http://pt.wikipedia.

org/wiki/Max_Weber

Economia e Sociedade
Em 1913, Weber publicou um escrito intitulado "Sobre algumas categorias da sociologia compreensiva", primeiro esboo de seu mtodo sociolgico. Ele continuou a trabalhar sua viso de sociologia durante os prximos anos em escrito encomendado para uma ampla coleo de textos econmicos e que, por esta razo, recebeu o nome de "Economia e Sociedade". Weber trabalhou neste volume at o final de sua vida, mas ele s foi publicado postumamente por sua esposa, Marianne Weber. A verso mais conhecida deste volume pstumo e a quarta edio, organizada por Johannes Winckelmann, em 1956 [3]. No primeiro captulo desta obra, aparece como conceito fundante da teoria sociolgica de Weber a categoria ao, considerado por ele o objeto da sociologia. A ao um comportamento humano ao qual os indivduos vinculam um significado subjetivo e a ao social quando est relacionada com outro indivduo. A anlise da teoria weberiana como cincia tem como ponto de partida a distino entre quatro tipos de ao social: A ao racional com relao a um objetivo determinada por expectativas no comportamento tanto de objetos do mundo exterior como de outros homens e utiliza essas expectativas como condies ou meios para alcance de fins prprios racionalmente avaliados e perseguidos. uma ao concreta que tem um fim especifico, por exemplo: o engenheiro que constri uma ponte. A ao racional com relao a um valor aquela definida pela crena consciente no valor interpretvel como tico, esttico, religioso ou qualquer outra forma - absoluto de uma determinada conduta. O ator age racionalmente aceitando todos os riscos, no para obter um resultado exterior, mas para permanecer fiel a sua honra, qual seja, sua crena consciente no valor, por exemplo, um capito que afunda com o seu navio. A ao afetiva aquela ditada pelo estado de conscincia ou humor do sujeito, definida por uma reao emocional do ator em determinadas circunstncias e no em relao a um objetivo ou a um sistema de valor, por exemplo, a me quando bate em seu filho por se comportar mal. A ao tradicional aquela ditada pelos hbitos, costumes, crenas transformadas numa segunda natureza, para agir conforme a tradio o ator no precisa conceber um objeto, ou um valor nem ser impelido por uma emoo, obedece a reflexos adquiridos pela prtica.

Na tica weberiana, a sociologia essencialmente hermenutica, ou seja, ela est em busca do significado e dos motivos ltimos que os prprios indivduos atribuem as suas aes: neste sentido que a sociologia sempre "compreensiva" (verstehen). O principal objetivo de Weber compreender o sentido que cada pessoa d a sua conduta e perceber assim a sua estrutura inteligvel e no a anlise das instituies sociais como propunha Durkheim. A anlise weberiana prope que se deve compreender, interpretar e explicar respectivamente, o significado, a organizao e o sentido, bem como evidenciar regularidade das condutas. Cabe a sociologia entender como acontecem e se estabilizam as relaes sociais, os grupos organizados e as estruturas coletivas da vida social.

Com este pensamento, no possua a ideia de negar a existncia ou a importncia dos fenmenos sociais globais, dando importncia necessidade de entender as intenes e motivaes dos indivduos que vivenciam essas situaes sociais. Ou seja, a sua ideia que a sociedade como totalidade social o resultado das formas de relao entre seus sujeitos constituintes. Tomando como ponto de partida da compreenso da vida social o papel do sujeito, a teoria de Max Weber denominada individualismo metodolgico. 1. Sociologia Econmica Durante a maior parte de sua vida acadmica, Max Weber foi docente de disciplinas da rea econmica. Alis, seu ltimo livro, um conjunto de notas de aula publicados por seus alunos, chama-se justamente Histria Geral da Economia. Desta forma, no surpresa que Weber elabore uma sofisticada abordagem sociolgica da vida econmica. [7] Por esta razo, h at tericos que defendem que, em ltima instncia, toda obra de Weber no passa de uma teoria econmica, qual seja, uma viso scio-histrica da vida aquisitiva. Na sua primeira fase, seguindo a tradio marxista, Weber tendia a ver o capitalismo como um fenmeno especficamente moderno. J em sua " tica Protestante" (de 1904), apesar de colocar em relevo os fatores culturais da gnese da conduta capitalista, era esta viso que predominava. Mas, nas dcadas seguintes, ele romper com estas noes. Em primeiro lugar, ele insere o capitalismo (na sua fase "moderna") em um amplo processo de racionalizao da cultura e da sociedade. Ou seja, enquanto fnmeno social, o capitalismo uma das expresses da vida racionalizada da modernidade Ocidental e similar, em sua forma racional, ao campo da poltica, do direito, da cincia, etc. Outra mudana importante que Weber rompe com a definio marxista de que o capitalismo um fenmeno exclusivo da era moderna: da a expresso capitalismo "moderno". Para Weber, o capitalismo um fenmeno que atravessa a histria, pois a busca do lucro j pode ser localizada nas sociedades primitivas e antigas, nas grandes civilizaes e mesmo nas sociedade no-ocidentais. O ncleo estruturante da atividade capitalista a''empresa'', pois a separao da esfera individual da esfera impessoal da produo permite a racionalizao da organizao do trabalho e mesmo das atividades de gesto destas organizes. Com base nestas premissas, Weber construiu diferentes tipos ideais de capitalismo, como a capitalismo aventureiro, o capitalismo de Estado, o capitalismo mercantil, capitalismo comercial, etc. As principais anlises de Weber sobre o campo econmico podem ser encontradas no segundo captulo de Economia e Sociedade, tpico em que ele discute a ordem social econmica. Ali ele destaca que o processo de racionalizao da atividade econmica tambm envolve a passagem de uma racionalidade material - na qual a vida econmica est submetida a valores de ordem tica ou poltica - para uma racionalidade formal, ou seja, na qual a lgica impessoal das atividades econmicase e lucrativas se torna predominante. Por estas razes, Max Weber considerado, atualmente, um dos precursores da sociologia econmica, conjunto de autores que se recusa a entender a vida econmica como relacionada apenas com o mercado, concebido de forma abstrata, separado de suas condies histricas, culturais e sociais. 2. Sociologia Poltica Max Weber desenvolveu um importante trabalho de sociologia [8] poltica atravs da sua teoria dos tipos de dominao . Dominao a possibilidade de um determinado grupo se submeter a um determinado mandato. Isso pode acontecer por motivos diversos, como costumes e tradio. Weber define trs tipos de dominao que se distinguem pelo carter da dominao (pessoal ou impessoal) e, principalmente, pela diferena nos fundamentos da legitimidade. So elas: legal, tradicional e carismtica.

Dominao legal: a obedincia est fundamentada na vigncia e aceitao da validade intrnseca das normas e seu quadro administrativo mais bem representado pela burocracia. A ideia principal da dominao legal que deve existir um estatuto que pode ou criar ou modificar normas, desde que esse processo seja legal e de forma previamente estabelecido. Nessa forma de dominao, o dominado obedece regra, e no pessoa em si, independente do pessoal, ele obedece ao dominante que possui tal autoridade devido a uma regra que lhe deu legitimidade para ocupar este posto, ou seja, ele s pode exercer a dominao dentro dos limites pr-estabelecidos. Assim o poder totalmente impessoal, onde se obedece regra estatuda e no administrao pessoal. Como exemplo do uso da dominao legal podemos citar o Estado Moderno, o municpio, uma empresa capitalista privada e qualquer outra organizao em que haja uma hierarquia [9] organizada e regulamentada. A forma mais pura de dominao legal a burocracia . Dominao tradicional: Se d pela crena na santidade de quem d a ordem e de suas ordenaes, sua ordem mais pura se d pela autoridade patriarcal onde o senhor ordena e os sditos obedecem e na forma administrativa isso se d pela forma dos servidores. O ordenamento fixado pela tradio e sua violao seria um afronto legitimidade da autoridade. Os servidores so totalmente dependentes do senhor e ganham seus cargos seja por privilgios ou concesses feitas pelo senhor, no h um estatuto e o senhor pode agir com livre arbtrio. Dominao carismtica: nesta forma de dominao os dominados obedecem a um senhor em virtude do seu carisma ou seja, das qualidades execpcionais que lhe conferem especial poder de mando. A palavra carisma de inspirao religiosa e, no contexto cristo, lembra os dons conferidos pelo Esprito Santo aos cristos. A palavra foi reinterpretada em sentido sociolgico como dons e carismas do prprio indivduo e, foi nesta forma que Weber a adotou. Weber considerou o carisma uma fora revolucionria na histria, pois ele tinha o poder de romper as formas normais de exerccio do poder. Por outro lado, a confiana dos dominados no carisma do lder volvel e esta forma de dominao tende para a via tradicional ou legal.

A tipologia weberiana das formas de poder poltico diferente claramente da tradio clssica, orientada pela discusso da teoria das formas de governo, oriunda do mundo antigo (Plato e Aristteles). Filiado tradio realista de pensamento, Weber tambm rejeita os pressupostos normativos e ticos da teoria do poder e procura descrev-lo em suas formas efetivas de exerccio. Ao demonstrar que o exerccio do poder envolve a necessidade de legitimao da ordem poltica e, ao mesmo tempo, sua institucionalizao por meio de um quadro administrativo, Weber apresentou os fundamentos bsicos da sociologia poltica da era contempornea. Alm de uma rigorosa e sistemtica sociologia poltica - alicerada em seus tipos de dominao - Max Weber foi um dos mais argutos analistas da poltica alem, que analisou durante o Segundo Imprio Alemo e durante os anos iniciais da Repblica de Weimar. Crtico da poltica de Bismarck, lder que, ao monopolizar o poder, deixou a nao sem qualquer nvel de sofisticao poltica, Weber sempre apontou a necessidade de reconstruo da liderana poltica. No escrito O Estado Nacional e a Poltica Econmica, de 1895, j mostrava como as diferentes classes sociais no se mostravam aptar a dirigir a nao, seja pela sua decadncia social (caso dos Junkers), seja pela sua imaturidade poltica (caso da burguesia e do [10] proletariado) .

3. Sociologia da estratificao social Estratificao social a rea da sociologia que se ocupa da pesquisa sobre a posio dos indivduos na sociedade e explicitao dos mecanismos que geram as distines sociais entre os indivduos. Ao contrrio de Marx, que explicava estas diferenas apenas com base em fatores econmicos, Weber mostrou que as hierarquias e distines sociais obedecem lgicas diferentes na esfera econmica, social e poltica. Sob o aspecto econmico as classes sociais so diferenciadas conforme as chances de oportunidades de vida, escalonando os indivduos em grupos positiva ou negativamente privilegiados. Do ponto de vista social, indivduos e agrupamentos sociais so valorizados conforme atributos de valor, dando origens a diversos tipos de grupos de status. Diferente tambm a lgica do poder, em que os indivduos agregam-se em diferentes partidos polticos. A anlise weberiana demonstra que existem diferentes mecanismos sociais de distribuio dos bens sociais, como a riqueza (classe), a honra ou prestgio social (grupos de status) e o poder (partidos) e que cada um deles cria diferentes tipos de ordenamento, hierarquizao e diferenciao social. 4. Sociologia do Direito Jurista de formao, a anlise da esfera jurdica no ficou de fora das [11] preocupaes de Max Weber . Ele dedicou um amplo captulo de Economia e Sociedade a este tema. O pano de fundo de toda sua reflexo sobre a esfera das normas jurdicas a tese da racionalizao da vida social, da qual o prprio direito uma das expresses. Ao compreender historicamente a evoluo do direito, Weber destaca o crescente processo de racionalizao que lhe inerente. A racionalizao do direito pode ser compreendida a partir de duas variveis: seu carter material ou formal ou seu carter racional e irracional. So racionais todas as formas de legislao que seguem padres fixos, ao contrrio do carter aleatrio dos mtodos irracionais. Por outro lado, o contedo do direito pode ser determinado por valores concretos, especialmente de carter tico, ou obedecer a critrios de ordem interna, ligados a sistemtica e ao processo jurdico em si mesmo, ou seja, a sua forma. A apreciao weberiana do setor jurdico da vida social no se dedica apenas a entender esta esfera de forma isolada. O direito possui uma ligao direta tanto com a ordem poltica quanto com a ordem econmica. A evoluo do direito formal um aspecto essencial do progressivo processo de burocratizao do Estado, bem como a estabilidade das normas jurdicas foi fundamental para a consolidao de uma economia de mercado, pois esta requer uma ordem de obrigaes previsvel. Direito, economia e poltica so ordens sociais de vida que esto [12] conectados e entrelaados de forma direta . Como terico da evoluo scio-histrica do direito, Weber um dos precursores do chamado direito positivista, pois ele concebia o direito formal como a forma mais avanada historicamente do sistema jurdico. Desta forma, Max Weber est na raiz de importantes tericos como o prprio Hans Kelsen, por exemplo, condiderado o maior terico do positivismo jurdico.

http://www.culturabrasil.pro.br/weber.htm

A autoridade pode ser distinguida segundo trs tipos bsicos: a racional-legal, a tradicional e a carismtica. Esses trs tipos d autoridade correspondem a trs tipos d legitimidade: a racional, a puramente afetiva e a utilitarista. O tipo racional-legal tem como fundamento a dominao em virtude da crena na validade do estatuto legal e da competncia funcional, baseada, por sua vez, em regras racionalmente criadas. A autoridade desse tipo mantm-se, assim, segundo uma ordem impessoal e universalista, e os limites de seus poderes so determinados pelas esferas de competncia, defendidas pela prpria ordem. Quando a autoridade racional-legal envolve um corpo administrativo organizado, toma a forma d estrutura burocrtica, amplamente analisada por Weber. A autoridade tradicional imposta por procedimentos considerados legtimos porqu sempre teria existido, e aceita em nome de uma tradio reconhecida como vlida. O exerccio da autoridade nos Estados desse tipo definido por um sistema d status, cujos poderes so determinados, em primeiro lugar, por prescries concretas da ordem tradicional , em segundo lugar, pela autoridade d outras pessoas que esto acima d um status particular no sistema hierrquico estabelecido. Os poderes so tambm determinados pela existncia d uma esfera arbitrria de graa, aberta a critrios variados, como os de razo de Estado, justia substantiva, consideraes d utilidade e outros. Ponto importante a inexistncia de separao ntida entre a esfera da autoridade e a competncia privada do indivduo, fora de sua autoridade. Seu status total, na medida em que seus vrios papis esto muito mais integrados do que no caso de um ofcio no Estado racional-legal. Em relao ao tipo de autoridade tradicional, Weber apresenta uma subclassificao em termos do desenvolvimento e do papel do corpo administrativo: gerontocracia e patriarcalismo. Ambos so tipos em que nem um indivduo, nem um grupo, segundo o caso, ocupam posio de autoridade independentemente do controle de um corpo administrativo, cujo status e cujas funes so tradicionalmente fixados. No tipo patrimonialista de autoridade, as prerrogativas pessoais do "chefe" so muito mais extensas e parte considervel da estrutura da autoridade tende a se emancipar do controle da tradio. A dominao carismtica um tipo de apelo que se ope s bases de legitimidade da ordem estabelecida e institucionalizada. O lder carismtico, em certo sentido, sempre revolucionrio, na medida em que se coloca em oposio consciente a algum aspecto

estabelecido da sociedade em que atua. Para que se estabelea uma autoridade desse tipo, necessrio que o apelo do lder seja considerado como legtimo por seus seguidores, os quais estabelecem com ele uma lealdade de tipo pessoal. Fenmeno excepcional, a dominao carismtica no pode estabilizar-se sem sofrer profundas mudanas estruturais, tornando-se, de acordo com os padres de sucesso que adotar e com a evoluo do corpo administrativo, ou racional-legal ou tradicional, em algumas de suas configuraes bsicas.

---

http://revistacult.uol.com.br/home/2010/03/a-atualidade-de-max-weber-no-brasil/

A atualidade de Max Weber no Brasil

TAGS: filosofia

A noo de patrimonialismo continua a orientar parte significativa da reflexo sociolgica nacional. No entanto, preciso fundamentar um novo paradigma luz da prpria crtica weberiana Por Jess de Souza Max Weber provavelmente o autor mais influente e conhecido no mbito das cincias sociais. No apenas a sociologia e a cincia poltica modernas o tm como autor central e referncia constante, mas tambm o direito, a economia, a administrao de empresas e at a filosofia mobilizam vrias de suas interpretaes e idias. difcil imaginar um pensador contemporneo que no tenha sido influenciado por suas idias. Em Pierre Bourdieu e Jrgen Habermas, por exemplo, a influncia decisiva. Mas tambm no contexto brasileiro, Weber no s um dos autores mais citados nas teses acadmicas de cincias sociais entre ns, mas tambm foi inspirao para a produo do conceito mais influente, ainda hoje, da sociologia e da cincia poltica brasileiras: a noo ambgua e equvoca, como teremos, mais adiante, ocasio de explicitar de patrimonialismo. O que explica tamanha influncia? Sua influncia diz respeito especificidade do que ele denominava de racionalismo ocidental. Racionalismo significa a forma, culturalmente singular, de como uma civilizao especfica e, por extenso, tambm os indivduos, que constituem sua forma de pensar e agir a partir desses modelos culturais, interpreta o mundo. Isso implica, antes de tudo, que no existe definio universal possvel acerca do que racional ou do que seja racionalidade. A forma como a racionalidade vai ser definida em cada sociedade especfica depende, desse modo, da matriz civilizacional a qual essa sociedade particular pertena. Em relao civilizao ocidental moderna, Weber ir definir seu racionalismo especfico como sendo o do racionalismo da dominao do mundo. Esse racionalismo difere de modo profundo, por exemplo, dos racionalismos no-ocidentais como o da fuga do mundo, tpico da sociedade de castas hindu, ou do racionalismo da acomodao ao mundo tpico da sociedade tradicional chinesa. O racionalismo da dominao do mundo vai ser definido por uma atitude instrumental em relao a todas as trs dimenses possveis da ao humana: ao no mundo exterior, na natureza; no mundo social; e no prprio mundo subjetivo, como meros meios para a consecuo de fins heternomos como poder e dinheiro. Weber logra transformar a percepo de uma racionalidade objetiva que se impe aos sujeitos de modo independente de sua vontade, no fundamento mesmo de uma sociologia

compreensiva, toda voltada a captar o sentido subjetivo das aes humanas. que, n o racionalismo moderno, so os pressupostos da ao eficaz, no sentido de efetivamente transformadora da realidade externa, que a tornam compreensvel para todos, permitindo a evidncia intersubjetiva que garante a cientificidade de proposies e d escries da realidade. Mas Weber no formula apenas a possibilidade de juno cientfica dos aspectos subjetivos e objetivos no contexto do racionalismo da dominao do mundo. Ele inspirou tambm, precisamente por ter captado a ambigidade constitutiva do racionalismo singular ao ocidente, os dois diagnsticos mais importantes para a autocompreenso do ocidente at nossos dias: uma concepo liberal, afirmativa e triunfalista do racionalismo ocidental; e uma concepo crtica desse mesmo racionalismo, que procura mostrar sua unidimensionalidade e superficialidade. Para a verso liberal e afirmativa, Weber fornece, por um lado, sua anlise da revoluo simblica do protestantismo asctico, para ele a efetiva revoluo moderna, na medida em que transformou a conscincia dos indivduos, e a partir da a realidade externa, e no o contrrio, como na Revoluo Francesa, que termina em restaurao do poder monrquico. a figura do protestante asctico, dotado de vontade frrea e com as armas da disciplina e do autocontrole, quem cria o fundamento histrico para a noo do sujeito moderno e at mesmo para a noo moderna de personalidade enquanto entidade percebida como um todo unitrio com fins e motivos conscientes e refletidos. Todas as verses apologticas do sujeito liberal (s vezes, com a contribuio de Tocqueville, sujeito tambm tornado unidimensional e acrtico) nutremse, quase sempre com fundamento emprico na histria da pujana econmica e poltica americana, em maior ou menor grau, da figura do pioneiro protestante weberiano. Por outro lado, Weber quem reconstri sistematicamente a lgica de funcionamento, tanto do mercado competitivo capitalista, quanto do Estado racional centralizado, de modo a perceb-los como instituies cuja eficincia e racionalidade no teriam igual. Ainda que a perspectiva liberal apologtica se restrinja ao elogio do mercado, confluem, aqui, os aspectos subjetivos e objetivos (institucionais) que fundamentam, de modo convincente, a afirmao do dado, ou seja, do mundo como ele . Mas Weber (e nisso reside sua atualidade extraordinria) tambm percebia o lado sombrio do racionalismo ocidental. Se o pioneiro protestante ainda possua perspectivas ticas na sua conduta, seu filho e, muito especialmente, seu neto, habitante do mundo secularizado, percebido por Weber de modo bastante diferente. Para descrev-lo, Weber lana mo de dois tipos ideais, ou seja, de modelos abstratos, no caso, de modelos abstratos de conduo de vida individual, os quais se encontram sempre misturados em propores diversas na realidade emprica concreta. Esses tipos ideais, que explicam o indivduo tpico moderno para Weber, so, por um lado, o especialista sem esprito, que tudo sabe acerca do seu pequeno mundo de atividade e nada sabe (nem quer saber) acerca de contextos mais amplos que determinam seu pequeno mundo, e, por outro lado, o homem do prazer sem corao, que tende a amesquinhar seu mundo sentimental e emotivo busca de prazeres momentneos e imediatos. Se a primeira leitura fornece o estofo para a apologia liberal do mercado e do sujeito percebido como independente da sociedade e de valores supra-individuais, a segunda leitura marcou profundamente toda a reflexo crtica at nossos dias. A percepo do indivduo moderno como suporte das iluses da independncia absoluta e da prpria perfeio narcsica, quando, na verdade, realiza, sem saber, todas as virtualidades de uma razo instrumental que termina em consumismo e conformismo poltico, est na base de todas as variaes influentes do assim chamado marxismo ocidental. Esse termo, denominao ampla que se refere s perspectivas intelectuais que procuraram unir o impulso crtico do marxismo com a anlise weberiana do racionalismo ocidental enquanto razo instrumental, foi a base de praticamente todas as concepes crticas do sculo 20. Weber no Brasil No Brasil, a influncia do pensamento weberiano dominada pela leitura liberal apologtica. de Weber que se retira a autoridade cientfica e a palavra, no sentido do nome e no do conceito cientfico, para a legitimao cientfica da noo central, ainda hoje, da sociologia e da cincia poltica brasileira: a noo de patrimonialismo, para indicar uma suposta ao

parasitria do Estado e de sua elite sobre a sociedade. Entre ns, no entanto, esse conceito perde qualquer contextualizao histrica, fundamental no seu uso por Max Weber, e passa a designar uma espcie de mal de origem da atuao do Estado enquanto tal em qualquer perodo histrico. Em Raymundo Faoro, por exemplo, que fez dessa noo seu mote investigativo enquanto na maioria dos intelectuais brasileiros ela um pressuposto implcito, embora fundamental a noo de patrimonialismo carece de qualquer preciso histrica e conceitual. Historicamente, na viso de Faoro, existiria patrimonialismo desde o Portugal medieval, onde no havia sequer a noo de soberania popular e, portanto, no havia a separao entre bem privado (do rei) e bem pblico, j que o rei e seus prepostos no podiam roubar o que j era dele de direito. Em segundo lugar, no mbito de suas generalizaes sociolgicas, o patrimonialismo acaba se tornando, de forma implcita, em um equivalente funcional para a mera interveno estatal. No decorrer do livro de Faoro, o conceito de patrimonialismo perde crescentemente qualquer vnculo concreto, passando a ser substitutivo da mera noo de interveno do Estado, seja quando este furiosamente tributrio e dilapidador, por ocasio da explorao das minas no sculo 18, seja quando o mesmo benignamente interventor, quando D. Joo cria, no incio do sculo 19, as pr-condies para o desenvolvimento do comrcio e da economia monetria, quadruplicando a receita estatal e introduzindo inmeras melhorias pblicas. A impreciso contamina at a noo central de estamento, uma suposta elite incrustada no Estado, que seria o suporte social do patrimonialismo. O tal estamento composto, afinal, quem o suporta e fundamenta? Os juzes, o presidente, os burocratas? O que dizer do empresariado brasileiro, especialmente o paulista, que foi, no caso brasileiro, o principal beneficirio do processo de industrializao nacional financiado pelo Estado interventor desde Vargas? Ele tambm parte do estamento estatal? Dever ia ser, pois foi quem econmica e socialmente mais ganhou com o suposto Estado patrimonial brasileiro. A quem interessa a idealizao do mercado e a demonizao do Estado? Como fica, em vista disso, a falsa oposio entre mercado idealizado e Estado corrupto? Ora, trata-se de um conceito que se refere a todos e a ningum e pouco ou nada esclarece. Se o potencial cientfico e esclarecedor dessa noo tendencialmente nulo, o mesmo no pode ser dito de seu potencial ideolgico e poltico. Ela simplifica e distorce a realidade social de diversas maneiras e sempre em um nico sentido: aquele que simplifica e idealiza o mercado e subjetiviza e demoniza o Estado. De weberiano, pelo menos, esse processo no tem nada. Vimos que a marca da riqueza da reflexo weberiana precisamente perceber a ambigidade constitutiva dessas instituies fundamentais do mundo moderno e, com isso, perceber a ambigidade imanente ao prprio racionalismo ocidental. O mercado cria riquezas com uma eficincia singular, mas produz, simultaneamente, desigualdades e injustia social de todo tipo. O Estado pode agir das mais diversas maneiras, dependendo da correlao de foras poltica que esteja no controle do poder de Estado. Como uma hiptese to frgil, pode-se perguntar o leitor atento, conseguiu ser at hoje o conceito central da reflexo brasileira, a tal ponto que repetido, mesmo hoje, no s pela maioria dos intelectuais, na universidade e fora dela, mas tambm pela mdia e pelos cidados comuns nos bares de esquina do Brasil afora? Se quisermos responder a essa questo weberianamente o Max Weber crtico que sempre se interessou pela forma como indivduos e classes legitimam seus interesses materiais e ideais criando racionalizaes convincentes , temos que perceber as necessidades e interesses que esse tipo de viso de mundo justifica. A quem interessa demonizar o Estado, pleitear o Estado mnimo, criticar a incipiente assistncia social estatal, e, em suma, reduzir os interesses da sociedade aos interesses da reproduo do mercado? Quaisquer que sejam os interesses em jogo, o tema do patrimonialismo, precisamente por sua aparncia de crtica radical, dramatiza um conflito aparente e falso, aquele entre mercado e Estado, sob o preo de deixar sombra todas as contradies de uma sociedade que naturaliza desigualdades sociais abissais e um cotidiano de carncia e excluso. Na crtica deste paradigma ultrapassado e superficial, e na construo de outros mais adequados e verdadeiramente crticos, a tradio crtica que Weber tambm inspirou pode construir, tambm entre ns, uma

alternativa fundamental para a auto-reflexo dos brasileiros. de se esperar, como vemos, que as tradies que se alimentam da riqueza da obra desse pensador cada vez mais atual, ainda continuem a desempenhar, aqui e alhures, um papel nada desprezvel. Jess de Souza professor de sociologia da UFJF e organizador do livro A Atualidade de Max Weber (Editora UNB), entre outros

---

http://almanaque.folha.uol.com.br/filosofiaweber.htm

MAX WEBER E A SUCESSO

Publicado na Folha de S.Paulo, quinta-feira, 13 de abril de 1978 Deve entender-se por carisma a qualidade, que passa por extraordinria, de uma personalidade, considerada por sua exaltao intrnseca como possuidora de foras sobrenaturais ou sobre-humanas. Ou, ao menos especificamente, extracotidianas e no exequveis a qualquer outro. Em sua origem, o carismtico tem um conhecimento mgico: - so os profetas, feiticeiros, rbitros, chefes de caada ou caudilhos militares. Surgem como enviados de Deus ou como um prottipo humano exemplar. E, consequentemente, como chefe, caudilho, guia ou lder. A fauna rica e diferenciada atravs da Histria, abrangendo esses possessos o tipo de frenesi blico na Bizncio medieval; o tipo epileptide de certos magos como o fundador dos Mormons (se no foi, como muitas pensam, um refinado farsante); o tipo do "xtase demaggico", de Kurt Eisner e outros, de onde provm a vocao de salvadores. Sobre a validade do carisma, decide o reconhecimento, nascido da entrega revelao, da reverncia ao heri, ou da confiana no chefe, por parte dos dominados. Note-se, tal reconhecimento no o fundamento da legitimidade, mas um dever dos vocacionados ou de seus adeptos. Psicologicamente uma entrega plenamente pessoal e cheia de f, originada quer da f, quer da indigncia, quer da esperana. Nenhum profeta jamais considerou sua qualidade como dependente da multido. Nenhum rei ungido ou caudilho carismtico tratou seus opositores ou as pessoas fora de sua irradiao seno como descumpridores de um dever. Quando falta com permanncia a corroborao dos adeptos, quando o agraciado carismtico parece abandonado de seu Deus ou de sua fora mgica ou herica, quando lhe foge o sucesso de forma duradoura e, sobretudo, quando sua chefia no traz nenhum bem-estar aos dominados, ento h a probabilidade de que sua autoridade carismtica se dissipe. At os velhos reis germnicos podiam deparar com manifestaes pblicas de desprezo. A dominao carismtica supe um processo de comunicao de carter emotivo... Os eleitos o so tambm na base do carisma: ao chefe correspondem os chamados homens de confiana. No h colocao nem destituio; no h carreira nem ascenso, seno to-somente o chamado pelo senhor, segundo sua inspirao prpria, fundada na qualificao carismtica do vocacionado. No h hierarquias, mas apenas interveno do chefe. No h nem jurisdio nem competncias, nem mesmo apropriao privilegiada dos poderes do cargo, mas somente limitao aos espaos e objetos determinados do carisma e sua misso. No existe qualquer magistratura firmemente estabelecida, mas somente indivduos missionados carismaticamente em tal ou qual misso, dentro da misso outorgada pelo senhor e seu carisma prprio. No existe regra alguma, no h preceitos jurdicos subjetivos, nem aplicao racional do direito por eles orientado. Nem se

baixam julgamentos ou sentenas orientadas por precedentes tradicionais. Formalmente, o decisivo a criao de direito caso a caso. O profeta genuno, como todo chefe genuno em geral, como todo caudilho, anuncia, cria e exige novos mandamentos no sentido original do carisma: pela fora da revelao ou do orculo ou da inspirao, ou por exigncia de sua vontade objetiva de organizao... O reconhecimento (do caudilho) gera o dever (da comunidade) no qual o direito s pode estar de um lado, enquanto do outro est a injria, sujeita expiao. A dominao carismtica se ope igualmente, enquanto fora do comum e extracotidiana, tanto dominao racional como tradicional. A dominao tradicional est ligada aos precedentes do passado e como tal igualmente orientada por normas; a carismtica subverte o passado e neste sentido especificamente revolucionria. legtima na medida em que o carisma especial "rege" por sua corroborao, isto , na medida em que encontra reconhecimento, e dele carecem os homens de confiana, os discpulos, o squito. E s durante sua confirmao carismtica. Os exemplos so dispensveis. Haja vista o dominador carismtico plebiscitrio (o imprio do gnio de Napoleo, que fez de plebeus reis e generais) e o caso dos profetas ou dos heris militares. Quando o que se leva em conta o carisma, no se pode falar de uma livre eleio de um sucessor, seno de um "reconhecimento" de que existe o carisma no pretendente sucesso. Por conseguinte, deve-se aguardar a epifania de um sucessor que se mostre pessoalmente qualificado para a misso. A designao pelo prprio senhor de um sucessor ou representante uma forma muito adequada da conservao da continuidade do domnio em todas as organizaes originariamente carismticas tanto profticas como militares. a bvia legitimidade fundada na autoridade da origem. A forma de nomear os magistrados romanos conservou no cerimonial (lista de qualificados e aclamao do exrcito reunido), esses traos carismticos, inclusive quando, com o fim de limitar seu poder, subordinou-se o cargo a um prazo determinado e ao prvio consentimento (eleio) do exrcito. Max Weber (1864 -1921), nascido em Erfurt, Alemanha, pode ser considerado o fundador da moderna sociologia. Doutor em Direito, ingressou na magistratura, que abandonaria para dedicar-se a estudos histricos e sociolgicos. Foram seus mestres Goldschmidt e Meltzen. Sofreu grande influncia de Marx e Dilthey, e tomou posio contra toda interpretao teleolgica da sociedade. Membro da Academia Cientfica de Heidelberg, militou no chamado socialismo cientfico. Seu pensamento filosfico, porm, situa-se na rea do idealismo de Windelband e Rickert. A metodologia sociolgica moderna tem nele seu verdadeiro mestre e fundador. O texto que hoje publicamos de sua obra "Economia e Sociedade", com fragmentos tirados do 1 e do 2 volumes da traduo espanhola do Fondo de Cultura Econmica do Mxico, ed. 1964.

http://crendoepensando.blogspot.com.br/2007/05/carisma-e-narcisismo.html

Carisma e Narcisismo
Max Weber entendia carisma em algumas formas bem distintas, indo de dom e graa, at o exerccio do poder e da dominao que podem deter uma pessoa ou um objeto. Para weber, a autoridade de um lder religioso no se baseia em sua funo legalmente constituda, nem na tradio religiosa que est por trs dele, e sim em um dom, uma capacidade especial que ele possui para liderar. Segundo o autor , aqueles que reconhecem e aceitam o carisma de algum lder so impelidos a seguirem-no. Isso bem claro e comumem nossos dias. Existem no meio evanglico diversos lderes carismticos que possuem um vasto e crescente nmero de seguidores e simpatizantes. So verdadeiros mestres na arte de persuadir massas. interessante observar que muitos desses lderes so arrogantes e autoritrios, detentores de verdadeiros imprios da religio, no entanto, tm fiis adeptos de seus ensinos, sendo amados e respeitados por aqueles que o seguem. O autor levanta a questo de que o carisma mantido pelo cumprimento da misso (no no sentido missiolgico); ou seja, Aqueles que seguem um lder carismtico tm como estmulo sua fidelidade, um suposto sucesso do lder ou do seguimento religioso ao qual aderem. No mbito protestante, esse crdito independe de quantas crticas o lder recebe e de quo duvidosos so seus ensinos. O mais importante sua habilidade em conduzir a massa e como tal lder conduz seus ouvintes a crerem em seu discurso. Outra importante caracterstica dos lderes carismticos seu domnio sobre seus seguidores. Suas regras so claras e devem ser obedecidas incondicionalmente. Seja uma ordem para fechar os olhos e levantar as mos, numa reunio de louvor; ou at mesmo ordens de suicdio em massa, o que j no to incomum em algumas seitas. O fato que tal lder s lder enquanto conseguir manter seu discurso nas prticas de seus adeptos. Se ele perde isso, ento ele deixa de ter a credibilidade daqueles que o seguem. Para manter tal status, esses lderes prezam por uma homogeneidade de discurso em seus imprios religiosos. Isso bem claro nas grandes denominaes neo-pentecostais. Por exemplo: Uma igreja Universal do Reino de Deus em Londrina tem as mesmas prticas e o mesmo discurso de uma Universal em Salvador. Existe uma centralidade em um lder maior que mantm seus liderados inseridos em seu estilo de ser ou de agir. Esse lder, normalmente visto como algum especial e distinto dos outros. Reconhece-se nele uma santidade singular, que o faz mais respeitado e venerado que os demais lderes do grupo, que so vistos apenas como( tambm) seguidores. O Campo Ideal Para os Lderes Carismticos Aqui, analisarei os paradigmas ps-modernos da religiosidade latino-americana, bem como sua contribuio para o surgimento de novos lderes carismticos. Tomarei como referencial para essa breve anlise o artigo Igreja e Ps-modernidade do coreano In Sik Hong, membro ativo da Fraternidade Teolgica Latino-Americana.

Nesse artigo, ele faz algumas importantes consideraes sobre a espiritualidade do mundo ps-moderno, analisando suas implicaes sociais, psicolgicas, antropolgicas e teolgicas. Hong nos chama ateno para a subjetividade da f contempornea. Segundo ele, estamos vivendo em um tempo em que o valor da experincia tenta sobrepor os valores da tradio e da doutrina. Existe hoje um retorno ao Sagrado que ve m acompanhado de inmeras formas de irracionalidade. Porm, esse retorno no significa necessariamente um avivamento, ou revigoramento do cristianismo em si. Pelo contrrio, muitas das prticas religiosas nascidas nesse tempo so de duvidosa autenticidade e de acentuada incoerncia com a Bblia. Segundo Hong, a espiritualidade ps-moderna predominantemente emocional, e sua autenticidade est na experincia. Assim ele define essa caracterstica: (...)se muestra desconfianza ante lo dogmtico y doctrinal: la nica regulacin admisible que mantiene la intensidad emocional em el seno del grupo es la experincia espiritual de los participantes(...)[1] Outra caracterstica do homem e da mulher ps-modernos o hedonismo. A busca pelo prazer e a satisfao pessoal tm sido um dos grandes paradigmas atuais. A realizao como pessoa, como profissional, como lder, como cnjuge, tem estado muito acima de valores de bem comum. O individualismo da nossa poca impede que o ser humano vise o bem do mundo como um todo, para se dedicar a causas prprias que tm como fim ltimo o seu crescimento e desenvolvimento pessoal. Assim, Hong explica: El ser humano posmoderno no tiene centro ni objetivo absoluto. No es religioso ni ateo, sino que h construido una forma particular de espiritualidad segn su perspectiva. Todo lo que le interesa es pasarla bien; a partir de la prdida de confianza em los proyectos de transformacin de la sociedad, solo concentra todas sus fuerzas en la realizacin personal.[2] Assim, podemos entender que o contnuo surgimento de lderes carismticos com caractersticas pejorativas e prejudiciais igreja se d devido fertilidade do tempo presente, que regado por valores ps-modernos de subjetividade, individualidade e hedonismo. Assim, posso entender que no so os lderes carismticos que constroem seus seguidores e sim, seus seguidores criam com suas necessidades pessoais o cenrio ideal para a manifestao de tais lderes.