokun. Podemos observar a sua importncia, na fundao de um dos maiores terreiros do Brasil, que tem seu nome em homenagem a esse orix o Il Iy Omin Ax Iy Mass, mas conhecido como Gantois. Dad Ajak

Dad Ajak, filho mais velho de Oranian, irmo consanguneo de Xang, reinava ento em Oyo. Ele amava as crianas, a beleza, e as artes. De carter calmo e pacfico, no tinha a energia que se exigia de um verdadeiro chefe dessa poca. Dad o nome dado pelos yorubs s crianas cujos cabelos crescem em tufos que se frisam separadamente. Xang o destronou e Dad Ajak exilou-se em Igboho (Nigria), durante os sete anos de reinado de seu meio-irmo. Teve que se contentar, ento, em usar uma coroa feita de bzios, chamada ad bayni (pronuncia-se Ad Baiani), ou "Coroa de Dad". No Terreiro do Gantois na Bahia reverenciado e cultuado como Baiani, onde realiza-se uma festa anual e no Il Omorod Orixa Nla onde tem um filho iniciado nesse orixa e tambm realiza uma festa anual. Aqui em So Paulo a Procisso de Dad Ajak realizado nos Candombls do As Ob Oru (Barra-Funda So Paulo) e no As Batistini do Babalorix Prsio de Xang. Depois que Xang deixou Oyo, Dad Ajak voltou a reinar. Em contraste com a primeira vez, ele mostrou-se agora valente e guerreiro, voltou-se contra os parentes da famlia materna de Xang, atacando os tapas. Em seus assentamentos esto presentes aspectos como o od ar (pedra de raio), o ox e tambm smbolos de beleza e vaidade.

Ewek Oranyan (tambm conhecido como Oranmiyan), um dos sete filhos de Oduduwa e filho da esposa Yoruba de Oduduwa Okanbi, concordou em ir para o Benin. Ele passou alguns anos em Benin antes de retornar terra Yoruba e estabelecer um reino Yoruba em Oyo. Diz-se que ele deixou o local com raiva e chamou-o "Ile Ibinu' (que significa, "terra de aborrecimento e irritao) e foi esta frase que se tornou a origem do antigo nome da cidade Benin City 'Ubini'. Oranmiyan, em seu caminho de casa para Ife, interrompido brevemente em Ego, onde ele engravidou a princesa Erimwinde, filha de Enogie de Ego e ela deu luz uma criana chamada Eweka, sendo assim meio-irmo de Xang. No existe sinais de culto desse orix no Brasil e abaixo temos a figura de uma esttura do sculo 12 em bronze.

Esses orixs citados acima, so um dos muitos que so ligados a Xang, afinal sabemos que o culto ao orix, no Brasil foi fundado por escravos vindo de Oy e Ketu, Adet ou Iy Det, Iy Kal, Iy Nass e Bab Assik, Bangbosh Obitik. Por isso essa proximidade to grande com o Orix Xang. Outro falto interessante sobre Xang, o chamado titulos de Ob de Xang, e o que pouca gente sabe que esses ttulos honorificos foi criado no Ax Op Afonj por Me Aninha em 1936, esses ttulos de doze Obs de Xang, reis ou ministros da regio de Oyo, concedidos aos amigos e protetores do Terreiro. E so:

Ob Ar Ob Kakanf Ob Aress Ob Arol Ob Tel Ob Abiodun Ob Oni Koy Ob Olugbon Ob Onaxokum Ob Erim

Ob Odofin Ob Xorum Atp Esses so muito confundidos com os governantes de Oy, no sentido histrico, e no tem nada haver, os "Obs de Xang", so ttulos dados a homens que por algum motivos so nomeados pelos zeladores de Ketu, para fazerem parte do conselho que ajuda o regente da casa de santo, a tomar as decises mais importantes. E os Obs de Oy, so os reis que governaram Oy, e abaixo eu fiz uma lista com ano e nome desses Obs, sendo que alguns no se sabe a data exata do reinado, afinal so pouqussimos os registros, sendo a maior fonte de informao, expressa na arte. 1400 -Oranyan, Alaafin -Ajaka, Alaafin -Sango, Alaafin -Ajaka Alaafin -Aganju, Alaafin -Kori, Alaafin -Oluaso, Alaafin c. 1500 -Onigbogi, Alaafin -Ofirin, Alaafin -Eguguojo, Alaafin -Orompoto, Alaafin -Abipa, Alaafin -Obalokun, Alaafin -Oluodo, Alaafin -Ajagbo, Alaafin -Odarawu, Alaafin -Kanran, Alaafin -Jayin, Alaafin -Ayibi, Alaafin -Osiyago, Alaafin c. 1728 -Ojigi, Alaafin c. 1730 -Gberu, Alaafin 1746 Amuniwaiye, Alaafin 1746 -Onisile, Alaafin 1754 Labisi, Alaafin 1754 Awonbioju, Alaafin 1754 Agboluaje, Alaafin 1754 to 1770 Majeogbe, Alaafin c. 1770 a1789 Abiodun, Alaafin 1789 to 1796 Awole Arogangan, Alaafin 1796 to 1797 Adebo, Alaafin 1797 Makua, Alaafin 1797 to 1802 vacant, vacant 1802 to 1830 Majotu, Alaafin

1830 to 1833 Amodo, Alaafin 1833 to 1835 Oluewu, Alaafin 1837 to 1859 Atiba Atobatele (at new capital), Alaafin 1859 to 1875 Adelu, Alaafin 1876 to 1888 Adeyemi I Alowolodu, Alaafin 1888 to 1905 Adeyemi I Alowolodu (as British Vassal), Oba You might also like:

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A histria dessa situao contada pela tradio Lucumi, no as histrias da Tradio mas pelo que se considera historias adicionais. Antes de apaixonar-se pelo caador, Oddw deu a luz para seu marido Obatl, a um menino e uma menina, chamados respectivamente Aganj e Yemoj. O nome Aganj significa a parte no habitada do pas, a regio selvagem, terra firme, a plancie, ou a floresta; e o nome Yemoj significa "me dos peixes" (yeye, me; eja, peixes). A prole da unio do paraso e da terra, isto , de Obatl e de Oddw, pode assim ser dita representar a unio de terra e gua. Yemoj a Deusa dos rios e crregos, e gere as dificuldades causadas pela gua. representada por uma figura feminina, sua cor o amarelo, contas azuis e vestimenta branca. A adorao de Aganj parece ter cado em desuso, ou ter-se fundido com a de sua me; mas diz-se existir um espao aberto na frente da residncia do rei em Oyo onde Aganj foi adorado no passado e que ainda se chama Oj-Aganj - "Olhos de Aganj". Yemoj casou-se com seu irmo Aganj, e teve um filho chamado rugn. Este nome combinao de orun, do cu, e de gan, do ga, para ser elevado; e parece significar "na altura do cu."

Parece responder ao khekheme, ou " regio livre de ar" dos povos Ewe, para significar o espao aparente entre o cu e a terra. A prole da terra e da gua seria assim o que ns chamamos de ar. rugn apaixonou-se por sua me, que recusou-se a ouvir de sua paixo culpada. Um dia rugn aproveitou-se da ausncia de seu pai e a possuiu. Imediatamente depois do ato, Yemoj levantou-se e fugiu, esfregando as mos e lamentando. Ela foi perseguida por rugn, que a tentou consolar dizendo que ningum precisaria saber do ocorrido. E declarou que no poderia viver sem ela. Pediu-lhe considerar que vivesse com dois maridos, um reconhecido, e o outro em segredo; mas ela rejeitou com horror todas suas propostas e continuou a fugir. rugn, entretanto, alcanou-a rapidamente e quando estava ao alcance de sua mo, ela caiu para trs na terra ento seu corpo comeou imediatamente a inchar em uma maneira temvel, dois crregos da gua saram de seus seios, e seu abdmen explodiu, abrindo-se. Os crregos dos seios de Yemoj uniram-se formando uma lagoa. E da abertura de seu corpo vieram: Dad Deus dos Vegetais Sng Deus doTrovo gn Deus do Ferro e da Guerra lokun Deusa do Mar losa Deusa da Lagoa Oy Deusa do Rio Nger sun Deusa do Rio sun

Oba Deusa do Rio Oba rs Oko Deus da Agricultura ssi Deus dos Caadores Oke Deus das Montanhas Aj Deus da Riqueza Spon Deus da Varola run O Sol s A Lua Para comemorar este evento construiu-se uma cidade chamada If (que significa distenso, aumento de tamanho, ou inchamento), no local onde rebentou o corpo de Yemoj, essa cidade transformou-se em cidade sagrada para os povos de fala Yorub. O local onde seu corpo caiu costumava ser mostrado e provavelmente ainda o ; mas a cidade foi destruda em 1882, na guerra entre o Ifs contra os Ibadans e os Modakekes. O mito de Yemoj explica assim a origem de diversos dos Deuses, fazendo-os netos de Obatl e de Oddw. AJAK O Alfin de y, o Oba Ajak, meio irmo de Sng, era muito pacifico, aptico e no realizava um bom governo. Sng, que cresceu nas terras dos Tapas (Nupe), local de origem de Toros, sua me, e mais tarde se instalou na cidade de Kso, mesmo rejeitado pelo povo por ser violento e incontrolvel, mas sendo tirnico, se aclamou como Oba Kso. Mais tarde, com seus seguidores, se estabeleceu em y, num bairro que recebeu o mesmo nome da cidade que viveu, Kso e com isso manteve seu titulo de Oba Kso. Sng percebendo a fraqueza de seu irmo e sendo astuto e vido por poder, destrona Ajak e torna-se o terceiro Alfin de y.

Ajak, tambm chamado de Dad, exilado, sai de y para reinar numa cidade menor, Igboho ,vizinha de y, e no poderia mais usar a coroa real de y. E, com vergonha por ter sido deposto, jura que neste seu reinado vai usar uma outra coroa (ade), que lhe cubra seus olhos envergonhados e que somente ir tira-la quando ele puder usar novamente o ade que lhe foi roubado. Esta coroa que Dad Ajak passa a usar, rodeada por vrios fios ornados de bzios no lugar das contas preciosas do Ade Real de y, e esta chama-se Ade Baynni. Dad Ajak ento casa-se e tem um filho que chama-se Aganj, que vem a ser sobrinho de Sng. Sng reina durante sete anos sobre y e com intenso remorso das inmeras atrocidades cometidas e com o povo revoltado, ele abandona o trono de y e se refugia na terra natal de sua me em Tapa. Aps um tempo, suicida-se, enforcando-se numa rvore chamada de yn (yn) na cidade de Kso. Com o fato consumado, Dad Ajak volta y e reassume o trono, retira ento o Ade Baynni e passa a usar o Ade Alfin, tornando-se ento o quarto Alfin de y.

Aps sua morte, assume o trono seu filho Aganj, neto de rnmyn e sobrinho de Sng, tornando-se o quinto Alfin de y. Como Aganj no teve filhos, com ele acaba a dinastia de Oddw em y, assim termina o primeiro perodo de formao dos povos yorubanos. De If at y, de Oddw a Aganj, passando por Sng. fonte:http://www.lendas.orixas.nom.br/ajaka.php

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LinkWithin Postado por Alexandre de Odara s 9:45:00 PM Nenhum comentrio: postagem Marcadores: AGANJ, Ajak, TERRA FIRME E AJAK SEU PAI Reaes: A Fogueira e a Roda de Xang, Wilson Dgn - Bab Tlgen Links para esta

Durante a primeira fase das celebraes dedicadas a Xang, isto , aquelas realizadas junto fogueira, so entoadas as rezas do "orix do fogo", um dos ttulos atribudos ao antigo Alafin de Oy. So inmeras as rezas dedicadas a este orix, destacaremos uma no presente trabalho em razo da sua expressividade: Na reza saudado Aganju, o Alafin de Oy, filho de Ajk e sobrinho de Sang. Yamass, considerada sua me, quem revela aos mortais, a pedra de raio, smbolo de seu poder, e encontrada ao p da grande rvore. O brilho do raio e o barulho dos troves lembram que Aganju vigia do Orum, a terra dos ancestrais, seus sditos e fiis. O cntico permanecer por muito tempo, e a cada vez, os vrios nomes conhecidos de Xang sero entoados. Sucedem a Aganju, no texto, Air, depois Baru e outros doze no total. Um a um so saudados os "reis de Oy". Aps as rezas, tambm denominadas adura, geralmente tocado o Aluj, ritmo especfico de Xang, onde o som do bailado do orix marcado pelas batidas de palmas e pelo som dos xeres, daqueles que, seguindo-o, executam este ritmo vibrante que marca o final deste primeiro momento do ritual. A "roda de Xang", no entanto, ocorre no espao do barraco. Geralmente so executados cerca de vinte cnticos cuja ordem pode variar em funo das diferentes tradies que originaram as comunidades. Dentre estes, destacaremos dois, deste repertrio belo e expressivo. O ritmo forte e cadenciado do bat louva Dad ou Ajk. Os danarinos, voltados para o poste central, coluna que sustenta a cumeeira e, geralmente, onde se encontra a coroa de Xang, executam um bailado prprio desta cerimnia, a roda de Xang.

A dana, no entanto, difere das anteriores pelo movimento contnuo da cabea, que se volta repetidamente para os dois lados do ombro, num sentido inequvoco de negao, e perdura durante todo o cntico. Verger (1987: 32), citando um dos mitos de Dad, informa que este fundou a cidade de Ixele e era muito rico. Quando se tornou rei de Oy, trouxe parte de sua riqueza para o seu novo reino, esperando sempre novas provises de sua antiga cidade. Acrescentando que, "quando Xang quer possuir um dos seus sacerdotes, as pessoas cantam primeiro: 'Dad ma sokun mon' - Dad no chore mais", para que ele no se afligisse, pois novas riquezas chegariam logo. O canto ressalta a tolerncia de Ajk, o ob pacfico, o mecenas, que muitas vezes fingia no ver, "o ar insolente de seu irmo mais velho, Xang", dado a disputas e turbulncias. O texto tambm solicita ao rei que nos caminhos, quem sabe, da vida, vele pelos desafortunados. A coroa de Baiani, descrita no cntico, da qual dito ser honrosa e pertencer a um ob, refere-se Ajk, terceiro rei de Oy. A palavra w, significando dinheiro, riqueza, est relacionada a uma grande quantidade de bzios que ornam esta coroa e que antigamente serviam como moeda. No texto existe uma ligao de honra com riqueza, atravs da palavra w . Com referncia aos termos: gidigidi, que um superlativo, isto , muito; e gdigdi, animal grande e forte. Tratam-se de trocadilhos (11) , ou jogo de palavras, recurso muito comum na lngua yorub. Essa associao foi feita quando buscvamos o sentido do canto, pelo sacerdote que nos relatou seu significado, que lembrou tambm o mito de Xang com o carneiro: "O Oxe de Sang, seu machado, pode trazer a forma do chifre do carneiro, pois Xang um dia brigou com este bicho, que o que ele mais gosta de comer... o motivo da luta ningum sabe... O carneiro estava perdendo, foi at em casa e apanhou os chifres... foi a que a coisa mudou, levando Xang uma baita surra e, no conseguindo esquecer a humilhao... com um grande estrondo desaparece da terra, virando orix, porm sempre come o carneiro por gosto e raiva..." Postado por IL AFRO-GACHO XIR DE OB E IEMANJ s tera-feira, maio 08, 2012

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Marcadores: A Fogueira e a Roda de Xang, Wilson Dgn - Bab Tlgen Reaes: A RODA DE XANG

Durante a primeira fase das celebraes dedicadas a Xang, isto , aquelas realizadas junto a fogueira, so cnticos, os oriki ( rezas ) do orix do fogo, um dos ttulos atribudos ao antigo alafin de Oi. So inmeros oriki ( rezas ) dedicadas a este orix, mostrarei duas delas: 1 OBA IR LOK OB IR LOK YAMASSE K W IR OJE AGANJ KO M NJE LEKAN AR LOK LAAY TBI ORIX OBA S RUN AR OBA OJE O Rei lanou uma pedra Yamasse cavou ao p de uma grande rvore e encontrou Aganj vai brilhar, ento mais uma vez, trovo Lanou uma pedra com fora coragem Grande orix do orum , terra dos ancestrais Vigia, o Rei dos troves, no p de uma rvore pedra de raio. 2 BEE NI JE NI A PA BO JE BI O O NI A PA BO TRADUCAO Sim, comer (amal) dentro (de uma gamela ), com satisfao de uma vez, adorando Comer, nascer dele dentro ( de uma gamela ) com satisfao, de uma s vez, adorando COMEANDO O XIR DA RODA DE XANG: 1

AWA DUPE O OBA DODE A DUPE O OBA DODE TRADUCAO Nos agradecemos a presena do rei que chegou Nos agradecemos a pessoa do rei que chegou 2 A DUPE NI MON OBA E KU ALE A DUPE NI MON OBA E KU ALE O WA WA NILE A DUPE NI MON OBA E KU ALE TRADUCAO Nos agradecemos por conhecer o Rei Boa Noite a Vossa Majestade Ele veio, esta na terra 3 FE LE FE LE YEMONJA WE OKUN YEMONJA WE OKUN AGO FIRE MON AGO FIRE MON AJAKA IGBA RU, IGBA RU O WA E TRADUCAO Ele quer poder... ele quer poder (ver) Iemaj banha com gua do mar De-nos licena para vermos atravs dos seus olhos e conhecemos ... Ajaka traz na cabea, traz na cabea (gua do mar ) Ento estas de volta 4 SANGBA SANGBA DIDE O NI IGBODO ODE NI MO SYII O ONI TRADUCAO Ele executou feitos maravilhosos, feitos maravilhosos. Pairou sobre Igbodo, os caadores sabem disto.

5 ONI DADA, AGO LA RI ONI DADA, AGO LA RI TRADUCAO Senhor Dada, permita-nos v-lo Senhor Dada, permita-nos v-lo 6 DADA MA SOKUN MO DADA MA SOKUN MO O FEERE O NI FEERE O GBE IORUN BABA KINI LONON AA RI TRADUCAO Dada no chore mais. E fraco tolerante, ele vive no orun, o pai que olha por nos nos caminhos. 7 BAYANNI GIDIGIDI BAYANNI OLA BAYANNI GIDIGIDI BAYANNI OLA BAYANNI ODE BAYANNI OWO BAYANNI ODE BAYANNI OWO TRADUCAO Baiani (Ajaka) forte como um animal e muito,muito rico. A coroa de baiani honrosa e muito rica 8 FURA TI NA FURA TI NA FURA TI NA ARA LO SI SA JO FURA TI NA FURA T INA

FURA TI NA ARA LO SI SA JO TRADUCAO Desconfie do fogo Desconfie do fogo Desconfie do fogo O raio e a certeza de que ele queimara Desconfie do fogo Desconfie do fogo Desconfie do fogo O raio a certeza de que ele queimara 9 IBA ORIXA IBA ONILE ONILE MO JUBA O TRADUO A beno dos orixs A beno do senhor da terra Ao Senhor da terra ( Onile) minhas saudaes 10 ORAN IN A LOODE O BARA ENI JA ENIA RO KO OBA NU KOSO NU RE LE O BARA ENI J ENIA RO KO O NIIKA WON BO LORUN KEREJE AGUT ON ITENU PADE WA LONA O NIIKA SI RELE IBO SI ORAN IN A LOODE O BARA ENI JA ENIA RO KO ONI MAA NI MO EJE BARA ENI J ENIA RO KO TRADUO Sim, a circunstncia o colocou de fora O mausolu real quebrou ( no foi usado) o homem no se pendurou O Rei sumiu no cho e reapareceu O mausolu real quebrou ( no foi usado ) , o homem no se pendurou . Ele e cruel, olhou, retornou para orum deu um grito, enganando ( seus inimigos)

Ele e cruel, olhou, retornou para orum, deu um grito, enganando ( seus inimigos) O carneiro mansamente procura e encontra o caminho. Ele e cruel contra os que humilham A consulta ao orculo foi negativa. Sim, a circunstancia o colocou de fora. O mausolu real quebrou ( no foi usado ) , o homem no se pendurou. O verdadeiro senhor e contra juras (falsas) O mausolu real quebrou (no foi usado ) , o homem no se pendurou. 11 OBA SEREE LA FEHINTI OBA SEREE LA FEHINTI OBA NI WA IYE BE LORUN OBA SEREE LA FEHINTI TRADUO Incline-se, o rei do xere salvou-se Incline-se, o rei do xere salvou-se Suplique ao rei que existe e vive no orum Incline-se , o rei do xere salvou-se 12 EYE KEKERE ADO OSI ARALE IYA LODO MASE EYE KO KERE IANU SOKO IYAGBA LODO MASE TRADUO O pequeno pssaro na cabea , e da esquerda , e perante da me do rio, mase. Apanhou com gentileza , o pequeno e sofrido (pssaro), a grande me do rio mase. 13 AIRA OJO MO PERE SE A MO PERE SE TRADUCAO A chuva de Aira Apenas limpa e faz barulho como um tambor Ela apenas limpa e faz barulho como um tambor.

14 A NIWA WURE A WURE NIWA A NIWA WURE A WURE NIWA OBA LUGBE OBALODO OBALODO RI SO OBALODO TRADUO Nos temos a existncia e a boa sorte Nos temos a boa sorte e a existncia Nos temos a existncia e a boa sorte Nos temos a boa sorte e a existncia O rei do pilo olha e arremessa os raios O rei do pilo. 15 OLOWO KO MA BO, MA BO KO MA BO OLOWO KO MA BO , MA BO ALAAFIN ORISA TRADUO Abastado Senhor , aquele que definitivamente da proteo Aquele que definitivamente da proteo Abastado Senhor, aquele que definitivamente da proteo da proteo senhor do palcio e orix. 16 OMO ASIKO BERE EKO INON , EKO INON OMO ASIKO BERE EKO INON LOODE ROKO OMO ASIKO BERE EKO INON, EKO INON OMO ASIKO BERE EKO INON ERU NJEJE TRADUO

Os filhos , com o tempo, iniciaram o culto do fogo de Eko ( lagos) , o culto do fogo de Eko. Os filhos, com o tempo , iniciaram o culto do fogo de Eko, ao redor das plantaes. Os filhos com o tempo, iniciaram o culto do fogo de eko, o culto do fogo de Eko. Os filhos , com o tempo, iniciaram o culto do fogo de Eko, com medo extremo. FONTE: Babalorix Paulo Diloi http://paulodiloia.blogspot.com.br/2005/09/roda-de-xango.html

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DIA: Quarta-Feira CORES: Vermelho (ou marrom) e branco COMIDA: Amal SMBOLOS: Oxs (machados duplos), Edn-r, xer ELEMENTOS: Fogo (grandes chamas, raios), formaes rochosas. DOMNOS: Poder estatal, justia, questes jurdicas. SAUDAO: Kaw Kabiesil!! Nem seria preciso falar do poder de Xang (Sng), porque o poder a sua sntese. Xang nasce do poder morre em nome do poder. Rei absoluto, forte, imbatvel. O prazer de Xang o poder. Xang manda nos poderosos, manda em seu reino e nos reinos vizinhos. Xang rei entre todos os reis. No existe uma hierarquia entre os orixs, nenhum possui mais ax que o outro, apenas

Oxal, que representa o patriarca da religio e o orix mais velho, goza de certa primazia. Contudo, se preciso fosse escolher um orix todo-poderoso, quem, seno Xang para assumir esse papel? Xang gosta dos desafios, que no raras vezes aparecem nas saudaes que lhe fazem seus devotos na frica. Porm o desafio feito sempre para ratificar o poder de Xang. A maneira como todos devem se referir a Xang j expressa o seu poder. Procure imaginar um elefante, mas um Elefante-de-olhos-to-grandes-quanto-potes-deboca-larga: esse Xang e, se o corpo do animal segue a proporo dos olhos, Xang realmente o Elefante-que-manda-na-savana, imponente, poderoso. Percebe-se que a imagem de poder est sempre associada a Xang. O poder real, por exemplo, lhe devido por ter se tornado o quarto alafim de y, que era considerada a capital poltica dos iorubas, a cidade mais importante da Nigria. Xang destronou o prprio meio-irmo Dad-Ajak com um golpe militar. A personalidade paciente e tolerante do irmo irritavam Xang e, certamente, o povo de y, que o apoiou para que ele se tornasse o seu grande rei, at hoje lembrado. O trono de y j pertencia a Xang por direito, pois seu pai, Oranian, foi fundador da cidade e de sua dinastia. Ele s fez apressar a sua ascenso. Xang o rei que no aceita contestao, todos sabem de seus mritos e reconhecem que seu poder, antes de ser conquistado pela opresso, pela fora, merecido. Xang foi o grande alafim de yo porque soube inspirar credibilidade aos seus sbditos, tomou as decises mais acertadas e sbias e, sobretudo, demonstrou a sua capacidade para o comando, persuadindo a todos no s por seu poder repressivo como por seu senso de justia muito apurado. No erram, como se viu, os que dizem que Xang exerce o poder de uma forma ditatorial, que faz uso da fora e da represso para manter a autoridade. Sabe-se, no entanto, que nenhuma ditadura ou regime desptico mantm-se por muito tempo se no houver respaldo popular. Em outros termos, o dspota reflete a imagem de seu povo, e este ama o seu senhor, seja porque nos momentos de tenso responde com eficincia, seja por assumir a postura de um pai. No caso de Xang, sua retido e honestidade superam o seu carcter arbitrrio; suas medidas, embora impostas, so sempre justas e por isso ele , acima de tudo, um rei amado, pois repressor por seu estilo, no por maldade.

Fato que no se pode falar de Xang sem falar de poder. Ele expressa autoridade dos grandes governantes, mas tambm detm o poder mgico, j que domina o mais perigoso de todos os elementos da natureza: o fogo. O poder mgico de Xang reside no raio, no fogo que corta o cu, que destri na Terra, mas que transforma, que protege, que ilumina o caminho. O fogo a grande arma de Xang, com a qual castiga aqueles que no honram seu nome. Por meio do raio ele atinge a casa do prprio malfeitor. Xang bastante cultuado na regio de Tap ou Nup, que, segundo algumas verses histricas, seria terra de origem de sua famlia materna. Tudo que se relaciona com Xang lembra realeza, as suas vestes, a sua riqueza, a sua forma de gerir o poder. A cor vermelha, por exemplo, sempre esteve ligada nobreza, s os grandes reis pisavam sobre o tapete vermelho, e Xang pisa sobre o fogo, o vermelho original, o seu tapete. Xang sempre foi um homem bonito extremamente vaidoso, por isso conquistou todas a mulheres que quis, e, afinal, o que seria um olhar de fogoseno um olhar de desejo ardente? Quem resiste ao olhar de flirt de Xang? Xang era um amante irresistvel e por isso foi disputado por trs mulheres. Ians foi sua primeira esposa e a nica que o acompanhou em sua sada estratgica da vida. com ela que divide o domnio sobre o fogo. Oxum foi segunda esposa de Xang e a mais amada. Apenas por Oxum, Xang perdeu a cabea, s por ela chorou. A terceira esposa de Xang foi Oba, que amou e no foi amada. Oba abdicou de sua vida para viver por Xang, foi capaz de mutilar o seu corpo por amor o seu rei. Xang decide sobre a vida de todos, mas sobre a sua vida (e sua morte) s ele tem o direito de decidir. Ele mais poderoso que a morte, razo pela qual passou a ser o seu anti-smbolo. Caractersticas dos filhos de Xang muito fcil reconhecer um filho de Xang apenas por sua estrutura fsica, pois seu corpo quase sempre muito forte, com uma quantidade razovel de gordura, apontando a sua

tendncia obesidade; mas a sua boa constituio ssea suporta o seu fsico avantajado. H tambm os magros e muito elegantes. Com forte dose de energia e auto-estima, os filhos de Xang tm conscincia de que so importantes e respeitveis, portanto quando emitem sua opinio para encerrar definitivamente o assunto. Sua postura sempre nobre, com a dignidade de um rei. Sempre andam acompanhados de grandes comitivas; embora nunca estejam ss, a solido um de seus estigmas. Conscientemente so incapazes de ser injustos com algum, mas um certo egosmo faz parte de seu arqutipo. So extremamente austeros (para no dizer sovinas), portanto no por acaso que Xang dana aluj com a mo fechada. Gostam do poder e do saber, que so os grandes objectos de sua vaidade. So amantes vigorosos, em seu lado negativo, pobre das mulheres cujos maridos so de Xang. Um filho de Xang est sempre cercado por amigos, auxiliares, no caso de governantes, empresrios, mas a tendncia que aqueles que decidem ao seu lado sejam sempre homens. Os filhos de Xang so obstinados, agem com estratgia e conseguem o que querem. Tudo que fazem marca de alguma forma sua presena; fazem questo de viver ao lado de muita gente e tm pavor de ser esquecido, pois, sempre presentes na memria de todos, sabem que continuaro vivos aps a sua retirada estratgica. fonte: ocandomble. ordpress.com os-orixas xango

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