8.

"Ensear Debidamente" Daniel 8:14 El primer imperativo para comprender las profecas de Daniel en el sentido que se propona la Inspiracin es un estado de nimo objetivo, desprovisto de toda presuposicin personal, subjetiva, moderna, con respecto al significado de estas profecas. El segundo imperativo es identificar las circunstancias establecidas por Daniel 1 al 6 y 9:1-23, que proporcionan el trasfondo histrico dentro del cual la Inspiracin fija sus cinco pasajes profticos y desde los cuales se propona que los entendiesen Daniel y sus propuestos lectores. En consecuencia, para entender esos pasajes como la Inspiracin se propona que fuesen entendidos, debemos tener en mente la perspectiva histrica, y desde la misma perspectiva histrica de la salvacin que Daniel y sus propuestos lectores. Cualquier interpretacin que ignore o controvierta la perspectiva histrica y/o la perspectiva de la historia de la salvacin de su tiempo automticamente se hace sospechosa, e impone una interpretacin extraa, no inspirada, de esas profecas. Los primeros seis captulos del libro de Daniel relatan el exilio de Daniel y sus compatriotas a Babilonia "en el ao tercero del reinado de Joaqun de Jud", que est fechado en los aos 606/605 A.C., y sus experiencias durante los setenta aos del exilio predicho por Jeremas en el captulo 29:1-14. Segn Daniel 9:1, en "el ao primero de Daro" (que est fechado en los aos 537/536 A.C., segn el mtodo de clculo inclusivo judo), Daniel haba estado en el exilio exactamente durante setenta aos. Pero todava no haba ninguna evidencia visible de que la liberacin del exilio era inminente. En consecuencia, Daniel elev la oracin del importuno para la liberacin del exilio y para la restauracin registrada en el captulo 9:4-19. Mientras Daniel estaba todava orando, reapareci el ngel Gabriel (Daniel 9:23, cf. 8:16) y dijo: "Al principio de tus ruegos fue dada la orden [obviamente en el cielo], y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin". En seguida, Gabriel repite la "orden" textualmente (versculo 24), como haba prometido, y procede a explicarla en los versculos 25-27. Es de importancia crucial observar que Gabriel identifica explcitamente la "orden" que "sali para restaurar y edificar a Jerusaln" al comienzo de las setenta semanas de aos como "la orden" que "fue dada" - en el cielo - mientras Daniel estaba orando.( . Daniel 9:21-23). Esa "orden" (Daniel 9:24) era obviamente una que slo Dios mismo (no un monarca terrenal) poda haber dado! Bajo la autoridad nada menos que del ngel Gabriel, las "setenta semanas" de

aos comenzaron, pues, en el ao 537 A.C., no ocho aos ms tarde, en el 457 A.C.! La explicacin de Gabriel de esa "orden" en los versculos 25-27 bosquej brevemente el futuro del pueblo del pacto de Dios durante las setenta semanas de aos, y su clmax en la despiadada opresin del "prncipe que ha de venir" durante la septuagsima de las setenta "semanas", que Gabriel ya haba predicho en 8:9-13 y explicado en los versculos 19 al 25. (Cf. Daniel 7:24-25) Como ya se ha observado, Daniel 9:23-25 inicia las setenta semanas de aos en el momento en que la "orden" fue dada en el cielo, en el ao 537 A.C. De la misma manera, la identificacin contextual del pronombre "l" [sobreentendido en la versin hispana de la Biblia] en el versculo 27 identifica sucesos de la historia que marcan su terminacin en la ltima de las setenta "semanas". Se acepta universalmente que el antecedente inmediato de un pronombre personal identifica a la persona a la cual se refiere, a menos que el contexto especifique lo contrario, sin ambigedades. En consecuencia, el versculo 26 identifica el antecedente inmediato del pronombre "l" en el versculo 27, que "confirma el pacto con muchos" durante la septuagsima de las setenta "semanas" y "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" durante la ltima mitad de la "semana" como el malvado "prncipe que ha de venir" - no como el "Mesas" de los versculos 2526! Daniel 11:23 confirma el hecho de que su alias, el ltimo rey del norte, en efecto hace un pacto con gente en "alianza" con l. Tambin, su suerte se establece en el versculo 27; "lo que est determinado es derramado sobre el desolador" equivale a que el cuerno-rey es "quebrantado, aunque no por mano humana", y al ltimo rey del norte en el captulo 11, que "llegar a su fin, y no tendr quien le ayude".( Daniel 11:45.) Daniel 9:24-27 proporciona, pues, una explicacin exacta, pero mucho ms completa, de la pregunta y la respuesta en Daniel 8:13-14 acerca de los sucesos entre el tiempo de Daniel y el "tiempo del fin" "despus de muchos das" cuando "la visin de las tardes y maanas" habra de encontrar su cumplimiento. (Daniel 8:17, 26.) No es esto exactamente lo que Gabriel dijo se supone que hara la audicin del 9:24-27? (Daniel 9:22-25.) Tal es la perspectiva histrica de la salvacin en Daniel. Para entender los captulos 8 y 9 como el cielo se propona que fuesen entendidos, tenemos que imaginarnos en las circunstancias histricas de Daniel y verlas desde esta perspectiva histrica de la salvacin para formarnos una idea exacta de lo que le fue revelado a l.

Perspectiva de la Historia de la Salvacin en Daniel La perspectiva de la salvacin en Daniel era una combinacin de las visiones de los captulos 2 y 7, cada uno con su explicacin, y el captulo 8 con su triple explicacin de los captulos 8, 9, y 11-12. Consista de una serie de reinos universales (Daniel 2:37-40; 7:3-7; 8:3-8; 11:2-3.) seguidos de un perodo de desintegracin y fragmentacin, (Daniel 2:41-43; 7:7-8, 17, 23; 8:8-9; 11:4-5, 2529,40-43.) que Gabriel le dijo a Daniel sera un "tiempo angustioso" (9:25) (Daniel 9:25.). En el "tiempo sealado del fin - despus de muchos das" - y despus de sesenta y nueve de las "setenta semanas de aos" (Daniel 2:44; 7:28; 8:17, 19, 26; 9:24, 27; 11:35, 40. ) - habra un "tiempo de angustia" siiinn precedentes para el pueblo de Dios, durante el cual sera "pisoteado", su poder hecho aicos, (Daniel 7:21, 25; 8:10, 13, 24-25; 9:26; 12:1, 2, 7.) su tierra y su ciudad devastadas, (Daniel 8:9; 9:36; 11:22, 24, 41.) su lealtad y su fidelidad hacia Dios probadas, (Daniel 8:11, 25; 11:36.) su pacto con Dios y su sistema establecido de culto abolido, ( Daniel 7:25; 8:11-12; 9:26-27; 11:31; 12:11.) y un sistema idoltrico de culto obligatorio establecido (Daniel 8:13; 9:27; 11:31).Como resultado de este intento de borrar el conocimiento y el culto del verdadero Dios, muchos judos apostataran y entraran en un "pacto" con su opresor (Daniel 8:12-13; 9:27; 11:22.). La duracin de este tiempo de angustia del pueblo de Dios se da de varias maneras como (1) "tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo" = tres aos y medio (Daniel 7:25; 12:7.), como (2) la segunda mitad de la septuagsima de las setenta "semanas" = tambin a tres aos y medio (Daniel 7:25; 9:27; 12:7), y como (3) el tiempo durante el cual se habran ofrecido normalmente 2300 sacrificios de maana y tarde = 1150 das literales = tres aos, dos meses, y 10 das (. Daniel 8:14.) dentro de los tres aos y medio de "angustia" (Daniel 9:27; 12:1, 7.). Al final de este tiempo de angustia, el Anciano de Das se sentara para juzgar, y el "fin determinado" sera "derramado sobre el desolador", que as "llegara a su fin sin que nadie le ayudase" y sera "quebrantado" "mas no por s" (Daniel 7:22, 26; 8:25; 9:27; 11:45; 12:11). Simultneamente, el santuario sera "restaurado", el Anciano de Das vindicara a su pueblo fiel y le entregara como recompensa el "reino eterno", Miguel se levantara para librarles, los muertos justos resucitaran a la vida eterna, los "sabios", incluyendo a Daniel, entraran a recibir su recompensa eterna y resplandeceran como el resplandor del firmamento por siempre jams (Daniel 7:22, 27; 8:14; 12:1-3, 13-14).

Las profecas de Daniel sitan este tiempo de angustia (1) durante el "tiempo, y tiempos, y el medio de un tiempo" de Daniel 7:25, (2) en o cerca del "fin" del "reinado" de la era de los cuatro cuernos griegos de 8:8, 21-23; (3) durante la segunda mitad de la septuagsima de las setenta semanas del 9:24-27, y (4) durante el reinado del ltimo rey del norte del captulo 11:20-45. Obviamente, la perspectiva de la historia de la salvacin en Daniel era vastamente diferente de la nuestra - por ms de dos mil aos! Pero, por la segura palabra de su ngel mentor, esa era la perspectiva desde la cual l y el ngel Gabriel contemplaban el futuro en ese momento. Es un fomato idntico al establecido en el Antiguo Testamento (Mi artculo "The Role of Israel in Old Testament Prophecy" en el tomo 4 del Comentario Bblico Adventista (pgs. 2538) clasifica y resume como cinco mil pasajes del Antiguo Testamento relativos a los tratos de Dios con Israel bajo la relacin de pacto, incluyendo la pespectiva de la historia de la salvacin en el Antiguo Testamento, que culmin con la venida del Mesas y el establecimiento de su reino eterno de justicia en o poco despus del fin de los tiempos del Antiguo Testamento. Estos cinco mil pasajes fueron acumulados mientras enseaba la clase Profetas del Antiguo Testamento durante varios aos en el Pacific Union College en las dcadas de 1940 y 1950. La oracin parenttica en la pgina 38: "Esta regla no se aplica a las porciones del libro de Daniel que al profeta se le orden cerrar y sellar, o a otros pasajes cuya aplicacin la Inspiracin pueda haber limitado exclusivamente a nuestro propio tiempo", fue aadida por F. D. Nichol durante el proceso editorial. l concord personalmente con todo en el artculo, y no lo alter, pero temi una recepcin adversa del Comentario, salvo por esta advertencia.). Ignorarlo o negarlo es una gran violacin del principio de sola Scriptura, y equivale a decir que ni Daniel ni Gabriel saban de qu estaban hablando! Es una parte importante de un estudio profundo de la Biblia leerla desde su perspectiva histrica y desde la perspectiva de la historia de la salvacin, para entender y apreciar su mensaje para nosotros en nuestros tiempos! La perspectiva de la historia de la salvacin en Daniel invalida, pues, explcitamente el concepto historicista de la profeca predictiva. Adems, la perspectiva de Daniel era idntica a la del Antiguo Testamento en general. Cuatro Equivocaciones en la Traduccin de la Versin KJV Que Indujeron a Error a los Pioneros Adventistas Cuatro grandes errores de traduccin en Daniel 8:14 y 9:25-26 en la versin KJV, de los cuales tanto William Miller como los pioneros adventistas obviamente no tenan conocimiento, les extraviaron inadvertidamente (Enumerado ms abajo.).

En la versin KJV, Daniel 8:14 dice: "Hasta dos mil y trescientos das; luego el santuario ser purificado". Aqu y en el captulo 9, la KJV refleja errneamente el texto hebreo de Daniel en cuatro puntos especficos. En el texto hebreo original y en la New Revised Standard Version (NRSV) dice: "Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el santuario ser restaurado a su estado legtimo". La palabra hebrea para "das", yamim, no aparece en el texto hebreo de 8:14, que dice simplemente erev boquer, "tarde maana". "Das" es la interpretacin, no la traduccin. Cuando Daniel quera decir "das", consistentemente escriba "das", yamim (Daniel 1:12; 8:26-27; 10:13-14; 11:20; 12:11-12.). Dondequiera que aparecen las palabras erev y boquer en un contexto del santuario (como en 8:14), se refieren, sin excepcin, a los servicios de culto de los sacrificios o a algn otro aspecto del santuario y sus servicios rituales. Estos sacrificios se ofrecan tamid, "regularmente", al final de cada tarde antes de la puesta del sol, y temprano cada maana, despus de la salida del sol. Vase, por ejemplo, xodo 29:38-42 y Nmeros 28:3-6. Algunas veces, erev precede a boquer en vista de la costumbre hebrea de iniciar cada da a la puesta del sol, refirindose erev especficamente a la luz menguante del da asociada con la puesta del sol, y boquer a la creciente luz del da asociada con la salida del sol, no a las porciones de oscuridad y de luz de un da de 24 horas. La interpretacin tradicional considera a erev boquer, "tarde maana", un trmino compuesto que significa un da de 24 horas. Pero, segn el versculo 26, haerev we haboquer, "la tarde y la maana" son entidades separadas, como lo requiere el artculo definido repetido. Tanto la pregunta del versculo 13 como la respuesta del versculo 14 se enfocan sobre el santuario y el tiempo durante el cual el continuo sacrificio (tamid) fue prohibido. En consecuencia, en el versculo 14, erev boquer debe entenderse, en un contexto de culto del santuario, especficamente con referencia al continuo sacrificio (tamid). Ntese tambin que la pregunta del versculo 13, para la cual el versculo 14 es la inspirada respuesta, se refiere a por cunto tiempo sera "pisoteado" el tamid, el "continuo sacrificio" ya mencionado en el versculo 11. En lugar de tamid en el versculo 13, sin embargo, el versculo 14 tiene la expresin erev boquer, llamando la atencin, por lo tanto, al hecho de que ambos son trminos sinnimos para la misma cosa, los servicios sacrificiales de tarde y maana. En realidad, ambos trminos ocurren juntos en los pasajes mencionados ms arriba con respecto a los dos servicios diarios de culto. (En 8:11 y 14, la NRSV aade correctamente - "sacrificio" al t&eaccuutee;rmino "regular", tamid, en reconocimiento del hecho de que tamid se refiere a los sacrificios diarios o regulares).

La palabra tamid, "continuo (continuamente)", "diario (diariamente)" ocurre 104 veces en el Antiguo Testamento, 51 veces en relacin con el ritual del santuario, 53 veces en otros contextos. Ms de la mitad de las 51 ocurrencias relacionadas con el santuario se relacionan con el sacrificio continuo (32 de las 51 veces); y 19 veces con el pan de la proposicin, la lmpara, la ofrenda de harina, y otros aspectos del santuario y su ritual. La palabra hebrea nitsdaq nunca significa "purificado", como la traduce la KJV. Nitsdaq es la forma pasiva del verbo tsadaq, "estar recto", y significa "ser puesto recto", o como la traduce la NRSV, "ser restaurado a su legtimo estado". Si Daniel hubiese querido decir "purificado", habra usado la palabra taher, que s significa "purificado" y siempre se refiere a la purificacin ritual, en contraste con tsadaq, que siempre lleva la connotacin de rectitud moral (Como en Levtico 16). Daniel 8:14 tiene que ver con el significado del servicio de culto sacrificial, no con si se llevaba a cabo correctamente o no. Afirmaba la continuada lealtad de Israel a Dios y su compromiso con su relacin de pacto con l, al comienzo y nuevamente al final de cada da. La KJV bas su traduccin de nitsdaq como "purificado" en la Vulgata latina, que dice mundabitur, y la Septuaginta griega, que dice katharisthesetai, las cuales denotan purificacin ritual, reflejando probablemente la purificacin ritual del templo despus de que fue profanado por Antoco IV Epfanes en el ao 167 A.C., como est registrado en 1 Macabeos 4:36-54 (Una comparacin entre la carrera de Antoco IV Epfanes como la describe 1 Macabeos 1-4 y el cuerno pequeo de Daniel resulta en 24 puntos de innegable identidad. Esto llev a los antiguos eruditos judos a identificarle como el cumplimiento de las predicciones de Daniel. Sin embargo, las afirmaciones de Cristo en Marcos 1:15, Mateo 24 (etc.), y como cuarenta veces por los escritores del Nuevo Testamento sitan el cumplimiento de Daniel sobre el fin del tiempo al final de los tiempos del Nuevo Testamento. Notas: Mateo 24:1-31; 30:34 y PEDRO: 1 Pedro 1:20; 4:17, 27; 2 Pedro 3:11-14. JUAN: Juan 21:21-23; 1 Juan 2:18; Apocalipsis 1:1, 3; 3:11; 12:12; 22:6, 7, 10, 12, 20. SANTIAGO: Sant. 5:79. PABLO: Romanos 13:11-12; 1 Corintios 1:7-8; 7:29; 10:11; Filipenses 3:20; 4:5; 1 Tesalonicenses 3:13; 4:15-17. HEBREOS 1:2; 9:26-28; 10:37.) En la KJV, "el Mesas Prncipe" de Daniel 9:25 y el "Mesas" del versculo 26, respectivamente, constituyen una interpretacin, no la traduccin, del texto hebreo. El texto hebreo dice "un ungido, un prncipe" o "un prncipe ungido" en 9:25 y "un ungido" en el versculo 26. Al hacerlo, la KJV comete el doble error de: (1) traducir el hebreo indefinido como definido, y (2) identificar arbitrariamente al prncipe ungido como Cristo Jess. Este doble error

automticamente indujo a los pioneros adventistas a otro error, de ms bulto, en el versculo 27, que consideramos ms abajo. Por supuesto, la palabra inglesa "messiah" translitera con exactitud el messias griego, que a su vez translitera la palabra hebrea mashhiach, y la palabra inglesa "Christ" traduce correctamente la palabra griega messias. Pero los traductores de la KJV no tenan ninguna razn legtima para traducir el indefinido hebreo como definido e identificar como Cristo Jess al prncipe ungido de Daniel 9:25 y 26. La traduccin, en la KJV, de "siete semanas, y sesenta y dos semanas" de 9:25, que implicaban un total de sesenta y nueve "semanas" entre "la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln" y la venida del Mesas Prncipe, falsifica brbaramente la sintaxis hebrea del versculo 25. La sintaxis hebrea requiere que el perodo de siete semanas sea el tiempo entre "la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln" y el "prncipe ungido" al que se refiere, y que las "sesenta y dos semanas" se refieran a la duracin de los "tiempos angustiosos" durante los cuales la "plaza" y el "muro" permanezcan levantados antes del malvado "prncipe que ha de venir" del versculo siguiente. La NRSV traduce correctamente la sintaxis hebrea del versculo 25: "... habr siete semanas; y por sesenta y dos semanas [Jerusaln] ser reconstruida ...". El versculo 26 confirma el hecho de que las siete semanas y las sesenta y dos semanas son dos perodos de tiempo distintos, no un solo perodo de tiempo compuesto. El lenguaje hebreo a travs del Antiguo Testamento confirma esta conclusin. Los que formularon la interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14 fueron inducidos a equivocacin por estos cuatro errores en la KJV. Si hubiesen trabajado directamente con el texto hebreo de Daniel, o una traduccin inglesa exacta, nunca habran inventado la interpretacin adventista tradicional. Su segundo error fue adoptar la interpretacin de da por ao de la profeca bblica. Ese pseudo-principio, inherente a la interpretacin historicista de la profeca bblica, fue inventado en el siglo noveno por el erudito judo Nahawendi como un dispositivo para hacer que las profecas de Daniel fuesen relevantes para su tiempo. Posteriormente, los eruditos catlicos lo adoptaron y lo usaron hasta que ciertos otros eruditos catlicos, y ms tarde los protestantes, basaron en l su identificacin del papado como el anticristo de la profeca bblica. Ms tarde, los catlicos romanos abandonaron el principio de da por ao, mientras que los protestantes lo conservaron como prueba de que Roma era "Babilonia". Baste observar aqu que no existe base bblica en lo absoluto para este as llamado principio (El concepto proftico de da por ao literal fue formulado

originalmente por Nahawendi, un erudito judo karata, en el siglo noveno, en un intento por identificar los sucesos de su tiempo con el cumplimiento de las profecas de Daniel. La idea de que este "principio" funcionaba con respecto a las setenta "semanas" de aos de Daniel 8 pasa por alto el hecho de que era, en realidad, una aplicacin del antiguo sistema de fechamiento de ao de jubileo, no el pretendido "principio" de da por ao. El antiguo Libro de los Jubileos de los judos usa este sietema de fechamiento muchas veces para fechar acontecimientos en la historia juda. Vase el Captulo 15, "Jewish Interpretation of Daniel", de mi libro Eschatology of Daniel para varios ejemplos relevantes del Libro de los Jubileos. Vase tambin, de Abba Hillel Silver, A History of Messianic Speculation in Israel, pp. 52-55, 208; LeRoy Edwin Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, tomo 1, p. 713; tomo 2, p. 196. ). El Contexto Inmediato de Daniel 8:14 La visin de Daniel 8:1-12, la pregunta del versculo 13, y la explicacin de los versculos 15 al 27 constituyen el contexto inmediato del versculo 14. En realidad, el mismo captulo 8 identifica todos los cuatro elementos esenciales del versculo 14: (1) su santuario, (2) por qu deba ser purificado o "restaurado a su legtimo estado", (3) por cunto tiempo deba ser purificado o restaurado, y (4) cundo ocurrira esa purificacin o restauracin. Segn los versculos 9-12, el misterioso cuerno pequeo invade la "tierra gloriosa" y derriba el santuario situado all - obviamente el santuario, o templo, de Jerusaln. El mismo versculo 14 especifica que el perodo de tiempo durante el cual al santuario permanecera derribado y su continuo sacrificio suspendido es el tiempo durante el cual 2300 "sacrificios diarios" se habran ofrecido normalmente. Con dos de estos sacrificios cada da, resultaran 1150 das literales de veinticuatro horas, o tres aos, dos meses, y 10 das. Cundo ocurrira esto? Los versculos 21 al 25 especifican que todo esto, incluyendo la purificacin o restauracin del santuario a su legtimo estado, tendra lugar poco despus del fin de la era griega (helenstica) de los cuatro cuernos de la profeca. El versculo 13, la pregunta para la cual el versculo 14 es la respuesta, identifica las "tardes y maanas" como un trmino equivalente a su "continuo sacrificio" (Cf. versculo 11.).La naturaleza de la purificacin o la restauracin del santuario se explica en el contexto prximo del resto del libro de Daniel, que tambin identifica otros sucesos que acompaan o siguen a su purificacin o restauracin. Los versculos 11 y 12 del captulo 8 atribuyen el pisoteo del santuario mencionado en los versculos 11-13 al enigmtico cuerno pequeo del versculo 8, que los versculos 21-23 identifican como "un rey altivo de rostro" al "fin" de

la era de los cuatro cuernos (griegos) de la visin. En consecuencia, el contexto identifica explcitamente la restauracin del santuario a su legtimo estado en el versculo 14 como quitar el dao causado por el cuerno pequeo. El estado derribado y pisoteado del santuario inclua, en particular, quitar el "continuo sacrificio" y poner en su lugar la "prevaricacin asoladora (Versculos 11-12). La respuesta del versculo 14 reemplaza la expresin "tardes y maanas" con la pregunta del versculo 13 sobre "el continuo sacrificio", identificndoles, por lo tanto, como trminos equivalentes para la misma cosa. Con dos sacrificios cada da, el tiempo durante el cual se habran ofrecido normalmente 2300 sacrificios de maana y tarde sera un perodo de 1150 das literales, o casi tres y medio aos literales. El versculo 26 identifica el tiempo en la historia cuando esto sucedera como "el tiempo sealado para el fin ... despus de muchos das", "al fin" del "reinado" de los cuatro reinos griegos (helensticos) del macho cabro (Versculos 3, 21-23.). El contexto inmediato del versculo 14 - el mismo captulo 8 - identifica, pues, todos los elementos esenciales del versculo, pero deja sin explicar la restauracin del santuario "a su legtimo estado", porque Daniel cay enfermo (Versculos 2-6, 27). Como se ver, los sucesos asociados a esa restauracin se revelan en alguna otra parte de Daniel. La interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14 la elimina por completo del contexto inmediato en el cual Gabriel y Daniel la colocan, en evidente violacin del principio de sola Scriptura. El contexto prximo - Daniel 7, 9, y 10-12 - aclara la cuestin todavaaa ms. Daniel 9 Como Contexto Prximo y Continuo del 8:14 La interpretacin tradicional adventista de Daniel 8:14 reconoce una relacin entre los captulos 8 y 9, pero en tres puntos vitales interpreta mal su contribucin contextual a una comprensin exacta de 8:14. Esta relacin vlida es evidente a partir del hecho de (1) que Gabriel no haba podido completar su cometido de explicar la visin del captulo 8 (Daniel 8:16, 26-27.), (2) que cuando reaparece en el 9:21-25, emplaza a Daniel para que "entienda" esa visin, y (3) que su mensaje en el 9:24-27 proporciona la misma informacin que se necesita para complementar su frustrada explicacin del 8:19-27. La interpretacin tradicional supone que las 70 "semanas" de aos del 9:24 constituyen los primeros 490 de sus 2300 erev boquer interpretados como otros tantos aos literales durante los cuales se dice que el santuario queda asolado. Pero, de acuerdo con el 9:24-26, el santuario est restaurado y en pleno funcionamiento durante las primeras 69 de las 70 "semanas"! Cmo puede el mismo santuario estar restaurado y en pleno funcionamiento ("9:24-27.) durante

el mismo tiempo del 8:13-14 en que est "asolado"? Esta insoluble paradoja, inherente en e indispensable para la interpretacin tradicional, la constituye en un oxmoron [una imposible combinacin de lo contradictorio y lo incongruente]! La segunda anomala contextual implcita en y esencial para la interpretacin tradicional es su identificacin de davar, "palabra" (KJV "mandamiento"), que sali para restaurar y edificar a Jerusaln ("9:25. ), como el decreto de Artajerjes Longmano, en el ao 457 A.C. Pero ese decreto (Esdras 7:21-27. ) no dice nada acerca de reconstruir ni a Jerusaln ni el templo, que ya haban sido reconstrudos y haban estado en funcionamiento durante 59 aos! (6:13-15.) Inmediatamente antes de la reaparicin y el mensaje de Gabriel registrados en el 9:20-27, Daniel haba estado rogando a Dios en oracin que restaurara su ahora asolado santuario en Jerusaln (Daniel 9:13-19.). En este punto de la oracin de Daniel, Gabriel le interrumpe para anunciar que una davar, "palabra" (9:17-19) (u "orden", KJV) ya haba sido dada, obviamente en el cielo, en respuesta a su oracin, y que l (Gabriel) haba venido ahora a "ensersela" a Daniel. En seguida repite la "orden" (Versculo 24.) y la explica (Versculos 25-27). Contextualmente, la "palabra" que "sali [motsa] para restaurar y reedificar a Jerusaln" (Versculo 25. ) es la misma "orden" que "sali" (yatsa) en respuesta a la oracin de Daniel (Versculo 23), y se cita literalmente en el versculo 24! Gabriel asegura a Daniel que Dios mismo, no ningn monarca terrenal, haba ya contestado su ferviente oracin! Obviamente, esa "orden" (Versculo 24. ) es una que slo Dios mismo poda haber emitido, no ningn monarca terrenal! Con considerable apoyo an entre eruditos bblicos supuestamente reputados, la interpretacin tradicional adventista identifica el "l" del 9:27 [sobreentendido en la versin hispana], que "confirma el pacto con muchos" judos renegados durante la septuagsima de las setenta semanas (Cf. Daniel 11:23), y a la mitad de la semana "hace cesar el sacrificio y la ofrenda", como el "Mesas Prncipe" de los versculos 25 y 26, o sea Cristo. Pero el antecedente inmediato del pronombre "l" en el versculo 27 es el malvado "prncipe que ha de venir" del versculo 26, no el prncipe ungido del versculo 25! Slo confiando en la defectuosa identificacin que hace la KJV del prncipe ungido del versculo 25 como Cristo, e identificando a esta persona como el "l" del versculo 27, puede la interpretacin tradicional calcular hacia atrs para identificar el decreto de Artajerjes Longmano en el ao 457 A.C. como lo que marca el comienzo de las setenta "semanas" de aos (y por ende tambin de los 2300 aos). Adems, el hebreo ein lo del versculo 26 ("mas no por s") en realidad significa que el prncipe cuya vida es quitada no tendra sucesor. Por esta razn, hacerlo reaparecer a l o a un sucesor como el "l" del versculo 27 hace que el versculo 27 contradiga el versculo 26! Otro oxmoron!

Sin embargo, identificar el "l" del versculo 27 como el perverso "prncipe que ha de venir" del versculo 26 pone al versculo 27 en paralelo exacto con la carrera del cuerno pequeo del captulo 8, que tambin "hace cesar el sacrificio y la ofrenda" y en su lugar establece "la prevaricacin asoladora" (Daniel 8:11-13; cf. 9:27) .Recurdese, como se seal ms arriba, que el ngel Gabriel present especficamente el contenido de 9:25-27 como la continuacin de la explicacin de la profeca del captulo 8. Para completar el paralelo, ahora (Versculo 27) le dice a Daniel que "lo que est determinado se derrame sobre el desolador", como anteriormente le haba dicho (en el captulo 8) que "el rey altivo de rostro" "sera quebrantado, aunque no por manos humanas" (Daniel 8:23-25). Esta comprensin contextual del 9:27 ubica, de manera automtica y concluyente, las "2300 tardes y maanas" del 8:14, entendidas como el nmero de sacrificios que se ofreceran normalmente, a razn de dos cada da, durante el curso de 1150 das, dentro de los 1260 das, o tres aos y medio de la segunda mitad de la septuagsima "semana" de aos del captulo 9 - el "tiempo del fin", "al fin" de la era de "los cuatro cuernos" ("8:20, 23), cuando el cuerno pequeo de los versculos 9-13, 23-27 aparece en el escenario proftico de lo que era, en tiempos de Daniel, "el distante futuro" (Versculo 26). 9. Fallas en la Doctrina del Santuario No puede haber duda en cuanto a la sinceridad, diligencia, e integridad de los que formularon la interpretacin adventista tradicional de Daniel 8:14. Es igualmente obvio que seguan los defectuosos principios del mtodo de textos de prueba: (1) En cuatro ocasiones importantes, adoptaron errores de traduccin en los cuales la KJV desfigura el texto hebreo. (2) Ignoraron por completo el contexto literario en el cual ocurre Daniel 8:14. (3) As tambin, ignoraron el contexto histrico especificado por los primeros seis captulos y el captulo 9:1-19 del libro, dentro de los cuales se dan sus varios periscopios profticos y a los cuales se aplicaban especficamente. (4) No tomaron en cuenta la perspectiva histrica de la salvacin especificada en el libro (y todo el Antiguo Testamento) , dentro del cual ocurre Daniel 8:14, y al cual Daniel lo aplica especficamente. Como se establece en la seccin precedente de este trabajo, tanto el principio de sola Scriptura y el mtodo histrico requieren que estos factores se tomen en cuenta. En la actualidad, cualquiera que cometa errores garrafales exegticos como stos es descartada automticamente como un estudiante de Biblia indigno de confianza. Si los pioneros de nuestro mensaje hubiesen seguido los principios del mtodo histrico, jams habran llegado a las conclusiones a las que llegaron, y jams habran experimentado el amargo desengao del 22 de octubre de 1844. Emulemos su sinceridad, su seriedad, y su devocin a la Palabra de Dios, y

seamos fieles a lo mejor que sabemos en la actualidad, como ellos lo fueron en su tiempo! En comparacin con los requisitos exegticos establecidos en las dos secciones precedentes (7 y 8, ms arriba), la interpretacin tradicional de Daniel 8:14 pasa por alto ... ... el contexto histrico proporcionado por los captulos 1 al 6 y 9:4-19, dentro del cual lo coloc la Inspiracin - el punto en la historia en que los setenta aos de exilio predicho por Jeremas terminaron y la era de la restauracin estaba a punto de comenzar. ... la perspectiva histrica de la salvacin de los tiempos de Daniel, y de la Biblia entera. 35,131 ... el texto hebreo de Daniel 8:14 y de 9:25-26 en cuatro puntos principales, identificados en la seccin 8.103 ... el contexto inmediato de 8:14 en el mismo captulo 8, que explcitamente identifica (1) el santuario mencionado en el versculo 14 como el identificado en los versculos 9-11como "la tierra gloriosa", Judea; (2) su asolacin del santuario, como la causada por el cuerno pequeo en los versculos 11 al 13, y (3) cundo esa asolacin tendra lugar, al final de la era griega (helenstica), en los versculos 21-23. En consecuencia, la referencia, por analoga, al santuario celestial en el libro de Hebreos es irrelevante. ... el hecho de que 9:24-26 tiene el santuario restaurado y en pleno funcionamiento durante el mismo tiempo que 8:13-14 lo menciona como asolado e inoperativo. Esta contradiccin, inherente a, y esencial para, la interpretacin tradicional de Daniel 8:14, lo cual requiere que las setenta semanas de aos sean consideradas como el primer segmento de los 2300 "das", la convierte en un oxmoron exegtico. La idea de da por ao aplicada a la profeca bblica aparece por primera vez en el intento del erudito karata judo del siglo noveno de relacionar el cumplimiento de las profecas de Daniel con los sucesos de su tiempo. En los tiempos modernos, el confiar en el "principio" de da por ao para la interpretacin de las profecas bblicas se origin en (1) la errnea traduccin en la KJV de la expresin hebrea erev boquer ("tardes y maanas") en Daniel 8:14 como "das", cuando es un hecho que erev boquer es el equivalente contextual de la pregunta del versculo 13 sobre el "continuo sacrificio", para la cual el versculo 14 es la respuesta inspirada, y en (2) el intento de correlacionar estos supuestos "das" con las "setenta semanas" de Daniel 9:24. La expresin "setenta semanas" es simplemente el uso del sistema de jubileo de expresar 490 aos como 49 jubileos,

consistiendo cada diez "jubileos" de 49 aos literales. No hay absolutamente ninguna base bblica para citar a Daniel 9 como evidencia de la idea de da por ao. Debe observarse que los "das" de Nmeros 14:34, durante los cuales los representantes de las doce tribus haban espiado en la tierra de Canan, no profetizaban los aos a los que Dios sentenci a los israelitas a vagar por el desierto. Esos aos eran, ms bien, judiciales, que sentenciaban a los incrdulos nmadas por su falta de fe en la promesa de Dios de darles la tierra de Canan. Los 390 "das" de Ezequiel 4:6, durante los cuales Dios dio instrucciones al profeta para que yaciera primero sobre un lado y luego sobre el otro, representaban otros tantos aos pasados en apostasa. Esos "das" no profetizaban en manera alguna los aos que pasaran en apostasa. Bajo el ttulo "El Ministerio de Cristo en el Santuario Celestial", el artculo 23 de las Creencias Fundamentales dice como sigue, con una distincin entre lo que refleja con exactitud la Escritura y es bblicamente relevante en negrita y la fallida interpretacin, en la doctrina del santuario, de pasajes bblicos, en tipo de letra ordinaria: Hay un santuario en el cielo, el verdadero tabernculo que levant Dios, y no el hombre. En l, Cristo ministra a favor nuestro, poniendo a disposicin de los creyentes los beneficios de su sacrificio expiatorio ofrecido una vez para siempre en la cruz. Fue introducido como nuestro gran Sumo Sacerdote y comenz su ministerio de intercesin en el momento de su ascensin. En 1844, al final del perodo proftico de los 2300 das, entr a la segunda y ltima fase de su ministerio de expiacin. Es una obra de juicio investigador, que es parte de la disposicin final de todos los pecados, tipificado por la purificacin del antiguo santuario el Da de Expiacin. En ese servicio tpico, el santuario era purificado con la sangre de los animales sacrificados, pero las cosas celestiales son purificadas con el perfecto sacrificio de la sangre de Jess. El juicio investigador revela a las inteligencias celestiales quines de entre los muertos duermen en Cristo y, por lo tanto, en l, son considerados dignos de participar en la primera resurreccin. Tambin manifiesta quines de entre los vivos moran en Cristo, guardan los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y en l, por lo tanto, estn listos para ser trasladados a su reino eterno. Este juicio vindica a Dios al salvar a los que creen en Jess. Declara que los que han permanecido leales a Dios recibirn el reino. La terminacin de su ministerio marcar el fin del tiempo de prueba para la humanidad antes del segundo advenimiento. La primera parte de la anterior declaracin refleja con precisin la descripcin del ministerio de Cristo en favor nuestro desde su regreso al cielo hace casi dos

mil aos. La ltima parte no tiene base en absoluto en las Escrituras. Para estar en armona con el principio de sola Scriptura, debera ser borrada del resumen de las Creencias Fundamentales de los Adventistas y reemplazada por una ampliacin del ministerio de Cristo como est establecido en el libro de Hebreos. El efmero cordn umbilical es esencial para la vida antes del nacimiento, pero completamente irrelevante de all en adelante. Es posible que la tradicional doctrina del santuario fuera una especie de cordn umbilical espiritual que Dios permiti como un medio de revivir la expectacin adventista, pero que debera ser descartada una vez que hubiese servido su propsito? "El Hijo del Hombre viene a la hora que no se espera", "la noche est avanzada, y se acerca el da", "vistmonos, pues, la armadura de luz". "Cmo no debis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios?"127 Es posible que Dios haya pasado por alto este defecto en la manera en que ellos entendieron Daniel 8:14, y haya honrado su sinceridad en vista de que su traumtica experiencia del 22 de octubre de 1844 tuvo el efecto de revivir el estado de expectacin adventista que Jess hace mucho tiempo recomend a sus seguidores: "Velad, por tanto, pues no sabis a qu hora ha de venir vuestro Seor" (Mateo 24:42). La causa bsica del amargo desengao fue no reconocer el hecho de que, cuando se dio, la visin del futuro que Daniel recibi se aplicaba especficamente a los cautivos judos en Babilonia que anticipaban el regreso a su tierra, y a los planes de Dios para ellos, planes que culminaran en el establecimiento de su reino eterno de justicia en el pasado distante. Esto se vuelve obvio cuando se toman en cuenta las circunstancias histricas de los tiempos de Daniel y su perspectiva de la historia de la salvacin - todo lo cual est explcito en el libro mismo. La presuposicin de que Daniel 8:14, cuando se dio, anticipaba sucesos de nuestro tiempo fue la causa bsica del error de 1844 y el chasco resultante. El chasco continuado ser inevitable hasta que este error sea reconocido y corregido, y se abandone el principio historicista en el cual se basa. 10. La Doctrina del Santuario y el Principio de Sola Scriptura La doctrina tradicional adventista sobre el santuario se basa en el principio o mtodo historicista para la interpretacin proftica. En consecuencia, los que siguen ese mtodo automticamente encuentran intachable esa doctrina. Por otro lado, los que siguen el principio o mtodo histrico la encuentran erizada de errores. Como resultado de esto, las diferencias de opinin con respecto a la doctrina del santuario pueden resolverse slo sometiendo a prueba objetivamente, mediante el principio de sola Scriptura, las presuposiciones y la metodologa en las cuales se basa. Los dos mtodos son mutuamente excluyentes e

irreconciliables como el da y la noche, y una decisin entre ellos es decisiva para el estudio de las profecas bblicas. El historicismo se basa en el pre-concepto no probado de que la perspectiva de la historia de la salvacin del lector moderno es inherente a la profeca bblica y, por lo tanto, est en completa armona con el principio de sola Scriptura. De acuerdo con el principio historicista, el lector moderno de la Biblia debe entender las afirmaciones en la Biblia, con respecto al tiempo del fin de la historia humana y los eventos relacionados, como cumplimiento ininterrumpido y continuo de las profecas bblicas durante los dos mil aos que han transcurrido desde los tiempos bblicos. La doctrina del santuario y los que abogan por ella siempre han dado por sentado este principio, y jams han sometido a prueba su presunta validez objetivamente, esto es, por medio de la Biblia misma. Esto es lo que ocurri en Glacier View en agosto de 1980. Esto es igualmente cierto del subsiguiente Comit Sobre Daniel y el Apocalipsis, nombrado por la Conferencia General, y su informe oficial de siete tomos, que presupone la validez inherente del historicismo, pero jams intenta probarlo o defenderlo mediante el principio de sola Scriptura. Por otra parte, el principio histrico comienza con la atencin objetiva a las afirmaciones profticas de la Biblia en trminos de su significado establecido por las circunstancias histricas y la perspectiva histrica de la salvacin dentro de las cuales fueron dadas y a las cuales se propona que fueran aplicadas. Este principio no se adopta como un pre-concepto subjetivo, sino sobre la base objetiva de la evidencia sola Scriptura, como se ilustra en las secciones 7 y 8 ms arriba con respecto a la perspectiva histrica y de la historia de la salvacin del propio Daniel. Ambas son inherentes al libro de Daniel, y obvias cuando se leen objetivamente. La seccin 8, ms arriba, examina las secciones histricas del libro de Daniel y la perspectiva de la historia de la salvacin del propio Daniel con el propsito de establecer las circunstancias histricas y la perspectiva de la historia de la salvacin como fundamento para entender el significado de sus secciones profticas. La perspectiva de la historia de la salvacin de Daniel es idntica a la del Antiguo Testamento en general, como lo demuestra mi artculo "El Papel de Israel en las Profecas del Antiguo Testamento" 129 en el tomo 4 del Comentario Bblico Adventista. El captulo 4 del manuscrito sin publicar de mi libro La Escatologa de Daniel, "La Historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento", proporciona abundante evidencia para la conclusin de que ella anticipa el clmax de la historia humana al fin de los tiempos del Antiguo Testamento, o poco tiempo despus.

Jess y los escritores del Nuevo Testamento reiteran unnimemente esta perspectiva de la historia de la salvacin del Antiguo Testamento y anticipan el prometido regreso de Jess como el clmax de los tiempos del Nuevo Testamento. En 36 pginas, el captulo 12 de La Escatologa de Daniel, llamado "La Perspectiva de la Historia de la Salvacin en el Antiguo Testamento", cubre este aspecto del tema con considerable detalle. En resumen, al comienzo de su ministerio pblico, Jess anunci como tema de su misin: "Mi tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado. Arrepentos y creed en el evangelio". Qu se haba cumplido? Slo las profecas de tiempo de Daniel, en el Antiguo Testamento, identifican el "tiempo" al que Jess se refiere aqu. As, bajo la autoridad nada menos que de Jess mismo, el cumplimiento del "tiempo" especificado por Daniel estaba cerca cuando Jess apareci en cumplimiento de la anticipacin, en el Antiguo Testamento, de su venida. Durante su sermn en la sinagoga de Nazaret, Jess declar, concerniente a la profeca mesinica de Isaas 61:1-3: "Hoy se ha cumplido esta escritura delante de vosotros". En la respuesta de Jess a la pregunta de los discpulos concerniente a la destruccin del templo, a la cual Jess acababa de referirse, la "seal" de su prometido regreso y "el fin del mundo" era: "Cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel ... conoced que est cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no pasar esta generacin sin que todo esto acontezca [incluyendo especficamente la venida de Jess en las nubes del cielo para reunir a sus escogidos]".130 Que Jess tena el propsito especfico de que sus observaciones concernientes a la profeca de Daniel se cumplieran en la generacin de los propios discpulos es evidente por (1) el uso que hace del pronombre "vosotros", y que la generacin es la de sus discpulos es evidente porque repite "vuestros" doce veces durante su discurso, y (2) el hecho de que ellos repiten expresiones como "el fin del siglo", "la venida del Seor est a las puertas", "es la ltima hora", "estos ltimos das", "el tiempo est cerca", l "viene pronto", "el tiempo se ha acercado", "el fin de todos los tiempos ha llegado", "estos ltimos das", y "todava un poquito", casi cuarenta veces cuando se refieren al esperado regreso de Jess. 131 Juan el Revelador dice especficamente que todo en el libro de Apocalipsis "debe ocurrir pronto", y Jess le asegura cuatro veces: "Vengo pronto", y la ltima vez, "he aqu vengo en breve" (Apocalipsis 1:1, 3; 3:11; 22:6-7, 12, 20). No hay la ms leve indicacin ni asomo en ninguna parte, ni del Antiguo ni del Nuevo Testamento, de que el regreso de Jess sera pospuesto ms o menos indefinidamente ms all de los tiempos bblicos. Toda la evidencia bblica es en

sentido contrario. La Biblia misma no sabe nada en absoluto sobre la interpretacin historicista de sus profecas, un concepto que se les ha impuesto gratuitamente. Si Gabriel y Daniel estuvieran aqu en la actualidad, inevitablemente habran pronunciado el veredicto de sola Scriptura contra el historicismo y a favor de una comprensin histrica de las profecas bblicas, incluyendo la del libro de Daniel, e insistiran en la perspectiva histrica y la perspectiva de la historia de la salvacin! El principio historicista con el cual los Adventistas consistentemente han entendido e interpretado las profecas bblicas ha impuesto, desde el principio, nuestra no inspirada y moderna perspectiva de la historia de la salvacin, y ha constitudo, por lo tanto, una involuntaria violacin del principio de sola Scriptura. En contraste, el principio histrico hace honor a la perspectiva de la historia de la salvacin de la propia Biblia, dentro de la cual fueron dados sus mensajes profticos a los cuales era la intencin aplicarlos. Por lo tanto, el principio histrico hace honor consistentemente el principio de sola Scriptura. No olvidemos que el principio historicista de interpretacin de las profecas bblicas ha sido siempre, y contina siendo, responsable de la prdida de muchos, por lo dems, dedicados dirigentes, y la desercin de incontables cientos de, por lo dems, fieles Adventistas del Sptimo Da. Adems, ha distrado considerable tiempo y atencin, y sustanciales recursos de la iglesia, en detrimento de su misin en el mundo. Ciertamente ya es hora de que dirigentes de iglesia responsables despierten a la realidad de la situacin y hagan algo acerca de ella. El oscurantista informe de 1600 pginas y 5 tomos sobre Daniel, del Comit sobre Daniel y Apocalipsis, acepta y aplica consistentemente el principio historicista a las profecas bblicas oficialmente para la iglesia. Queremos que el siglo veintiuno presencie el cumplimiento de la promesa del regreso de Jess, o preferimos repetir en el futuro nuestro pattico pasado historicista complaciente e indefinidamente, y perder, por lo tanto, el respeto y la confianza de los adventistas y los no adventistas bblicamente eruditos?