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Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna

Jos Eduardo Franco

CLEPUL

2012
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Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna

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Jos Eduardo Franco

Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna

CLEPUL

Lisboa 2012

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Extrado da tese de doutoramento do autor sobre O mito dos jesutas em Portugal

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Lisboa, 2012

F ICHA T CNICA Ttulo: Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna Autor: Jos Eduardo Franco Coleco: Ensaios LUSOFONIAS Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom Composio & Paginao: Lus da Cunha Pinheiro Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa Lisboa, fevereiro de 2012

ISBN 978-989-97458-9-6

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ndice
PROBLEMTICA: O FENMENO DO ANTIJESUITISMO . . A GNESE DA COMPANHIA DE JESUS E DO ANTIJESUITISMO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . O mimetismo do discurso antijesutico . . . . . . . . . . . . . . Interpretaes profticas lo e antijesuticas . . . . . . . . . . . O anti-iniguismo precede o antijesuitismo . . . . . . . . . . . . O nascimento de uma Ordem de contracorrente . . . . . . . . . Crticas natureza do Instituto da Companhia de Jesus . . . . . Percursores do mito jesuta a nvel internacional . . . . . . . . . 9 13 13 15 23 30 39 45

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Rchir sur les rapports complexes entre lecteur et histoire, entre ction et ralit, constitue une forme de thrapie contre tout endormissement de la raison, qui engendre des monstres
Umberto Eco 1

1 Umberto Eco, Six promenades dans les bois du romain et dailleurs, Paris, 1994, p. 150.

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PROBLEMTICA: O FENMENO DO ANTIJESUITISMO


O antijesuitismo, a nvel internacional, constitui um fenmeno e um movimento religioso, cultural e sociopoltico, to antigo quanto a prpria Companhia de Jesus. Ele nasce logo na oposio e no processo de crtica ao grupo fundador da Ordem dos Jesutas liderado pelo espanhol de origem basca, Incio de Loyola. Jean Lacouture, constatando isto mesmo, sublinha que a atitude histrica que denomina por la jsuitophobie est ne avec la Compagnie. Il en existe mme une forme utrine2 . A histria do antijesuitismo encontra as suas primeiras germinaes no momento embrionrio, nos primeiros passos que conduziram criao de uma das mais inuentes instituies catlicas que marcaram
Jean Lacouture, Jsuites, vol. 2, Paris, 1992, p. 80. Lembra concretamente Jean Lacouture que j antes de Incio de Loyola se ter tornado mestre da sua Ordem j Rabelais satirizava no Pantagruel Fray Inigo. Ver tambm Ren Rmond, Lanticlericalisme en France: de 1815 nos jours, Bruxelles, 1985, p. 81 e ss.
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a presena da Igreja Catlica no mundo a partir da modernidade. A crtica aos Jesutas conhece os seus incios logo nas censuras, nas suspeitas e nos requisitrios inquisitoriais que puseram em causa o modo de vida do Fundador e dos seus companheiros e o seu modo de actuar em termos pastorais. Na realidade, o fenmeno do antijesuitismo sendo to antigo e primordial como a Ordem de Santo Incio, tambm um fenmeno que acompanha a expanso dos Jesutas por toda a Europa e, mais ainda, por todo o mundo onde os Padres da Companhia chegaram cumprindo o seu programa constitucional de carcter orbcula que tinha por m levar o reino de Cristo a todo o universo. Stefan Gatzhamer, neste sentido, arma, no seu estudo sobre as campanhas portuguesas contra os Jesutas na Europa, que o antijesuitismo no conhece fronteiras3 . Sendo este um axioma que a nossa investigao tem conrmado largamente, podemos, pois, classicar o antijesuitismo como um fenmeno originrio, universal e quase permanente. Originrio porque remonta gnese da Societas Iesu comeada a constituir-se na dcada de 30 do sculo XVI e aprovada pelo Papa Paulo III em 1540; universal porque assistimos sua manifestao em todos os cenrios onde os Jesutas desenvolvem uma aco mais ou menos consistente com visibilidade e impacto social; e quase permanente porque o antijesuitismo acompanha de forma signicativamente el a armao desta ordem religiosa nos diferentes espaos nacionais, suscitando do lado contrrio o lojesuitismo mais devoto que contrabalana aquela reaco hostil. Realmente, como compara, de forma prosaica mas bem sugestiva, o crtico portugus Pires Lopes: falar dos Jesutas como discutir futebol: conforme a cor do clube, para a vai a simpatia. Basta abrir a boca e ca-se logo no meio-campo preferido4 . De facto, a histria da viso do Jesuta como o Outro que se julga
3 Stefan Gatzhamer, O antijesuitismo europeu: relaes poltico-diplomticas e culturais entre a Baviera e Portugal (1750-1780), in Lusitania Sacra, vol. V, 1993, p. 159. 4 F. Pires Lopes, Bibliograa-Histria, in Brotria, vol. 150, 2000, p. 113.

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santo ou prevaricador, heri ou bandido, anjo ou diabo, mestre do bem ou congeminador do mal o exemplo mais acabado de uma bipolarizao de apreciaes de carcter antagnico, estigmatizadas por uma irreconciliao de avaliaes radicalizadas em que se contam poucas cedncias. Difcil encontrar neste roteiro cindido transversalmente entre crticas e apologias pareceres menos radicais ou moderados. A Companhia de Jesus, efectivamente, teve o ensejo de suscitar os dios mais viscerais e as admiraes mais abnegadas. Mais interessante na perscrutao das origens do antijesuitismo a observao do seu controverso nascimento no seio da prpria Igreja. A crtica aos Jesutas vai constituir uma corrente de opinio que nasceu nos meios eclesisticos, ora da parte da Inquisio, ora da parte das outras ordens religiosas mais antigas, com especial destaque para os Dominicanos e Franciscanos, ora ainda da parte da burocracia eclesistica romana e do seu clero secular, este ltimo incomodado com as crticas austeras da pregao e do exemplo de vida do grupo de Incio de Loyola. Alis, este aspecto no extraordinariamente original nem estranho, dado que as grandes ordens religiosas, em geral, conheceram reaces de crtica e de oposio na fase do seu processo de criao e de implantao. Isso aconteceu, como sabido, com as ordens mendicantes na Baixa Idade Mdia. As novidades organizacionais que os frades de So Francisco e de So Domingos comportavam, moldadas para atender pastoralmente, atravs da sua mendicncia, s exigncias da nova mobilidade social que despoletava na poca, suscitou duras crticas e viva oposio na esfera eclesial, tanto mais que o IV Conclio de Latro (1215) tinha proibido ento a aprovao de novas regras monsticas5 . O que realmente novo no movimento de contestao aos Jesutas a sua expresso, dimenso e persistncia, que acabou por erguer um
5 Sobre esta problemtica e sobre a evoluo histrica das Ordens Religiosas, ver o nosso trabalho de sntese com bibliograa actualizada sobre o tema: Jos Eduardo Franco, Congregaes Religiosas Masculinas, in Carlos Moreira Azevedo (dir.), Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, vol. A-C, [Lisboa], 2000, pp. 482-488.

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verdadeiro mito negativo em torno destes religiosos escala mundial. Jean Lacouture, mais do que de antijesuitismo, que pertence mais ao campo de anlise do mito social, prefere caracterizar o comportamento que ele provoca: Cest de phobie quil faut parler6 . Neste sentido, nesta passagem que j destacmos em epgrafe entrada da nossa dissertao, este autor considera que laversion quinspire la Compagnie de Jsus de si nombreuses personnes et des plus pieuses, des plus dvotes , il est difcile de la fonder sur la raison, tant elle se nourrit de fantasmes plus ou moins ancrs dans le rel7 . Acentuando, assim, o fenmeno psicolgico da fobia, Lacouture sublinha que le jsuite est moins jug que senti, ou ressenti. Son cas, dans la socit chrtienne, est spcique. Il relve moins des querelles apologtiques ou mme politiques que de limaginaire social8 . Ainda que numa primeira aproximao hermenutica isto parea verdade, entendemos que embora a dominncia desse ressentimento seja expressado na paixo que marca as campanhas e o seu discurso antijesutico, no devemos descurar na anlise desta expresso psicolgica a formao de um movimento autenticamente ideolgico com carcter poltico, social, religioso e, em ltima anlise, com sedimentao cultural e mental. Por seu lado, na sua gnese, a assimilao das ideias e das imagens que estas produziram em torno dos Jesutas e a sua cristalizao no imaginrio social tiveram origem primeiramente nas controvrsias apologticas. Estas fecundaram a estruturao do imaginrio antijesutico, que por sua vez se tornou fecundador e reprodutor de novas e sucessivas querelas.

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Jean Lacouture, op. cit., p. 75. Ibidem. Ibidem.

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A GNESE DA COMPANHIA DE JESUS E DO ANTIJESUITISMO


O mimetismo do discurso antijesutico
O mito jesuta em Portugal, como acontece, alis, um pouco por toda a Europa, assemelha-se a uma rvore frondosa que desabrochou e cresceu rpida, ostensiva e poderosamente, com todo o seu vigor no perodo do absolutismo de feio regalista no sculo XVIII, perdurando com a sua vasta sombra durante o sculo XIX e as primeiras dcadas da centria passada. Mas a sua enormidade aprofunda as suas razes at muito antes, at prpria gnese da Companhia de Jesus. Em 1933, Ignacio Arbide considerava, no obstante o seu tom apologtico, que as invectivas que se divulgaram naquele momento histrico em Espanha sobre os Jesutas, no tinham nada de novo, pois bebiam de mananciais antigos: No se pense, no entanto, que aquilo

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que corre gua fresca. Quase todas as calnias so repeties e cpia servil das que se propalaram durante sculos pelos inimigos da Companhia de Jesus9 . Identicando uma das caractersticas mais salientes do mito jesuta (sem o entender como tal, mas como lenda negra) como fenmeno de longa durao, desmascarando o seu carcter mimtico de desdobramento repetitivo dos seus mitemas estruturantes, chama a ateno para a importncia prvia do conhecimento das suas origens: Convm-nos, pois, conhecer aqueles mananciais originrios10 . As razes da autntica enxurrada de literatura antijesutica produzida em Portugal a partir do consulado do Ministro do monarca D. Jos I (literatura que d forma a um mito da Companhia de Jesus no pas), devem ser escavadas mais profundamente no tempo. Os grmenes do antijesuitismo portugus, como aconteceu com o antijesuitismo internacional, brotaram logo nos primeiros passos da Ordem neste reino. Com efeito, para compreender a gurao mtica operada em torno da Companhia na sua globalidade imprescindvel, pois, perscrutar preliminarmente as suas razes, nas quais assenta o edifcio mtico que veio a ser erguido mais tarde no perodo do iluminismo poltico. Tanto mais que as razes do mito pombalino aliceram-se numa argumentao onde o passado, apresentado pela sua historiograa de pendor jurdico-historicista tem um papel estruturante e fundamentador, a que se faz constantemente apelo como meio e base inesgotvel de argumentos e provas e como lugar de justicao para iluminar a explicao. Da que sejamos conduzidos gnese da Ordem de Santo Incio e aconselhados pelos resultados da pesquisa a acompanhar o percurso histrico desde os dois primeiros sculos da sua existncia, onde escalpelizaremos o progressivo rebentar, cada vez mais intenso e clamoroso, de diatribes, acusaes, queixas, denncias, suspeitas, insinuaes pejorativas, cenIgnacio Arbide, s.j., op. cit., Primeira srie, p. 9. Ibidem; ver tambm Manfred Barthel, The Jesuits: History & legend of the Society of Jesus, New York, 1984.
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Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna suras, contra os Padres Jesutas11 .

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Interpretaes profticas lo e antijesuticas


O nascimento daquela que se veio tornar a fulgurante Companhia de Jesus no seio da Igreja Catlica e instalada em diversas sociedades e regies do mundo, foi tanto marcado sob o signo do sucesso e de um futuro auspicioso, como sob o signo da hostilidade, da suspeita e da perquirio. A ascenso meteriortica desta Ordem no universo da Cristandade e o seu papel na modicao da face da mesma em vrias frentes, quer no trabalho de revigoramento espiritual ad intra, quer no combate heresia protestante, quer ainda ad extra, para alm das fronteiras europeias na expanso do Cristianismo escala mundial, dicilmente encontrou avaliaes temperadas e equilibradas da sua histria, que foi a muitos ttulos uma aventura fascinante. O mito positivo dos Jesutas promovido por eles prprios e pelos seus admiradores o reverso do mito negro que se transformou no seu calcanhar de Aquiles, e ilustra bem a ciso radical entre dois tipos de avaliao que feita acerca da aco desta instituio. Michel Leroy abre o prefcio da edio portuguesa da sua obra dedicada anlise do Mythe jsuite em Frana, sublinhando que poucas associaes humanas tero exercido sobre grande parte do mundo uma inuncia comparvel da Companhia de Jesus, durante mais de quatro sculos, no s na vida espiritual, mas tambm na vida intelectual e at poltica. Essa inuncia fascina. Mas tambm
A Companhia de Jesus nasce e desenvolve-se tanto com uma urea de misticismo, de renovao e de vitalidade apostlica que a prestigia, como sob o signo da controvrsia que corri paralelamente aquela imagem beatca. Mas ela consegue crescer e armar-se neste processo de tenso que lhe desenvolve uma atitude de resistncia permanente.
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no deixou de inquietar. O reverso do papel histrico da Ordem fundada por Incio de Loyola a lenda negra que a persegue desde a sua origem12 . Olhar para a aventura desmedida destes homens tenazes e invulgarmente laboriosos realmente deslumbra, comove, espanta, mas no deixa de intrigar, pois a histria de uma instituio que foi capaz de trabalhar com ecincia, de uma forma concertada em vrias naes dos vrios continentes, com resultados nunca to ecazmente conseguidos por outras instituies que prosseguiam objectivos similares. Na esteira do que tinha acontecido, nomeadamente com as ordens mendicantes, a criao dos Jesutas foi aureolada com uma srie de prognsticos de carcter proftico que os membros, os benfeitores e os admiradores da Ordem de Incio de Loyola atriburam ao surgimento da nova ordem. Este esforo de acomodao de profecias de santos e santas, ou de outras guras eclesisticas eminentes pela sua sabedoria e prestgio moral atendia a uma necessidade, tpica da mentalidade das instituies religiosas da poca. Era uma maneira de obter uma espcie de conrmao ou aprovao sobrenatural que tornaria mais slidas e incontestveis as aprovaes institucionais humanas ainda que estas fossem as mais altas autoridades eclesisticas. Entre as profecias adequadas nascente ordem inaciana destaca-se a da irm italiana Arcangela Panigarola (1468-1525), que predisse a fundao futura de uma sociedade ilustre, de slido fundamento moral que renovaria o cristianismo13 . Em Espanha, um prognstico proftico atribudo ao fogoso apstolo de Valncia, So Vicente Ferrer (1350-1419), da Ordem dos PreMichel Leroy, Prefcio da edio portuguesa, op. cit., p. 7. Cf. Van Ortroy, Manrse et ses origines de la Compagnie de Jesus, in Anaclecta Bollandiana, XXVII, 1908, pp. 394-418. E ver tambm sobre o assunto P. Pietro Taechi Venturi, Storia della Compagnia di Ges in Italia narrata con sussidio di fonti inediti, 2.a ed corrigida e emendada, vol. I, Parte II, Roma, 1931, p. 14. Diz assim um dos estratos da profecia em latim: Etnim, cum tot suppetant aliunde enamenta, quibus sanctus (Ignatius) in sua Societate illustretur et solidiosa et certiora quam illa sint, quae a prophetis huius modi desumuntur, facile illir supersedeo.
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gadores, vai ser aplicado Companhia de Jesus por outros eclesisticos que no os desta ordem, como o dominicano Pe. Frei Domingo de Gravina e os prelados D. Rutilo Benzonio, Bispo de Laureto, e D. Antnio de Zara, Bispo de Petn14 . O relato proftico deste santo dominicano foi publicado no livro da sua autoria intitulado Tratado de la vida espiritual, e exprime de modo profundo a expectativa de uma reforma da Igreja e das suas instituies. Esta reforma projectada numa ordem nova, a qual num futuro que se desejava prximo incarnaria e efectivaria essa vivncia regenerada e regeneradora do Cristianismo atravs da encarnao exemplar do iderio evanglico. Escreveu o santo, sem determinar esse tempo, que
sair luz, nos tempos vindouros um novo estado ou uma Ordem de homens evanglicos, que muito digno de meditar-se dias e noites inteiras; de uns homens, digo, em extremo pobres, sensveis, mansos, humildes, desprezados, unidos entre si com o vnculo de um ardente amor; que nada pensem, nada falem, nada queiram seno somente a Jesus Cristo e este crucicado; que, esquecidos de si-mesmos, nada busquem deste mundo seno somente ponham na mira dos seus desejos e termo de seus suspiros a felicidade eterna e glria dos bem-aventurados; que desejem e anelem a morte por o amor divino, prorrompendo com o Apstolo naquela inspirada expresso: desejo desatar-me e ver-me livre das prises e peso do corpo por estar com Jesus Cristo somente. Anelo incessantemente por aqueles inestimveis e copiosssimos tesouros e riquezas do cu, e por aquelas meluas torrentes de suavidade, de delcias e de gostos que se descobriram inundando maravilhosamente os seus habitantes. A estes profetizados heris deves tu imaginar como se foram uns anjos que com acordes musicais e bem temperadas ctaras do seu limpo corao se regozijam e alegram no Senhor. E este mesmo pensamento te incendiar de uns vivos, incrveis e uns impacientes desejos de ver e chegar a tempos to felizes15 .
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Ignacio Arbide, op. cit., pp. 45-46. So Vicente Ferrer, Tratado de la vida espiritual, Valencia, 1614, p. 669; ver

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Esta projeco proftica de um modelo de vida marcado por uma espiritualidade profunda de sabor mstico, traduzida numa vida que transborda de exemplo e de renovao para a prpria sociedade dos homens, faz eco de profecias mais antigas que manifestam esta aspirao cclica de renovao crist, cujo eco mais potente vem do corao da Idade Mdia. Esse eco mais emblemtico, mais elaborado e mais inuente deste profetismo renovador, vem de guras monacais cimeiras, como o caso do abade calabrs Joaquim de Flora (c. 1135-c.1202). Este arrojado telogo cisterciense vai profetizar na sua peculiar teologia da histria, que muito inuenciar os movimentos milenaristas e o pensamento heterodoxo, por vezes radicalizado, da Baixa Idade Mdia e da Modernidade, uma Terceira Idade para a Histria, a Idade da plenitude dos tempos, a era da convivncia harmnica entre os homens e da comunho com Deus16 . Compartimentando a histria em trs idades com base na literatura apocalptica anterior e apoiando-se numa hermenutica da histria da salvao luz da periodizao das misses das pessoas da Santssima Trindade, estatui profeticamente que passada a Idade do Pai, dominada pelos leigos e pelo casamento, e a do Filho, presidida pela Ordo Clericorum, na qual os homens vivem numa tenso ainda desequilibrada entre a Carne e o Esprito, suceder a Idade do Esprito Santo superintendida pela Ordo Monachorum, a idade dos monges. Esta ltima ordem dominante inaugurar uma era de santiainda o Auto de S. Vicente Ferrer, apostolo valenciano, profeta e anjo do apocalypse, em que se referem tantos e to espantosos milagres, extrahidos da sua prodigiosa vida, Lisboa, 1854; e cf. Andress Mendo, Crisis de la Compaa de Jess, s.l., 1755, p. 236. 16 Muitos estudos tm vindo a lume sobre a gura, o pensamento e a inuncia deste clebre telogo medieval. Entre esses podemos recordar aqui os seguintes: Henri Mottu, La manifestation de lEsprit selon Joaquim de Flore, Neuchtel/Paris, 1977; M. Reeves; B. Hirsch-Reich, The Figuarae of Joachim of Fiore, Oxford, 1972; M. Reeves, The inuence of Prophecy in the Latter Middle Ages. A study of Joachimism, Oxford, 1969; Henri Lubac, La posterit spirituelle de Joachim de Flore, 2 vols., Paris, 1987; e Jos Eduardo Franco, A utopia da Idade do Esprito Santo, in Brotria, vol. 151, pp. 203-216.

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dade e de contemplao com caractersticas que se liam na tradio proftica de ndole milenarista ou quilistica. O advento desta idade deveria ser protagonizado pela aco poderosa de uma ordem religiosa divinamente delegada para implantar esta universalizao do nome de Cristo e da abundncia da sabedoria espiritual, da santidade e do amor em toda a face da Terra17 . Vrias ordens procuraram, entre elas as mendicantes, rever-se nesta profecia e reivindicar para si o estatuto de fundadores e promotores da Idade do Esprito, a idade da intelligentia spiritualis que elevaria a humanidade a uma perfeio nunca antes vista. Na modernidade e no quadro da epopeia missionria dos Descobrimentos, em cuja tarefa de universalizao do Cristianismo os Jesutas vo desempenhar um papel preponderante, alguns autores, particularmente telogos da prpria Companhia, pretenderam aplicar esta premonio do abade Joaquim Ordem de Santo Incio, e apresentar, assim, esta ordem como a eleita e a predestinada divinamente para inaugurar a idade da universalizao plena do Evangelho e da uno da humanidade pelo Esprito Santo. Em Portugal h exemplos agrantes desta procura de acomodao da profecia joaquimita Companhia de Jesus. Brs Viegas nos seus Commentarii Exegetici in Apocalypsim, responsveis pela divulgao da teologia de Joaquim de Flora nos meios culturais portugueses, vai associar Ordem de Santo Incio a profecia do Anjo de Filadla, insinuando que esta Ordem seria a fundadora da nova idade que a humanidade estava destinada a gozar. Neste novo estdio soteriolgico, em que
17 Entre as diversas obras de Joaquim de Flora cumpre-nos realar aqueles livros de exegese que mais contriburam para o edifcio teolgico-proftico que fundamenta e desenvolve a sua viso da histria: Concordia Novi et Veteris Testamenti (Concordia do Novo e do Velho Testamento), a Expositio in Apocalypsim (Comentrio sobre o Apocalipse), o Psalterium decem chordarum (Saltrio de dez cordas) e o Tractatus super quatuor Evangelia (Tratado sobre os quatro Evangelhos), cando este ltimo inconcluso, pois a morte surpreendeu o autor durante a tarefa de redaco. As trs primeiras obras foram editadas de forma impressa em vrias edies entre 1519 e 1527 na cidade de Veneza. O Tractatus. . . s veio a lume no sculo XX, concretamente no ano de 1930 na cidade de Roma.

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os pii sacerdotes e os pii pastores sero substitudos pelos boni claustrales e pelos boni eremitiae que profetizaro e espalharo por toda a parte o esprito do Evangelho de So Joo18 . Esta tese corroborada de forma mais intensa e decidida por Bento Pereira na sua obra dedicada s Disputationes super libro Apocalypsis, na qual comenta o esquema teolgico do Abade Joaquim no que respeita estrutura da Histria, defendendo, sem qualquer reserva, que a Companhia de Jesus a encarnao autntica da vida espiritual da ltima idade profetizada por este monge medieval, a idade da felicidade espiritual19 . Espalhou-se uma certa fama entre os meios eruditos portugueses que a Companhia de Jesus seria, de facto, a ordem profetizada por Joaquim de Flora para
Cf. Brs Viegas, Commentarii exegetici in Apocalypsim, vora, 1601, pp. 196-200. Para alm desta edio princepes [BA, cd. 48-IV-2], conhecem-se vrias reedies, a saber: Londres, 1606 (BA, cd. 47-V-52], Turnoni, 1614 [Horatium Cardon] e Colnia, 1617 [crithium, sub signo Gall]. O texto manuscrito encontra-se conservado no cd. 7675 da BNL. 19 Bento Pereira, Disputationes super libro Apocalypsis, Lio, 1606. Ver Disputatio octava, pp. 24-27, pp. 245-249, pp. 270-272 e pp. 315-317 referentes ao cap. IV do Apocalipse; sobre o cap. VI do Apocalipse ver pp. 406-409, pp. 440-443, pp. 448-454 e pp. 468-472; sobre o cap. VII do Apocalipse ver pp. 541-543, pp. 551-554 e pp. 555-560; e sobre o De Antichristo ver pp. 28-32. Note-se que perante a abertura do mundo ao prprio mundo no dizer destas palavras apotegmticas de Antnio Vieira, e perante a nunca vista possibilidade efectiva de universalizao da doutrina de Cristo to sonhada pelas profecias bblicas e pelas guras luminares da histria do cristianismo antigo e medieval, era difcil para os missionrios jesutas e das outras ordens, encantados com a dimenso da obra que realizavam, no serem tentados a tirar ilaes profticas e a fazer interpretaes ligadas velha utopia da mundializao da F crist. Tambm importante compreender obrigatoriamente esta demanda de aplicaes profticas Companhia de Jesus, como acontecia em relao s outras ordens, no quadro de uma sociedade sacral, marcada pelo modelo unitrio de Cristandade. Ali o religioso constitua o plo unicador do tecido social, em que a cosmoviso e a scio-viso misturavam o humano com o divino, o imaginrio com o real, em que as fronteiras entre o racional e o irracional eram muito dbeis. Da que a cauo dada pelas profecias, embora a historiograa mais crtica dos Jesutas no a tenha valorizado muito, como o fez a historiograa de outras ordens em relao s suas profecias, tornava-se um aspecto importante para legitimar com um toque de transcendncia a fundao e aco de uma nova ordem religiosa.
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inaugurar os tempos pneumatolgicos em que o cristianismo se plenicaria, para o que contribuiu muito o esforo de divulgao e interpretao da obra de Joaquim operado pelos intelectuais da Companhia, como constituem bom exemplo os anteriormente citados. Frei Leo de S. Toms, autor da Beneditina Lusitana, testemunhava a vigncia desta opinio, quando escreveu a modo de reparo que no falta quem diga que o abade Joaquim profetizou tambm a instituio da santssima religio da Companhia de Jesus, comentando aquelas palavras do cap. 3 do Apocalipse ditas ao Anjo ou Bispo da Igreja de Filadla20 . Uma srie de outras vises e profecias de outros autores no deixaram de ser muito divulgadas21 , algumas delas pela prpria Companhia de Jesus. Isto a m de caucionar com timbre divino e aureolar miticamente a armao desta nova ordem, em que todos os apoios eram bem-vindos e acarinhados para munir a resistncia e a defesa contra a presso contrria dos seus oponentes, que sero cada vez mais numeFrei Leo de S. Toms, Beneditina Lusitana, Introd. e notas crticas de Jos Mattoso, Lisboa, 1974, Trat. 1, Parte 5, Parag. VIII. Sobre a inuncia do joaquimismo em Portugal ver os estudos recentes de Manuel J. Gandra, Joaquim de Fiore, Joaquimismo e Esperana Sebstica, Lisboa, 1999; e Jos Eduardo Franco, Inuncia de Joaquim de Flora na Cultura Portuguesa, in Brotria, vol. 151, 2000, pp. 285-303. A nova mundividncia que abria caminho para a possibilitao da universalizao do Cristianismo pelo processo de missionao em todo o mundo na sequncia das Descobertas Portuguesas e Espanholas, em que a Ordem de Santo Incio trabalhou na converso de povos sem nmero, tornou-se o grande motivo inspirador e justicador desta aplicao proftica de feio milenarista. esta gesta Dei per hominis que mais tarde ser desenvolvida pelo famoso jesuta Antnio Vieira, na sua Histria do Futuro. Nesta obra, o autor faz o anncio proftico do Quinto Imprio sediado em Portugal e por este pas promovido em estreita colaborao com o Papa, que no era mais do que a realizao da grande expectativa crist da consumao do Reino de Cristo na Terra e a plenicao do reinado espiritual de Cristo em todo o universo. Cf. Antnio Vieira, Histria do Futuro, 2.a edio, Introd., actual. e notas por Maria Leonor Carvalho Buescu, [Lisboa], 1992. 21 Recorde-se aqui os trechos profticos de Santa Teresa de Jesus, de Santa Maria Magdalena de Pazzir, de N. Fr. Lorenzo Nola, e do prprio So Francisco de Borja, entre outros, apresentados como favorveis Companhia de Jesus. Cf. Ignacio Arbide, s.j., op. cit., p. 37 e ss.
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rosos e no menos expeditos em denegrir este instituto religioso. Os que comearam a no ver com bons olhos a armao fulgurante desta ordem nova, procuraram contraditar esta aura de profetismo lojesutico, aparelhando o seu antdoto. Recolheram, reinterpretaram e acomodaram um conjunto que podemos designar de anti-profecias dos Jesutas, isto , profecias que desabonavam a aco presente e futura desta Ordem, descrevendo-a como altamente prejudicial e malca para a Igreja e para a humanidade. Estas anti-profecias chegam a constituir a prpria ordem como sendo de natureza maligna e todo o seu desempenho apostlico e educativo como nefasto, como se se tratasse de um meio que o prprio mal dispunha para aceder ao interior da prpria Igreja. Textos profticos atribudos a Santa Hildegarda, ao Bispo de Canrias, Melchior Cano, ao Arcebispo de Dublin, George de Bronswel, e ao prprio So Francisco de Borja, vo ser amplamente divulgados pelo movimento antijesutico para fundamentar tambm com algum pendor sobrenatural a sua campanha contra os Jesutas, como veremos mais concretamente quando abordarmos oportunamente o processo de sistematizao do mito no quadro do regalismo portugus. Ao prprio Incio de Loyola foi atribuda pela literatura antijesutica uma profecia revelada numa experincia mstica alegadamente tida em Manresa, na qual teria auferido a viso da futura degenerao da sua Ordem em relao ao seu fervor inicial, principalmente por causa do pecado da soberba e da politizao de muitos dos seus membros. Estas prevaricaes extremadas fariam decair a sua Companhia sem remdio possvel22 .
Ibidem, p. 25 e ss., e p. 49 e ss. Obviamente que as histrias da Companhia de Jesus desmentem estas vises profticas divulgadas pelos crticos da Companhia. posta em causa pelos historiadores jesutas at mesmo as alegadas experincias que Santo Incio teria gozado em Manresa. Cf. Antonio Astrain, Historia de la Compaa de Jess en la asistencia de Espaa, tomo I, Madrid, 1912, p. 39. Ao referir que vrios autores acreditaram no retiro mstico feito por Incio em Manresa, onde o Senhor, entre outras coisas lhe teria revelado a fundao da Companhia e o seu percurso futuro de ascenso e queda, desacredita-os, defendendo que no existem provas positivas que apoiem esta crena, e seguramente no devem existir, pois o
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O anti-iniguismo precede o antijesuitismo


A histria das suspeitas, das queixas e da hostilidade real em relao Companhia de Jesus, desde a sua fundao uterina explica-se, em certa medida, pela feio inovadora que ela assumiu em alguns aspectos enquanto ordem religiosa no seio da Igreja Catlica, ousando ostentar um perl adaptado s exigncias do seu tempo atravs da criao de uma estrutura organizativa peculiar que procurava distanciar-se da estrutura pesada das ordens religiosas monacais e at das mendicantes, exibilizando o seu corpus institucional de modo a torn-lo mais malevel e capaz de responder de forma mais rpida aos desaos emergentes da evangelizao na modernidade. Por seu lado, a Companhia de Jesus introduziu uma metodologia de actuao pautada pelo valor da eccia a toda a prova. Alm do mais, os Jesutas nasceram num tempo invulgarmente promissor, em que o homem libertava as amarras dos horizontes fechados abrindo-se de forma arrojada para novos cus e novos mundos a explorar. Revolucionava-se os espaos, as fronteiras, como tambm, ao mesmo tempo, se revolucionavam as ideias. Coprnico, Maquiavel, Erasmo tinham repensado a posio do homem no cosmos, na sociedade e na Igreja. Rabelais gritava fazei o que quiserdes!, cantando a nova era antropocntrica, em que o homem era colocado no centro e empurrava Deus para o cu. Lucien Febvre avaliou que rarement lhumanit eut plus net le sentiment de vivre les jours nivrants dun printemps plein de promesses. Rarement elle eut tirer delle-mme plus de projets enthousiastes, mls plus de rveries23 .
santo no falou com ningum sobre este retiro, segundo arma o P. Polanco. Entre os autores antijesuticos que atestam a historicidade dessas revelaes destaca-se Barriobero no Tratado de las cosas ntimas de la Compaa de Jesus. Mas em abono deste deve-se ter em conta tambm as obras de autores como Baldontn, Soriano e Pey Ordeix, Jesutas y judios ante la Repblica, Barcelona, 1932. 23 Lucien Febvre, Au coeur religieux du XVI e sicle, Paris, 1983, p. 91.

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Neste contexto, a Companhia de Jesus recorreu e procurou optimizar mtodos e estratgias de armao inabituais enquanto ordem religiosa que era e estranhos para a sensibilidade das ordens institudas com tradio secular. Esta procura de eccia introduziu um elemento de concorrncia forte na relao com as ordens congneres e at com outros plos de poder e de interesse na Igreja e na sociedade. O que no deixou de inquietar e de provocar reaces contundentes e altamente vexantes para a fama da Companhia de Jesus. Boa parte da lenda negra dos Jesutas congeminou-se, internacionalmente, no quadro da realizao de um dos vectores programticos da Ordem que era a luta contra o protestantismo emergente24 . Os Je24 No dobrar do sculo XVI para o sculo XVII o antijesuitismo estava activssimo no mundo protestante, sendo responsvel por uma parte importantssima da produo de imagem negativa contra a Ordem Inaciana. O retracto desta criminologia negra dos Jesutas resumido num dos aforismos do padre Becanu para efeitos de refutao. Segundo este aforismo, os crimes e as aces diablicas mais espectaculares eram atribudas autoria dos religiosos da Companhia. Os calvinistas tinham-nos como os adversrios mais viscerais que urgia eliminar: Les Jsuites, nos grands adversaires, il faut les tuer, ou, si, la chose est trop difcile, les chaner; tout le moins, les craser sous le mensonge et la calomnie (. . . ). En Anglaterre, ditil, prvaut le calvinisme, les Jsuites jusquici ont subi la mort, ainsi Edmond Campion, Roger Filocus, Henri Garnett et beaucoup dautres. On sait que rcemment on a parl de chasser les Jsuites de lEmpire. Quant aux calomnies et mensonges ils sont innombrables. Je nen dirai quon mot les dernires annes, les calvinistes ont rpandu le bruit que les Jsuites en Belgique avaient machin la mort de Maurice de Nassan. Ce mensonge a t ofcielment relev. Ils ont assur dans leurs livres, qu Anvers un Jsuite avait t supplici pour un crime infme; toute la ville a protest. Ils ont racont que les Jsuites de Munich en Bavire, non seulement avaient ensay de rduire une jeune lle, mas quils avaient commis un afreux homicide. Par ordre de Duc Srnissime la calomnie a t dcouverte et rfut sur documents authentiques. Ils ont dit qu Cracovie, quatre Jsuites, pour forfaits normes, avaient t, par ordre du Srnissime roi Etienne, punir de mort. Etienne lui-mme, sur la prire du Rvrendissime et Illustrissime Speignait comme leur complice, rfuta lacusation par les lettres royales munies de son sceau (. . . ). Dun mot, les prdicants calvinistes, dans leurs chaises, vont criant que les Jsuites sont les auteurs de tout les maux dicibas. Bien sur, du train dont ils machent, ils disont bientt au peuple que les Jsuites ont introduit en ce monde le pch originale; et que, dans une confession auriculaire,

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sutas foram pintados como uma milcia de soldados veteranos ou de elite, obedientes, bem treinados, bem disciplinados, representados de cabea baixa, comandados por um general papista, um Loyola militar que desencadeiou uma guerra sem trguas Reforma Protestante, a qual foi repelida e inibida de se amplicar na or da sua expanso europeia25 . O facto do fundador dos Jesutas ter sido um veterano de guerra e de ter dado a esta ordem um carcter hierrquico piramidal e verticalmente obediencial muito rgido, no deixando de lembrar as organizaes militares (como o prprio nome da Companhia26 no deixa de fazer apelo), estigmatizou indelevelmente a apreciao deste instiils ont conseill Absolon de dclarer la guerre son pre David. Becanus, s.j., Aphorismi Doctrinae calvinistarum ex eorum libris dictis et factis collecti, cum brevi responsione ad aphorismos falso Jesuitis impositos, Mayence, 1608, Aforismo 15. Esta obra foi novamente publicada nos Opuscula Theologica, Paris, 1633. 25 Incio de Loyola, qualicado por Lon Marcuse como um ditador de almas, constitui uma ordem centralizada, cuja estrutura hierrquica decalcada do macro-modelo organizacional da Igreja Catlica e do poder centralista do Papado, o qual era visto pelo Fundador dos Jesutas como o centro nuclear emanador do poder espiritual supremo, em torno do qual deveria gravitar o servio de Deus no vasto mundo. Cf. Lon Marcuse, Ignace de Loyola, le dictateur des mes, Paris, 1936. Para um excelente estudo em torno da imagem de Loyola ver a obra de Pierre-Antoine Fabre, Ignace de Loyola. Le lieu de limage. Le problme de la composition de lieu dans les pratiques spirituelles et artistiques jsuites de la seconde moiti du XVI e sicle, [Paris], 1992. 26 Este nome que dado Ordem de Santo Incio representa em si uma evoluo em relao s formas de nomeao tpica do monaquismo clssico. O vocbulo deriva dos termos latinos cum panis, atravs da palavra italiana compagnia. Jean Delumeau informa-nos que ds le XIe sicle le terme dsign une socit responsabilit illimite et totale solidarit des contractantes (Jean Delumeau, La civilisation de la Renaissance, Paris, 1984, p. 467). Para enquadramento ver tambm as snteses historiogrcas na obra de J.-M. Mayeur et alii (dir.), Histoire du Christianisme. 8. Le temps des confessions (1530-1630), [Paris], 1992. Esta estrutura organizacional forte comportava como caractersticas mais destacadas a mobilidade e a capacidade de intervir em territrios diversos. Aplicou-se habitualmente esta denominao a instituies militares e comerciais. Note-se, todavia, que no era a primeira vez que este nome era dado a uma ordem religiosa. Em 1515, uma ordem ento criada incorporou na sua denominao este termo: a Companhia do Amor Divino.

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tuto religioso por parte dos seus crticos, que no se cansaram de explorar at exausto metforas sugestivas como a da mquina para denir pejorativamente a desumanidade e o poder inexorvel da sua estrutura organizativa27 . A biograa militar e o modo de vida austero de Incio de Loyola e do seu primeiro grupo de seguidores, incomodaram o statu quo religioso da poca, no deixando de despertar logo reaces. No excessivo armar que o antijesuitismo comea por ser, em primeiro lugar, um anti-iniguismo ou anti-loiolismo28 . O comportamento religioso do fundador depois da sua converso na sequncia dos ferimentos graves de que foi vtima na Batalha de Pamplona, em 1521, contra a Frana, marcado por uma vida de desprezo do corpo e despojado de meios, vivendo de esmolas, mas sem deixar de lutar por um estatuto intelectual, percorrendo os ambientes universitrios da poca, vai suscitar fortes censuras. Este militar da nobre famlia dos Loyolas29 torna-se um vagabundo que, ainda por cima, comear a desMichel Leroy, referindo-se a esta explorao da imagem da mquina escreve que la compagnie apparut demble comme une machine de guerre lance contre le protestantisme naissant, et les rforms la dsignrent trs vite comme leur adversaire principal. Sa vocation premire tait la conversion des Indles, et limportance de son uvre missionaire continue dattester cette fonction originelle. Michel Leroy, op. cit., p. 16. 28 Embora preferssemos usar a palavra anti-iniguismo, pois esta mais el ao nome basco com que foi baptizado o Fundador da Companhia de Jesus, Inigo, certo que depois ele ir adoptar o nome de Incio que foi vulgarizado como forma de nomear esta gura da histria da Igreja Catlica. Da que os Jesutas sejam por vezes chamados inacianos ou loiolanos (como os brasileiros preferem), mas tambm iniguistas. Inigo , alis, um nome pr-romano. O latim adoptou a forma de Enneco que o basco moderno grafava Eneko. 29 Incio de Loyola nasceu em Loyola em 1491, provavelmente em Outubro, sendo o dcimo terceiro lho de D. Beltro de Oaz e de D. Mariana Sanchez de Licona. De nome completo Iigo Lpez de Loyola, este gentil-homem do vice-rei de Navarra confrontou-se, numa aventura militar, com uma experincia de sofrimento agudo que modicar transversalmente a sua vida. Em 1521, participa ao servio de Carlos V na defesa militar de Pamplona. O rei francs, D. Francisco I, aproveitando a ausncia de Carlos V, achou a oportunidade para atender s pretenses de Henri dAlbert ao
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viar jovens estudantes inteligentes e promissores para o imitarem numa vida de radical entrega a uma vida crist. Este aguerrido guerreiro das causas poltico-militares, torna-se um aguerrido guerreiro/aventureiro da causa de Cristo. Foi obrigado a afastar-se de Alcal de Henares e Salamanca (1526) por ter sido denunciado e censurado pela Inquisio por suspeita de ligao ao movimento dos Alumbrados e por andar a pregar uma vida de mais radical vivncia do Evangelho30 . Foi expulso de Montserrat por ter vituperado a luxria que grassava entre os regulares. Foi tambm incomodado pelo Santo Ofcio de Paris e de Roma e os seus Exerccios Espirituais31 foram colocados sob suspeita e sujeiceptro navarro. Tanto mais que Navarra tinha sido incorporada na coroa castelhana dez anos antes e o povo continuava descontente com esta sujeio. Em Maio de 1521 um exrcito francs de 12.000 homens apoiado por oitocentos lanceiros e artilheiros com 29 peas cerca Pamplona. O pequeno exrcito de mil homens mandados pelo vice-rei espanhol para defender a cidade no tinha qualquer possibilidade de vencer o inimigo. Contra todos, e mesmo depois de outros chefes militares terem optado por fugir, Iigo em nome da honra decide lutar at ao m e toma a dianteira dos poucos que restavam dispostos a imolar a vida resistindo at morte. Com facilidade os franceses tomaram de assalto o castelo. Na refrega, em que lutava este ocial com os ltimos homens, uma bala de calabrina despedaa uma das pernas deste intrprido guerreiro e feriu-lhe gravemente a outra. O acidente provoca a rendio da cidade e representa o princpio de uma longa viagem na vida deste militar do exrcito castelhano. Durante o longo tempo de convalescncia em que foi sujeito a diversas e dolorosas intervenes cirrgicas, a m de matar o tdio resultante da inrcia, em vez dos desejados romances de cavalaria, foi obrigado a ler livros que lhe forem disponibilizados no solar de Loyola: os quatro volumes da Vida de Cristo de Ludolfo da Saxnia e um Flos Sanctorum de Jacobus de Voragine. Assim, neste longo perodo de mais de 7 meses, de Junho de 1521 a princpios de 1522 que Incio opera um volte-face interior que o leva a encetar um longo caminho de peregrinao espiritual, tornando-se um eremita, depois um peregrino em Jerusalm, e a seguir iniciando uma carreira de estudo pelas universidades de Espanha e Frana. 30 Sobre a corrente mstica dos Alumbrados ver Antonio Marquez, Los Alumbrados: origens y losoa (1525-1529), Madrid, 1972; e Alvaro Huerga, Historia de los Alumbrados, vol. 1, Madrid, 1978. 31 Para uma edio comentada desta obra ver Ignace de Loyola, Exercices Spirituels, Textos denidos em 1548, traduzidos e comentados por Jean-Claude Guy, Paris, 1962. A metodologia de educao e aprofundamento espiritual codicada nos

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tos crtica inquisitorial e temidos como um meio para desencaminhar jovens e qui desvi-los do estudo e da carreira para se entregarem orao e caridade32 . Apesar de todas as censuras e perseguies efectivas da Inquisio e de reitores das universidades, nada logrou impedir a constituio, por parte de Incio, de um primeiro grupo de jovens estudantes que aderiram sua causa que consistia primeiramente to s em colocar a vida ao servio de Cristo e da propagao da sua doutrina para ir Terra Santa converter os inis33 . O poder de atraco da sua personalidade
clebres Exerccios Espirituais criados e ministrados por Santo Incio, sendo depois institudos at aos dias de hoje como prtica fundamental da espiritualidade jesutica, marca, por excelncia paradigmtica, a espiritualidade tpica da Companhia de Jesus. Sobre este catecismo inaciano de metodologia espiritual, ver, entre outras obras, a anlise de Roland Barthes, Sade, Fourier, Loyola, Paris, 1971, p. 49 e ss.; e os estudos clssicos de Alexandre Brou, Les Exercices Spirituels de Saint Ignace de Loyola, Paris, 1922; e Idem, La spiritualit de S. Ignace, Paris, 1928; bem como bibliograa mais actualizada sobre o assunto, como as obras de Jess M. Gramero, Espiritualidade ignaciana, Madrid, 1987; e Hugo Rahner, La Gense des Excercices, Paris, 1989. 32 Sobre a biograa do fundador dos Jesutas, ver por exemplo a obra de Andr Ravier, Ignace de Loyola fonde la Compagnie de Jsus, Paris, Descle de Brower, 1973. E ter em conta a histria da sua prpria vida escrita por Incio antes de falecer: Ignace de Loyola, Autobiographie (ou rcit du Plerin), Trad. e anotao de Alain Guillermou, Paris, 1962. 33 O plano primordial de Santo Incio de Loyola, que no deixa de ser o grmen, o motor-primeiro, o sonho-desejo que conduzir o grupo dos sete conjurados a criar uma nova ordem no seio da velha cristandade, expresso no voto original e pessoal de Incio. Este voto consistia em recuperar a Terra Santa para o cristianismo pela evangelizao devotada junto dos muulmanos e pela reanimao do resto de cristos a residentes. Isto at ao extremo, se preciso fosse, de dar a vida pela causa junto do Glgota. Quando Incio fez, no ano de 1523, a sua peregrinao Terra Santa, este projecto de evangelizao da Palestina j se revelava temerrio. Mais tarde, na dcada seguinte, tal objectivo tornou-se impossvel em virtude da interdio do acesso a Jerusalm, agora sob o domnio do poder islmico. Da que Incio de Loyola se visse obrigado a por em execuo o plano ou ideal alternativo, isto , a entrega da vontade sua e dos seus companheiros nas mos do Sumo Pontce para as misses mais urgente e possveis da Igreja segundo o julgamento e orientao deste. A fundao da Companhia de Jesus foi inscrita abundantemente pela historiograa antijesutica num

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e da sua vida de exigncia espiritual venceram as hostilidades dos seus crticos e dos seus opositores34 .
vasto plano vaticanista, j bem desenhado pelo crebro militarista do dalgo dos Loyolas. Todavia, olhando o percurso deste grupo conclumos que a opo romana do Fundador da Companhia acabou por ser a alternativa e no a primeira escolha, em termos do sonho fundacional, mas um expediente subsidirio, conforme podemos ver pelos testemunhos dos contemporneos, pela autobiograa de Incio e pelos registos escritos de Laynez, Rodrigues, Polanco, etc. De qualquer modo, esta opo estratgica beneciou muito mais o futuro da Companhia, libertando-a da regio circunscrita da Palestina abrindo-a ao mundo inteiro, ento em efervescente permutao de culturas, de abertura de rotas, de possibilidades novas de atingir povos nunca antes vistos nem falados pelos Europeus. As vicissitudes histricas da sua implementao acabaram por conduzir a Ordem inaciana a sonhar num plano evangelizador medida do universo. Sobre esta problemtica ver o captulo Papistes et Romains de Jean Lacouture, op. cit., pp. 86-102. 34 As obras publicadas sobre Incio de Loyola dariam para encher uma pequena biblioteca especializada. Como acontece, em grande medida, com a sua Companhia tambm sobre ele foram escritos uma pliade considervel de livros com motivaes ideolgicas diversas. Um signicativo conjunto de obras biogrcas sobre esta gura, esto marcadas pelo combate ideolgico contra os Jesutas. Portanto, geralmente pouco abonatrias em relao ao percurso existencial do seu fundador, demonizando-os, por vezes, no mbito da ideologia antijesutica de modo a atacar melhor a Companhia de Jesus, comeando pelo desgaste da imagem da sua coluna fundante. Outras foram escritas para louvar e beaticar a sua vida da parte do lojesuitismo. Note-se tambm que nas diferentes histrias que foram escritas sobre esta Ordem, habitualmente reservada uma primeira parte sua fundao e naturalmente vida do fundador, sendo naturalmente lida a vida deste pela bitola ideolgica com que contada a histria da instituio por ele fundada. E h a registar ainda algumas obras, mais nossas contemporneas, que procuram apresentar a vida do fundador dos Jesutas distanciando-se destes tradies ideolgicas radicalizadas, e alinhando por uma perspectiva mais crtica. Entre as obras que foram escritas sobre Incio de Loyola podemos lembrar aqui algumas a ttulo exemplicativo: Pierre Quesnal, The History of the Wonderful Don Ignatius Loyola de Guipuscoa: founder of the Jesuits: with an account of the establishment and gouvernment of that powerful order, London, 1754; Robert Harvey, Ignatius Loyola, a general in the church militant, Milwaukee, 1936; Jos Maria Salaverra, Las sombras de Loyola, Madrid, 1911; Georg Lomer, San Ignacio de Loyola. De ertico a santo. Estudo histrico-patogrco, Madrid, 1923; James Brodrick, Saint-Ignatius Loyola: the Pelgrim years, 1491-1539, New York, 1956; John Donne, Ignatius his conclave, Oxford, 1969; Cndido de Dal-

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O nascimento de uma Ordem de contracorrente


Inigo, cognominado por ele mesmo na sua Autobiograa de Peregrino quando residia em Paris, conseguiu roubar Universidade desta capital cultural da Europa seis seguidores que se entregaram ao seu ideal de estudante-mendigo, exercitando nos tempos livres do estudo a assistncia aos pobres e doentes, a pregao e a catequese. Francisco Xavier, Pedro Favre, Diego Laynez, Alonso Salmeron, Simo Rodrigues (portugus e bolseiro do rei D. Joo III), Nicolas Bobadilla, formaram, sob a direco de Incio, o grupo fundador da Companhia de Jesus. Estes sete estudantes de Paris proferiram, a 15 de Agosto de 1534, um voto religioso na cripta de So Dionsio em Montmartre, pelo qual prometiam a Deus de irem a Jerusalm e de l gastarem as suas vidas em favor da converso dos muulmanos e, se no conseguissem permisso de car em Jerusalm, de voltar a Roma e de se porem s ordens do Papa35 . Este voto tornou-se emblemtico na histria da
mass, Le Fondateur des Jsuites, Paris, 1984; Lon Marcuse, Ingacio de Loyola, le dictateur des mes, Paris, 1936; Mark Rotsaert, Ignace de Loyola et les Renouveaux spiritueles en Castille au dbut du XV e sicle, Paris, 1988; Tellechea Idigoras, Ignace de Loyola, plerin de labsolu, Paris, 1990; Pedro de Leturia, El gentilhombre, Iigo Lopez de Loyola en su patria y en su siglo, Montevideu, 1938; Pedro de Rivadeneira, Vida del Bienaventurado Padre Ignacio de Loyola, Madrid, 1900; Hugo Rahner, Incio de Loyola, homem da Igreja, Porto, 1955; Andr Suars, Portraits sans modles, Paris, 1935; Karl Rahner, Ignace de Loyola, Paris, 1979; Julio Caro Baroja (dir.), Ignacio de Loyola: Magister artium en Pars (1528-1535) Libro de homenaje de las universidades del Pas Vasco y de la Sorbonne a Ignacio de Loyola en el V centenario de su nascimiento, San Sebastin, 1991; Jean Delpace, Ignace de Loyola: les chemins de la certitude, Paris, 1991; Marjorie ORourke Boyle, Loyolas Acts: The rhetoric of the self, Berkeley, Los Angeles, 1997. 35 Pedro de Rivadeneira, op. cit., p. 112; e cf. Bertrand Dominique, La politique de Saint Ignace de Loyola, Pref. de Pierre Chaunu, Paris, 1982.

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Companhia de Jesus, por este acto ser considerado o primeiro momento fundador da Ordem a fundao simblica e ociosa. Este grupo fundador esmagadoramente de origem espanhola foi, entretanto, engrossado com novas adeses at aprovao ocial da Companhia seis anos depois. Em 1538, entraram Diogo Hozes e Francisco Estrada; em 1539, agregam-se Antnio Araoz, Jernimo Domnech e Pedro Ribadanera; em 1540, Diego de Egrca. A 3 de Setembro de 1539, Paulo III aprova viva voce o esboo apresentado pelo grupo chamado dos iniguistas para Frmula do instituto que projectavam fundar36 . E nessa altura so mandados pelo Papa a diversas partes da Europa em misso. Um ano mais tarde acontece um dos factos que se veio a revelar mais signicativo do sculo XVI: Paulo III aprova ocialmente, a 27 de Setembro de 1540 a Companhia de Jesus pela bula Regimini Militantis Ecclesiae37 . Assim nasce a Ordem que ousou usar na sua denominao, que tambm no deixou de ser polmica, o nome do Fundador do Cristianismo Companhia de Jesus e trabalhar para a realizar o objectivo supremo que toma como ideal carismtico: Ad majorem Dei gloriam, que deve imprimir nos seus religiosos a preocupaIncio de Loyola tinha apresentado nos incios do Vero de 1539 os pontos essenciais do novo instituto religioso, ordenados em cinco captulos, os quais caram conhecidos por Frmula do Instituto. Isto apesar da resistncia de algumas guras da Cria Pontifcia admisso de novas ordens religiosas, pois eram de parecer que j havia ordens a mais, sendo apenas necessrio renovar as que j existiam. Alm disso apontavam o excesso de novidades que a congurao proposta para o novo instituto comportava, entendendo que a Igreja no poderia permitir tanta inovao, nomeadamente a de isentar os religiosos inacianos da obrigao do coro e de um hbito especco. Cf. Manuel Pereira Gomes, s.j., Santo Incio e a Fundao de Colgios, s.l., 1995, p. 28; e cf. Alain Woodrow, Les Jsuites, Histoire de Pouvoirs, Paris, 1990. 37 Seram Leite, s.j., Histria da Companhia de Jesus no Brasill, tomo I (Sculo XVI o estabelecimento), Lisboa/Rio de Janeiro, 1938, pp. 5 e ss.; James Brodrick, Origines et Expansion des Jsuites, 2 vols., Paris, 1950; e David J. Mitchell, History of Jesuits, New York, 1981. Apesar dos fortes antagonismos, o Papa Paulo III aprovou o novo instituto proposto por Incio de Loyola e seus companheiros, tendo sido atribudas ao Pontce estas palavras de tonalidade proftica bem justicativas do risco assumido: digitus Dei hic (Est aqui a mo de Deus).
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o constante de acrescentar a glria de Deus, orientando e justicando toda a sua aco tendo como horizonte esta meta38 . este grupo de estudantes notveis, que se quiseram fazer religiosos, que vo dar ao Papa Paulo III a mo para colaborar na reforma da Igreja e da prpria vida religiosa cada em escandaloso descrdito, escarnecida pelos seculares e atacada pelos protestantes39 . Erasmo de Roterdo, ao lado de Martinho Lutero ou de um Rabelais, destaca-se por tecer as mais duras crticas vida monstica da poca e ao seu formalismo oco, acusando com a sua autoridade de sbio que monachatus non est pietas40 . Era esta frmula erudita que o povo, nas praas, nos
Cf. Joseph de Guibert, La Spiritualit de la Compagnie de Jsus, Roma, 1953; Alain Guilhermou, Ignace de Loyola: Pour la plus grande gloire de Dieu, Paris, 1991; e Idem, Les Jsuites, Paris, 1961. 39 No mbito do movimento cultural do Renascimento assiste-se a uma crtica acrrima ao estilo de vida monstica e mendicante, em paralelismo consequente com a armao do poder do homem e a valorizao da sua radicao no mundo e na sua viso optimista da vida civil. A nvel europeu alguns intelectuais humanistas vo sobressair nesta corrente crtica. Podemos lembrar entre as mais signicativas, as crticas de Bracciolini ao estilo mendicante, estrutura adoptada pela maioria dos religiosos na Igreja. Francisco Filelfo e Mateo Palmieri tecem louvores riqueza desvalorizando o ideal religioso da probreza. Loureno Valla censura a existncia de congregaes regulares como um meio de segregao, e o estado de vida religiosa na Igreja como sendo antagnico com a lei bsica da igualdade vocacional dos cristos pelo baptismo e com a normalidade do seu estado laical. Sobre o Renascimento ver, entre outras, as obras de Jacob Burckardt, La civilisation de la Renaissance en Italie, Paris, 1958; Ernst Cassier, Individuo e cosmo nella losoa del Rinascimento, Florena, 1950; Robert Klein, LEurope de la Renaissance: Lge de lHumanisme, Paris, 1963; e J. Huizinga, Men and ideas: history, the Middle Ages, the Renaissance, New York, 1959. 40 Entre as obras de Erasmo que operam esta crtica puricadora do cristianismo, destacam-se O elogio da loucura (cf. Erasme, Lloge de la folie, Paris, 1967). A crtica vida conventual consignada por este telogo de Roterdo, chamado sbio da Philosophia Christi, foi assumida tambm por alguns dos espritos mais avanados do humanismo na modernidade. Em Portugal, conhecem-se alguns intelectuais que ousaram encetar tambm esta crtica, apesar da vigilncia inquisitorial, inuenciados pelo pensamento erasmiano, sofrendo depois as consequncias numa sociedade cada vez mais controlada pela teia de terror montada pelo Santo Ofcio. Entre eles
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mercados, nos caminhos, nos adros das igrejas, traduzia em zombaria atravs de anedotas picantes acerca do que debaixo do hbito aparentemente inocente do frade se poderia esconder. Este ambiente no era muito diferente daquele que os Dominicanos j tinham sido constrangidos a suportar no tempo dito ureo dos seus alvores quando So Toms de Aquino ensinava em Paris. Humberto Rashdall evoca este ambiente no seu livro sobre As Universidade da Europa na Idade Mdia, ao descrever que logo que avistavam um monge, cachos humanos faziam chover sobre ele porcarias e palha (. . . ). Sobre as cabeas encarapuadas caam lama e pedras (. . . ). Chegaram a lanar echas sobre um convento que teve de car guardado pelas tropas do rei noite e dia (. . . ). Os religiosos que, durante o Inverno de 1255, tentaram mendigar o seu po no Quartier Latin passaram horas aitivas41 . Este tipo de reaco negativa , com efeito, um facto comum histria da maioria das Ordens. Tanto mais que pode ser considerado um fenmeno de reaco tpica do modo de ser e de estar da esfera eclesistica, na qual as suas instituies so pautadas por um horizonte jurdico-doutrinal eminentemente conservador. O universo eclesistico tendeu a desenvolver dinamismos de oposio e suspeita a quase tudo o que seja novo, e sobretudo, neste caso, a tudo o que assume algumas caractersticas revolucionrias ou a feio de mudana de fundo.
podemos destacar Fernando Oliveira (c. 1507-c. 1582), que transportou para Portugal o cinzel crtico de Erasmo, considerando os Frades uma inveno moderna, que no existia no tempo de Jesus e que na vida religiosa grassavam maus costumes muito pouco cristos, os quais em nada abonavam em favor do bom nome da Igreja de Cristo. Cf. Henrique Lopes de Mendona, O Padre Fernando Oliveira e a sua obra nutica, Lisboa, 1898, p. 99 e ss.; Jos Sebastio da Silva Dias, O erasmismo e a Inquisio em Portugal. Processo de Fr. Valentim da Luz, Coimbra, 1975; e Jos Eduardo Franco, O mito de Portugal, op. cit., p. 56. E ver as obras clssicas de Marcel Bataillon, rasme et lEspagne, Paris, 1937; de Jean-Claude Margolin, rasme, Paris, 1967; e de Marcelino Menndez Pelayo, Histria de los Heterodoxos Espaoles, Madrid, 1965-1967, pp. 828 e ss. 41 Hastings Rashdall, The universities of Europe in the Middle Ages, New York, 1964, pp. 387-388.

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A hostilidade tinha-se j vericado, com algum relevo, em relao ao aparecimento e aprovao das Ordens Mendicantes medievais, Dominicanos e Franciscanos, enquanto institutos regulares novos adaptados pela sua inovadora dimenso mendicante, emergncia de uma fervilante mobilidade social na Baixa Idade Mdia, em resultado do incremento do comrcio e da itinerncia que ele suscitou, assim como do desenvolvimento dos centros urbanos. A congurao mendicante destas ordens tinha representado um avano signicativo em relao s ordens tradicionais. Ao trocar a vida secular (exiit de saeculo) pela vida consagrada a Cristo (Deo vota) no realizaram uma plena fuga mundi, como os monges propriamente ditos. Os mendicantes passaram a ser irmos (fratres) que procuravam fugir do mundo, estando no mundo, para acompanhar a realidade existencial dos homens com o to de convert-los pelo testemunho e pela palavra, e no j apenas na solido, longe dos dramas do quotidiano dos homens42 . O esforo de adaptao das novas formas de vida regular transportava em si uma crtica e uma proposta de renovao do monaquismo tradicional. Daqui a reaco de antagonismo e de animadverso protagonizada em geral pelos que so postos em causa. Tanto mais que o IV Conclio de Latro (1215) tinha interdito a possibilidade de criao de Ordens que seguissem novas regras. Dominicanos e Franciscanos que se vo destacar no protagonismo das primeiras invectivas Ordem de Santo Incio, j tinham tambm sido alvo de crticas pela sua maneira de viver a vida religiosa, aquando do primeiro momento do seu nascimento e armao no seio da Igreja e da Cristandade europeia. So ilustrativas do antimendicantismo no sculo XIII as invectivas de Guilherme de Sant-Amour que faziam dos frades mendicantes os perPara uma viso evolutiva da histria do monaquismo ver, por exemplo, as seguintes obras: Jesus Alvarez Gomes, Historia de la Vida Religiosa, vol. I, Madrid, 1990; Elie Maire, Histoire des Instituts Religieux et Missionnaires, Paris, 1930; Jos Eduardo Franco, Congregaes Religiosas Masculinas, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Carlos Moreira Azevedo (Dir.), vol. A-C, Mem Martins, 2000, pp. 482-488.
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cursores do Anticristo43 . Esta designao vir a ser novamente aplicada no sculo XVI aos Jesutas pelo dominicano Melchior Cano, como veremos. Provavelmente devido a esta imagem dos regulares que vigorava entre o povo, os Jesutas no quiseram vestir o hbito tpico dos regulares, nem barrete, antes preferiram usar a indumentria prpria do clero secular44 . Mas o estado da prpria Igreja no era melhor, a comear pela Cria Romana, marcada pelo nepotismo, pela luxria e pela corrupo mais descarada45 . Paulo III, rodeando-se para o efeito de homens eminentes como Jean du Bellay, John Fisher, Gasparro Contarini, Reginald Pole, Otto von Truchsen e Marcelo Cervini, mostrou-se realmente empenhado em ensaiar uma renovao. Tanto mais que uma comisso episcopal e cardinalcia, designada pelo Papa para fazer uma avaliao da situao da Igreja em Roma lhe havia apresentado um relatrio pouco animador, que continha apreciaes mais negativas que as prprias imprecaes de Lutero, como se pode facilmente constatar:
De l, trs saint Pre, comme du cheval de Troie, se dversrent dans lEglise de Dieu une foule de maux et dabus qui nous conduisirent dans un tat nous faire dsesprer de son salut. Cette situation est connue jusque chez les indles, et cest pour cela quils tournent en drision notre religion et que le nom du Christ est dshonor (. . . ). Bienheureux Pre, tous les trangers se scandalisent, en entrant dans lglise de Saint-Pierre, dy voir
Cf. Guilherme de Saint-Amour, Liber de Antichristo et ejusdum ministris, citado por Daniel J. Boorstin, Os pensadores. A histria da tentativa constante do Homem para compreender o seu mundo, Lisboa, 1999, pp. 144-145. 44 Mas distintamente dos clrigos comuns, os Jesutas podiam receber a ordenao sacerdotal sem terem partida qualquer benefcio garantido. Cf. Antnio Manuel Hespanha, Histria de Portugal Moderno, Lisboa, 1995, p. 113. 45 Para uma boa sntese sobre o estado geral da Igreja Catlica neste perodo ver o trabalho de Mrio Fois, A Igreja europeia na poca da fundao da Companhia de Jesus, in A Companhia de Jesus e a missionao no Oriente, Lisboa, 2000, pp. 15-34.
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la messe clbre par certains prtres ignorants et aux vtements liturgiques immondes (. . . ). Cela vaut pour les autres glises. Les courtisanes vont dans la ville comme des matrones: elles circulent dans les coches mules, escortes en plein jours para des nobles personnages, des familiers de cardinaux, des clercs. En aucune autre ville ne se voit un pareil dsordre46 .

E conclui esta comisso, lanando um repto aito ao Papa Paulo III:


Tu tes choisi le nom de Paul. Tu imiteras, nous croyons, la charit de Paul. Il fut lu par prdilection, pour le nom du Christ parmi les Gentils: nous esprons que tu a t lu pour restaurer dans nos curs et dans nos uvres le nom du Christ oubli par le peuple, pour rassembler en un seul troupeau les brebis du Christ et la vengeance mrite qui est dj suspendue au-dessus de nos ttes47 .

Era este o estado de esprito que reinava em Roma no tempo de Paulo III, feito de pessimismo e desiluso, gritando por renovao sria como nico meio de salvar a cabea da Igreja Catlica assim to desviada da doutrina de Cristo. Apesar deste relatrio negro da situao da Igreja na primeira metade do sculo XVI, tambm h a registar fortes tendncias reformadoras emergentes que fervilhavam no seio da Igreja Catlica, como recorda Mrio Fois, pondo em contraste dois dinamismos de sinal contrrio que marcavam a vida eclesial naquele tempo: por um lado, esto ainda muito presentes, nesta poca, os sinais de decadncia e de mundanismo; por outro lado, armam-se e reforam-se as tendncias reformadoras, de contedo profundamente religioso, que vo dinamizar a
Judocus Le Plat (ed.), Monumentorum ad historiam concilii Tridentini illustrandam. . . collectio, vol. 2, Louvain, 1781, p. 604 47 Ibidem. Sobre esta problemtica ver Hermann Tuchle et alii, Rforme et contre-rforme, in L. J. Rogier et alii (dir.), Nouvelle Histoire de lglise, vol. 3, Paris, 1968; Andr Ravier, Ignace de Loyola, op. cit., pp. 35 e ss. Judocus Le Plat (ed.), op. cit.
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renovao eclesial48 . A situao de corrupo e de laxismo moral extremo despoletou um movimento de crtica e renovao. Mas durante este perodo os dois movimentos chocavam-se, coexistindo por vezes de forma tensa. O afrouxamento da resposta ao apelo de exigncia no sentido de imprimir uma renovao da vida eclesial em consonncia com o Evangelho, em especial por parte dos sacerdotes e da alta hierarquia da Igreja, inspirava um pessimismo aterrador, mesmo apocalptico, quanto perspectivao do futuro da Igreja. Enquanto que o movimento de renovao incutia alguma esperana na revoluo efectiva do presente statu quo49 .
Mrio Fois, op. cit., p. 15. Cf. Idem, Il contexto ecclesiastico ed ecclesiale italiano alla nascida dei chierici regolari, in Achivum Historicae Ponticiae, 27, 1989, pp. 401-418. No quadro de uma Igreja dita do Renascimento (marcada pelo nepotismo mais escandaloso, que se tinha constitudo como sistema na Corte Pontifcia e que permitia o acesso s dignidades eclesisticas mais elevadas e mais rendosas enconomicamente indivduos incompetentes, no vocacionados e moralmente indignos) surgiram, em particular a partir da dcada de 20 do sculo XVI, papas que tentaram inverter o sistema e incentivar algumas reformas. Um caso interessante o de Clemente VII (1523-1534), antecessor de Paulo III, que embora fosse um pontce predominantemente de perl poltico, procurando grandes solues para os graves problemas que afectaram a Igreja Catlica no perodo da reforma luterana, tentou combater as prticas mundanas do Vaticano introduzidas e amplamente difundidas pelo seu primo Leo X. Clemente VII era um homem de esprito religioso e como cardeal j tinha demonstrado algum zelo cristo ao fundar em Roma, no ano de 1519, a confraria de S. Jernimo da Caridade destinada a dar assistncia aos forasteiros que residiam na capital do catolicismo. Figuras que se vieram a notabilizar no quadro do movimento reformista, como foi o caso de S. Filipe de Nri, foram formadas nesta instituio de assistncia social. Foi tambm este papa que apoiou grandemente a Companhia do Amor Divino, uma instituio religiosa, criada em 1515 e que teve nas suas lheiras arautos da reforma catlica como Caetano Thiene, Gianpietro Carafa e Matteo Giberti. O mesmo papa projectou a reforma da Ordem dos Frades Menores Observantes, ocializou os Capuchinhos e uma outra ordem chamada dos Ermitas de S. Ronualdo, fundada por Paulo Giustiniani, bem como duas ordens de clrigos regulares: os Teatinos e os Barnabitas. No quadro destas aprovaes, Clemente VII promoveu a reviso dos critrios de acesso ao sacerdcio no sentido de restaurar a dignidade e identidade original do presbiterado e da sua misso iminentemente pastoral, abrindo caminho
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Vista a partir da evoluo do catolicismo em geral, o nascimento e peculiaridade da Companhia de Jesus, deve ser situada no quadro da reforma do clero ordenado, ou seja, numa fase de mutao da ideia, da reviso e potenciao da misso sacerdotal na vida da Igreja. Mas ao mesmo tempo no mbito de um processo de reviso e actualizao do modelo monstico, que tinha entrado em declnio, na sua sinonmica de modelo de actualizao e de renovao do religioso. Os religiosos da Companhia de Jesus, apelidados no princpio de papistissimi devido ao seu voto de obedincia ao Papa50 estatudo nas
para o apelo a uma reforma do episcopado e do cardinalato, que seria mais tarde consagrada pelo Conclio de Trento. O papa que admitiu a Companhia de Jesus ao estatuto de ordem religiosa, Paulo III, tambm se tornou um Papa reformador, sendo a aprovao desta ordem um aspecto dessa adeso corrente reformista. curioso notar a evoluo de Paulo III (1534-1549) neste mbito, que opera uma viragem na sua viso e vivncia da dignidade eclesistica. Converteu o seu entendimento tipicamente renascentista da dignidade cardinalcia no sentido de uma viso mais pastoral. O volte-face d-se na sua vida em 1513, tendo vivido at este ano como autntico homem do mundo. Era dicono concubinrio, sendo-lhe atribuda a paternidade de 4 lhos. Desde ento passou a dedicar-se sua diocese, elaborou documentos que deniam e promoviam a reforma do clero e convocou um snodo diocesano em 1519. S ento que recebeu a ordenao sacerdotal e episcopal. Depois como Papa quis obrigar os clrigos a uma vida mais em conformidade com as exigncias do seu estado eclesistico, desde a maneira de vestir at ao zelo pastoral. Decretou proibies contra a vida mundana do clero (tabernas, jogos, teatros). A sua reforma do colgio cardinalcio abriu o caminho convocao do Conclio de Trento, embora seja certo que no tivesse conseguido evitar o favorecimento de alguns casos de nepotismo ao ter elevado ao cardinalato dois netos: Guido Ascanio Sforza di Santa Fiora, lho de Constana, e Alexandre Farnese, lho de Pier Luigi. Cf. Garca Villoslada, Races histricas del luteranismo, Madrid, 1976; Mario Fois, La chiesa gerarchica al tempo de S. Ignazio, in Sentire com la Chiesa, Roma, 1980, pp. 9-47. 50 A rgida estrutura interna da Companhia de Jesus e a sua ligao especial de obedincia ao Papa no deixa de ser o resultado de uma longa evoluo da vida religiosa monstica que se vinha operando desde Cluny, tendente a transformar os monges e frades numa espcie de milcia ao servio do Sumo Pontce. Sobre a ideia de obedincia na Companhia de Jesus ver Manuel Espinosa Plit, Perfect obedience: Comentary on the letter on obedience of Saint Ignatius of Loyola, Westminster, 1947. Para uma concepo actualizada da vivncia da obedincia pelos Jesutas ver Karl Rahner, Discours dIgnace de Loyola aux Jsuites daujourdhui, Paris, 1978; e Maurice

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suas Constituies51 , pretenderam assumir-se como contra-corrrente, como uma esperana de renovao. O seu arrojo e esprito de iniciativa, neste domnio, merecer-lhes- tanto os mais sonantes aplausos, como as mais verrinosas censuras52 .

Crticas natureza do Instituto da Companhia de Jesus


partida, a feio inovadora desta ordem levantou muitas dvidas e suspeitas, especialmente por parte das outras ordens religiosas, quanto plausibilidade do novo instituto religioso merecer o estatuto de Ordem em termos cannicos, assim como as prerrogativas jurdicas e privilgios eclesisticos prprios das ordens clssicas da Igreja Catlica.
Giulioni, Nuit et lumire de lobissance, in Christus, n.o 7, 1955, pp. 349-368. E para uma interessante problematizao da relao entre obedincia e poder ver a tese de doutoramente de J. A. Pereira Monteiro, Poder e obedincia. Uma perspectiva, Lisboa, 1949. 51 Cf. Constitutiones Societatis Jesu latinae et hispanicae cum earum declarationibus, Madrid, 1892. 52 Para ilustrar de uma forma apotegmtica as invectivas polmicas lanadas nos primeiros anos contra a Companhia de Jesus, interessante lembrar aqui a sntese dos contedos das crticas disferidas contra esta Ordem elencados por L. Estrada meses depois da morte do seu Fundador a m de elogiar a sua resistncia: Uns perseguem-nos porque so modernos outros porque se arrogam o nome de Jesus outros porque no trazem o hbito de frades outros porque os vem muito depressa aproveitados . . . tudo suportava aquele homenzinho de Deus, que tinha pacincia (Apud Manuel Pereira Gomes, op. cit., p. 30).

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Comenta Sebastio da Silva Dias, reportando-se polmica inuncia erasmiana na concepo desta nova Ordem, que
a estrutura e a piedade da Companhia assentavam num ideal de enlace secularista. Se o predomnio da orao mental, o sentido do apostolado e a formao activista revelam j uma curiosa desvalorizao do formalismo religioso, a orgnica do instituto contm outros indcios no menos signicativos de uma preocupao inversa do monasticismo. A suspenso do coro, a simplicao do ofcio divino e do cerimonial litrgico, o aligeiramento das penitncias corporais, patenteiam o desejo no de recluir o mundo nos conventos, mas de levar os conventos para o meio do mundo53 .

Incio de Loyola inspirou-se nos modelos organizativos centralizados tpicos da sua poca para modelar a sua ordem. A estrutura piramidal da hierarquizao do poder na Companhia de Jesus decalcado do modelo da prpria Igreja Catlica e, de algum modo, pretende demarcar-se em relao crtica protestante das hierarquias fortes e s suas propostas de comunitarizao do poder. A hierarquia da Ordem
Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes do Sentimento Religioso em Portugal (sculo XVI a XVIII), tomo I, Coimbra, 1960, p. 169. Os Jesutas aparecem com uma estrutura organizacional que podemos considerar de proto-laica, no quadro da Igreja Catlica, se tivermos em conta o seu modelo facilitador para efeitos de insero em ambientes seculares os mais variados, e a meabilidade que oferece aos membros de se identicarem com os diferentes modos de estar e agir em diferentes sociedades e culturas, naturalmente com objectivos proselitistas. Mas tal possibilitava uma quebra, num primeiro acesso, de barreiras, pela eliminao dos sinais culturais distintivos que faziam do clericato uma classe parte e no lhe permitia o acesso fcil a determinados ambientes. Cumpre aqui recordar que algumas das novidades organizacionais e disciplinares, particularmente a dispensa do coro, institucionalizadas pela Companhia de Jesus, no so propriamente originais, pois j tinham sido ensaiadas com a criao da primeira ordem dos Clrigos Regulares denominada vulgarmente de Teatinos, por Gaetano de Thiene (1480-1547) e por Giovanni-Pietro Caraffa (1476-1559), que obteve a conrmao do Papa Clemente VII a 24 de Junho de 1524. Mas devido fulgurante projeco adquirida pelos Jesutas estas novidades ganharam mais visibilidade e suscitaram mais polmica.
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de Loyola reproduz e refora a eclesiologia catlica que concebe a hierarquia como uma instituio de raiz divina, que est acima do poder dos Estados temporais e das suas intromisses e inspeces. O carcter vitalcio dado nomeao do Geral da Ordem ainda veio acentuar este carcter hierarquista e de aproximao estrutura-me da Igreja, em que o Pontce tambm usufrui do direito vitalcio pela sua eleio. Quanto ao perl militar que muitos historiadores apontaram como uma aspecto caracterstico desta nova ordem fundada por um ex-ocial do exrcito espanhol e bem patente na utilizao de terminologia tpica das sociedades castrenses, deve ser compreendido tendo em considerao a formao e experincia militar do Fundador, assim como no quadro da mentalidade de pendor cruzadstica que ainda estava subjacente s lutas religiosas desenvolvidas na poca54 . De qualquer modo, o esprito reformista que a Companhia de Jesus, em grande medida encarnou ao lado das instituies catlicas que foram surgindo com o mesmo intuito, representou, no plano da Contra-Reforma, aquilo que Eduardo Loureno denominou de Revoluo inaciana. Esta revoluo era caracterizada pelo pragmatismo missiCf. Dauril Alden, The making of an enterprise. The Society of Jesus in Portugal, its Empire, and Beyond (1540-1750), Stanford, 1996, pp. 8-10; e Teotnio de Souza, Freedom for service. Individually guided retreats, in Ignis, vol. 16, n.o 101, 1987. A organizao fortemente centralizada da Ordem de Loyola que encerra um poder ao mesmo tempo monrquico e democrtico, ordenava-se essencialmente em funo da realizao gil e ecaz dos seus objectivos, como comenta Adrien Demoustier: Mais cette centralisation est, selon le modle theorique que dessinent les diverses rglementations, clairement ordonne la constitution dun cadre o chaque jsuite puisse travailler selon des directives qui lui evident davoir tout inventer dans chaque situation. Un telle codication de lexperience antrieure tait ncessaire pour faire face au travail considerable d a la multiplication rapide des tablissements (La distinction des fonctions et lexercice du pouvoir selon les rgles de la Compagnie de Jsus, in Les Jsuites la Renaissance. Systme ducatif et production du savoir, Paris, 1995, p. 31). Hercule Rasiel da Silva tentando classicar a organizao centralizada assente na autoridade pessoal do Geral e no princpio da obedincia absoluta, perinde ac cadaver, apelida pela primeira vez a Companhia de Jesus como sendo a Monarquia dos Iniguistas, porque fundada por Inigo de Loyola (cf. Hercule Rasiel da Silva, Histoire de ladmirable Don Inigo de Guipuzcoa, La Haye, 1736).
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onrio de carcter proselitista, em que os meios mais controversos justicavam a prossecuo dos ns transcendentes. Aqui os projectos e a vontade humana concitava-se numa simbiose perfeita com a vontade divina, que tudo unicava e explicava55 . Assim sendo, a criao da Companhia de Jesus personica, por uma lado, a Reforma Catlica e, por outro, a cultura renascentista56 . Distanciando-se das ordens tradicionais, a nova estrutura e ordenamento constitucional da Ordem inaciana no constitui propriamente uma ruptura com o monaquismo clssico. Apresenta-se antes como uma tentativa de sntese entre a tradio monstica e as novas correntes de espiritualidade e de reforma eclesistica emergentes na modernidade. Neste esforo de sntese entre a tradio, a inovao e a reformao, os Jesutas desenvolveram uma nova piedade perlada para a aco. A sua reexo teolgico-antropolgica professava uma valorizao do indivduo e da sua liberdade, do seu esprito crtico e da possibilidade do homem se capacitar e se aperfeioar pela aquisio de saber e de tcnicas57 . A concepo de vida religiosa subjacente a esta organizao e regra de funcionamento de feio mais malevel (o que no veio a ser, como muitos pensaram, mais vulnervel, antes pelo contrrio), orientou-se bastante em ordem a dar resposta aos novos desaos missionrios decorrentes do chamado processo classicamente de descompartimentao do mundo58 . Este processo de longo alcance, efectuado na sequnCf. Eduardo Loureno, Portugal e os Jesutas, in Oceanos, n.o 12, Lisboa, 1992, p. 47. 56 Maria de Deus Beites Manso, A Companhia de Jesus na ndia: 1542-1622. Aspectos da sua aco missionria e cultural, vol. I, vora, 1999, p. 78. 57 O esprito de aventura marcou a aco dos Jesutas desde a sua fundao. O desejo intenso de ousar ir mais longe, de contactar povos e culturas diferentes de qualquer parte da terra, especialmente de regies longnquas, de transpor fronteiras tradicionalmente difceis de contornar, por razes civilizacionais e polticas, expressa bem o modelo de homem renascentista idealizado pela cultura humanista que os missionrios jesutas souberam muito bem encarnar. 58 Os Descobrimentos encetaram um processo histrico que a partir do dealbar da poca moderna se veio a revelar contnuo e em crescendo at aos nossos dias, o pro55

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cia das viagens martimas dos Portugueses e Espanhis, no sculo XV e XVI, teve como efeito, apontando para uma perspectiva de longo prazo, o que Bernard Vincent denominou sugestivamente o desenvolvimento do processo de unication du Monde59 , neste perodo, que podemos chamar da proto-globalizao. De facto, a Companhia de Jesus representou um avano, em diversos aspectos, no seu esforo de actualizao do monaquismo tradicional60 . Superava, com vantagem, as diculdades decorrentes de um certo imobilismo das estruturas cannicas das ordens mendicantes e mais ainda das ordens monacais, as quais estavam condicionadas por uma srie de obrigaes comunitrias, rituais e hierrquicas que impediam uma resposta rpida (e at mais criativa) s exigncias da nova evangelizao de amplitude planetria. Os novos desaos para o proselitismo cristo obrigavam os missionrios a posicionarem-se em vrias frentes, em meios culturais to diversos e diante de povos e territrios
cesso denominado por alguns historiadores, primeiro por Pierre Chaunu e depois por Pierre Lon, pela terminologia que se tornou clssica da Descompartimentao do mundo (Cf. Pierre Lon, Histria e econmica e social do mundo, vol. 1, Lisboa, 1981, pp. 11-12). O historiador da missionao do Japo, Oliveira e Costa, trabalhando muito com o conceito que esta terminologia encerra advoga que esta uma ideia-chave para compreender o verdadeiro enquadramento e importncia da expanso portuguesa quatrocentista e quinhentista no contexto da histria universal. Com efeito, as civilizaes fechadas sobre si prprias, que em muitos casos tinham evoludo at ento completamente isolados, comearam a contactar gradualmente umas com as outras at chegar aos sistemas de relaes internacionais dos nossos dias, que designamos comummente por aldeia global. J. Paulo A. Oliveira e Costa, O Cristianismo no Japo e o Episcopado de D. Lus Cerqueira, Dissertao de doutoramento apresentada Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, 1998, p. 3. Ver tambm os estudos de Alain Milhou, Dcouvertes et christianisation loitaine, in HC, VII, pp. 521-616; e o estudo excelente de Lus Filipe Barreto, Portugal, mensageiro do mundo renascentista. Problemas da cultura dos Descobrimentos, Lisboa, 1989. 59 Bernard Vincent, 1492. Lanne admirable, s.l., 1996, p. 149; e Idem, Les univers des Gama e des Colomb, in Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, Lisboa-Paris, XXXIX, 2000, pp. 3-8. 60 Para uma viso evolutiva das Ordens religiosas ver v.g. Jesus Alvarez Gomes, Historia de la vida religiosa, 3 vols., Madrid, 1990.

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to distantes. No obstante, esta nova estrutura religiosa no se caracteriza tanto pela revoluo do iderio de vida religiosa tradicional da Igreja, em termos tericos, como na mudana da forma de estar, de se organizar e de viver esse compromisso radical com Cristo e com o seu Evangelho nas contingncias da histria e do tempo, pois a aparncia revolucionria da Companhia de Jesus equaciona-se fundamentalmente em funo de uma orientao prxica. O que nem sempre foi compreendido como tal, mas foi visto antes, por alguns sectores da Igreja, com uma perverso ou uma deturpao da vida regular tradicional crist:
A feio nova, quase revolucionria, da Companhia de Jesus chocou os intelectuais da escola monstica tanto em Portugal com no estrangeiro (. . . ). Os seus liados foram alvo de campanhas e perseguies que se reectiram no prprio processo de aprovao do instituto. As suas estruturas assentavam numa base activista e positiva. deliberadamente uma piedade para a aco, uma piedade para a vida. J se lhe chamou uma espiritualidade do esforo e no esse, decerto, o seu trao menos saliente. Tal como a orgnica da Companhia amalgamou os sectores clssicos do monaquismo com as tendncias dos institutos modernos, de modo a tornar vivel a assuno crist da sociedade civil, tambm a piedade inaciana supera as contradies do formalismo religioso e do idealismo erasmiano e greco-germnico, dirigindo-se imediatamente formao dos homens chamados a viver no corao da vida61 .

No quadro institucional da Companhia, a vivncia religiosa assente nos compromissos derivados da prosso dos votos e da prtica da sua espiritualidade no so encarados como um m em si mesmo, mas como um meio, o sustentculo, a fora mobilizadora e motivadora para apressar e tornar eciente a realizao do seu escopo de transformao do mundo. Este foi o ideal que lanou um grupo cada vez mais numeroso de homens na reeducao crist da velha cristandade europeia e
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Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes, op. cit., p. 170.

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na converso dos povos que ignoravam a doutrina de Cristo, operadas ao ritmo das viagens de explorao martima e comercial62 . O sucesso expansionista da Companhia de Jesus enquanto ordem religiosa nova, explica-se, em parte, na linha do que j sugeriu a anlise de Silva Dias, pela capacidade que teve de associar a visibilidade social de um enorme prestgio ao nvel da santidade e do herosmo, modernidade cultural, integrando-se de forma empenhada no movimento de restaurao catlica, e acima de tudo pelo desenvolvimento e difuso de uma espiritualidade adaptada aos novos condicionalismos da sociedade63 .

Percursores do mito jesuta a nvel internacional


A aco e o modo de ser e estar dos Padres da Companhia vo rode-los de admiradores incondicionais e de benfeitores devotados, que eles procuram cativar e acarinhar nos centros mais inuentes do poder. A Companhia de Jesus empenhar-se-, empregando meios avultados, em publicitar a sua aco em particular junto das elites e centros polticos, culturais e religiosos da Europa, publicando os seus relatrios missionrios, as suas cartas, promovendo a beaticao e reconhecimento dos seus santos e mrtires ao mais alto nvel junto das cpulas eclesisticas. Como ordem nova que era e, portanto, necessitada de uma armao efectiva no seio da prpria Igreja e das sociedades onde desenvolvia a sua aco, no bastava trabalhar denodadamente nos territrios de misso ou nos seus colgios, ou angariar cada vez mais candidatos.
62 Sobre Histria dos Descobrimento Portugueses ver v.g. Joel Serro; A. H. Oliveira Marques, Nova Histria da Expanso Portuguesa, vol. VI, Lisboa, 1992. 63 Jos Sebastio da Silva Dias, Correntes. . . , op. cit., tomo I, p. 641.

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O investimento na propaganda para formar uma opinio social, em geral, e das elites do poder, em particular, favorvel sua causa e ao seu modo de actuao tornou-se para a Companhia uma questo vital, pois a seguir sua aprovao eclesistica precisou de provar o que valia e de ser reconhecida e protegida como tal. Tanto mais que os seus inimigos, como o zeram desde a sua formao uterina, nunca mais lhe deixaram de ladrar porta, e cada vez mais intensamente. Estas operaes de promoo e de produo de imagem, tenazmente levadas a cabo, registaram, no Outono de 1640, um momento exponencial com a publicao em Anturpia de um enorme in-flio encimado com o ttulo Imago primi saeculi societatis Jesu (Reexo ou imagem do primeiro sculo da Sociedade de Jesus)64 . Esta obra-prima tipogrca do editor Plantin (ex ofcina Plantiniana B. Moreti), editada sob a direco do Padre Bolland65 , historiador da Companhia e avatar da escola dos chamados bolandistas, constitui uma autntica celebrao dos primeiros cem anos da Ordem, que conta a histria dos Jesutas como tendo sido uma epopeia ao servio do Evangelho, com laivos de algum triunfalismo66 . Este esforo de publicitao e de construo de uma imagem, que tinha como destinatrios um pblico admirador que tinha sido conquistado e ampliado ao longo dos anos, justica-se em boa medida pela necessidade de contraminar o movimento cada vez maior dos seus crticos, mesmo de inimigos viscerais, que iam surgindo um pouco por todo o lado. Logo a acompanhar os primeiros passos da Ordem, deparamo-nos com a oposio combativa contra o grupo fundador e o seu estilo de
Imago primi saeculi societatis Jesu a provincia Flandro-Belgica ejusdem Societatis representata, Anturpia, 1640. Ver tambm outras obras do mesmo teor, como a de Pierre Aubert, Le mercure jesuit ou recueil de pieces concernant le progrs des Jesuites leurs ecrits & differents, Geneve, 1626-1630. 65 E com a colaborao de Tollenario e de Henschenio. 66 Cf. Marc Fumaroli, Baroque et classicisme: limago primi seculi (1640) et ses adversaires, Louvain, Louvain-la-neuve, 1986; e Francois Ribadeau Dumas, Grandeur et misre des Jsuites, Paris, 1994.
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vida por parte de Agostinho Mainard67 e dos seus partidrios espanhis em Roma, com as disputas do cardeal Ghinueci e dos seus apaniguados das Cria Romana. A aprovao da Companhia de Jesus pela Santa S, apesar de ter sido um processo clere, tal no signica que tenha sido pacco. Entre os cardeais se havia apoiantes incondicionais como Contarini, no deixou de causar estrondo o grupo de contraditores. Ghinueci, que tinha levantado problemas inicialmente, imps como condio para dar o seu voto favorvel a introduo de alteraes na Summa estatutria (Prima Societatis Jesu instituti summa, elaborada por Incio, Fabvre e Codure entre Julho e Agosto de 1539) proposta para a nova Ordem, que serviria de base para a bula de aprovao. A
67 Este pregador que fazia lembrar Lutero, no tanto na crtica aos costumes laxistas e imorais do papado, mas na acentuao teolgica do papel da justicao pela Graa em detrimento do valor sublinhado catolicamente das obras, tinha apoiantes devotados, em que se destacava um grupo de espanhis de alta estirpe. Este grupo que conhecia bem o percurso de Incio de Loyola, propalou boatos entre o povo de Roma e as elites eclesisticas que este grupelho de doutores parisienses era constitudo por bandidos, charlates, cadastrados, e que o seu lder tinha sido intimado pela Inquisio e pelas autoridades seculares, sendo expulso e repelido de Alcal, Paris e Veneza. No fundo, estes opositores tentaram inculcar a imagem de que estes lobos disfarados de cordeiros eram herticos e subvertores da Igreja. Foi de tal modo violenta a campanha promovida por estes opositores espanhis que a opinio pblica romana chegou a exigir que o grupo dos iniguista fosse queimado em auto-de-f. O prprio Incio de Loyola testemunha a hostilidade que representou este afrontamento da populao romana que o fazia tambm recordar as tribulaes passadas desde a sua converso: Durante oito meses, sofremos a mais rija contradio ou perseguio que nunca em nossa vida passmos. No quero dizer que nos tenham maltrado em nossas pessoas ou citando-nos a juzo ou de alguma maneira, mas espalhando boatos pela multido e chamando-nos nomes inauditos, nos tornavam suspeitos e odiosos ao povo e levantavam grande escndalo (Carta de 19 de Dezembro de 1538, in Monumenta Ignatiana ex autographis vel ex antiquioribus exemplis collecta, Series prima Epistolae et Instructiones, vol. I, Madrid, 1903-1911, p. 137). Esta guerra polmica desencadeada da parte do Pe. Mainard resultou do facto dos companheiros de Incio terem tecido algumas crticas em torno do contedo doutrinrio da sua parentica. Esta contenda em torno da teologia hertica patente nos sermes do Pe. Mainard acabou por ser dirimida a favor dos Jesutas por parecer dado em foro judicial e conrmado pelo Papa Paulo III.

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faco mais radical liderada pelo cardeal Giudiccioni ops-se categoricamente a esta pretendida instituio de uma ordem nova, devido sua opinio desfavorvel em relao ao papel das ordens na Igreja. Este cardeal estava convencido, de facto, de que a maioria das vicissitudes e problemas que enfermavam a Igreja Catlica decorriam da proliferao de ordens religiosas68 . No obstante estas oponncias, a ordem acabou por ser aprovada de acordo com o desejo dos seus fundadores, e talvez no foi de somenos importncia no debelar das oposies internas da Cria, o apoio de guras poderosas como D. Joo III de Portugal, do senhor feudal, Hercule dEste, e de Margarida de ustria, chamada a Madame, casada com Ottavio Farnese, neto do Papa69 . Mas com mais expresso e de maior repercusso foram as invectivas e a aco combativa de Melchior Cano70 , iminente telogo dominiHavia, desde h muito tempo, uma corrente de hostilidade ao nascimento de novas ordens religiosas na Igreja. O que indito no antijesuitismo, como j referimos, e que o diferencia, por exemplo, do efmero anti-franciscanismo ou do anti-domicanismo (este no to efmero em razo da ligao dos Dominicanos Inquisio) a sua intensidade e persistncia no tempo, assim como a dimenso e amplitude do movimento cultural que ele gera. Apesar desta forte corrente de oposio fundao de novas ordens radicada na Santa S, foram criadas e aprovadas, entre 1524 e 1621, oito novas ordens de clrigos regulares. 69 Cf. Jean Lacouture, op. cit., vol. 1, pp. 99-100. 70 Este professor de Salamanca procurou fazer com que os Jesutas fossem cmplices do iluminismo mstico que grassava na Pennsula Ibrica. A opinio de Cano contra os Jesutas subiu em crescendo desde 1542, atingindo o grau mais acentuado em 1555. Quando escreve a sua obra De locis theologicis no deixa de referir-se-lhes indirectamente, ao falar das pessoas que, manejando e citando todos os dias Baptista de Crema, Henrique Herp, Joo Tulero e outros da mesma farinha, no percebem os seus erros, o seu esprito e a sua inteno (Melchior Cano, De locis theologicis, Salamanca, 1563, vol. I, cap. 10, p. 442; cf. Idem, Tratado de la victoria de si mesmo y ansi mismo una institucion de fray Domingo de Sito a loor del nombre de Dios, Toledo, 1551; e Juan Belda Plans, Los lugares teologicos de Melchior Cano en los comentarios a la Suma, Pamplona, 1982). Devemos, todavia, notar que a hostilidade de Frei Cano contra os Jesutas no uma questo meramente pessoal, mas reecte o ambiente que vigorava no meio inquisitorial espanhol, como nos meios conservadores de Roma. Os alertas em relao Companhia de Jesus podem ser detectados mesmo no crculo da corte de Carlos V,
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cano, que no Conclio de Trento e em Salamanca se tornou a primeira grande face da oposio aos Jesutas, combatendo-os sem descanso. As suas apreciaes, ou melhor, as suas depreciaes que atingiram foros profticos, vo ser citados e recitados pelos antijesutas ao longo de mais de trs sculos. Por isso, este prelado espanhol deve ser contado como um dos primeiros, seno mesmo o primeiro grande idelogo do antijesuitismo nascente71 . A Companhia tinha entrado em Espanha atravs de uma carta de apresentao do soberano portugus, no dia 17 de Maro de 1545, levada corte de Filipe II pelos Jesutas Antnio Araoz e Pedro Fabre. Nesta altura j pululava muita confuso a respeito da denominao dos Padres Jesutas e da natureza da sua ordem. Contava o Pe. Araoz que alguns nos chamam os iniguistas, outros papistas, outros apstolos, outros teatinos e reformados72 . Mas mais grave do que esta confuso foi o embate crtico que algumas personalidades clebres protagonizaram. Embora os Jesutas tivessem angariado a simpatia de importantes personalidades da cena sociopoltica do tempo, como foi o caso, desde logo, do duque de Gandia, os opositores que se levantam contra eles no foram de menos peso, como foi o caso de Juan Martinez Siliceo, recm-nomeado arcebispo de Toledo e Primaz de Espanha, que desconava destes apstolos, chegando ao ponto de qualic-los de herticos e de emitir uma proibio que os impedia de pregar e administrar os sacramentos na sua diocese. Em Espanha, como um pouco por todo o lado, os Padres da Companhia, encontram tanto os seus melhores recomendadores como os seus mais apaixonados e radicais opositores. Por exemplo, se em Sano faltando pregadores que apodassem os Jesutas de inovadores perigosos e hipcritas que iriam ter o mesmo destino dos hereges alemes (cf. Caballero, Historia de Carlos V, pp. 830-833). Boehmer refere na sua histria dos Jesutas que trois puissances sopposaient la marche victorieuse des Jsuites: la royaut espagnole, le haute clerg, les Dominicains (H. Boehmer, Les Jsuites, Introd. e notes par Gabriel Menod, Paris, 1910, p. 87). 71 Cf. Jean Lacouture, op. cit., pp. 122-123 e 195. 72 Apud Antnio Astrain, op. cit., tomo II, pp. 247-248.

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ragoa, receberam o apoio sincero do prior dos Dominicanos, tiveram como crticos mais acrrimos uma srie de religiosos de hbito carmelita, franciscano e agostinho, acrescendo ainda alguns membros do clero secular. Mas foi em Salamanca que os Jesutas sofreram o pior revs at ento experimentado. O cardeal Francisco de Mendonza, Bispo da Cria, insistiu muito com o fundador dos Jesutas para que promovesse a abertura de um colgio da Companhia junto da mais antiga universidade de Espanha. Foi precisamente aqui onde os educadores jesutas foram mais mal recebidos em toda a Pennsula Ibrica, tendo sido a oposio liderada por Melchior Cano que alimentava a convico de que estes auto-denominados companheiros de Jesus eram sim os verdadeiros percursores do Anticristo. Este telogo dominicano lanou a suspeita sobre o comportamento scio-pastoral dos iniguistas, duvidou da autenticidade do seu Instituto enquanto ordem religiosa, questionou severamente a ortodoxia da sua doutrina, como j tinha feito em Trento atacando Laynez73 . Frei Cano pregou na Quaresma de 1548 um virulento sermo de sabor apocalptico no plpito da universidade. Temendo, de forma delirante, a aproximao do m dos tempos, elege como uma das pragas da Cristandade a viso curta de alguns prelados que com o intuito mesquinho de agradar a algumas almas piedosas davam a sua cauo para o estabelecimento de novas ordens que no observam normas rgidas maneira tradicional. E concretiza, visando directamente o girolismo dos Jesutas, vituperando as ordens, cujos membros andam para a frente e para trs nas ruas como qualquer pessoa. Ordens que albergam pessoas relaxadas, que no trabalham, que no so intransigentes, que no procuram a morticao do corpo, que procuram permisso para dizerem as suas oraes margem do Brevirio Romano74 . Acrescenta a estas invectivas a acusao de hipocrisia e lana um aviso proftico, em que arma condicionalmente que se esDiogo Laynez participou como perito no Conclio de Trento entre Agosto de 1562 e nais de de 1563. 74 Ibidem, tomo I, lib. II, cap. VIII, e tomo II, cap. V, lib I.
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tes homens continuassem a ser tolerados, tudo o que era sagrado seria arruinado, enfeitiado, desacreditado e conduzido at s portas do inferno pelos Jesutas. Alm disto, insinuou gravemente uma suspeita moral contra estes, ao referir-se maliciosamente queles homens que Prennent plaisir aux entretiens familiers avec les femmes pieuses et vont frquemment chez elles sous le prtexte de les convertir, de leur venir en aide ou de les guider vers une vie plus parfaite75 . Estas primeiras crticas gravssimas contra os Jesutas, inscrevem-se num dos paradigmas mais extremos que tipicaram as diversas acusaes feitas contra a Ordem: o paradigma apocalptico. O uso de guras simblicas do ltimo livro da Bblia, interpretadas normalmente para anunciar a chegada do m dos tempos e das catstrofes a este inerentes que afectariam a Igreja e a Humanidade em geral, tempo escatolgico que deveria ser precedido por uma degenerao moral dos homens e das instituies sem precedentes76 . Entretanto um confrade de Frei Melchior, Frei Telo apressa-se a apresentar queixa Inquisio, sob o controlo da Ordem Dominicana, em que acusava os padres que se dizem da Companhia de Jesus, a quem tambm chamam reformistas, iluminados ou inacianos, que teriam inigido s senhoras Joana e Constana Conti uma vergonha pblica, espalhando com a sua tagalerice os segredos da consso77 . Recorde-se que por esta altura tinha-se levantado uma enorme celeuma a propsito da casa de Santa Marta, fundada na cidade papal para acolher as raparigas arrependidas, em especial as Onorate Cortegiane (dignas cortess) que tinham cado na prostituio e no adultrio. O
Apud Hugo Rahner, Ignace de Loyola et les Femmes de son temps, Paris, 1964, p. 31; cf. Tacchi Venturi, op. cit., tomo I, vol. 2, pp. 278-286; e Epist. Mixt. V, 665. 76 Sobre a temtica do m dos tempos ver, entre muitas outras, as seguintes obras: Stephan Jay Gould, et alii, O m dos tempos, Lisboa, 1999; Hillel Schwartz, Os Finais de Sculo, Lisboa, 1992; Jean-Paul Clibert, Histria do Fim do Mundo, Mem Martins, 1995; Jos Eduardo Franco e Jos Manuel Fernandes, O mito do milnio, Lisboa, 1999; e Fin(s) de sicle(s): Actes du Colloque tenu le mars 1998 luniversit Jean Moulin-Lyon, Paris, 1999. 77 Apud Hugo Rahner, op. cit.
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projecto dos Jesutas de limpar Roma de todas as mulheres adlteras levou Frei Barbon a dennci-los no j Inquisio, mas ao prprio Papa. Loyola chegou a escrever que o franciscano Frei Barbon tinha julgado duramente os Jesutas, asseverando que todos os Jesutas de Perpignan a Sevilha merecem a fogueira78 . Estas denncias levaram Incio de Loyola a recuar e a tomar medidas severas para redenir as relaes entre os membros da Companhia e o universo feminino. Para afrontar estes crticos dominicanos que estavam a inocular um veneno que poderia vir a ser mortal para a imagem da Companhia, Incio de Loyola teve de usar de inuncia junto da famlia Conti para conseguir que a queixa fosse retirada, e recorreu tambm a Paulo III, rainha Joana de Portugal e ao Mestre Geral da Ordem dominicana, os quais lhe exararam cartas e declaraes em que manifestavam o seu total apoio ao prosseguimento do trabalho da Companhia de Jesus. Entretanto Melchior Cano foi nomeado Bispo de Canrias. E alguns alvitraram que tal nomeao se deveu s maquinaes dos Jesutas a m de afast-lo de Espanha e assim levar para longe aquela voz crtica, retirando aos antijesutas espanhis a liderana no terreno de um protagonista prestigiado79 . Certo que depois desta nomeao o movimento antijesuta em Espanha perdeu alguma fora, reacendendo-se vigorosamente cerca de meio sculo mais tarde quando os Jesutas e Dominicanos se voltarem a confrontar por causa das divergncias em torno da doutrina da Graa, disputa que se prolongar durante cerca de dois sculos80 .
Ibidem, p. 37. Cf. Antnio Astran, op. cit., cap. 8; e Ludwing von Pastor, The History of the Popes, vol. 13, London-Sth Louis, 1898-1953, pp. 92-95. 80 A virulncia das crticas Companhia de Jesus e sua produo teolgica reveladora de uma sociedade que via na novidade, na criatividade, especialmente vinda de uma instituio religiosa, um perigo, e mais ainda uma perverso, tpica de uma mentalidade fechada que caracterizava em muitos aspectos a sociedade tpica do modelo de cristandade. As determinaes disciplinizadoras e ortodoxizantes de Trento ainda acentuaram mais, no universo eclesistico e em torno da realidade que ele inua, esta tendncia redutora e restritiva. Em parte, os Jesutas tornaram-se vtimas de uma Igreja ps-tridentina que eles ajudaram a criar.
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Outra gura emblemtica que se destacou na Europa do sculo XVI pela sua luta contra os Jesutas foi o advogado tienne Pasquier, considerado o fundador da Lenda Negra dos Jesutas por Jean Lacouture81 . Convm notar desde logo que o antijesuitismo francs revestiu-se, inicialmente, a partir do dominicano Jean Benot82 e passando por Antnio Arnaud, de uma espcie de legitimao de pendor predominantemente jurdico e dominado pela questo educativa. A guerra aos Jesutas foi normalmente encabeada por lentes da universidade, por advogados, membros do parlamento e magistrados. A entrada da Companhia de Jesus em Frana no foi pacca. Apesar do rei Henrique II, por inuncia do Cardeal de Lorena, ter autorizado por escrito a abertura de um colgio em Paris em 1550, o Parlamento que deveria dar o seu aval entreps diculdades, exigindo at o direito de examinar as bulas pontifcias que autorizavam a nova religio dos Jesutas. O debate foi longo e encarniado. Os Jesutas j intensamente rotulados de papistissimi, pela sua obedincia incondicional ao Papa, no agradavam Igreja francesa que labutava ciosamente por garantir os seus direitos e a sua autonomia crescente. Por seu lado, a Companhia de Jesus fundada por um espanhol e povoada por uma larga maioria de membros de origem castelhana no se tornava muito simptica a uma nao marcada pela hostilidade contra o pas vizinho. Isto sem falar do conito crescente entre protestantes e catlicos que se agudizava nas terras gaulesas.
Cf. Jean Lacouture, op. cit., vol. 1, p. 213 e ss. Em nome da Faculdade de Teologia da Sorborne Frei Benot emitiu um parecer fulminante redigido em Latim, a 1 de Dezembro de 1554, contra a presena da Companhia de Jesus. Sublinha neste parecer que a Sociedade de Jesus representava, pelas liberdades dadas aos seus membros, violando as regras tradicionais da vida monstica, por admitir candidatos de diversas categorias sociais, de criminosos e homens de m fama, uma desonra para o estado regular e um perigo para a pureza da F da Igreja e motivadora, no futuro, de perturbaes e confuses sem nmero (cf. Ibidem, p. 228 e ss.). Esta hostilidade foi depois corroborada superlativamente por Eustache du Bellay, Bispo de Paris, que acusou esta organizao religiosa de por em causa o poder dos Bispos, ser ofensora dos direitos do Papa e desestabilizadora da Igreja de Frana, pondo em causa as suas prerrogativas e privilgios.
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Os Jesutas sero apanhados neste fogo cruzado que prejudicou a sua instalao pacca num dos pases mais cultos da Europa, onde a sua ordem tinha na realidade germinado. Todavia, apesar da oposio irredutvel do Parlamento e da Universidade, o favor da rainha regente, Catarina de Mdicis, e de alguma nobreza permitiu que os Jesutas fundassem o seu primeiro colgio em Paris, em 1562, o chamado Colgio de Clermont. Esta fundao foi devida, em grande medida, ao acolhimento e proteco do Guilherme du Prat, que tinha travado conhecimento com os Jesutas no Conclio de Trento e ganhado admirao por esta ordem emergente83 . Mas a Universidade de Paris no baixou os braos. O ensino que os Jesutas ministravam levantava questes srias, tanto mais que eles arvoravam os privilgios garantidos pelo Papa de poderem conceder graus acadmicos independentemente da tutela e exame da Universidade, bem como de s prestarem contas a Roma em termos de jurisdio suprema, alm de concorrerem vantajosamente com a Universidade, por, diferentemente desta, ministrarem um ensino de carcter gratuito. tienne Pasquier84 foi escolhido para defender a causa da universidade em Tribunal contra os advogados da Companhia de Jesus, Tourneur e Versoris. Pasquier ganhou celebridade neste processo, dado que
Sobre a problemtica da implantao da Companhia de Jesus em Frana, ver Henri Fouquery, Histoire de la Compagnie de Jsus en France, des origines la supression (1528-1762), vol. I, Paris, 1910, p. 163 e ss.; J.-M.-S. Orliac, Histoire de la Compagnie de Jsus depuis sa fondation jusqu nous jours, vol. I, Paris, 1862; e Jean-Claude Dhtel, Histoire des Jsuites en France, [Paris], 1991. 84 Etinne Pasquier nasceu em Paris em 1520 e morreu na mesma cidade em 1605, celebrizou-se pelo requisitrio judicial e pelos consequentes escritos publicados contra a Companhia de Jesus, bem como pelos versos que zera a uma pulga que vira no seio da menina de Desroches, que muita fama alcanaram em Frana, Espanha e Itlia e deram origem a muitos outros versos sobre o assunto. Cf. Edme-Franois Wilfrid de la Loge dAusson, Confrence Domat. Notice sur tienne Pasquier, son poque et ses ouvrages, Paris, 1855; e Paul Bouteiller (ed.), Recueil de documents sur la vie et luvre dtienne Pasquier, avocat, pote et historien, 1529-1615, Paris, 1991.
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conseguiu vencer a causa da no permisso dos Jesutas se agregarem Universidade, nem do seu ensino ser reconhecido por esta, embora no conseguisse, pelo menos naquele momento, que estes religiosos-educadores fossem banidos de Frana, nem sequer proibidos de ensinar, como j tinha exigido em 1562 o Baro des Andrets. A averso exacerbada que Pasquier (que tinha ligaes com os sectores calvinistas e a Charles de Moulin) alimentou contra os iniguistas levou-o elaborao de uma das obras-primas do gnero literrio satrico escrito em lngua francesa85 . O Catecismo dos Jesutas publicado em 1602 , com efeito, a primeira grande obra fundadora do mito jesuta em termos internacionais, fazendo de Pasquier um dos maiores ferrabrs dos Padres da Companhia da histria do antijesuitismo. Este Catecismo divulgado primeiramente em Frana, vai depois sobrepujar as suas fronteiras, sendo traduzido em sete lnguas, internacionalizando assim o leque largo de razes pelas quais os Padres da Companhia deveriam ser detestados e perseguidos86 .
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Cf. Gustavo Lanson, Histoire de la littrature franaise, 8.a ed., Paris, 1903, p.

296. Recorde-se que no nal de Quinhentos, mais propriamente em 1594, a Companhia de Jesus foi alvo de uma fortssima suspeita que vai marcar de maneira indelvel a sua factologia simblica, uma factologia carregada de imaginrio. Os lhos de Loyolas foram envolvidos na tentativa de assassinato de Henrique IV. Desta tremenda suspeita resultou a proibio do exerccio de qualquer actividade em Frana por parte da Companhia de Jesus. Roland Mousnier acentuou o carcter simblico desta acusao, acusao que avaliou como sendo infundada. Esta era apenas fundada numa ardilosa construo imaginria que os inimigos da Companhia vinham erguendo. Dene concretamente esta construo imagiolgica como um mito de duplicidade, de intrigas tortuosas, de fraudes e de crueldades (Roland Mousnier, Lassassinat de Henri IV, Paris, 1964, p. 212). Mais tarde, no ano de 1603, foi assinado um acordo que dava a possibilidade dos Jesutas regressarem a Frana, mediante as condies do provincial ser sempre de origem francesa, dos jesutas jurarem delidade ao Rei e de um membro desta Ordem residir permanentemente na Corte. Embora estas condicionantes fossem contrrias ao esprito legislativo da Companhia, o Geral e o Papa viram-se obrigados a aceitar esta via de compromisso, por conselho insistente do Provincial francs, o Pe. Pierre Coton, como nica possibilidade de reintroduzir a Ordem de Loyola em Frana, com aconteceu de facto.
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Etinne Pasquier estabelece uma espcie de matriz onde denida e sistematizada, em grande medida, argumentao mestra do antijesuitismo passado e futuro. Inventa o chamado jesuta de casaca, ou o jesuta secreto ou disfarado, que espalhou fama em Frana. Pe em causa a natureza da Ordem, qualicando-a como sendo uma Ordem hermafrodita, por se distanciar dos institutos regulares clssicos, sem ser, todavia, uma instituio secular. Denuncia a sua hipocrisia, a sua ambio de poder, a sua falsa pobreza, o seu carcter secretista que rodeia a sua organizao e aco, a sua perigosa acumulao de riqueza pela captao de heranas. Esgrime contra a usurpao que, na ptica francesa, constitua a sua obedincia a um poder transnacional. . . , mas, profetiza Pasquier que essa suspeita delidade acabaria por ser a runa do prprio papado87 . Curiosamente, como veremos em muitos outros casos, os antijesutas acabam por tirar ilaes profticas sobre o futuro da Igreja e da sociedade, to forte era a exacerbao, quase delirante, que a peculiaridade da nova ordem causava, de tal modo que transformava os seus opositores numa espcie de visionrios apocalpticos. ainda interessante notar que o catecismo conclui com um Pai Nosso e uma Av Maria antijesutica, como convm necessariamente a um catecismo. O que acrescentado ao carcter proftico que a ideologia antijesutica vinha assumindo desde Melchior Cano, d ao antijesuitismo uma espcie de dimenso religiosa, implicando um certa crena no mal que os Jesutas representam, extravasando assim as fronteiras do racional. Discreteia o advogado francs tambm sobre a aco dos Jesutas em Portugal, acusando-os fantasticamente de terem induzido o rei D. Sebastio88 , de quem eram confessores, a publicar uma lei que
Cf. Etinne Pasquier, Le catecisme des Jesuites ou le mystre de leur doctrine, mesme solon la croyance de lEglise Romanaine, A Villefranche, 1677, passim. 88 Sobre a problemtica do reinado de D. Sebastio e da crise sucessria que com ele se abriu ver Francisco de Sales Loureiro, D. Sebastio e Alccer Quibir, in Jos Hermano Saraiva (dir.), Histria de Portugal, vol. 4, Lisboa, 1982, pp. 127-160; e Carlos Margaa Veiga, O Poder e os Poderes na Crise Sucessria Portuguesa (1578-1581), Lisboa, 1999.
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determinava que s os membros da Companhia fossem eleitores e elegveis para o trono portugus. Traduz, no fundo, de forma hiperblica a fama espalhada internacionalmente pelos antijesutas de que os Padres da Companhia se tinham apoderado do nimo do rei e das rdeas do reino de Portugal89 . Deprecia tambm a vaidade, a astcia e o atrevimento dos Jesutas em se terem feito passar por apstolos em Coimbra e em Lisboa:
Celuy a vrayment grand tort qui revoque en doute leur societ de Jesus: car il faut necessairement quen leur Compagnie y ait un Jesus, puis que nous trouvons avoir eu des Apostres, e quencores pour lajourdhuy il y en a au Royaume de Portugal. Impiet certes qui fait ponte a nostre Eglise Catholique, Apostolique, Romaine. Que sous ombre dune obeissence farde, quils dissent porter au S. Siege, nous permettions que ces affards ayent pris le nom dApostres, non seulement au Portugal, mais aussi en plusiers villes des Indes, qui sont de sonobeissance. Cette Histoire, bien que hondeuse, si merite-elle destre entendue & cognee par tous les gens de bien, an quils sachent que les Jesuites nont espargn aucunes impostures pour savantager de reputation aux despens de la vraye Eglise de Dieu90 .
O tema da inuncia nefasta dos Jesutas junto de D. Sebastio comeou a funcionar como um exemplo paradigmtico frequentemente alegado pelos antijesutas para denegrir a Companhia, assim como o carcter e o sentido da aco dos seus membros. Por exemplo, autores, nomeadamente protestantes, como Lucas Onisander acusam os Jesutas de terem preparado pacientemente a derrota de D. Sebastio em Alccer-Quibir e de terem vendido depois Portugal a Filipe II, assim como facilmente os responsabilizam por terem sido os instigadores do morticnio protestante em Frana no dia de So Bartolomeu, que tambm se veio a tornar um caso paradigmtico do requisitrio antijesutico. Cf. Alexandre Brou, Les Jsuites. . . , op. cit., p. 40. 90 Etinne Pasquier, op. cit., p. 58. Ver tambm a edio de 1602 para vericarmos a interessante evoluo do subttulo. de notar que o subttulo da edio de 1677 regista uma evoluo no sentido da classicao da doutrina dos Jesutas no mbito do misterioso, o que apela mais para a crescente gurao mtica registada em torno da Companhia de Jesus (Idem, Le catecisme des Jesuites examen de leur doctrine, Vil89

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Esta passagem bem indicadora de que a m fama dos Jesutas espalhada pelos seus crticos circulava internacionalmente. Sabia-se em Frana das opinies negativas sobre a actuao dos Padres da Companhia em Portugal, como se saber em Portugal da crtica sua actuao em Frana, ou noutros pases. Pelo mesmo perodo, tanto em Inglaterra, como na Alemanha, apareceram tambm diversos antijesutas, em particular no meio protestante, no mais benignos na apreciao do carcter e do papel dos membros desta ordem-alvo. O que revelador de que durante o sculo XVI a expanso dos Jesutas desencadeou uma espcie de histeria crtica da parte dos seus inimigos e concorrentes nas suas reas de actuao e de interesse. Eles comeam, nesta fase, a ser colocados, sem cedncias, do lado negro da histria, elevados a autnticas vedetas do mal, acusados de serem envenenadores de almas, instigadores de paixes pblicas, usurpadores do nome de Jesus, corruptores da juventude, subvertores da autoridade episcopal, alm de ostentarem um orgulho e uma vaidade desmesurada, de tal modo que o arcebispo de Dublin chegou a consider-los mais perigosos que Martinho Lutero e piores que os Judeus91 . No combate acrrimo dos protestantes contra a Igreja Catlica, os Jesutas foram eleitos como os alvos privilegiados a abater, em virtude do seu protagonismo, da sua eccia e de algum sucesso na realizao do programa de contra-reforma ps-trindentina, que os tornavam irrilefranche, 1602. Para uma edio crtica contempornea da autoria de Claude Sutto (ed.), Catchisme des Jsuites, Sherbrooke, 1982). Recorde-se que outros escritores continuaram quase ininterruptamente a tradio antijesutica neste perodo, entre os quais podemos destacar o poeta francs Telo Viaud e as suas stiras que punham a ridculo os Jesutas (cf. Thophile Viaud, Le Parnasse des poetes ou recueil des vers picquans et gaillards de nostre temps, satyriques, s.l., 1625); e o italiano Fray Paulo de Sarpi que em Londres publica, em 1613 sob pseudnimo, a Histria do Conclio de Trento, em que tece apreciaes muito desfavorveis em relao aco dos Jesutas. Esta obra conheceu variadssimas edies, entre as quais esta publicada no sculo XVIII: Fray Paolo Sarpi, Histoire du concile de Trente, Amsterdam, 1751. 91 Sobre o antijesuitismo nas Ilhas Britnicas ver Alexandre Brou, Les Jsuites, op. cit., p. 482 e ss.

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tantes quer para os luteranos, quer para os calvinistas, ou ainda para os anglicanos. Na Alemanha um livro publicado em 1593, no terreno das controvrsias com os Protestantes92 , ultrapassou todas as medidas, transRecorde-se que a denominao de Jesutas que entretanto foi vulgarizada e adoptada para designar os religiosos da Companhia de Jesus, comeou por ser usada em sentido pejorativo pelos luteranos alemes para apelidar estes seus adversrios por excelncia, particularmente contra Canisius, o cognominado martelo dos herticos. No se tratou propriamente de uma inveno, mas de uma readaptao especca aos Padres da Companhia, para efeitos polmicos, de um termo que desde a Idade Mdia vinha carregado com uma signicao, em geral, depreciativa. Jesuta era um vocbulo utilizado para designar por antfrase os hipcritas, os que ostentavam uma falsa piedade, no fundo, era o sinnimo daquela outra palavra que veio a ganhar um sentido pejorativo no quadro da histria do cristianismo, o nome de fariseu. Por seu lado, o nome Jesuta na tradio de nomeao que vinha da Idade Mdia, era tambm usado para apelidar os herticos. Este sentido axial do nome para designar a falsidade de uma prtica crist j tinha sido codicado nos penitencirios, como se pode constatar no Confessional de Gottschalk Rosemund, Anvers, 1519, onde se estabelece: Praetermin verbum Dei docere, etc. ob quonmdam derisorum obloquutionem qui dicerent me esse pharisaeum, iesuitam, hypocritam, beginan. Ver tambm Ludolphe de Saxe, Vida Jesu Christi, Venise, 1568, Pars I, cap. 10; e J. Brucker, Calvin, les Jsuites et M. Sabatier, tomo II, p. 511 e ss. Embora em alguns casos se encontre o uso desta designao em sentido positivo, isto , no pejorativo, para designar um autntico seguidor de Jesus Cristo. No tempo de Santo Incio de Loyola o substantivo jesuta no era ainda usado dentro da sua ordem para designar os seus religiosos. O fundador costumava chamar os seus correligionrios de ordem de compaeros, de nosotros, de los de la Compaia, e no Jesutas. Na ltima fase do Conclio de Trento, aparece-nos j a adopo desta forma de nomeao, pois Diego Laynez, que sucedeu como Padre Geral ao fundador dos Jesutas, a apresentado como generalis jesuitarum. E a partir de ento o prprio nome Jesuta passa a encerrar em si mesmo, em termos semnticos, a clivagem cada vez mais acentuada da dupla viso dos religiosos inacianos, na utilizao que feita desta designao ora na sua acepo positiva ou negativa, conforme a perspectiva, a do lojesuitismo ou a do antijesuitismo. Ora o termo Jesuta passa a signica, para uns, o religioso excelente, o missionrio intrpido, o padre dedicado, o apstolo zeloso, o pastor ecaz, o educador sbio. Para outros, o parasita, o trmite, o usurpador do nome sagrado de Jesus, o ambicioso, o dissimulado, o cpido, o fariseu, o ser mais adstringente que existe face da terra. Ainda que o termo Jesuta tenha sido adoptado e vulgarizado mesmo dentro da prpria Companhia para designar os seus religiosos, s em 1995 na XXXIV Congregao Geral que o voc92

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pondo a fronteira do insulto e da vexao. Esta obra acintosa ostentava o ttulo de Historia Ordinis Jesuitici93 e gurava os Jesutas com eptetos e metforas pouco lisonjeiras de assassinos, ferozes javalis, ladres, traidores, serpentes, vboras, cabras nojentas e porcos repugnantes94 . O livro acusa os Jesutas de recorrerem tortura como um dos mtodos pedaggicos mais frequentes. Esta obra diaboliza totalmente a Ordem de Santo Incio quer no presente, quer enfermando-a de satanismo na sua gnese institucional. Segundo esta anti-histria da Histria da Ordem dos Jesutas, as regras e as constituies que regem esta instituio nada tinham a ver com a doutrina de Cristo e os Jesutas no teriam nenhum outro objectivo que desonrar o nome de Cristo e substiturem-se ao prprio Deus e Igreja, sendo o Papa no mais do que uma marionete nas suas mos para atingirem o seu intento satnico. Tudo isto explicado luz de uma causalidade diablica na linha da hermenutica poliakoviana. Este paneto faz a acusao espectacular de que a fundao da Companhia de Jesus teria sido realizada pelas artes do prprio Sat, pois este teria sido alegadamente o verdadeiro mestre espiritual de Incio de Loyola. Assim sendo, este livro facilmente identica nesta Ordem um carcter apocalptico. Apresenta os Jesutas como os adoradores do Anticristo, sendo eles a prpria encarnao da Besta profetizada para os tempos escatolgicos pelo livro do Apocalipse de S. Joo95 ,
bulo foi utilizado nos textos legislativos produzidos por este rgo mximo da Ordem de Santo Incio. Cf. Companhia de Jesus, Congregao Geral XXXIV. Seleco de textos, Lisboa, 1996, passim. 93 Esta obra panetria foi atribuda pelo seu editor, o telogo protestante Polycarpe Leiser, a um antigo novio da Companhia de Jesus. um livro de referncia para o antijesuitismo protestante alemo e no s, pois inspirar uma srie de outras obras panetrias antijesuticas que se lhe sucedero como foi o caso de Jesuiticum Jejunium e o Miroir des Jsuites. 94 Cf. Alexandre Brou, Les Jsuites. . . , op. cit., vol. I, pp. 41-42; e ver tambm A. Lynn Martin, The Jesuit Mystique, in Sixteenth Century Journal, I, Abril, 1973, pp. 31-40; e Enrico Borgianelli, Discorso nellantica, e moderna gesuitofobia. . . , Napoli, 1850. 95 Cf. Ap 13.

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que tinha gravado na sua testa o terrvel e misterioso nmero de 666, que geralmente era identicado na poca com o Imprio Otomano96 . Verica-se aqui uma deslocao da viso bestial apocalptica da ameaa Turca para os Jesutas. Pois, os prprios Jesutas so aqui dados como sendo mais ferozes que os mesmos Turcos97 . O coro de vozes crticas contra a Companhia crescia proporcionalmente sua expanso e sucessos. Todavia, esta crescente oposio no impediu que os Jesutas ampliassem os seus campos de aco e se consolidassem como ordem prestigiada e inuente no seio da Igreja e dos Estados. Com efeito, a sua ascenso foi verdadeiramente espectacular durante o sculo XVI, tornando-se o instrumento da Santa S que ganhou mais visibilidade no processo da Reforma Catlica. Os inacianos obtiveram a liderana da educao das elites masculinas europeias e ergueram uma das mais profcuas empresas missionrias da Igreja desde a Modernidade. Tudo isto foi acompanhado por um fulgurante crescimento numrico e expanso institucional da Companhia durante os primeiros cinco generalatos at morte de Aquaviva em 161598 .
Este tipo de formulaes e de medos apocalpticos no era uma caso isolado na poca, antes foi uma marca caracterstica da mentalidade moderna. O protestantismo nascente foi muito permevel ao apocaliptismo, sendo a prpria Reforma Protestante associada at mesmo por alguns dos seus mentores como Martinho Lutero e Filipe Melanchthon a crenas milenaristas. Nesta ambincia facilmente o Papado e, neste caso, os Jesutas foram gurados seno muitas vezes como o prprio Anticristo, com a prpria besta do captulo 13 do Apocalipse. Sobre o apocaliptismo e o milenarismo protestante ver Robin Bruce Barnes, Prophecy and Gnosis: Apocalyptism in the Wake of the Lutheran Reformation, Stanford, 1987; G. J. R. Parry, A Protestant vision: William Harrison and the Reformation of Elizabeth England, Cambridge, 1987; e Albert-Marie Schmidt, Jean Calvin et la tradition calviniste, Paris, 1957. Para uma contextualizao historiogrca da Reforma Protestante ver J.-M. Mayeur et alii (dir.), op. cit., vol. 7 De la Rforme la Reformation (1450-1530). 97 Cf. Histria Ordinis Jesuitici, s.l., 1593, passim. Esta obra polmica foi refutada, ponto por ponto, pelo padre Jacques Getzer logo no ano seguinte. Cf. Jacques Getzer, Opera, tomo XI, 1734, pp. 4-147. 98 Apesar disto, o certo que foram admitidos muito menos candidatos na Companhia de Jesus do que os que entraram para as duas ordens mendicantes, Franciscanos e Dominicanos, durante o seu perodo fundacional. Por exemplo, entre 1213 e 1256,
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Precisamente neste pico de apogeu da Companhia de Jesus vir a lume no ano de 1614, na Polnia, um documento que se tornar emblemtico na acentuao da dimenso secreta da Companhia e dos seus intentos crpticos de dominao e de implementao maquiavlica, utilizando todos os meios ardilosos para atingir os seus ns. As Instrues Secretas dos Jesutas mais conhecidas pelo seu ttulo latino de Monita Secreta, comporta, entre outros aspectos, a novidade polmica de ser atribudo autoria dos prprios Jesutas. Este conjunto de conselhos secretos (que chegaram a ser apresentados como sendo da autoria do Padre Geral Aquaviva), imensamente editados e reeditados em numerosas edies e em vrias lnguas, tornaram-se, sem dvida, uma das obras da literatura antijesutica mais conhecida, divulgada e citada internacionalmente, e um dos arqutipos justicadores da propaganda contra a Companhia, que assim pretendia provar o carcter secreto da organizao e dos seus planos pouco escrupulosos de conquista do poder e de riqueza99 . Acreditada durante muito tempo, realmente como sendo um manual de aco tcita e tctica dos Jesutas para atingir os seus ns, a crtica contempornea acabou por desmascarar esta obra como sendo uma falsicao grosseira do ex-jesuta polaco Heronym Zahorawski, que assim se pretendeu vingar da sua expulso da Companhia pouco
13.000 homens ingressaram na Ordem dos Pregadores, e em 1303 esse nmero atingiu 20.650 membros, nmero que passa a ser a cifra mdia dos seus membros durante o perodo medieval, e a Ordem dos Franciscanos rondava os 28.000 membros. Tambm certo que a populao europeia, na modernidade, era maior que na Baixa Idade Mdia. Todavia, os mais jovens eram chamados a prestar servio em cargos administrativos, na guerra, no comrcio e nas instituies eclesisticas que, por sua vez, tinham aumentado. No obstante, independentemente dos paralelismos numricos, os Jesutas tiveram maior impacto em termos da recepo social e cultural do que as outras ordens que no criaram um to persistente e visceral movimento antagnico, liderado pelas grandes patentes culturais e polticas. Cf. Gordon Leff, Paris and Oxford universities in the Thirteenth and Fourteenth centuries: an institutional and intellectual history, New York, 1968, pp. 260-270. 99 Durante o sculo XIX estas Instrues foram abundantemente publicadas e comentadas como veremos a seu tempo, como arma de arremesso privilegiada do antijesuitismo liberal.

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tempo antes100 . No contexto das disputas acesas entre os Jesutas e Jansenistas em torno da questo teolgica da Graa e em torno da chamada moral jesutica, considerada menos rigorista e perigosamente optimista, notabilizou-se neste combate, na segunda metade do sculo XVII, um luminar da cincia, da matemtica e da literatura francesa, que veio a ser tambm uma referncia incontornvel do antijesuitismo francs e internacional. Escolhido pelo grupo rigorista de Port-Royal, que fazia juz ao seu ugure, Jansnio101 , que odiava os lhos de Santo Incio com perfecto odio oderam illos, Blaise Pascal instigado por Antnio Arnaud (lho do velho Arnaud)102 , edita sucessivamente, de forma separada a partir de 1656, as famigeradas dezoito Cartas a um Provincial que passaram a ser conhecidas simplesmente pelo nome de Provinciais. o reverso perfeito da Imago primi saeculi, publicada pelos Jesutas em 1640. Com efeito, o orgulho da Companhia pelos trofus alcanaSobre a Monita Secreta ver os seguintes estudos crticos: Carlos Sommervogel, Le vritable auteur des Monita Secreta, Bruxelles, 1890; Francisco Rodrigues, Os Jesutas e a Monita Secreta, Roma, 1912; e cf. H. Bhmer, op. cit., pp. LII e ss. 101 Cornelius Jansen, bispo holands de Ypes e amigo do Abade de Saint-Cyran, que era a alma do grupo de solitrios de Port-Royal, inspirador do movimento rigorista que vai assumir o seu nome: Jansenismo. Augustinus a sua obra pstuma publicada em 1640 que apresenta uma interpretao radical da teologia de Santo Agostinho e da sua doutrina sobre a Graa. Sobrevaloriza a graa divina e o seu poder para realizar o desiderato de salvao humana, juntamente com um entendimento antropologizante carregado de pessimismo no que respeita condio pecadora e debilitada pelo mal da natureza humana (cf. Jean Laporte, La doctrine de Port-Royale. La Morale, 3 vols., Paris, 1952). Esta antropologia teolgica e moral contrasta com a antropoviso mais optimista e mais compreensiva teorizada e praticada em termos de aplicao moral pelos telogos moralistas da Companhia de Jesus. Nesta controvrsia acende-se um debate que se converte em hostilidade combativa que dividiu especialmente a Frana durante cerca de dois sculos. 102 Trata-se do lho do velho Arnaud, advogado da Universidade de Paris contra a Companhia de Jesus no nal do sculo XVI. O lho tinha sido alvo de uma censura dos Jesutas. Pascal decide vingar o amigo com esta obra que foi considerada uma obra-prima da literatura francesa, pois constituiu um avano no aperfeioamento desta.
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dos ao servio da Igreja e da sociedade foi duramente vergastado pela pena cida de Pascal. Este autor considera que a fria conquistadora da Companhia encerra a pretenso de substituir-se prpria Igreja. Est aqui em causa uma oposio dilemtica entre duas vises do homem, do mundo e do prprio Deus. Ao rigor dos Jansenistas causava repdio a moral dos telogos e dos casustas Jesutas como Molina ou o Pe . Bauny e a sua Smula dos Pecados, que valorizavam o livre-arbtrio da pessoa humana teorizada na sua moral probabilista103 . Esta era considerada altamente perigosa, pois era vista como sendo passvel de conduzir o homem relaxao moral, na medida em que poderia, no limite, justicar todas as aces pecaminosas e absolv-las. A partir da 5.a carta o tom antijesuta, altamente sarcstico e at custico, esfacela o edifcio moral e a aco dos Padres da Companhia que gabavam de ter mudado a face da Cristandade. Ironiza com a aplicao de uma profecia de Isaas aos Jesutas. Esta profecia anunciava a vinda de anjos clebres e geis ao servio do nome de Iav, a m a desvalorizar e mesmo demolir a imagem encomistica de excepcionalidade criada em torno destes Padres pelos prprios e pelos seus admiradores:
Cienqume lettre crite a un Provincial par un de ses amis. Voici ce que je vous ai promis. Voici les premiers traits de la morale des bons Pres Jsuites, de ces hommes minents en doctrine et en sagesse qui sont tous conduits par la sagesse divine, qui est plus assure que toute la philosophie. Vous pensez peut-tre que je raille; je le dis srieusement, on plutt ce sont eux-mmes qui le disent. Je ne fais que copier leurs paroles aussi bien que dans la suite de cet loge. Cest une socit dhommes ou plutt danges qui a t prdite par Isae en ces paroles. Allez, anges promptes et ligers. La prophtie nen est-elle pas claire ? Ce sont des esprits daigles; cest une troupe de Phnix, un auteur ayant montr depuis quil y en a plusieurs. Ils sont chang la face de la chrtient. Il le faut croire, puisquils le
Cf. tienne Bauny, Somme des pchez qui se commenttent en tous estats de leurs conditions et qualitez, 3.a ed, Paris, 1635.
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disent. Et vous lallez bien voir dans la suite de ce discours, qui vous apprendra leurs maximes104 .

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E continua este mestre da ironia e da lngua francesa, avanando sobre a Companhia de Jesus com a sua pena devastadora:
Sachez donc que leur objet nest pas de corrompe les moeurs: ce nest pas leur dessein; mais ils nont pas aussi pour unique but celui de les rformer: ce serait une mauvaise politique. Voice quelle est leur pense: ils ont assez bonne opinion deux-mmes pour croire quil est utile et comme ncessaire au bien de la religion que leur crdit stende partout et quils gouvernent tous les consciences. Et, parce que les maximes vangliques et svres sont propres pour gouverner quelques sortes de personnes, ils sen servent dans ces occasions o elles leur sont favorables. Mas, comme ces mmes maximes ne saccorent pas au dessein de la plupart des gens, ils les laissent lgard de ceux-l, an davoir de quoi satisfaire tout le monde105 .

Nesta batalha impiedosa aqui encetada por Pascal, cataloga de laxista a moral dos Padres Jesutas, que no seu entender permitir um adaptacionismo anti-dogmtico sem limites. Denuncia o cheiro a heresia que impregna, na sua ptica, o edifcio da teologia moral jesutica. E, em particular, aponta acusatoriamente o exerccio jesutico do sacramento da Consso, em que aplicada concretamente a sua moral prtica, atravs do qual a pura tradio moral e sacramental da Igreja seria vilipendiada. Localiza aqui o ndulo e o segredo da fama dos Jesutas, do seu sucesso e aceitao, pois, segundo ele, triunfam pelo meio de procurar agradar a todos, possibilitado pela sua prtica confessional baseada numa moral adaptacionista: Cest par cette conduite
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Pascal, Les Provinciales. (Texte de 1656-1657), Paris, s.d., p. 55. Ibidem, p. 57.

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obligeante et accommodante, comme lappelle le P. Petau, quils tendent les bras tout le monde106 . O paradigma laxizante da moral dos Jesutas que alegadamente tudo perdoa, at os crimes mais horrendos, constituiu um dos temas constantes, basilares e sempre recorrentes da argumentao antijesutica posterior. Esta moral dada como esteio para fazer compreender a plausibilidade de se imputar aos Jesutas todos os crimes e a sua justicao, sem que a conscincia individual, quer dos indivduos, seus executores ou instigadores, fosse alguma vez perturbada pelo remorso ou pelo arrependimento. Embora no se conhea nenhuma edio portuguesa das Provinciais, sabe-se que elas foram divulgadas e conhecidas em Portugal, como consta de diversos exemplares que caram guardados em bibliotecas e arquivos do pas, pertena de particulares, bem como pelo uso referencial e citacional que os autores antijesutas nacionais deram delas, elevando Pascal categoria de um dos avatares do antijesuitismo. Cumpre-nos aqui recordar que a crtica antijesutica pascaliana foi inuenciada por uma obra do suo protestante Rodolfo Hospiniano publicada em 1619, cujo ttulo bem indicativo do seu teor polmico: Historia jesuitica, hoc est de origine, regulis constitutionibus, privilegiis, incrementis, progressu et propagation ordinis-jesuitarum. Item de corum dolis, fraudibus, imposturis, nefariis facinoribus, cruentis consiliis, falsa quoque et sanguinolenta doctrina107 . Como tambm no se
Ibidem. As Provinciais foram primeiramente publicada de forma annima, depois a 3.a Provincial foi editada sob a autoria das iniciais E.A.A.E.P.A.F.D.E.P., e depois com o pseudnimo de Lus de Montalte. Para um estudo desta obra e do seu signicado polmico, ver Rober Duchne, Limposture littraire dans les Provinciales de Blaise Pascal, Aix, 1985; e P. Bnichou, Morales du Grand Sicle, Paris, 1948. 107 Rudolf Wirth Hospinianus, Historia jesutica, hoc est de origine, regulis constitutionibus, privilegiis, incrementis, progressu et propagation ordinis-jesuitarum. Item de corum dolis, fraudibus, imposturis, nefariis facinoribus, cruentis consiliis, falsa quoque et sanguinolenta doctrina, Tiguri, 1619. Ter em contra tambm, na mesma linha, as obras de um importante antijesuta alemo, Gaspar Scioppius que por vezes usava o pseudnimo Alfonso de Vargas: Actio perduellionis in Jesuitas (1632);
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pode esquecer a importncia inspiradora fundamental, na obra de Pascal, da publicao em 1644 da Teologia Moral dos Jesutas da autoria de Antnio Arnaud, o Velho108 , pai do Antnio Aranud companheiro de Blaise Pascal e dirigente dos Jansensistas. Esta obra opera a sistematizao combativa da moral atribuda aos Telogos Jesutas a m de denegri-la, considerando-a, no essencial, hertica, mpia e criminosa. Os Jansenistas de Port Royal trouxeram a lume em 1657 a Nouvelle Thologie morale des Jsuites et des nouveaux casuistes109 , que acaba por ser, em ltima anlise, a reproduo da obra de Arnaud revista, corrigada e ampliada, contribuindo para fazer crescer a bola de neve antijesutica. E esta bola no vai parar medida que caminhamos para o m de Seiscentos. Os rigoristas de Port Royal no vo dar trguas na sua propaganda contra os seus inimigos de estimao. S para referir ainda outras das peas mais signicativas da propaganda do Jansenista, podemos lembrar que em 1667 aparece outra obra detractora da Moral des Jsuites, extraite delement de leurs livres; em 1669, o padre jansenista Sebastio Jos de Cambout de Pont-Chteau, trouxe a pblico o 1.o volume sobre La morale pratique des Jsuites, reprs en plusieurs histoires arrivs dans toutes les parties du monde. Extraitte ou des livres trs autorisez et dellement traduits, ou de memoires trs seurs et indubitables; e em 1683 trazido a lume o 2.o volume dedicado a investigar as prticas missionrias da Companhia110 , sendo at 1895
Flagellum jesuiticum (1632); Anatomia Societatis Jesu (1633), etc. 108 Arnaud teceu uma imagem to deprimente e odiosa dos Jesutas ao tentar inculcar a ideia-chave de que a moral veiculada pela sua educao e actividade missionria conduzia a toda a espcie de opresso e morticao. Chegou mesmo a armar temerariamente que des pres de famille qui envoient leur ls Jsuites sont pires que les carthaginois sacriant les leurs Maloch (A. Arnaud, o Velho, Plaidoy pour lUniversit . . . contre les Jsuites, tomo II, Paris, 1594, p. 525). 109 Esta edio veio a lume, apresentando uma autoria colectiva: um grupo de Curas de Frana. 110 Cf. Sebastio Jos de Cambout de Pont-Chteau, La moral pratique des Jsuites, second volume, divis en sept parties, o lon reprsent leur conduite dans la Chine, dans le Japon, dans lAmerique et dans lEthyopie, le tout tir de livres bien autorisez ou de pices trs authentiques, Paris, 1669.

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completada a obra com mais seis volumes que se atriburam a Arnaud e a outros companheiros de luta111 . Se os Jesutas foram vistos como une machine de guerre lance contre le protestantisme naissant112 , e em virtude disso os reformados zeram dos membros da Companhia o seu inimigo de eleio no mbito do combate contra o Papado e Igreja Catlica, no menos aconteceu com os Jansenistas que, ao lado dos Protestantes e das ordens mendicantes, protagonizaram as mais virulentas polmicas religiosas dos sculos XVI e XVII. Destacando particularmente a controvrsia entre Jansenistas e Jesutas, conclui Fernand Braudel que en tout cas, le XVe sicle, le XVIIe vont vivre sous le signe de passions religieuses attentives, de querelles spirituelles extrmes dont la chaleur ne doi pas surprendre: ainsi la querelle aigu entre le rigorisme des jansnistes et la moral plus simple, laxiste, mais humaine, des Jsuites, au temps de Saint-Cyran, des Messieurs de Port-Royal, le Mme de Svign, de Racine, de Pascal113 . Nestas paixes polmico-religiosas acesas, as preocupaes humanistas dos Jesutas, fundadas numa concepo antropolgica optimista e traduzidas num sistema moral mais brando, foram compreendidas, pelo antijesuitismo radical, como permissividade e depravao. O seu trabalho de evangelizao foi, ao mesmo tempo, olhado como sendo guiado por uma ambio extrema e orientada no sentido da dominao para ns de baixo interesse e solipsismo institucional. Este relance de olhar por algumas guras, obras e polmicas emblemticas e inspiradores do combate Companhia de Jesus, tornadas uma espcie de paradigma, referncia incontornvel do antijesuitismo internacional, tem importncia para situar o antijesuitismo portugus, quer nos primeiros dois sculos, quer nos subsequentes. Permitir-nos- vericar as interessantes inter-inuncias, bem como olh-lo como um
Cf. Antoine Arnauld et alii, La moral pratique des Jsuites, 8 vols., Cologne, 1669-1695. 112 Michel Leroy, op. cit., p. 16. 113 Fernand Braudel, Grammaire des civilisations, Paris, 1987, p. 371; e Jean Orcibal, Saint-Cyran et le Jansnisme, Paris, 1961.
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fenmeno no isolado. Esta apresentao sumria do tecido ideolgico nuclear e dos teceles do mito dos Jesutas em termos internacionais permitir-nos- vericar o carcter mimtico dos grandes vectores da argumentao e at, em alguns casos, das motivaes das campanhas contra os membros da Companhia, e nessa medida, constatar os paralelismos agrantes relativos aos retratos que dela so pintados nos diferentes cenrios. Surpreender-nos- o facto de o pano de fundo argumentativo ser substancialmente o mesmo, variando apenas algumas matizes acidentais na cor da sua imagerie fundamental. Como veremos, neste perodo que denimos como o dos antecedentes do mito jesuta, as grandes controvrsias em torno do ensino e das questes teolgicas ou morais, no atingiram os graus de elaborao, nem a dimenso, como no caso da Espanha ou da Frana; nem o movimento antijesutico produziu qualquer obra que tivesse marcado a lngua portuguesa, como aconteceu em relao lngua francesa, ou inuenciado expressivamente o antijesuitismo alm fronteiras. O que se explica em grande medida pelo controlo apertado exercido pela Inquisio portuguesa que impedia idelogos e polemistas de arriscar grandes voos neste domnio, bem como em virtude da proteco e predominncia cultural que os Jesutas conquistaram no pas. Mas mesmo assim, as querelas no foram poucas, embora no atingindo, de facto, o nvel espectacular, bem como a qualidade e o grau de mobilizao de outras congneres europeias. Apesar de persistentes, as querelas limitaram-se dominantemente a questes jurdico-insitucionais de pouca expresso scio-cultural e religiosa, a questes de metodologias missionrias e a chicanas em torno de bens e espaos de inuncia educional, missionria e tambm poltica. Mas algumas delas so o reexo daquilo que se passava no estrangeiro, e outras tornam-se referncia paradigmtica para o antijesuitismo internacional, como a questo da inuncia dos Jesutas junto de D. Sebastio e a querela dos Ritos Chineses. Este perodo longo contrastar com aquilo que acontecer no perodo pombalino, em que o antijesuitismo portugus ganhar protagonismo e uma signicativa

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inuncia internacional, tornando-se percursor e sendo uma referncia incontornvel na estigmatizao e erradicao da Ordem de Loyola no tempo triunfante do iluminismo poltico e cultural. Ser, todavia, da maior pertinncia analisar este perodo longo de latncia da imagiologia mtica da Companhia de Jesus, pois neste tempo que se elabora aquilo que podemos chamar a mitognese dos Jesutas, fundamental para compreendermos a sistematizao pombalina do mito.

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Jos Eduardo Franco (n. 1969) Historiador, jornalista, poeta e ensasta. Especialista em Histria da Cultura. Doutorado pela cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Paris em Histria e Civilizao e Doutorado em Cultura (atravs de equivalncia) pela Universidade de Aveiro, Mestre em Histria Moderna pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e Mestre em Cincias da Educao pela Faculdade de Psicologia e Cincias da Educao da Universidade de Lisboa. Tem desenvolvido trabalhos pioneiros de investigao nos domnios da mitologia portuguesa e das grandes polmicas histricas que marcaram a vida cultural, poltica e religiosa do nosso pas. Especial novidade tm representado os seus estudos sobre os Jesutas, de modo particular, sobre o fenmeno do antijesuitismo e sobre a hermenutica dos mitos e das utopias portuguesas e europeias. Articulista assduo da imprensa peridica, tendo j vrias dezenas de artigos publicados nas reas da Histria, da Mitocrtica, da Hermenutica da Cultura, da Ideograa Europeia, da Filosoa, da Cincia das Religies, das Cincias da Educao e da Histria da Mulher. Entre a sua vasta obra publicada podem-se destacar os seguintes livros: O Mito de Portugal, Lisboa, Roma Editora, 2000 (Premiado por unanimidade com o 1.o Prmio Livro 2004 da Sociedade Histrica da Independncia de Portugal); Brotar Educao, Lisboa, Roma Editora, 1999; Monita Secreta (Instrues Secretas dos Jesutas). Histria de um manual conspiracionista (em co-autoria com Christine Vogel), Lisboa, Roma Editora, 2002; O Mito do Milnio (em co-autoria com Jos Manuel Fernandes), Lisboa, Paulinas, 1999; Falsias da Utopia, Lisboa, Editora Ark, 2000; Teologia e Utopia em Antnio Vieira, Separata da Lusitania Sacra, Lisboa, 1999; Vieira na Literatura Anti-Jesutica (em co-autoria com Bruno Cardoso Reis), Lisboa, Roma Editora, 1997; Histria dos Dehonianos em Portugal, Porto, Edies Dehonianas, 2000; F, Cincia e Cultura. Brotria 100 anos (co-coordenao com Hermnio

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Jos Eduardo Franco

Rico, Prefcio de Eduardo Loureno), Lisboa, Gradiva, 2003; coordenao da edio do manuscrito indito do tratado do Quinto Imprio em Portugal, com edio integral do Tratado da Quinta Monarquia de Sebastio de Paiva, Prefcio de Arnaldo Esprito Santo, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2006; O mito do Marqus de Pombal (em co-autoria com Annabela Rita), Lisboa, Prefcio, 2004; Metamorfoses de um povo: Religio e Poltica nos Regimentos da Inquisio Portuguesa com edio integral dos Regimentos da Inquisio Portuguesa (em co-autoria com Paulo de Assuno), Lisboa, Prefcio, 2004; Dois exerccios de Ironia: Contra os Jesutas de Sena Freitas e Defesa da Carta Encclica de Sua Santidade o Papa Pio IX de Antero de Quental (em co-autoria com Lus Machado de Abreu), Lisboa, Prefcio, 2005; Inuncia de Joaquim de Flora em Portugal e na Europa. Com edio dos escritos de Natlia Correia sobre a Utopia da Idade Feminina do Esprito Santo (em co-autoria com Jos Augusto Mouro), Lisboa, Roma Editora, 2004; O Mito dos Jesutas em Portugal e no Brasil, Sculos XVI-XX, 2 vols., Lisboa, Gradiva, 2006-2007; O Padre Antnio Vieira e as Mulheres: Uma viso barroca do Universo feminino (em co-autoria com Isabel Morn Cabanas), Porto, Campo das Letras, 2008; Padre Manuel Antunes (1918-1985): Interfaces da Cultura Portuguesa e Europeia (co-coordenao com Hermnio Rico), Porto, Campo das Letras, 2007; Jesutas e Inquisio: cumplicidades de confrontaes, Rio de Janeiro, Editora da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, 2007; Padre Antnio Vieira (1608-1697): Imperador da Lngua Portuguesa (coordenao e co-autoria), Lisboa, Correio da Manh, 2008; Jardins do Mundo: Discursos e Prticas (co-coordenao com Ana Cristina da Costa Gomes), Lisboa, Gradiva, 2008; Dana dos Demnios: Intolerncia em Portugal (co-coordenao com Antnio Marujo), Lisboa, Crculo de Leitores/Temas e Debates, 2009; Madeira mito da ilha-jardim: cultura da regionalidade ou da nacionalidade imperfeita na Madeira, Lisboa, Gradiva, 2010 (no prelo); Dicionrio Histrico das Ordens e Instituies Ans em Portugal (co-direo com Jos Augusto Mouro e Ana Cristina da Costa Gomes), Lisboa, Gradiva, 2010; Dicionrio Histrico das Ordens, institutos religiosos e outras formas de vida consagrada catlica em Portugal (direo), Lisboa, Gradiva, 2010; Arquivo Secreto do Vaticano. Expanso Portuguesa Documentao (coordenao geral), Lisboa, Esfera do Caos, 2011. Foi Coordenador Geral do projecto da edio crtica (em 14 volumes) da Obra Completa do Padre Manuel Antunes, sj em processo de publicao pela Fundao Calouste Gulbenkian. Alm do seu trabalho de pesquisa, de coordenao de projectos e de organizao de congressos internacionais de grande projeco (p. ex. Inquisio Portuguesa, Padre Manuel Antunes: Interfaces da Cultura Portuguesa e Europeia, Jardins do Mundo: Discursos e Prticas, Ideas of/for Europe, Ordens e Congregaes Religiosas em Portugal: Memria, Presena e Dispora; A Europa das Nacionalidades. Mitos de origem: Discursos Modernos e Ps-Modernos), tem exercido as funes de Director-Adjunto do Centro de Literaturas e Culturas Lusfonas e Europeias da

www.clepul.eu

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Gnese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna

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Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, de Vice-Presidente da C OMPA R ES Associao Internacional de Estudos Ibero-Eslavos e de Vice-Presidente da Associao Portuguesa de Tradutores. Actualmente Presidente da Direco do Instituto Europeu de Cincias da Cultura Padre Manuel Antunes (instituio fundada pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa em parceria com a ESAD-Fundao Ricardo Esprito Santo Silva).

www.lusosoa.net

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Esta publicao foi nanciada por Fundos Nacionais atravs da FCT Fundao para a Cincia e a Tecnologia no mbito do projecto PEst-OE/ELT/UI0077/2011

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