Buscando una historicida,C and,ina: una propuesta antropolgica y una memoria hecha rito

Antoinette Molini
Centre Notional de Recherche Scientifique

Uniuersidad de Pars

DB toots LAS ciencias sociales del mundo acadmico andino, es sin duda Ia etnohistoria la que se lleva la paima. Son varias las razones de este xito, adems de las personalidades excepcionales que han contribuido a su desarrollo y entre las cuales destaca Mara Rostworowski. Las dificultades inherentes a otras disciplinas sticos -los problemas del trabajo de campo antropolgico, el estancamiento del aparato ideolgico tercer mundista de la sociologra- han dirigido los intereses hacia los estudios del pasado. Otra razn de Ia expansin de la etnohistoria es ei papel importante que esta disciplina va cumpliendo en la construccin de las naciones andinas. Ella ha contribuido con xito a Ia instrumentacin simblica del pasado prehispnico, haciendo pasar al indio de pecado original a fundamento de la especificidad que la nacin mestiza necesitaba. Hoy en da esta funcin de la etnohistoria andina est cambiando de campo de aplicacin pues a menudo se le pide que se convierta en historia apologtica, no ya de sentimientos nacionales asentados hace medio siglo, sino de ciertos grupos de origen indgena en busca de un pasado ms o menos inventado. Pese a todos estos brillantes logros, la visin que los andinos tienen de su pasado sigue siendo poco clara. Algunos etnohistoriadores pretenden revelarla: pretenden romper con una ciencia histrica tachada por una mancha "occidentall' y leer los documentos con ojos indgenas. Los intentos de complementar un anlisis histrico con algo de etnografia ----como, por ejemplo, documentar la bsqueda mesinica del pasado prhispairico en las representaciones actuales de la muerte del Inca- no hacen ms que desplazar un problema que afecta tanto a antroplogos como a historiadores: cuI es la forma especfica de la

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consciencia histrica andina? Existe una manera andina de 'hacer historia"? En su forma actual Ia etnohistoria, por muy cercana que est del mundo indgena, no puede contestar esta pregunta sino con una afirmacin algo voluntarista e ideolgica: no por conocer a los indgenas se podr, mediante archivos, revelar la especificidad de la relacin que ios andinos mantienen con el pasado ni su consci.encia del acontecimiento. Para algunos colegas la etnohistoria de tal o cual pueblo sera "otra" historia, distinta de la que prevalece en Europa. As se podra construir una disciplina histrica propiamente andina e incluso indgena, cmo si pudiese existir una ciencia histrica que no est fundada en el alejamiento que la Ilustracin estabieciese! De hecho, este proyecto asigna a las sociedades indgenas una historia a la occidental (cmo podra ser de otra manera?) ciertamente ms centrad.a en temas indgenas pero inevitablemente construida desde el exterior. El microscopio del historiador ha sido desplazado sobre los indgenas y de hecho se han observad.o varios procesos apasionantes. per el ojt del observador sigue siendo el mismo. La etnohistoria cambia el objeto de estudio de la historia cisica, substituyendo el punto de vista de los vencedores por el de ios vencidos y construye objetos nuevos a partir de la sociedad indgena que se propone estudiar pero dada su condicin epistemolgica, ella no puede alcanzar eI punto de vista indgena sobre Ia historia. sigue siendo una histori a etic _-es decir, un modelo sin determinacin cultural- con pretensiones de historia ernic -.es decir, un tipo especfico de relacin con el pasado-. No se trata en lI--r: ---:!:---^l---^ -r.--I-:^!---:-.^l^ qrSuu us !rrur!4r 14 Eurrurllsuurra qug arrul4, fla oaoo f,antas ^vuv pruebas de su eficacia, sino de situarla en su campo epistemolgico propio: el de una historiografa occidental aplicada a las sciedades indgenas.

Queda entonces por indagar Ia percepcin indgena de ese pasado. No se trata solamente de estudiar ia idea que los andinos tienen del curso del tiempo. Sobre ello sabemos algo, o mejor dicho tenemos algunos indicios: que eI tiempo andino no es separable del espacio, que est construido en ciclos separados por crisis (pachacuti) y que la sucesin de los ciclos parece tener una dimensin pendular formulada por espacios de adentro y de afuera. Pero queda por investigar la percepcin andina del acontecimiento, siguiendo eI camino indicad.o por Sahlins (1974,1981, 1985). De modo ms general, ahora tenemos que buscar en }os Andes en cualquier otra cultura del mundo- un -como histrica, es decir, una forma de hacer tipo especfico de conciencia y concebir la historia, de relacionarse con el tiempo y darle estatuto al acontecimiento por eI pensamiento o por los actos, una manera de definir lo determinado (Hartog 1983; Lenciud 1991: 59); en resumidas cuentas, una forma andina especfi.ca de relacin con el pasado. para

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completar este estudio de Ia conciencia histrica debe investigarse tamLin una forma especial d.e restituir el acontecimiento, un tipo hispropio d.e memoria. Tenemos que definir estos tipos especficos de dei conocimiento para avance el io.i.iau y de memoria no solmente de otras culde la cultura and,ina sino para poder compararlos con los al conocimienabra turas. Ya es hora de que la antropologa andina se to general de lo humano. esta bsqueda de una Quisiera proponer aqu algunos eslabones en los forma and.ina de hacer historia. No se trata de contar el pasado de inde sino relato, un de cultural peculiaridad i.rig"rr"r ni de hallar la para haY historia.. la de indgena ;"** i; concepcin ""p".fi.u-ente llar a sta, como p"tu h.uut cualquier otra concepcin indgena, hay en la etnografa y la experiencia del trabajo de campo' qr" ' p^rio "poy.tse de Ia hiptesis de la especificidad de la conciencia histrica Puede pade una cultura, d lo peculiar de su relacin con el pasado. plrecer algo obvio si no se precisa que no se trata de un relativismo y de impotencia terica- pues retomo la divisin clsica cido (1973' -fuente a veces tan mal inierpretada que claude Lvi-strauss hiciese por la preocupa1gg3) entre dos tipos de sociedades, unas "inspiradas se solicitan "donde y en otras cin dominante d.e perseverar en su ser" y enerporvenir de ellas Ias diferenciaciones sin cesar, para extraer sido ha oposicin ga,' (Lvi-strauss L973: 40; traduccin ma). Esta y "sociedaE*p""t"au a menudo con los trminos de "sociedades fras" endes calientes", que han suscitado muchos equvocos por no haberse disde esta "el alcance heurstica: i"rralo su dimensin estrictamente tincin es ante toio terica pues probablemente no exista ninguna partes, cosociedad concreta que en su conjunto y en cada una de sus ma); y (1973: traduccin 40; rresponda exactamlnte a uno u otro tipo" una con solamente, Iuego: "no pretenda definir categoras reales sino 'no exisrrr" h",-.tistica, dos estados que' para retomar a Rousseau' ten, no han existido, no existirn jams, pero de ias que sin embargo traduces necesario tener nociones exactas"'fi,vi-strauss 1983: 1218; polos de un modos los de sino tipologa una cin ma). No se trata de prcticamente otra yuxtaponer puede d.elo. Sobre esta oposicin se por equivalente, entre sociedades cuya reproduccin est asegUrada que y sociedades saber, una tracin actuada y no constituida en propia de echan una "mirad.a distanciad.a" sobre su pasado, la mirada Ia Ilustracin. Las sociedades andinas de las que tratamos pertenecen ms bien aI primer tipo de esta oposicin, a pesar de haber tenido un largo con' tacto con la cultura occidental A la inversa de Ia orientacin clsica tiend.e a "calentar al indio" escribiendo su hisde Ia etnohistoria, que -"enfriarlo", o ms bien a tomarlo a su propia temtoria, yo tend.era a p"r"i rru por medio d'e la etnografa. sta es la que nos puede traer los

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El proyecto sea as la creacin de una verdadera antropologa de Ia historia: otra etnohistoria, ya no en el sentido de 'histor de una et_ na" sino en el de 'la historia desde el punto de vista de la etna,,. se hablaa de etno-historia como se habla de etno-botnica, por ejemplo. Esta etno-historia de tipo antropolgico debera investigar no solamente la forma indgena de percibir el tiempo y el acontecimiento, sino tambin la manera propia de restituirlos: la forma especfica de integrar el acontecimiento en un funcionamiento de la memoria determinado por la cultura. No se trata de mostrar que una-sociedad puede "hacer historia', sin escritura ni de valorizar la tradicin oral de los pueblos indgenas, ni tampoco de oponer sta a la tradicin escrita. se trata de mstrar que se puede hacer historia sin 1o que a nosotros nos pued.e pareeer imprescindible: que se puede hacer historia sin relato. creo que las sociedades andinas no piensan la relacin con el pasado d.e modo discursivo sino ms bien performativo: actan Ia historia ms que pensarla. Y la actan esencialmente a travs dei ritual. Es lo que este trabajo pretende demostrar a travs de un ejemplo concreto. Por supuesto que no quiero decir que los andinos no tienen ningn relato que se refiera ms o menos directamente a acontecimienios. Los mitos y los discursos rituales que se refieren al pasado muestran que no es pertinente un corte radical entre eI gesto y la palabra. sin embargo, creo que puede ser til distinguir varios tipos dL memorias, narrativa y performativa, pues as podremos descubrir formas inesperadas de h,4e historia si:: ::i::gin tipo ce ;eLato. se abie as ia po"ibiIidad de que exista una forma culturalmente determinada de restituir eI pasado sin palabra!, por otros medios que no sean el discurso y que quedan por descubrir.l Para llevar a cabo un estudio concreto de etno-historia en el sentido que acabo de de{inir, sera interesante escoger un momento concreto del pasado indgena, de ser posible comn a varias socied.ades para

datos para investigar la reiacin de la cultura indgena con el pasado.

1.

los acontecimientos pero stas son inseparables de los "Libros del recuerdo,' (persecuciones) o de los "segundos purim{ Qiberacin de un peligro ile persecucii). En las sociedades andinas no existe nada parecido a estos tlxtos.

multiples y.variados, de los cuales conmemoraban las etapas -1" o -urro" explcitamente, ms o menos conscientemente. Duante la liturgia las oraciones celetran

los ritos y la litr:rgia" (Yerushal-i 1982: 55). paeci, .o-o ,rrut"-or, u i, -"-oria andina, "slo Ia memoria transfrgurada por los ritos y la iiturgia tena acceso a perennidad'. la Por supuesto que existe una diferencia fi:ndame"ntal entre la memoria juda y la andina: los rituales judos no pueden ser separados de relatos

Por zupuesto que no debe exagerarse la brecha entre el modo narrativo y el mod.o de hacer histori1{.nbos se combinan, por ejemplo en la memoria juda, especialmente en la Edad Media, cuando ,,pasaba por otios cr.ales, principalmente

ritual

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fue Un acontecimiento fundamentalperas permitir las comparaciones' cuya llegada del Blanco' ;;td"-po, todor-to, u-"rirrdio-s: la d'ocumentos' Parece que en de ^lul*i"o lultu cepcin es ficil d; tbtt P9T y ptti' al recin llegado se le dio varios casos' por Io *'"*' "" capimanera como 1o que le pas al un estatus d'e d.ivinidad, en cierta cul fue el tn Cook un Hu*JiS;hh" ry81)'."""qtl" "o "b"*os mai*:.::t"'o "rr "q""llos casos (la aporte espaol " "';";;;I^"; los de travs a documnto' yora) para Ios cuales no tenemos "itgott los mitos' los ritos' Ias modatos etnogrficos to"t"-po'"to' -t-o indgenas' hasta hoy -etc'' dificaciones dei idiolt,^iit tl"tificaciones de 1o sentido- pod"*o' ind'agar eI recuerdo ooco interrogados "t' ""i" orrefrreparaestahumanidadelinimaginabledesquicioproducidopor En (Becq..,,-etin y Molini, eds', 1993)' que ra aparicir, "t ho*i* branco Lefort (r97: 42; traduccin ma)' general se piensa, to'*o Ct^"e es mas encuentro con los europeos no "para los indios " Amtitu eI sino sufrida' es f"ofi{aa n1famente porque no viene a acque un accid,ente del tiempo' " ""^ porque no pued,e incluirse en la continuidad palabra porque revela no una en lualizar posibilidad.es ya presentes, esta refleque ,rov'u utt.tizar contradice tener sentido,,. El caso andino lu p'op"e'ta de una antropoloxin del historiador e intenta "o"t'"tu' ;;d" ia historia que acabamos de plantear' p'opo"a' una' etno-historia EI valle de sido d'ecidit*t"i" antropolgica' had'ocuandina desd'e ""u pl"p"ctiva ricos Los traclici.onal' o- La ehchistcri: felizmente en eI Archivo Deco"'"tuados "r,t'aiui' Tpac mentos de la genealogia d'e Sayri importantes' han interesapartamentul d" d;;;y t'ot-ao"umentos se conoce bastante bien la gtacias u f-o;,,t"ul"t d.o a varios estud'iosos 1948; Rostwor-owski de Diez hisroria de esre #;il; _Yr]i""" rggz' iggg' 1940; Villanueva 1970; Canseco 1962, 1;;-01,1"*pr" de Mara Rostworowski destac",rr, wachtel 19?1). Entre ellos ^tii."io *nuevos datos sobre las tierras en el lncario" en (1962) que nos tratan justamente del va}le ";; los varios documentos, muchos de estudiada' ";;i;" t'ii" rta si'd'o' iues' bienen de Yucay. La etnoistoria de "'t" e1 surgiiu"t" iu ui""ti" t"-n"na eperlme^ntal y llama reales' i"*iiuiiguda a las familiaspueblo ".p""luf miento de una propied'ad' privad'a de ga"au" *tjoiiete aYllus en eI En 1558 nu*-iu" J" Ia y las tierras que se yucay. o, ubicar"s;; ;;; de origen en un mapa conservados hasta hov por uuir",;;i;";; loit'l*ot puede repartan imaginar eI terrible "r, "r ptt"'"i' tto los campesinos (IVlolini' en callan Ia -bi'c",rsar'. Los documentos transtorno or" "triii"J"".i" maneraenquelosind'genaspudieronvivirestaincrebletransformanot.1:,3"to a ignorar cin. Debe-o, t"'igni-to' a. este-.si1ett"t:.y Una etacontecimiento? indigena del todo acerca d" I"';;?;J""ir"i" "ptlf""do de esta sociedad puede noglafia u"uu u"-"n conocimi""to

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UNA HISTORIA CRUCIFICADA DEL ESPACIO

aportar algunos elementos con los cuales respond.er a la pregunta acerca de cmo fue que los indios percibieron la reduccin y tambin disear una manera propiamente andina de hacer la historia: una etno-historia de la reduccin en ei sentido antropolgico que hemos definido. vamos a ver como los andinos de yucay hr.o ,r.r" historia

cin. Estos dos pisos ecolgicos corresponden a dos categoras simbticas definidas por los mitos y las creencias ligadas a cad uno de ellos: arriba Ia parte salvaje del territsrio, que recorren los cond.enad.os para expiar su pecado de incesto cometido cuand.o eran humanos; abajo la parte domstica, cuyas leyendas escenifi.can antepasad.os incas o colonizadores espaoles. seres situados en Ia historia en la socleda,l i, "real'. A estos dos espacios simbcos corresponden dos periodos de la historia del mundo: arriba, la der caos d.e un naturaleza no socializada; abajo, la del orden de una cultura cuyas categoras son estrictas tanto en la stribucin de las parcelas como en elieparto en mitades de los barrios del pueblo.s Desde el pueblo se perciben, en las primeras estribaciones del cerro, unas cavidades alineadas que son en realidad tumbas incaicas.

de altura). Abajo, las tierras irrigadas estn en su mayo.a situadas en una espindida andeneia incaicaz donde los reyes y t., panacas reales tenan sus tierras. son pequeas parcelas de maz blanco, de fresilla y otros frutales. La mayora de ras tierras de arriba pertenecen a la comunidad. se cultivan en ellas algunos tubrculos por rota-

que corre el ro vilcanota (2,g00 metros de altura) y las pendientes d.e ia cordillera oriental que bajan der nevado Illahuamn is,soo metros

Las tierras de Yucay estn divid.idas entre un valle estrecho en el

poco a poco pero ya sin los canales de

3.

talles vase Molini-Fioravani 1982.

piea incaicos destruidos. R9umo aqu un trabajo precedente. para ra demostracin compreta y mayores de-

Recientemente ha sido desfrg'rada por las obas de irrigacin del plan MERI, llevado a cabo con crditos alemanes, sin que el Instituto Nacionai de cultura se haya conmovido en lo ms mnimo por esta barbaridad. Estas obras no solamente han destruido un monumento_firdamental del patrimonio histrico, sino que adems estn mal adaptadas- a ra ecologa local y ni siquiera ,rrpoo.r, ,rrru mejora para los yucavinos. Todo lo contrario: los canales de cemento'no dejan pasar el agua que antes, en los canales incaicos de piedras, conservaba los andenes me_ ante las races de los rboles y que ahora se van derumbando; los temblores, frecuentes en la zona, revientan estos canales y nada se ha previst para arreglarlos; no se ha organizado el mantenimiento de las obras {rr" o"o escioose

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Para los campesinos de Yucay son la sede de los machu,los antepasados prehumanos que vivan en una oscuridad lunar. Fueron quemados por la aparicin del Sol que inaugur Ia humanidad actual. Algunos de ellos se refugiaron entonces en estos nichos, donde los campesinos han encontrado momias que para ellos son los restos calcinados de sus antepasados prehumanos. Sin embargo, algunos machu se han salvado del fuego solar y son muy peligrosos pues pueden "agarrarlo" a uno, produciendo as graves enfermedades. Es por lo tanto necesario etar estas tumbas y hacerles ofrendas rituales. En las estribaciones del cerro ----specialmente cerca de las tumbas de ios machu- se yerguen siete cruces alojadas en sus capillas, cada una con su nombre y sus caractersticas propias, como sus adornos y sus joyas. Los yucavinos les rinden culto, especialmente durante la fresta de las cruces que se celebra el da de Pentecosts: Cruz Calvario, Aqo Aqo, Cruzmoqo y Misionero son celebradas por la mitad Uray (abajo) del pueblo, y Llaullimoqo, Caibamba y Pasin por la mitad Wichay (arriba). Un documento de archivo nos informa que en 1558, siete ayllus de la zona fueron reducidos en el pueblo de Yucay.a No existe ningn relato ni tampoco el menor recuerdo de este acontecimiento que por supuesto desquici el orden social y simblico. En 1595 el pueblo de Yucay segua agrupando siete aylluss y lo mismo en los siglos XWII y XIX.6 Ms adelante la divisin en aylius se fue borrando gradualmente? para reducse inaimente a ia biparlici.r crl Wicliay y l-Ii'ay (ai'tiba y abajo), que hasta hoy divide el pueblo. La ltima identificacin del ayllu en eI siglo pasado corresponda al barrio que ocupaba en el pueblo. Algunos ancianos an locaiizan cada uno de los ayllus que existan en su juventud en cada uno de los barrios actuales. Hoy en da los freles de una cruz viven generalmente en un mismo barrio. Aunque los yucavinos no asocien directamente cada cruz con cada barrio, sin embargo ellos distinguen las cruces.de la mitad Uray de las cruces de Ia mitad Wichay, especialmente en su manipulacin ritual. Este dualismo es la ltima expresin de la divisin del pueblo en ayllus, como lo muestran los archivos parroquiales que mencionan a principio de siglo a ayllu Urayparte y ayllu Wichayparte.

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4. 'Visita 5. 6. 7.

y numeracin de los Indios del valle de Yucay y sus anexos que practic Damin de la Bandera el 30 de junio de 1558, mandando que se redujesen en sus

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respectivos pueblos", documento publicado en Villanueva 1970. 'B,eparto de tierras en 159f', Reuista del Archuo Histrico del Cuzco,8, 1957,389432. Archivo Departamental del Cuzco, Archivo Notarial de Urubamba, legs. 2, 3. Achivo Departamental del Cuzco, Tesorera Fiscal nos. 3,4,8. Archivo Arzobispal del Cuzco, archivo de la panoquia de Yucay.

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Las siete cruces son bajadas de sus santuarios al pueblo cada ao, para rendirles culto en las fiestas de Cruzvelacuy del 3 de mayo. Cada una de ellas es celebrada por su mitad y por su barrio en cargos separados, alojada en casa de su mayordomo dei ao que recibe al vecindario a comer y a bailar ante ella. En la procesin del lunes de Pentecosts siguen un orden estrictamente jerrquico y cada una lleva su adorno especfrco de cintas, flores y joyas de plata, antes de que las suban de nuevo a sus santuarios con gran pompa. El ritual individualiza las cruces a travs de varias operaciones. El reparto de las cruces entre las dos mitades las relaciona con la memoria de los ayilus que, como 1o hemos visto, se han refugiado en esta biparticin. La celebracin de cada una de ellas en cargos separados les da la dimensin de los barrios en los cuales los ayllus fueron reducidos. Su jerarqua, que se manifiesta durante la procesin especialmente en su ordenamiento y en sus adornos, las individuali.za a ms y recuerda el orden de los ayllus reducidos. Una de ellas, Cruz Calvario, cumple una funcin especial dentro de la biparticin. Ella va delante de todas en Ia procesin, sus adornos de plata son los ms suntuosos y las dems cruces se postran ante eIIa aI llegar al umbral de la iglesia. Cruz Calvario aparece en sueos a los campesinos, siempre en un papel de autoridad.s Pero 1o que nos interesa sobre todo es que su cargo da acceso al mando del conjunto de Ia comunidad. Esta relacin directa del cargo de una cruz con un cargo po1tico refleja la ligazn entre carguyoc y autoridades de unidades sociales coloniales, las ql^e ir son ni ms ni menos que ios ayiius. Dos detalles confirman esta homologa entre las cruces y los ayllus desaparecidos. El primero Io encontramos en el ritual ta1 como se celebraba hace unos cincuenta aos. Entonces Ia cruz de Chichubamba era bajada a Yucay en Pentecosts y todas las dems la reciban con gran pompa delante del palacio de Sayri Tpac, en la extremidad noroeste del pueblo. Por qu los fi.eles no llevaban esta cruz a Urubam-

8.

se manifiesta sobre todo en su nombre [ su ubicacin; en varias partes de los Andes ella desigrra la constelacin de la Cola de Escorpio (Zuidema y Urton 1976). En Yucay, su santuario est situado sobre el monte Huay'na Collca, cuyo nombre quechua hace referencia a la aparicin de la constelacin de las Cabrillas (wayna'. joven, qolqa: Cabrillas). En la latitud de Yucay, la salida helaca de stas ocrure a principios de junio, alrededor de la fiesta de las Cruces y al mismo tiempo se observa la puesta helaca de la Coia de Escorpio, en la dirccin exactamente opuesta a la salida helaca de las Cabrillas. El nombre y la ubicacin de esta cruz hacen as referencia a una observacin astronmica antigua e indican su carcter excepcronal, que opera como mediadora en el conjr:nto de las siete cruces. Vase Molini-Fioravanti 1985 para un estudio del papel de Cruz Calvario y la relacin entre su culto contemporneo y los ritos de iniciacin de la nobleza icaica.

El carcter excepcional de Cruz Calvario

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Ia cual pertenece hoy Chichuba, que es Ia capital de Ia provincia a bambaytambinerpu"blo-scercanoaella?Losarchivosdelapaformaba un ayllu rroquia de Yucay ,tol,-i"t*an que Chichubamba XVII: por lo tanto' su cruz d'eba de la reduccin d,e ilt"y;;;isigto despus de-la separacin ser venerada ail. Esa trad'icin se mantuvo d.eYucayyUrubambaendosd.i.stritos.El.segundodato}oproporciona de la cruz Kaibamba Ia toponimia. El ..;;;; qt" 'ieu"tt los fieles del cerro' se llama para alcanzar su ,",tt"utio, "" Iu' estribaciones donde sale la co' de el lugar Huacaan, o ,"u ".i-irro " U nt'"""" Y cruz se llama Wayllamitiva y en donde sl celera la fiesta e esta realidad' el sustahtivo pampa. Waylia ,ig,'ifi'"u "pastizal' prad'o"' En ver'*li relacionuo .ott la huaca pues la hierba e las barbas de Ia huaca'e ""rig"rruritrounte de que lleva eI pasto es la repre'""t"tio" las ilit"t d" Ias unidad'es que representaban Ahora bien, el uvifrr Podemos huaca' "* de el nombre vinid.ad.es pr"fri"pni.* ug""ptas bajo ..rrrt-.ot'"o"'du""ia las cruces y los antiguos entre establecer uri en eI pueblo't0 Ad'ems' ayllus: ellas apare.",' to*o su ltimo vestigio iglesia del pueblo, al las cruces a" yrr.l ;;;;" sus rplicar .tt lu incaico tenan sus rigual que tt, p.it.ii^i"t-i"i"iad'e' d'"1 imperio p1i"ut en el Coricancha del Cuzco'

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Demod'oq.,,"lu"ut"goraliminald'elespaciosimblicod,eYucay estd'efinidapordoselementoscuyaasociacinesunaimagenadmirepresentada por la parte rable d.e la transi.cion-entre la era salvaje, p?: el valle: Ias alta del terntono, ;; ;; tiufiisiica' repicsentad.= t la constitucin de la societumbas dond'e fo, pi"t"'t-anos anterio'u' dad.estnsepultadosyalavezpresentes'aludenalespacioyaltiemlas unid'ades sociales po salvaje de arriba; las cruces que representan de abajo' domstico y tiu*po uI antiguas hacen ,ui"t"""it a} espacio ayllus ios.antiguos de Las cruces son transfor-ud,u, en emblems extedel abajo, a arriba de mediante el ritual. ; ;;, d.esplazamientos aconef es que l;t tupiliu' y el pueblo' Io l""i":l rior al interior, son "";" d.e los ayllus en el pueblo. Ellas tecimiento """rr"irl"iu.err.cin lostestigos"furri.ucinanteriordeestosayllus'noporqueloslugamodo-a Ia sede de los ayllus res donde se erigen correspondan de algn precad.a una de ellas sea eI smbolo prehispnicos ni;;;"rque
sentedecadaunodeellos._Nosetratadeunarelacintrminoatrmiposicin liminal' en asociacin con no; es eI conjunto de las cruces y su una metfora de la Ias tumbas " to" p*ft*u"o', et que construye La historia y ni"ftispnics y ayus reducidos' disyuncin entre crucificada. "tii"t queda as la memoria det coltactoion el hombre blanco
Agradezco este dato a Gabriel Martnez' ;; ;; correspondencia en Molini-Fioravati 1985' Una mayor

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Los santuarios de las cruces se alzan encima de las tumbas de los prehumanos destruidos por ei fuego solar. Mediante esta proximidad entre cruces-ayllu y machu,la memoria de la reduccin queda asociada a Ia memoria de Ia creacin de la humanidad. El rito conmemora el trnsito de la dispersin de los ayllus a su reduccin y el mito del cual son testigos las tumbas de los machu prehumanos es el que abriga Ia memoria de una prehumanidad sepultada. La reduccin es as asimilada a un pachacuti comparable aI que dio luz a la humanidad actual, a un trnsito entre una era salvaje y una era domstica. La reduccin de los ayllus y la aparicin del hombre social parecen unirse en Ia superposicin de un acontecimiento y un mito: por una parte el trnsito de los ayilus dispersos a los ayllus reducidos, por otra el trnsito de la humanidad presocial (rnachu) a la humanidad social. Esta conjuncin entre un acontecimiento mtico y un hecho histrico confiere a este ltimo un valor csmico: la oposicin entre ayllus dispersos y ayllus reducidos equivale a la oposicin entre el tiempo de lo salvaje y el de 1o domstico. Y el advenimiento de Ia reduccin es definido por el carcter destructor de la aparicin del sol. El evento histrico d.e la reduccin es as percibido y memorizado en un do de voces, una que se expresa en el rito, la otra en eI mito. Las tumbas de los prehumanos informan a las cruces con un mensaje rntico. Ellas fortalecen su eficacia simblica al dar a stas una dimensin csmica, consolidando su condicin de metafora del contacto con ios Blancos. As, la historia se une con eI mito mediante y dentro del rito. Los yucavinos no tienen ningn relato de la imposicin de la reduccin: han tachado el suceso t- !---'S:: ::!:--Ua4Ld. (l'E iii OiVitiu SinO de Otra fOrma de V DC vvsrvr LJ;: ^^ ^Fr,^^a -percepcin del acontecimiento y de otro tipo de memoria.

UNA MEMORIA CRUCIFICADA DEL TIEMPO

El ritual de las cruces no lleva en s solo la memoria del espacio prehispnico disperso sino tambin la del tiempo prehispnico, o por lo menos la del calendario incaico. decir, su bajada aI pueblo el EI manejo ritual de las cruces -es y su subida a sus santuatres de mayo para la fiesta de Cruzvelacuy rios eI lunes de Pentecosts- establece una relacin entre dos fiestas del calendario cristiano. La primera corresponde a la Vera Cruz, que conmemora el descubrimiento ms o menos mtico del instrumento de suplicio de Jesucristo.ll La segunda, Pentecosts, celebra ei Espritu

11. Segn la tradicin Santa Helena, madre del emperador romano Constantino, encontr la verdadera cruz en Jerusaln. Su hijo hizo construi ua basca en el

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santo que baj en forma de lenguas de fuego sobre los apstoles y la virgen-Mutr, quienes repentinamente comenzaroll a hablar varios idias. La fecha de Pentecosts vara pues se sita cincuenta das despus d.e Pascua.12 Mientras que los cristianos establecen una relacin entre las celebraciones de Pascua y Pentecosts, separadas entre s por cicuenta das, Ia bajada y la subida de las cruces de Yucay deii,oita ,rn periodo del calendario cristiano que va desde la Invencin de Ia Vera irrrr, el 3 de mayo, hasta la celebracin del Espritu Santo el junio. Iunes de Pentecosts, que generabrrente cae a inicios del mes de al Esculto rinde no se Ahora bien, en Yucay el da de Pentecosts culLos capillasa sus pritu Santo sino aI regTeso de las siete cruces mayo de del 3 los lo, qrr" acompaan este regreso son muy similares a joen spaa. i"" .rrr""s van adornadas de flores, tejidos valiosos y yas. se las exhibe en altares, se canta y se baila para ellas y tienen mayordomos encargados de su culto. Desfi.lan en procesin a lo largo d.el pueblo.tt La fiesta del lunes de Pentecosts yucavino tiene sin duda caractersticas comunes con la del 3 de mayo: es como si esta ltima se prolongase hasta el lunes de Pentecosts, o ms bien como si se d.esdotlase en Ia fiesta del Espritu Santo. Por qu es que los yucavinos han transformado la celebracin del Espritu Santo en una segund.a fiesta de la Cruz, o ms bien de las cruces? Por qu mediante tu bruau y la subida de stas, construyen este periodo especial que va desde el 3 de mayo a principios del mes de junio?

Glgota ei 14 de septiembre de 335. La Iglesia de oriente celebraba este acontecldel 14 de septiembre pas a Occidente desde Cons' -ito cada ao. sta fiesta de la Santa Cruz. En 614 Cosroes, rey de Exaltacin de nombre el tantinopla con Persia,'se llev parte de Ia reliquia que se haba quedado en Jerusaln' El emperador Hraclio logl recuperarla y regresarla a Jerusaln el 3 de mayo de 629. Por error, en los [ros litwgicos francos anteriores a Carlomagno se llam Inuento ,on o" crucis a la celebiacin de este acontecimiento; hubo as dos frestas de la cruz duante eI reinado de este rey. Desde entonces se considera al 3 de mayo hacomo la fiesta de la Invencin y al 14 de septiembre como la de la Exaltacin, biendo tomado Ia primera ms importancia que la segunda (Jacquemet'1985' III:
L2.

En el Antiguo Testamento corresponda a la fiesta de las semanas, que celebraba las primicis siete semanas antes de la cosecha, segn las prescripciones del Deu(7*7 + 1) apateronomio (xvl, 9, 10). Los cincuenta das que la separan de Pascua del ciclo pascual. + final Es el 1. das 7 sea o domingo, plenitud de1 recen comola de un Los devotos de las cruces de Yucay reinterpretan este aspecto de la clausua

322-328).

13.

periodo calendrrico con r: sentido propiamente ardino' " B.p"u, la fiesta del 3 de mayo es celebrada especialmente en Andaluca y Extremaiura, con expresiones de aiegra a veces bastante paganas pues la Invencin h. sobrepuesto, tambin all, a fiestas anteriores, especialmente de la Veraru, ". ritos de fertilidad. vanse ms detalles de esta comparacin entre la fiesta de las cruces de Yucay y la Invencin de la veracruz er Espaa en Molini-Fioravanti
1993.

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un detalle de los rituares nos incita a observar eI ciero nocturno d.e Yucay en esta poca del ao: cruz calvario, Ia .""" pri".ipar de yucay' que ocupa una posicin central en relacin con Ias dems, est-Jtuada en el cerro Huayna conca, cuyo nombre significa ra, ,,abriul. nacientes" (wayna: ioven, qorqa: consteraci" . iu" urilias). Ahora bien, en los Andes eI perioo que delimita ra baja, y ru ."rda de ras cruc_es tiene una peculiaridad: entre esas d.os fechas ia consteracin de las cabrillas no es vis_ible pues d.esaparece a mediad.os de abril y reaparece a principios del mes de junio. La fiesta de la subida " ias c"u_ ces en Pentecosts cae-asen el period.o en que ras cabriiras amanecen con eI soI. Esta consteracin tena una imprtao"ia -"y ".pu.rar para los annos prehispnicos. varios cronistis informan qr. vinidad, una "guaca_ muy principar' (cobo rgs6, Ii: il$-e "ru una di_ incluso que u,' rango importante en el panten incaico ?:ip+u iArriaga 196g: 213; Garcilaso de ra vega 196g: 259; poto ae o"a"gurJ916a: B). pareciera que para entender ra memoria de las .rrr" de yucay se necesitan algunos datos sobre el caiend.ario incaico. 328 santuarios (huaca) estaban repartidos arrededor de ia ciudad imperial de Cuzco en-4]1neas, o ceques, que convergan en el tempio dei sol.1{ Los puntos del horizonte hacia ros cuares ,""i"igir" estas rneas eran determinados por observaciones astronmicas. For otra parte, la ciudad del cuzco estaba dividida -itades,i"ru., y hurin (abajo y arriba), a su vez divididas en d.os."" Los ceques'"rr' reparti{os en grupos de tres en cada una de ras cuatro pr.tl, uri derimitadas' De manera que cad.a una d.e las cuatro partes estaba dividida en froq co^^.i^-^^ -- l^ -:-- -r ::=: -=JJi'vi;'ur ..e uuzco agrupaba doce unidades polticas J ia cluru distribuidas en las mitades hanan y hurin, cada una de elras asociad.a a un grupo de tres ceques que las relacionaban con su territorio. cad.a unidad era responsabre de n grupo de rugares r;cr";r. El sistema de ce.ques reglamentaba as er calendario mediant"""r .riio que se J.es renda en una fecha precisa der ao, d.e modo q"" rl* iormaban un sistema de articulacin der espacio y de ia estructura so.iut a travs de la organi.zacin del culto ae los lugares sagrados que los formaban, y finalmente del tiempo por medio der carend"io p,r""to qr" .udu ,r.ro de ellos corresponda a un momento del ao. El calendario lunar de ros incas empe zaba er 9 de junio, con ra salida de las cabrillas junto con el sor, y terminaba .r g u-*uyo. Las 37 noches que separaban el B de mayo aet g e junio no eran contabiliza_ das por ei sistema de ceques 6rduna, "er cuzqueno,',-iio, Zuidema 1983: 244)' A las cruces de yucay se las baja ar p,ruro g au mayo para cruzvelacuy (Invencin de ra verac"rrr) y "i a sus capise las sube
14.
Vase Zuidema 1964 para u:ra d.escripcin global de este sistema.

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llas el da de Pentecosts, la fiesta cristiana ms cercana al 9 de junio. Podemos comparar los periodos deiimitados por el calendario incaico, el calendario litrgico cristiano y el calendario ritual yucavino:

cristiano:
lnca:

Pascua...... (mvil)
Fin
de ao............

Pentecosts 50

as

(mvil) Principios del ao (9 de junio)

Pentecosts subida cruces (movible)

(3 de

mayo)

37 das

yucavino: Cruzvelacuy................
bajada de

cruces + 37 das

tu Santo en Pentecosts. Al celebrar las cruces en esta

Ahora entendemos por qu los yucavinos no rinden culto al Esprifecha y al rela' cionar as Pentecosts no con Pascua, como 1o exigira eI calendario cristiano, sino con la Invencin de la Veracruz (aqu Cruzvelacuy) el 3 de mayo, los yucavinos recrean una categora temporal prehispnica que va del 3 de mayo hasta principio de junio, final y principio aproximados de1 ao lunar icaico. La re-crean mediante fi.estas cristianas, como son la Invencin de la Veracruz y Pentecosts, instrumentadas as por una memoria "pagana". Este periodo tiene adems un sentido especial en el calendario agrcola de Yucay pues corresponde a la transicin entre dos ciclos agrcolas. La cosecha del maz empieza a principios de ::13j'c ;'Ia tierra desca-nsa, ha-sta mediarlos de iulio. La ausencia de las Cabrillas corresponde ms o menos a la poca de almacenamiento del ma2. Collca, eI nombre quechua de las Cabrillas, significa tambin "troje". Curiosamente, los campesinos de Yucay reanudan as con la fiesta de las Semanas del Antiguo Testamento, celebrada siete semanas despus del principio de Ia cosecha y que ha sido reemplazada por Pentecosts. Volvamos de nuevo a la memoria crucificada de Yucay. Del 3 de mayo a Pentecosts las ctuces desaparecen de las estribaciones del'cerro pues estn en el pueblo. Por otra parte hemos visto que el periodo del 3 de mayo al 9 de junio, fin y principio deI ao sideral lunar incaico, no estaba contabilizado por eI sistema de los ceques. O sea que stos desaparecan durante eI mismo periodo que las cruces contemporneas de Yucay. Ahora bien, 1os ceques prehispnicos correspondan no slo a unidades calendricas sino tambin a los ayllus, por el reparto de los cultos a los lugares sagrados que los formaban. El tratamiento similar de las cruces actuales y de los ceques antiguos durante un mismo lapso confirma la equivalencia entre cruces y ayilus prehis'
pnicos.

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Para los incas, el periodo no contabilizado que iba del 3 de mayo al a un momento de caos: era un especie de pa9 de junio juegos en "orr"rporrda chacuti entre un ao y otro. E1 Inca se dedicaba entonces a (Zuidema, comuniprovincias del imperio los que pona por premio -Este las momento de turbulencias se acababa a princi.ucir, putrotrut). pios d"i ao siguiente, el 9 de junio, con el amanecer de 1as Cabrilias y de la contabilidad d.el calendario, o sea con el regTeso del or"l."gr""o den spacial, temporal y social que establecan las huacas de los ceqrr".. n ese mismo momento (ms o menos segn Ia fecha en que cae del entecosts), en Yucay, las cruces reaparecen en las estribaciones
cerro.

Igual que los ceques, las cruces representan las unidades sociales pero como vimos anteriormente, tambin Ia frontera enprehispnicas ^e"pacio-tiempo salvaje (arriba) y eI espacio-tiempo domstico ire ei

las cruces desaparecen de las estribaciones de los ce(uUujol t' "rrarrdo .ro, puru ser celebradas en el pueblo, ambas categoras ya no son delimitaas por ellas: he aqu entonces una forma de caos -o mejor di' mismo cho, una especie de pachacuti calendrico-, comparable al del period.o en et calend.ario incaico.ts Se confirma nuevamente Ia homolo!a entre cruces y ceques y por 1o tanto entre cruces y ayllus prehispnicos.

HACIA UNA MEMORIA ANDINA DE LA HISTORIA

perhuacas de los ceques y sirven alavez de testigos de la forma de y instrumento de tom reduccin Ia de cepcin que el aiontecimiento 1o de su memoria. Por su posicin liminal entre las dos categoras de prehu' los de tumbas las con salvaje y de lo domstic y su asociacin de la reduccin en la sucesin -urror, Lllas sitan eI acontecimientola visin cclica del tiempo andid.e eras que constituyen la historia en
!---^:- ^^nqYl-rlo -: --- --- ---b fOf UIf,lmOr -tas cf uucj t'relvrr ura rurvav^^ vva^re^ a lq da lcs

15.

siga ton de cerca Puede parecer extrao que la tradicin de rna simple comunidad parecer excesivamente puede yucavinos al calendario incaico: .la memoria de los que el vaespeciales relaciones las presentes que tener hay embargo, tp"rial. Sin prolonuna como era Yucay imperio. del con la capilal lle del Vilcanotu el vaen "rlli".i residan cuzquea la nobleza de familias varias del cuzco. gacin estival panacas tealas (1962) documentos, con il" y, .o*o lo ha mostrado Rostworowski el incario' Un en excepcional elativamente hecho p.opiedades, ,.r, i*"r,

iu,

tierras dl figS (iia.) que relata la reduccin menciona a un avllu de reparto de"q.r .,resevados por .u, Irr"""'i yiambin a r-rn ayllu de yanaconas, g sea de serindios sorprendente vidores de la nobleza y de las momias veneradas. No es por lo tanto calendario imqrru t" -"-oria delos ,itmos d.el pasado se haya inscrito aqu en el perial.

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no. El estatuto que los yucavinos le dan al acontecimiento es comparable aI "malentendo actuante" ("working misunderstanding") que Sahlins (1985) analiza en la rebelin de los maor de Hone Heke entre
1g44 como en eI Pacfrco y la reduccin es asimilada a1 cataclismo que gene-

y 1846, y en Ia entronizacin y sacrificio del capitn cookllono en Hawai. El acontecimiento es percibido como mito tanto en Yucay

r la humanidad. El acontecimiento no tiene el carcter nico que le damos en la historia occidental; es como una reencarnacin del mito y se Ie asimila a otro mito precedente que obra segn una misma estructura. El presente es, aI fin y aI cabo, una mera experiencia del pasado. De alguna manera los annos percibieron eI desembarco de los espaoles como los de Hawai vieron al capitn cook. Dieron a los invasores una naturaleza divina en relacin con la lgica de las eras de la historia andina. se puede pensar que la asimilacin de los espaoles ai dios Viracocha que parece que hicieron los andinos fue, si no fomentada por lo menos favorecida por los conquistadores: activaron el "working misunderstandingl'para imponer su dominacin. En Yucay, los espaoles seguramente contribuyeron a Ia elaboracin del mitorito-historia de la reduccin como advenimiento de la humanidad civizada, dando, por ejemplo, un estatuto de peligro a las tumbas de los
nunca tengamos documentos suficientes para seguir el "working misunderstandingi' del desembarco de viracocha o de la reduccin de Yucay, percibidos como principio de una nueva era de la humanidadPero la fiesta de las cruces nos permite formular hiptesis sobre un
t.--!.-:-----lttrlrclr J^ L:-!^-:^:J^lr, ug aevruauqu 1..-A;-^ ^-l:-^ eaua^v \ reia^v JtLj-+^-i^i+"\16 s4^Jwvtvvv / .riqlrrm" oo

antepasados prehumanos por ser stas paganas. Lo ms seguro es que

bra ei programa comparativo que se podra llevar a cabo con datos similares para varias culturas. La fiesta de Yucay nos da indicios no solamente para la bsqueda de una conciencia histrica andina sino tambin para un estudio de la especificidad del funcionamiento de su memoria. Las cruces parecen ser eI soporte esencial de la memoria de la comunidad. Esta Itima ha instrumentado eI smbolo ms importante y alavez ms maleabie de Ia cristiandad. Se sabe que los misioneros erigieron cmces sobre los santuarios prehispnicos desde el principio mismo de Ia colonzacin de Amrica. su culto era por 1o tanto ambiguo debido a su doble orieso no se dice nunca- por ia doctrina gen cultural pero tambin -y catiica d.el cuito de Ia cruz. Pues Ia iglesia distingue Ia imago crucifiri que exhibe la figura de Cristo sufriendo eI martirio, de Ia crurc exenlplata, simple imagen de Ia cruz. La primera, por la representacin de
y una definicin
del concepto de'tgimen

16. Para un anlisis dei trabajo

de Sahlins de historicidad', vase Hartog 1983.

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la reliquia y Ia crux ex'emplata' La Cristo que ofrece, se sita entre ,'absoluto" y "perfecto" de la persona i*i;; l.rrrrgr" .a"rra, "r culto e "imperfecto" de 1o que es sodivina ("adoracin'1, "l1"fto "relativo" ('veneracin") (Vacant y ManIa cruz Iamente .r, ,upr"r",ttacin como y ia sutileza de esta doctrina genot 1g3B: 2346 -z;n;-.-L" ambiged.ad origen' un smbolo apropriado para hizo del signo de I" ;;;, i"'d" si Los fieles de las siete crullenarse de sentidos-;;;";; y heterod'oxos' en Espaa) maneVeracruz Ia de ces de Yucay ("o-o " t"i"tuntes Lo que'carga crucifixi' exemplata e mago jan la d.erencia en Desplazada "u* Cristo' "nt'll11 pasin de el signo de la cruz'" * p"a"t T para origen este d.e signo se separa contextos extraos u1" oiig"", el oportunistas y funcionahetergneos' poner en marcha t"intta"s En Yucay se ha convertido' les en relacin .o" lu nueva situacin' memoria' conservand'o su sentido multiplicndo.", "" ui *po't" de-la dentrod.elareligiarr"ri"tir.radelasquesiguelasfechas.Iitrgicasdel p""t"tosts' Como los apstoles de este da del Espri3 de mayo V a" idiomas silenciosamente' tu Santo, 1". .r,,."' " V"tuy hablan-varios doctrina cristiana y Ia dualiInstrumen,u""1 "*w"a"d de Ia Ia memoria de la comunidad med.ad d.e su cultura, il;;;;"t""cogen ritual d'an testimonio'de los diante varias operaciones' Por su manejo pueblo que rinden culto a cada ayllus disimulad'o"-;; i;t'barrios del su tratamiento como ceque' por una de e1las en cargos separados' Por desaparicin del paisaje, y por Ia alternancia de "i-"p"ii"in y de su cristianas (relacin heterodola manipulacin de ia, fechas d.e fiestas iitrgico), ellas establecen el xa entre do" c"I"i."]"""" aa calendario ne;iori'zan a la vez el espaorden del calend'a'io u"tig"o' Las cruces se distinguen claramente en la culcio y el tiempo, categoras que no tura andina. Perolomspecu}iardeestamemoriacrucificada-yheaquse. que hemos llamado guramente lr.t ,""'-go- to-ti". u las sociedad'es no existe ninguverbal: "ffs"- es que ;;;t" ningn tipo d'e relato una referencia siquiera ni reduccin' na tradicin oral "f t"""""e Ia no tenyucavinos los legendaria , l" u;;;a de los e-spaoles. Quizs embargo' Ia magniSin gan palabru" pu,u-to"tar aquella catstroie"' con un pachaasimilacin su de travs ; tud que sta tuvo sl-;;;;; d'espus de los machu' Y cmo cuti, aquel nll" *"ilJ'i;;;;"tidad que recuerda que.la invasin esno coincidir con la memoria yucavina general' cre otro tipo de humanipaola, la red.uccin, la Colonia en
dad en Amrica? contacto de Los dos tipos de soEstos datos sugieren Io que fue.el

ciedadesquedistinguimosenunprrncipio:unaqueintegraelaconteia otra "para-extraer de ellos cimiento para "petseverar en su ser"' 40; traduccin ma)' La difeporvenir y urr",g;iif'"i-St'ut'ss 1973: manifiesta sobre todo en eI rencia entre ambos tipos de memoria se

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tratamientodelacontecimiento.Enresumid'ascuentaspodemosdecir, "fras" cocinan el en trminos ivi-straussianos, que las sociedades jugo su estructura)' de acontecimiento a su jugo Qa coyuntura aI 'talientes" intentan consumirlo crudo (Io mientras que las "".i"Ji"" "lugares de memoria" ms crud.o posibie) Vl-""""" congelarlo en monumentos histricos o dfi"". " *3moirdl, ora 1993) colno son los Ias lpidas conmemorativas'
la reduccin: ningn conmemoraciones explcitas del evento de son a su manera monumentos hisso 1es da este sentid'o. Sin embargo' tampoco por Ia evocacin de tricos, no por su iose"cit' "" o" relato' que les dan su sentido. Es una fecha, ,irro po"'*"Jio d.el mito y del rito monumentos' a los muertos por ;i;;; que en Ia cultura occidental los(desfrle mtar, homenaje pbliejemplo, pueden o"u"io"u, un ritual t"l"lt a un mito herico' Pero su dimensin conco, etc.) y pueden "ot memorativanodependeestrictamentedeesteritualsinodelrelato Las cruces de Yucay son del acontecimiento aicual ste est asociado' ms complejo que los monumentos histricos en un sentido mucho 'lieux de mmoe" (Nora 1993)' . de historicidad' Por supuesto que como ya vlmos' ambos modelos ,,Iiente,,j son heursticos y coexistir en una misma (,,fro,; o -pueden y cristianos", los espade "moros sociedad. Mediante iit rale" "l

LastumbasdelosmachuylascrucesdeYucaynorepresentan discur-

olesqueredactaronlosdocumentossobreelcontactoconlosamerinen Espaa' Cada vez d.ios tambin *"-otizan hoy su propia historia (especiaiT-"t:"^f15:.: ,"-i" oi" ms al ""ttopioe americanista vimientosindianistas)quesetransformeenhrstorradorparaarleun a las prcticas indgesentido histrico ".i"tfi.u-ente" demostrado ..histrico'' un ritual, a nas. Si el antroplogo uc"pta d'ar un sentid'o por Io menos a transformarlo? Es as "" .""ttirvu uti u1",i"'t1o, o puede di;;;;id;" profund.idad histrica a su objeto, 1a etnohistoria

"o-o

solverlo en sus descubrimientos' alguno de op-oSin embargo, queda claro que no se trata en modo por un objeto' Es ner a historiador", v utttoplosos en una disputa evento para del eI relato evid.ente que eI antroplogo necsita conocer Yo no hubiera podido entender su concepto y su memona indgena' las cruces d'e Yucay si entender la imeniiin histrica de Ia fresta d.e de los siete no hubiese usado archivos que atestiguan Ia red'rccin y Ia orgaincaico calendario el uyttrrr, si no tuvie"" infot"tucin sobre

nizacinsocialdelaciudaddelCuzco.Setratadeestablecerunacolae historia que no sea una fusin boracin rigurosa ""Jr"l"t"opologa en la otra' de ambas di.sciplinas ni una disolucin de la una

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ANTOINETTE MOLINI

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