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Paulo Freire para

para ducadores

E R A

A R R E T O

P aulo Freire para


E
S o P a u l o 1 9 9 8

para ducadores

1998, by Editora Arte & Cincia


Coordenao Editorial Henrique Villibor Flory Editor Aroldo Jos Abreu Pinto Editorao Eletrnica e Projeto Grfico Rejane Rosa Capa Aroldo Jos Abreu Pinto Fotos e ilustraes de capa e miolo Acervo do Vereda - Centro de Estudos em Educao e Ana Maria Freire Reviso Letizia Zini Antunes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Biblioteca de F.C.L. Assis UNESP) Barreto, Vera B664p Paulo Freire para educadores / Vera Barreto. So Paulo: Arte & Cincia, 1998. 138p.; 21 cm. Bibliografia ISBN 85-86127-70-1 1. Alfabetizao. 2. Alfabetizao de adultos. 3. Educao de 1 grau. 4. Educadores brasileiros. 5. Ensino - Metodologia. 6. Freire, Paulo, 1921-1997. 7. Mtodo Paulo Freire. 8. Pedagogia. I. Ttulo. CDD - 370.92 - 371.3 - 374.414 - 374.02 ndice para catlogo sistemtico: Educadores: Brasil: Biografia Ensino: Metodologia Ensino de 1. grau: Metodologia Educao de adultos: Mtodos

1. 2. 3. 4.

370.92 371.3 372.414 374.02

Editora Arte & Cincia

Rua dos Franceses, 91 Bela Vista So Paulo SP - CEP 01329-010 Tel/fax: (011) 253-0746 (011) 288-2676 Na Internet: http://www.arteciencia.com.br

s educadoras e educadores populares que atuam na escola ou fora dela porque no dizer de Paulo Freire so os mais aptos a entend- lo.

SUMRIO
Introduo Paulo Freire: uma vida comprometida com os oprimidos Paulo Freire: um pensamento nascido da vida As bases do pensamento de Paulo Freire Humanizao e desumanizao O sentido da educao A educao um ato de conhecimento A educao sempre poltica A educao se faz atravs do dilogo O papel do educador Alfabetizao: ler o mundo para escrever a histria Para que alfabetizar? Paulo Freire e a alfabetizao de adultos O nascimento da metodologia Paulo Freire O processo da alfabetizao O Crculo de Cultura As re-criaes de Paulo Freire Bibliografia 11 13 51 54 56 58 59 61 63 66 73 75 79 83 99 116 119 135

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a ltima viagem que fez aos Estados Unidos, poucas semanas antes de morrer, Paulo Freire foi convidado para um encontro com amigos na casa de um jornalista brasileiro. L, uma educadora norte-americana perguntou para Paulo qual era a qualidade que considerava fundamental num educador. Sem muita demora, Paulo afirmou que, para ele, era gostar da vida. Esta resposta poderia soar estranha partindo de um dos maiores pedagogos do nosso sculo. Entretanto, em se tratando de Paulo Freire no h nada a admirar. Afinal, Paulo viveu apaixonadamente o seu tempo e construiu uma pedagogia que brota da luta pela vida, pela vida em abundncia. Mesmo que a resposta educadora norte-americana, dificilmente, seja encontrada nos compndios de didtica, o gosto pela vida foi um princpio educativo para este nosso principal educador brasileiro. Em outra situao, Paulo j afirmara o poder da vida: exatamente a vida, que aguando nossa curiosidade, nos leva ao conhecimento; o direito de todos vida que nos faz solidrios; a opo pela vida que nos torna ticos. Vida, curiosidade, conhecimento, solidariedade, tica so algumas das palavras geradoras da educao, na viso de Paulo Freire.

INTRODUO

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PAULO FREIRE:
UMA VIDA COMPROMETIDA COM OS OPRIMIDOS

foto: Julio Wainer - 1995

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ertamente voc conhece alguns destes pensamentos:

Ningum educa ningum. Ningum educa a si mesmo, os Homens se educam entre si, mediatizados pelo mundo. Ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho: os Homens se libertam em comunho. No h educao neutra. Toda neutralidade afirmada uma opo escondida. Mesmo que no percebamos, nossa prxis, como educadores, para a libertao dos seres humanos, sua humanizao ou para a domesticao, sua dominao. Eles expressam idias que vm influenciando as prticas educativas de um grande nmero de educadores, em todas as partes do mundo. difcil saber at onde elas chegam e que prticas influenciam. Consideradas como obviedades por quem as formulou, elas alimentam grupos de revolucionrios em El Salvador, jovens artistas no Japo, militantes negros nos Estados Unidos, sindicalistas na Itlia, telogos da libertao, professores nos mais variados contextos da terra e uma infinidade de trabalhos de educao popular, desenvolvidos por pessoas comprometidas com alguma forma de libertao.
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Paulo Freire, como bem dizia um dos seus estudiosos, um educador multicultural que tem todo o mundo como sua sala de aula, apesar do sabor completamente brasileiro de suas emoes, sua linguagem e seu universo de pensamento. De fato, Paulo realizou esta faanha: reuniu as questes locais com as universais, o professor de Recife com o pedagogo universal, a intuio nascida na prtica cotidiana com a reflexo original que desafiava a epistemologia e a antropologia modernas. Para acompanhar o pensamento de Paulo Freire de grande importncia seguir a linha mestra de sua vida porque, coerentemente com o que dizia sobre a relao dialtica entre o ser humano e o seu mundo, ele usou a vida e as coisas do dia a dia para, a partir delas, construir o seu pensamento. Em Paulo Freire vida, pensamento e obra se juntam, formando um s tecido.

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O nascimento e a infncia
Paulo Freire nasceu em Recife, na rua do Encanamento, n 724, no dia 19 de setembro de 1921. Seu nome completo: Paulo Reglus Neves Freire. Reglus, foi inveno de meu pai. No sei qual foi a influncia latina que ele teve, quando foi me registrar. O fato que Reglus deveria ser Re-gu-lus, mas o sujeito do cartrio errou e escreveu Reglus. Comecei a ser conhecido como Paulo Freire desde a minha adolescncia. O nome por extenso, na verdade, nunca pegou. Seu pai, Joaquim Temstocles Freire, foi oficial da Polcia Militar de Pernambuco e sua me, Edeltrudes Neves Freire, uma zelosa dona de casa. Quando dedicou aos pais seu primeiro livro: Educao como prtica da liberdade , Paulo diz que foi com eles que aprendeu o dilogo que tratei de manter com o mundo, com os homens, com Deus, com minha mulher e meus filhos.

As lembranas da infncia
Por muitas vezes, em conferncias e escritos, Paulo se referiu a sua infncia. Sempre com lembranas mescladas de saudades e emoes. Em Campinas (SP), abrindo o Congresso Brasileiro de Leitura, em 1981, comentou: Me vejo na casa mediana em que nasci, rodeada de rvores, algumas delas como se fossem gente, tal a intimidade entre ns sua sombra brincava e em seus galhos mais dceis minha altura eu me experimentava em riscos menores que me preparavam para riscos e aventuras maiores. A velha casa, seus quartos, seu corredor, seu sto, seu terrao o stio das avencas de minha me o quintal amplo em que se achava, tudo isto foi o meu primeiro mundo.
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Tela: Jandira Vidal

Fui alfabetizado no cho do quintal de minha casa, sombra das mangueiras, com palavras do meu mundo e no do mundo maior dos meus pais. O cho foi o meu quadro-negro; gravetos, o meu giz.

A crise de 29
Em 1929, a euforia que havia tomado conta da Europa e da Amrica, com o final da Primeira Guerra Mundial,
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redundou em uma especulao desenfreada nas Bolsas de Valores, especialmente na de Nova York, elevando assustadoramente os preos das aes de empresas reais ou inventadas para atender forte demanda de aes. A falta de sustentao econmica destes preos acabou produzindo, em 1929, um ajustamento traumtico. Esta crise, que abalou o mundo, repercutiu no Brasil, afetando a nossa economia. Este fato interferiu profundamente na vida do menino Paulo Freire. Minha famlia, que era de classe mdia, foi obrigada a deixar a casa em Recife para morar em Jaboato, com a idia mgica de que saindo de l as coisas melhorariam. No entanto, elas pioraram. Este fato provocou uma mudana fundamental na minha vida. Jaboato, municpio vizinho de Recife, foi de grande importncia na vida de Paulo Freire. Foi l que ele perdeu o pai e conheceu o significado da pobreza. Em Jaboato me tornei homem, graas dor e ao sofrimento que no me submergiram nas sombras do desespero. Nascido numa famlia de classe mdia empobrecida com a crise, Paulo participou de dois diferentes mundos: de um lado, o status social dado pela gravata do pai e o piano da tia e, do outro lado, o coleguismo com os meninos pobres. Participando do mundo dos que comiam, mesmo que pouco comssemos, participvamos tambm do mundo dos que no comiam, mesmo que comssemos mais do que eles o mundo dos meninos e das meninas dos crregos, dos mocambos, dos morros. Ao primeiro, estvamos ligados por nossa posio de classe; ao segundo, por nossa fome. Esta situao levou Paulo a se auto denominar menino conectivo So muitas as histrias, lembradas por Paulo, relativas a
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este perodo sofrido, mas rico de aprendizagens. Esta uma deslas: Eu tinha possivelmente onze, doze anos, um pouco faminto, mas no tanto quanto dos meninos deste pas, desde continente. Lembro-me de uma manh de domingo, uma manh sem chuva. Estvamos, meus irmos mais velhos e eu, no fundo do quintal, num gramado em que minha me plantara algumas roseiras para enfeitar a vida difcil. Eis que uma galinha pedrs se aproxima de ns distrada, acompanhando com seu pescoo ondulante os pulos de um gafanhoto incauto. Em certo momento, a galinha apanhou o gafanhoto. E ns apanhamos a galinha. Pegamos a galinha num salto, sem haver um acerto prvio. A mediao da nossa ao era a fome dos trs, era a razo de ser da prtica, e quando minha me ouviu os gritos da galinha e correu at ns no quintal, ela j no gritava mais porque entrava nos estertores. Ns havamos estrangulado a galinha. E eu no esqueo que minha me, crist, catlica, sria, bem-comportada, com uma conscincia tica bastante aguada, agarrou a galinha pedrs nas mos e deve ter dito a ela mesma: o que fazer? Devolver esta galinha ao proprietrio pedindo desculpa pelo ato dos seus filhos, como possivelmente a sua conscincia tica sugeriria, ou, pelo contrrio, fazer com aquela galinha o lauto almoo que h tempo no tnhamos? Claro que ela nunca me disse isto, eu apenas traduzo a sua hesitao. De repente, sem dizer
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palavra, vira para o terrao e encaminha-se para a cozinha, com o corpo quente da galinha do vizinho. Uma ou duas horas depois, comamos uma excelente refeio. No dia seguinte, no h dvida nenhuma que o dono sentiu falta da galinha e deve ter estrebuchado de raiva contra o ladro. Possivelmente ele jamais poderia ter pensado que junto dele, na casa do vizinho, estavam os autores do sumio. Mas ele no podia fazer esta conjectura porque os autores do sumio eram os filhos do capito Temstocles, meu pai, e os filhos do capito Temstocles no podiam ser ladres de galinha. O meu vizinho no podia pensar que ns ramos os autores daquele furto porque a classe social que ns pertencamos no possibilitava que ele fizesse esta conjectura. No mximo, se viesse a descobrir que ramos ns os autores, o vizinho iria dar uma riso discreto e dizer minha me: no se preocupe, isto trela das crianas. Se fossem, porm, meninos de um operrio, teriam sido considerados delinqentes infantis. Na verdade, no ramos e nem fomos delinqentes, matamos a galinha pedrs do vizinho para comer. Tnhamos fome. Inclusive, naquela poca, eu no furtei dinheiro porque no houve chance, seno teria furtado. Mas acar de uma venda que tinha prxima da nossa casa eu quase canso de roubar. Descobri na infncia que o acar era energtico, e era meu corpo que ia aos torres de acar bruto e no a minha mente, se eu posso fazer esta dicotomia invivel. Penso nos meninos com fome, nos meninos trados, nas meninas vilipendiadas nas ruas deste pas, deste e de outros continentes. Meninos e meninas que esto inventando outro pas. E ns, mais velhos, temos que ajudar essas meninas e esses meninos a refazer o Brasil. As dificuldades enfrentadas levaram Paulo a perceber que havia algo de errado num mundo onde algumas pessoas eram submetidas a tantas carncias e que estas injustias podiam ser mudadas.
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Esta atitude de f nas possibilidades de mudana, que mais tarde ele chamou de otimismo crtico, tornou-se uma das marcas da sua pedagogia: indignao frente realidade injusta, mas tambm luta pela sua transformao. Uma das fundamentais diferenas entre mim e intelectuais fatalistas que no sonham, no crem em utopias, est no otimismo crtico e nada ingnuo que me anima. A esperana exigncia ontolgica dos seres humanos. Foi, portanto, em Jaboato, na convivncia com a pobreza, que Paulo se preparou para o compromisso com os oprimidos.

O estudante
Foi tambm em Jaboato que Paulo completou o curso primrio. Para continuar os estudos teria que ir at Recife, o que s poderia acontecer se no tivesse que pagar a escola. D. Tutinha, como era conhecida a me de Paulo, procurou durante algum tempo uma escola que oferecesse uma bolsa de estudo para o filho. Ainda me lembro do rosto de minha me, em forma de riso, me dizendo da conversa que tivera com Dr. Aluzio, diretor do Colgio Oswaldo Cruz, e da sua deciso em oferecer-me a oportunidade de estudar. Do Colgio Oswaldo Cruz, Paulo Freire s saiu para cursar Direito. Mesmo assim, voltou ao mesmo colgio como professor de portugus, durante o tempo em que cursava a faculdade.

O casamento com Elza


Foi nesta poca, que Paulo conheceu Elza Maia Costa Oliveira, uma professora de pr-escola que marcaria, definitivamente, a sua vida pessoal e profissional. Um dia encontrei Elza numa esquina da rua. Eu sempre
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digo que ningum marca encontro com o amor. Esse negcio de amor acontece, tem sua razo. A gente se encontra numa esquina, numa esquina qualquer da existncia. Mas ningum encontra apenas, porque encontrado. Numa esquina qualquer da vida eu encontrei Elza e ela me encontrou. E deu certo o encontro Aos 23 anos, Paulo casou-se com Elza. Viveram 42 anos de amor, com os filhos: Maria Madalena, Maria Cristina, Maria de Ftima, Joaquim e Lutgardes.

Elza

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Paulo, Elza, filhas e primos - Recife, 1951

Elza, Paulo, filhos, genros e nora - S.P., 1983 24

A vida profissional
Embora tenha se formado advogado, Paulo apenas ensaiou ingressar na profisso, Tendo uma nica experincia nesta rea: Numa tarde, chegando em casa, fui logo me dirigindo Elza dizendo: Me emocionei muito esta tarde. J no serei advogado. No a advocacia o que quero. Foi assim que Paulo comeou a contar para Elza o desfecho do seu primeiro trabalho como advogado: a cobrana a um jovem dentista que, tendo se endividado com a montagem de seu consultrio, propunha entregar os mveis de sua casa como parte do pagamento do dbito. Por enquanto voc poder ficar com seus mveis porque na prxima semana devolverei a causa a seu credor. Ele levar algum tempo at conseguir outro necessitado para ser seu advogado. Com voc, encerro minha passagem pela carreira que nem iniciei. No final, Elza s comentou: Eu j esperava por isto, voc um educador.

O tempo do SESI
Pouco depois de deixar a advocacia, Paulo comeou a trabalhar no SESI (Servio Social da Indstria). Os dez anos que passou nesta instituio foram to importantes para a sua formao pedaggica que ele se referia a este perodo como tempo fundante, porque via nele o comeo de sua compreenso do pensamento, da linguagem e aprendizagem dos grupos populares. Foi no SESI, convivendo com diretores e professores de escolas primrias, coordenadores e participantes de programas culturais, que Paulo se convenceu do peso do autoritarismo na cultura brasileira.
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Claudius (cuidados escola)

Autoritarismo que, mais tarde, ele criticaria de forma incisiva no tocante ao nosso sistema educacional. Foi tambm nesta poca que Paulo aprendeu o quanto diferente falar com algum e falar para algum. Como buscava uma efetiva integrao entre professores e pais das escolas mantidas pelo SESI, ele criou o Crculo de Pais e Mestres.Realizavam-se encontros peridicos durante os quais era tratado um tema educativo de suposto interesse do grupo. A equipe do SESI escolhia o assunto e se preparava para apresentlo no Crculo. Era patente o predomnio do grupo de especialistas sobre os pais, cansados operrios e exauridas mes. Enquanto os professores falavam, os pais permaneciam mudos. Uma noite, depois de uma longa exposio em que Paulo descreveu o desenvolvimento do julgamento moral na criana, um pai, criando coragem, ensaiou um comentrio: O doutor fala muito bonito, a gente at gosta de fica ouvindo. S que a gente tem outros problemas, com os meninos, l em casa. A gente vem aqui e num v cheg a hora de tratar dos problemas que a gente tem. Contava Paulo que, naquele exato momento, descobriu o quanto diferente falar para algum e falar com algum. Ficava evidente a importncia de se levar em conta os interesses dos educandos nas aes educativas.
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Quando diretor do SESI - Pernambuco

O professor universitrio
Saindo do SESI e seguindo sua vocao de educador, Paulo Freire se tornou professor universitrio. Numa entrevista revista Teoria e Debate, Freire referiu-se a esta passagem. Chegou um momento em que eu comecei a ser conhecido na cidade do Recife como educador. Havia um dispositivo no Estatuto da Universidade pelo qual, antes de fazer a tese, a Universidade reconhecia em algum o que ela chamava de saber notrio. Eu requeri Universidade o saber notrio no campo da educao. Para mim era fcil provar essa minha presena pedaggica no Recife, antes mesmo de ter aparecido nacionalmente com a questo da alfabetizao. Em 1959, fiz concurso, fui contratado pela Universidade interinamente para ser professor de Histria e Filosofia da Educao no curso de Professorado de Desenho da Escola de Belas Artes.
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O MCP
Em 1960, Miguel Arraes, prefeito da cidade de Recife, mostrou-se interessado em ampliar os trabalhos de educao de crianas e adultos nas amplas reas da pobreza. Para isto, convidou intelectuais, sindicalistas e o povo em geral a se engajarem num movimento de divulgao cultural de carter autnomo, o Movimento de Cultura Popular de Pernambuco (MCP). Paulo foi um dos intelectuais que se engajaram no MCP. O MCP trabalhava com educao popular das crianas, dos adultos, e trabalhava, tambm, com teatro popular. Os projetos do MCP se entrelaavam, no havia departamentos estanques. Naquela poca ns fizemos um circo que era um teatro ambulante. Ns fazamos um levantamento nos bairros perifricos do Recife para saber em que terrenos colocar o circo, sem pagar imposto. Pesquisvamos o custo do cinema mais barato da rea para igualar ao preo do ingresso. Lotvamos os circos e o povo adorava. Levvamos peas muito progressistas, provocvamos os grupos populares a tambm fazer peas e propor artistas para serem trabalhados pela equipe de teatro. Outra coisa linda era que, durante a pea, o povo participava, gritava, entrava na pea.

Stio da Trindade - sede do MCP - Recife 28

Foi tambm no MCP que Paulo fez suas primeiras experincias no campo da alfabetizao de adultos, que via como um processo mais amplo, chamado de conscientizao. A pedagogia de Freire aplicada alfabetizao provocou profunda raiva nas classes dominantes, reao que Paulo explicava da seguinte forma: que s classes dominantes no importava que eu no tivesse um rtulo porque elas davam um. Para elas eu era comunista, inimigo de Deus e delas. E no importava que eu no fosse. Perfila quem tem poder. Quem no tem perfilado. A classe dominante tinha poder suficiente para dizer que eu era comunista. claro que havia um mnimo de condies objetivas para que eles pudessem fazer estas acusaes. A fundamentao bsica para que eu fosse chamado comunista eu dava. Eu pregava uma pedagogia desveladora das injustias; desocultadora da mentira ideolgica. Dizia que o trabalhador, enquanto educando, tinha o dever de brigar pelo direito de participar da escolha dos contedos ensinados a ele. Eu defendia uma pedagogia democrtica que partia das ansiedades, dos desejos, dos sonhos, das carncias das classes populares.

O golpe de 64
Depois da renncia intempestiva de Jnio Quadros presidncia da repblica, os setores conservadores s conformaram-se com a posse do vice-presidente Joo Goulart depois de mudar o sistema de presidencial para parlamentar. No confiavam em Goulart, ex-ministro do trabalho de Getlio Vargas, com forte apoio poltico dos sindicatos. Temiam que ele, estando na presidncia, favorecesse mudanas estruturais significativas em favor das camadas populares. O parlamentarismo durou pouco e um plebiscito trouxe de volta o presidencialismo. Os conservadores comearam a
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conspirar contra o governo. Para obter o apoio da classe mdia, os meios de comunicao de massa, controlados por eles, passaram a alardear o risco que o Brasil corria de tornar-se comunista no governo Goulart. Obtiveram com isto a simpatia de grande parte da hierarquia catlica e, em plena Guerra Fria, o apoio velado norte-americano. Em 31 de maro, a conspirao culminou com uma movimentao militar a partir de Minas Gerais. Consciente da sua fragilidade frente aos adversrios e da inutilidade de uma resistncia armada, o presidente Joo Goulart abandonou o governo. A junta militar que assumiu decidiu no entregar o poder aos civs; iniciou-se, desse modo, um perodo de vinte anos de ditadura militar. Com o golpe vieram as perseguies polticas. O golpe de Estado de 1964 no somente deteve o esforo que fazia no campo da educao de adultos e da cultura popular, como me levou priso por cerca de 70 dias. Fui submetido, durante quatro dias, a interrogatrios que continuaram depois do IPM1 do Rio de Janeiro. Livrei-me procurando refgio na Embaixada da Bolvia, em setembro. Na maioria dos interrogatrios a que fui submetido, o que se queria provar alm da minha ignorncia absoluta era o perigo que eu representava. Fui considerado como subversivo internacional, como um traidor de Cristo e do povo brasileiro. Um dos juzes perguntou-me: Voc nega que seu mtodo semelhante ao de Stalin, Hitler, Pern e Mussolini? Voc nega que com seu pretenso mtodo voc quer mesmo bolchevizar o pas?... O que ficava muito claro em toda esta experincia, da qual sa sem dio e sem desespero, era que uma onda ameaadora de irracionalismo estendia-se sobre ns: era uma forma ou distoro patolgica da conscincia ingnua, extremamente perigosa por
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Inqurito Policial Militar

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causa da falta de amor que a alimenta, por causa da mstica que a anima. O Estado de S. Paulo - 29/09/64

O exlio
Diante de uma situao de total insegurana, o nico caminho era o do exlio. Primeiro, o asilo na Embaixada da Bolvia para, em seguida, deixar o pas. Um momento muito difcil, principalmente porque Paulo foi sozinho, deixando aqui Elza e os filhos.
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O tempo na Bolvia foi bem pequeno. Problemas de sade ligados altitude e problemas polticos com o golpe que deps o presidente Estensoro tornaram poucos os dias naquele pas.

O Chile
Uma nova porta estava se abrindo o Chile que, naquele momento, comemorava a vitria da social-democracia. Com a ajuda de amigos, Paulo conseguiu sua ida para aquele pas, onde chegou em novembro de 1964. Elza e os filhos s chegariam meses depois. O Chile proporcionou a Paulo um perodo muito frtil do ponto de vista da consolidao do seu pensamento. Os saberes que foram criticamente se constituindo desde o tempo do SESI se consolidaram na experincia do Chile e nas reflexes feitas sobre eles. As leituras tambm contriburam no sentido de oferecerem a explicao ou a confirmao da minha prtica. O Chile significou para Paulo, como para muitos outros exilados brasileiros, a descoberta da Amrica Latina: o Chile nos ensinou a Amrica Latina, rompeu com o nosso paroquialismo. Antes dele, apenas sobrevovamos a realidade latino-americana pois nosso polo de atrao eram mais os Estados Unidos e a Europa. Este um aspecto fundamental que obviamente me fez crescer muito, me deu condies de aperfeioar os instrumentos de compreenso e anlise da realidade. Foi tambm no Chile que Paulo comeou, de fato, a conhecer o significado do exlio, experincia que viveu durante 16 longos anos e que, como no poderia deixar de ser, marcouo profundamente. Muitas vezes Paulo comentou sobre esta sua experincia:
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Paulo Freire - Santiago - Chile

O exlio muda o exilado. E, em geral, a prtica do exlio acrescenta sua prpria existncia. No momento em que chega terra de emprstimo, o exilado ganha uma distncia de seu contexto original, daquele pedao de mundo que ele conheceu. E logo comea a viver essa ambigidade: de um lado, est sendo desafiado por algo novo diante dele; do outro lado, est amarrado ao que ele viveu. Essa distncia que ele toma do seu pas , ao mesmo tempo, uma distncia geogrfica e uma distncia no tempo. Esse um dos riscos graves que o exilado corre. O risco de se perder num tempo que ele, emocionalmente, imobiliza. No Chile, Paulo trabalhou com Jacques Chonchol, o idealizador da reforma agrria no ICIRA (Instituto de Capacitao e Investigao em Reforma Agrria). Pouco mais de um ano aps sua chegada ao Instituto, foi
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publicado o Manual del Mtodo Psico-Social para la Enseanza de Adultos, uma adaptao das idias e da metodologia de Freire para a alfabetizao em espanhol.

Material de alfabetizao - Chile

O autor Paulo Freire


Alm dos trabalhos no Instituto, os anos passados no Chile foram frteis na produo escrita de Paulo. L, revisou e publicou o livro Educao como Prtica da Liberdade , escreveu os artigos que depois formaram o Ao cultural para a liberdade alm de escrever seu livro mais famoso: Pedagogia do Oprimido . Passei um ano discutindo a Pedagogia do Oprimido antes de escrev-lo. Tinha at o ttulo, mas o livro mesmo no estava escrito. medida que ia debatendo o tema e ampliando minha compreenso dele, ia fazendo registros em fichas que me foram fundamentais no momento de escrever. Quando comecei a escrever, ia at a madrugada. Em 15 dias tinha os 3 primeiros captulos.
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Durante todo o tempo em que falei da Pedagogia do Oprimido a outras pessoas e a Elza, ela sempre foi uma ouvinte atenciosa e crtica e se tornou minha primeira leitora, quando comecei a fase de redao do texto. De manh, muito cedo, lia as pginas que eu escrevera at a madrugada. s vezes, no se continha. Me acordava e, com humor, me dizia: Espero que este livro no nos torne mais vulnerveis a novos exlios. Depois de pronto, o livro foi entregue a uma editora norteamericana que o editou, pela primeira vez, em 1970. Curiosamente, o livro, escrito em portugus, foi publicado, inicialmente, em ingls. Hoje, Pedagogia do Oprimido obra clssica na educao e est traduzida em mais de trinta idiomas.

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Os Estados Unidos
Atravs de contatos feitos por Ivan Illich, o incentivador da desescolarizao, Paulo comeou a manter relaes com grupos norte-americanos que desenvolviam atividades educativas nas reas de populao negra e porto-riquenha. Estes contatos o levaram aos Estados Unidos. Chegar aos Estados Unidos foi um susto. Cheguei em Nova York, aquela cidade subindo e ao mesmo tempo se espraiando. Minha primeira sensao foi de ficar inibido. Tudo era muito grande e a isso se juntava a minha impossibilidade de falar ingls. O medo de perder-se esta sempre presente. Lembrei-me de ter ouvido depoimentos de analfabetos no Chile que me retrataram uma situao praticamente igual minha, quando cheguei a Nova York e depois em Paris. Nesses depoimentos os chilenos diziam que quando iam a Santiago, mesmo falando espanhol, ficavam perdidos, com medo de pegar nibus errado, de ser roubado numa loja, medo de tudo. Tudo como eu sentia.

Paulo deixa o Chile. Aeroporto de Santiago com a equipe do ICIRA 36

Quando eu voltei ao Chile, depois da primeira viagem aos Estados Unidos, comecei a receber convites para voltar l. Houve uma coisa engraada, porque recebo a carta de Harvard, me propondo dois anos l e oito dias depois recebo a de Genebra do Conselho Mundial de Igrejas. Resolvemos ento fazer uma contra-proposta aos dois. A Harvard para ficar at fins de 69 e ao Conselho para ir no comeo de 70. Os dois aceitaram e foi bom porque eu queria muito ter uma experincia nos Estados Unidos.

O Conselho Mundial de Igrejas


Preferi ir para o Conselho, em Genebra, porque o problema de ser professor para mim no se coloca. Eu me acho professor mesmo numa esquina de rua. Eu no preciso do contexto da universidade para ser um educador. No o ttulo que a universidade vai me dar que me interessa, mas a possibilidade de trabalho. E naquela poca eu sabia que o Conselho ia me dar a margem que a universidade no me daria. Eu temia, ao deixar a Amrica Latina, perder o contato com a realidade concreta e comear a me meter dentro de biblioteca e a operar sobre livros, o que no me satisfaria. Em 1970, a famlia Freire cruzou o Atlntico para morar na Sua, sede do Conselho. Em diversas oportunidades, Paulo realou a importncia que a passagem pelo Conselho Mundial de Igrejas teve no desenvolvimento do seu pensamento. O Conselho fez com que andarilhasse, como gostava de dizer, pelo mundo. Durante este perodo teve contato com a frica, colaborou com a Nicargua, participou de seminrios e encontros com educadores, estudantes e intelectuais na sia, em toda a Amrica, com exceo do Brasil, e chegou at a distante Oceania.
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A frica
O contato com a frica foi de grande significao para Paulo. Meu primeiro encontro com a frica se deu com a Tanznia, em 1971. Para mim, foi muito importante pisar o cho africano e sentir-me nele como quem voltava e no como quem chegava. Quando deixava o aeroporto de Dar es Salaan e atravessava a cidade, ela ia se desdobrando diante de mim como algo que revia. A cor do cu, o verde-azul do mar, as mangueiras, os coqueiros, os cajueiros, o perfume das flores, as bananas, entre elas a minha bem amada banana-ma, o peixe ao leite de coco, o gingar do corpo das gentes andando nas ruas, tudo isto me tomou e me fez perceber que era mais africano do que pensava. Foram muitos os ensinamentos na terra Dar es Salaan africana.
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So Tom - 1976

Um ensinamento fascinante est ligado ao uso do corpo, tal como se faz na frica, bem como importncia da linguagem, tomada como expressividade total e no apenas estritamente lingustico. Salvo entre os intelectuais que se desafricanizaram, a palavra no apenas para ser ouvida, mas tambm para ser vista, envolvida no gesto necessrio. assim que o africano fala, voc v a palavra. Num texto sobre a Guin, descrevo a reunio com que os chefes da aldeia nos receberam sombra de uma rvore. Os discursos que fizeram se acompanhavam do uso do corpo, enquanto descreviam os maus-tratos do colonialismo. Um deles ia para l e para c, dentro do crculo da sombra, curvando-se e recurvando-se, encenando tudo o que dizia. A linguagem no esttica, na frica. H uma integrao entre gesto, palavra e realidade.
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A luta pelo passaporte

Ultima Hora fev. de 1979, Folha 21 de julho - Freire ter seu passaporte 40

A volta
Com as questes oficiais resolvidas, em agosto de 79, a famlia Freire chegava ao Brasil. Teve problema com o governo brasileiro? Perguntou delicadamente o policial com o meu passaporte na mo. Tenho, respondi manso. Com um riso simptico outro policial se aproximou com um dos meus livros. Entendi o seu gesto e autografei. Atravessamos o controle de passaporte. Terminava, de fato e de direito, um exlio para o qual fora com 43 anos e do qual voltava com 58. Voltava vivido, amadurecido, disposto a reaprender o Brasil. Voltava jovem, apesar da aparncia, da barba branca e da escassez dos cabelos.

Chegada em Viracopos - 1979 41

As aprendizagens do exlio
Nos 16 anos de exlio, em que vivi andarilhando pelo mundo, meu tempo se desdobrou em mltiplos espaos. E durante todo esse tempo eu tentei sempre caminhar muito curiosamente e, ao mesmo tempo, ser fiel s minhas marcas de brasileiro. E a Elza, minha mulher, esteve sempre junto comigo nesse aprendizado. Eu fao diferena entre saudade e nostalgia. Saudade exatamente a falta da presena. Saudade era a falta da minha rua, a falta das esquinas brasileiras, era a falta do cu, da cor do cu, da cor do cho, o cho quando chove, o cho quando no chove, da poeira que levanta no Nordeste quando a gua cai em cima da areia, da gua morna do mar... Eu no tinha que reprimir essa saudade. E mesmo para criar, eu precisava ter essa saudade comportada. Com isso a gente aprendeu uma coisa fundamental: jamais transformar a saudade numa enfermidade que nos acabasse. Seno, ns teramos necessariamente de comear a ter raiva do lugar em que a gente estava, como se ele fosse o culpado de estarmos longe do nosso meio. Por isso nunca tive raiva dos diversos lugares e comecei a querer bem a eles tambm.

De volta Universidade Brasileira


No Brasil, a famlia Freire passou a morar em So Paulo. Ainda na Europa, Dom Paulo Evaristo Arns, cardeal de So Paulo, fez a Paulo um convite para lecionar na Universidade Catlica. O convite se concretizou pouco tempo aps a volta ao pas. Um ano depois, Paulo tornou-se tambm professor da UNICAMP, a Universidade Estadual de Campinas.

A educao popular
Paulo e Elza retomaram o contato com os grupos populares
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preocupados com o fortalecimento do povo, no rumo de um pas menos desigual. Eram grupos de alfabetizao de adultos e de catequese, movimentos de moradia e de sade, organizaes de direitos humanos, sindicatos de professores, de qumicos e outros mais. Muitos destes trabalhos foram feitos atravs do IDAC, Instituto de Ao Cultural, e depois do VEREDA, instituies criadas por Paulo e Elza com o objetivo de assessorar prticas educativas relacionadas educao popular. Boa parte destes trabalhos estive ligada s aes das Comunidades de Base da Igreja Catlica. Alguns materiais educativos foram produzidos dentro deste enfoque. (alguns materiais)

A falta de Elza

1984 43

Em outubro de 86, morreu Elza, companheira constante e inspirao de Paulo. Foi uma grande tristeza para todos que a conheceram e uma perda imensa para Paulo. Os amigos temeram pela vida de Paulo Freire com a morte de Elza. Todos os que testemunharam o carinho e o respeito mtuo que havia entre os dois acreditavam que seria muito difcil para ele superar perda to grande. Presenciaram toda a dor que se seguiu. Mas o amor vida, que sempre foi uma marca do educador, acabou triunfando. Depois de um perodo de grande prostrao, Paulo comeou o que ele chamava de perodo das primeiras vezes. A primeira vez que leu um artigo depois da morte de Elza, a primeira vez que foi fazer compras, que fez uma visita, que deu uma aula, que escreveu um texto... Entre estas primeiras vezes, houve tambm a primeira vez que se percebeu como capaz de amar novamente. Pouco a pouco o educador foi renascendo para a vida.

Nita
Na qualidade de professor da PUC, Paulo era o orientador de Ana Maria Arajo, sua conhecida desde menina, dos tempos em que era professor de portugus no colgio Oswaldo Cruz. Ana Maria era, coincidentemente, uma das filhas do diretor de escola que, muitos anos antes, havia dado a Paulo a oportunidade de continuar seus estudos. Paulo gostava de falar sobre o momento em que, ouvindo Nita discorrer sobre algum ponto da sua dissertao, comeou a v-la no mais apenas como orientanda, mas tambm como mulher... Desta descoberta ao desabrochar do amor entre eles, no se passou muito tempo. E os amigos puderam assistir ao renascimento de Paulo e dedicao de Nita, numa relao que perdurou por dez anos.
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Nita filha de um homem e uma mulher extraordinrios que deram a mim, quando adolescente, a possibilidade de estudar. Eu conheci Nita quando cheguei ao Colgio Oswaldo Cruz, ela tinha 4 anos, depois ela foi minha aluna. Anos depois, se casou com um moo de SP, mudou, veio o golpe e eu fui para o exlio. No retorno do exlio, ns refizemos a nossa convivncia, continuamos a nossa amizade. A Elza morre, Nita j era viva, e eu entro numa quase morte, sem amanh. Eu era orientador da dissertao de mestrado de Nita e de repente descubro que ela comea a ser para mim uma presena revitalizadora. Eu descubro que tinha diante de mim no a ex-menina, a ex-aluna da PUC, no a grande amiga, mas uma mulher nova e bonita que dizia para mim que eu estava vivo. Em agosto de 1988, Paulo se casou com Ana Maria Araujo. Eu no tive medo, aos 66 anos de refazer minha vida. No me casei de novo para substituir Elza, nem para prolongar Elza. Casei-me de novo para continuar vivo e porque amei de novo.

Paulo Freire e Nita 45

A Secretaria Municipal da Educao


Em outubro de 1988, Luiza Erundina, uma paraibana, do Partido dos Trabalhadores, se elege prefeita da maior cidade nordestina do pas, So Paulo. Paulo foi escolhido para Secretrio Municipal da Educao. Aceitei o convite que a Erundina me fez porque eu no tinha o direito de dizer no depois de toda a vida que tinha vivido, depois das denncias que fiz, de ter escrito o que escrevi. Para dizer no, teria que tirar os livros que escrevi do prelo e no escrever mais. Era um preo muito caro. Eu precisava continuar escrevendo e falando.

Posse na Secretaria Municipal de So Paulo - 1989 46

O projeto poltico-pedaggico de Freire apoiou-se na construo de uma Escola Pblica e Democrtica, surgindo da os quatro objetivos buscados em toda a sua gesto: 1- Democratizao da Gesto Fortalecer os colegiados enquanto fruns de deciso. 2- Democratizao do Acesso Ampliar o atendimento demanda. 3- Nova Qualidade de Ensino Garantir a Permanncia do Aluno na Escola. 4- Movimento de Alfabetizao de Jovens e Adultos Perguntado sobre quais as mudanas mais importantes introduzidas nas escolas da rede municipal, Paulo respondeu: As mudanas mais importantes introduzidas na escola incidiram sobre a autonomia da escola. (Foram restabelecidos os conselhos de escola e os grmios estudantis). O avano maior ao nvel da autonomia da escola foi o de permitir no seio da escola a gestao de projetos pedaggicos prprios que, com apoio da administrao, pudessem acelerar a mudana da escola. O projeto de formao permanente dos professores, a prtica da interdisciplinaridade, a reorganizao curricular foram trs dos muitos projetos desenvolvidos neste perodo. Em maio de 1991, Paulo deixou a Secretaria da Educao anunciando seu projeto futuro. No estou deixando a luta, mas mudando, simplesmente, de frente. A briga continua a mesma. Onde quer que esteja, estarei me empenhando em favor da escola pblica, popular e democrtica. As pessoas gostam e tm o direito de gostar de coisas diferentes. Gosto de escrever e de ler. Escrever e ler fazem parte, como momentos importantes, da minha luta. Coloquei este gosto a servio de um certo desenho de sociedade, para cuja realizao
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venho, com um sem-nmero de companheiros e companheiras, participando na medida das minhas possibilidades. O fundamental neste gosto de que falo saber a favor de qu e de quem ele se exerce. Meu gosto de ler e de escrever se dirige a uma certa utopia que envolve uma certa causa, um certo tipo de gente nossa. um gosto que tem a ver com a criao de uma sociedade menos perversa, menos discriminatria, menos racista, menos machista que esta. Por tudo isso, escrever a crtica, no malvada, mas lcida e corajosa das classes dominantes continuar a ser uma das minhas frentes de briga.

Os novos livros
A promessa de escrever foi cumprida fielmente. A partir do momento em que deixou a secretaria, Paulo escreveu: A educao na cidade (1991), Pedagogia da esperana (1992), Poltica e educao (1993), Professora sim, tia no (1993), Cartas a Cristina (1994), sombra desta mangueira (1995) e, por ltimo, Pedagogia da autonomia (1997). Em todos estas obras, Paulo continuou pensador e poeta, proftico e esperanoso. Sem sequer poder negar a desesperana como algo concreto e sem desconhecer as razes histricas, econmicas e sociais que a explicam, no entendo a existncia humana e a necessria luta para faz-la melhor, sem esperana e sem sonho. A esperana necessidade ontolgica; a desesperana, esperana que, perdendo o endereo, se torna distoro da necessidade ontolgica. Como programa, a desesperana nos imobiliza e nos faz sucumbir no fatalismo onde no possvel juntar as foras indispensveis ao embate recriador do mundo. No sou
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esperanoso por pura teimosia, mas por imperativo existencial e histrico.

A morte
No dia 2 de maio de 97, cheio de planos e contando o tempo para ver a virada do sculo, Paulo encerrou a sua passagem por este mundo. Com este bonito texto, Frei Beto se referiu ao amigo que partia, sintetizando importantes pontos do seu pensamento: Pedro viu a uva, ensinavam os manuais de alfabetizao. Mas o professor Paulo Freire, com seu mtodo de alfabetizar conscientizando, fez adultos e crianas, no Brasil e na GuinBissau, na ndia e na Nicargua, descobrirem que Pedro no viu apenas com os olhos. Viu tambm com a mente e se perguntou se uva natureza ou cultura. Pedro viu que a fruta no resulta do trabalho humano. Criao, natureza. Paulo Freire ensinou a Pedro que semear uva ao humana na e sobre a natureza. a mo, multiferramenta, despertando as potencialidades do fruto. Assim como o prprio ser humano foi semeado pela natureza em anos de evoluo do Cosmo. Colher uma uva, esmag-la e transform-la em vinho cultura, assinalou Paulo Freire. O trabalho humaniza e, ao realizlo, o homem e a mulher se humanizam. Trabalho que instaura o n de relaes, a vida social. Graas ao professor, que iniciou sua pedagogia revolucionria com os operrios de SESI de Pernambuco, Pedro viu tambm que a uva colhida por bias-frias, que ganham pouco, e comercializada por atravessadores que ganham melhor. Pedro aprendeu com Paulo que, mesmo sem ainda saber ler, ele no uma pessoa ignorante. Antes de aprender as letras, Pedro sabia erguer uma casa, tijolo a tijolo. O mdico, o advogado
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ou o dentista, com todo seu estudo, no eram capazes de construir como Pedro. Paulo Freire ensinou a Pedro que no existe ningum mais culto do que o outro, existem culturas paralelas, distintas, que se complementam na vida social. Pedro viu a uva e Paulo Freire mostrou-lhe os cachos, a parreira, a plantao inteira. Ensinou a Pedro que a leitura de um texto tanto melhor compreendida quanto mais se insere o texto no contexto do autor e do leitor. dessa relao dialgica entre o texto no contexto que Pedro extrai o pretexto para agir. No incio e no fim do aprendizado a prxis de Pedro que importa. Prxis-teoria-prxis, num processo indutivo que torna o educando sujeito histrico. Pedro viu a uva e no viu a ave que, de cima, enxerga a parreira e no v a uva. O que Pedro v diferente do que v a ave. Assim, Paulo Freire ensinou a Pedro um princpio fundamental da epistemologia: a cabea pensa onde os ps pisam. O mundo desigual pode ser lido pela tica do opressor ou pela tica do oprimido. Resulta uma leitura to diferente uma da outra como entre a viso de Ptolomeu, ao observar o sistema solar com os ps na terra, e a de Coprnico, ao imaginar-se com os ps no Sol. Agora Pedro v a uva, a parreira e todas as relaes sociais que fazem do fruto festa no clice de vinho, mas j no v Paulo Freire, que mergulhou no Amor na manh de 2 de maio. Deixanos uma obra inestimvel de competncia e coerncia. Paulo deveria estar em Cuba, onde receberia o ttulo de doutor honoris causa, da Universidade de Havana. Ao sentir dolorido seu corao que tanto amou, pediu que eu fosse represent-lo. De passagem marcada para Israel, no me foi possvel atend-lo. Contudo, antes de embarcar fui rezar em torno de seu semblante tranqilo: Paulo via Deus.

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PAULO FREIRE:
UM PENSAMENTO NASCIDO DA VIDA

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o muitas as marcas do pensamento de Paulo Freire. Uma delas ser um pensamento que nasce da prtica. Paulo no pensava as idias, mas pensava a prpria vida. Assim, as experincias, surpresas, alegrias e tristezas do dia-a-dia foram as fontes do seu pensamento. Outra marca do pensamento de Paulo est na sua universalidade. Nordestino tpico, Paulo entendeu a opresso presente no mundo e props uma educao na tica dos oprimidos, onde quer que eles estejam. No seu ltimo livro, ele diz: Em tempo algum pude ser um observador acinzentado imparcial, o que, porm, jamais me afastou de uma posio rigorosamente tica. Quem observa o faz de um certo ponto de vista, o que no situa o observador em erro. O erro na verdade no ter um certo ponto de vista, mas absolutiz-lo e desconhecer que, mesmo do acerto de seu ponto de vista, possvel que a razo tica nem sempre esteja com ele. O meu ponto de vista o dos condenados da Terra, o dos excludos. Da a crtica permanente presente em mim malvadez neoliberal, ao cinismo de sua ideologia fatalista e sua recusa inflexvel ao sonho e utopia. Mantendo uma forte coerncia com o que escreveu e disse, Paulo sempre pensou a educao como decorrncia de uma f no significado e no destino da pessoa humana.
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As bases do pensamento de Paulo Freire


O pensamento de Paulo nasce de uma viso de ser humano e de mundo. Para ele a pessoa deve ser vista como:

Um ser de relao
Ningum est s no mundo. Cada um de ns um ser no mundo e com o mundo. Para o Homem e a Mulher, o mundo uma realidade objetiva, independente dele, possvel de ser conhecida, em que no apenas est, mas com a qual se defronta. Da, o ser de relaes que ele , e no s de contatos. Porque est com a realidade, na qual se acha, que se relaciona com ela. Diferentemente dos animais, os seres humanos respondem aos desafios do mundo em que vivem e usam esse mundo natural, j existente, para criar e recriar o mundo da cultura. Desta forma, mulheres e homens vo mudando o mundo para torn-lo mais adequado a suas necessidades. Os animais, como apenas esto no mundo, no percebem a realidade como desafiadora e mantm com ela uma relao de outro tipo. Guiados pelo instinto, apenas se adaptam ao mundo em que vivem.

Um ser em busca de sua completude


A ao dos seres humanos sobre o mundo no s muda o mundo, muda tambm os sujeitos desta ao. Ao construir o mundo, homens e mulheres se completam, se humanizam. Na verdade, o inacabamento do ser humano ou a sua inconcluso prprio da experincia vital. Onde h vida, h
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inacabamento. Mas s entre os homens e as mulheres o inacabamento se tornou consciente. A conscincia de ser inacabado d s pessoas a possibilidade de irem alm delas e esta uma das marcas dos seres humanos.

Um ser capaz de transcender


A partir da conscincia que tm de sua finidade, os seres humanos so capazes de perceber o infinito. Assim, podem transcender e ligar-se ao Criador. Na viso de Freire, o ser humano tambm um ser religioso, no sentido de que se liga a seu Criador numa relao libertadora. A transcendncia do ser humano est na raiz da sua finitude. Na conscincia que tem desta finitude. Do ser inacabado que e cuja plenitude se acha na ligao com seu Criador. Ligao que, pela prpria essncia, jamais ser de dominao ou de domesticao, mas sempre de libertao.

O sujeito da sua histria


Ao contrrio do animal, o ser humano pode tridimensionar o tempo, reconhecendo, desta forma, o passado, o presente e o futuro. O homem existe no tempo. Est dentro. Est fora. Herda. Incorpora. Modifica. Porque no est preso a um tempo reduzido a um hoje permanente. Ao perceber o ontem, o hoje e o amanh, o ser humano percebe a conseqncia da sua ao sobre o mundo, nas diferentes pocas histricas. Se torna o sujeito da sua histria e por isso responsvel por ela. Faz hoje o que se tornou possvel pelo ontem. Far amanh o que est semeando hoje.
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Humanizao e desumanizao
A vocao de ser mais, isto , ser mais humano, comum a todos homens e mulheres, se realiza pela Educao. Mas esta vocao de ser mais deixa de concretizar-se quando as relaes entre os homens se desumanizam. Isto se deu historicamente, quando os que detinham o poder passaram a abusar dele e obter privilgios para si e para seus iguais, em prejuzo dos outros. A partir da, estas relaes deixaram de ser de cooperao para torna-se relaes de dominao. Nelas, os poderosos j no viam os outros como seus iguais, mas como objetos necessrios para a satisfao de seus interesses. Tornaram-se opressores da maioria impondo-lhe sacrifcios e restries para aumentar seus prprios privilgios. Gradativamente, estas relaes opressoras foram se institucionalizando de tal maneira que passaram a ser consideradas naturais. Apareceu uma Ordem que legitima esta situao de opresso e reage contra todos que ameaarem os privilgios para restaurar a humanidade de todos. Aos oprimidos restou conformar-se com a situao e adaptar-se a ela. Nasceu a educao domesticadora, destinada a contribuir para perpetuar esta ordem injusta e desumanizante, favorvel a minorias, educao que deixou de ser instrumento para ser mais para tornar-se agente de ser menos. Mais do que isto, os oprimidos passaram a introjetar esta ordem injusta, como se fosse natural, e a considerar os opressores como modelos bem sucedidos de seres humanos. Modelos que procuraro imitar sempre que tiverem poder para isto. Cada oprimido passou a trazer em si a semente do opressor, fortalecendo a estrutura social vigente, injusta e castradora. Esta estrutura social de dominao desumanizou os oprimidos, pois os transformou em objetos negando-lhes a condio de sujeitos que lhes prpria. Mas tambm desumanizou os opressores, j que no prprio dos seres humanos tratar como coisas ou objetos outros seres humanos.
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Todavia, s os oprimidos podero romper esta estrutura que desumaniza opressores e oprimidos. S eles podero acabar com esta ordem injusta buscando romper a opresso e reconquistando a sua liberdade de ser mais. Os opressores no tm este poder, uma vez que implicaria na renncia de privilgios que consideram justos e necessrios sua realizao pessoal e de classe.

Chris Hodzi - Material para formao de educadores comunitrios - Zimbabwe - frica 57

O sentido da educao
Para Paulo Freire a Educao decorre do fato de as pessoas serem incompletas e estarem em relao com o mundo e com as outras pessoas. So incompletas desde que nascem, quando mais fcil perceber isto. No falam, no andam, no reconhecem as pessoas e so totalmente dependentes... Gradativamente estas incompletudes vo sendo superadas. Mas ainda assim, os seres humanos no ficaro totalmente completos na infncia, juventude, maturidade ou velhice. Passam a vida toda modificando-se na busca de completar-se como pessoas, realizando, como diz Paulo Freire, a sua vocao de ser mais humano. Reconhecem, porm, que esta vocao de ser mais no exclui a possibilidade de ser menos, decorrente da liberdade que as pessoas tm de optar por valores, hbitos, atitudes e comportamentos desumanizantes. Este processo pelo qual as pessoas vo se completando durante toda a vida na busca de serem mais o que constitui para Paulo a Educao.

Chris Hodzi - Zimbabwe 58

interessante observar que, para ele, este processo ocorre nas relaes que os seres humanos mantm entre si e com o mundo. Relao que se diferencia do simples contato, que prprio dos outros seres vivos, por ser consciente e implicar em mtua transformao. O contato passivo enquanto a relao ativa. na relao que mantm entre si e com o mundo que os seres humanos, sem deixar de ser sujeitos, vo se completando e ajudando os outros a se completarem. Igualmente na relao com o mundo eles se completam e contribuem para transformar o mundo. clebre a frase de Paulo que afirma: Ningum educa ningum, mas ningum se educa sozinho.

A educao um ato de conhecimento


Paulo Freire costumava dizer que a educao nada mais do que uma Teoria do Conhecimento posta em prtica. Com isto ele destacava no s a importncia do conhecimento na educao, como salientava que a viso de conhecimento que o educador tem repercute diretamente na sua prtica pedaggica.

Amilton Santana - Para ler e escrever - AJA Bahia 59

Na viso de Paulo Freire, o Conhecimento produto das relaes dos seres humanos entre si e com o mundo. Nestas relaes, homens e mulheres so desafiados a encontrar solues para situaes para as quais preciso dar respostas adequadas. Para isto, precisam reconhecer a situao, compreend-la, imaginar formas alternativas de responder e selecionar a resposta mais adequada. A cada resposta, novas situaes se apresentam e outros desafios vo se sucedendo. Estas respostas e suas consequncias representam experincia adquirida e constituem o conhecimento das pessoas. So registradas na memria e ajudaro a construir novas respostas. Por isso, Paulo Freire, embora reconhecesse a importncia da memria, afirmava que a simples memorizao, desvinculada deste esforo de compreender, imaginar respostas e selecionar a mais adequada, no Conhecimento.

Educao bancria - Chris Hodzi - Zimbabwe 60

Portanto as pessoas so sujeitos e no objetos neste processo. Elas realizaro este esforo de aprendizagem para construir o seu saber, estimuladas por outros, mas de acordo com o que j sabem, porque o conhecimento social. Conhecer, porm, uma aventura pessoal, impossvel de ser transferida de uma pessoa para outra. Nesta concepo, o Conhecimento nasce da ao. agindo que homens e mulheres se confrontam com a necessidade de aprender e constroem Conhecimento. Portanto, sendo prprio dos seres humanos agir no mundo, todas as pessoas tm Conhecimentos. Ningum vazio dele. Embora seja verdade que as pessoas no conhecem de modo igual e que isto as torna diferentes umas das outras, esta diferena no justifica nenhuma superioridade, j que sempre ser possvel conhecer mais e melhor qualquer objeto do Conhecimento.

A educao sempre poltica


Paulo Freire foi, provavelmente, o primeiro educador a proclamar que no existe educao que seja politicamente neutra. Em outras palavras, que numa sociedade em que convivem segmentos da populao com interesses opostos e contraditrios, impossvel a existncia de uma nica educao que sirva, da mesma maneira, a todos estes grupos sociais. Ela estar sempre a favor de algum e, por conseqncia, contra algum. Numa sociedade de classes no possvel um tipo de educao que seja a favor de todos. Um exemplo muito citado por Paulo que a educao pode contribuir para que as pessoas se acomodem ao mundo em que vivem ou se envolvam na transformao dele. impossvel imaginar-se uma educao que contribua para que as pessoas se acomodem e, ao mesmo tempo, busquem transformaes. A educao ou ser conservadora ou transformadora.
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libertao

domesticao

Chris Hodzi - Zimbabwe

Ao ser transformadora, estar contra os grupos que se beneficiam com a situao e a favor dos que so prejudicados por ela. Ao ser conservadora, estar a favor dos grupos beneficiados e contra os prejudicados. Esta constatao da politicidade da educao traz para o educador a necessidade de perguntar-se a quem est servindo com a educao que pratica. A negao de servir a algum grupo, isto , a crena na neutralidade, uma atitude conservadora que serve os que se beneficiam da situao. Mas, ao afirmar que toda educao poltica, Paulo Freire fazia absoluta questo de dizer que ela no partidria. Partidos polticos so organizaes transitrias com propostas particulares para soluo de problemas especficos. Partidos diferentes propem formas diferentes de transformar ou conservar os privilgios na sociedade. Reduzir a educao aos limites partidrios seria empobrec-la, no atendendo ao objetivo de ser mais que os seres humanos buscam ao se educarem. Nascendo de vises antagnicas, a educao domesticadora e a educao libertadora tm suas prprias metodologias.
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Educao

Ao conformista ou domesticadora Metodologia


Quem educar? Educandos vistos como pessoas isoladas e como recipentes a serem enchidos Para que educar? Adaptar o indivduo ao sistema vigente: a Pessoa se submete a Histria O que ensinar? Sistema de conhecimentos j organizado: pacotes prontos Como ensinar? Por uma transferncia de conhecimentos Recursos: repetio e memorizao
Discussion sur I 'Alphafetisation (1974) - Iran

Ao cultural ou libertadora

Educandos ativos construtores do seu objeto de conhecimento Desenvolver a pessoa crtica em relao ao sistema vigente: a Pessoa faz a Histria Sistema de conhecimentos por construir e organizar: sob medida Pela descoberta dos conhecimentos e de suas funes Recursos: observao, anlise, sntese

A educao se faz atravs do dilogo


Tendo nascido numa sociedade fortemente marcada pelo autoritarismo, Paulo se tornou, desde o comeo de sua vida de educador, um crtico veemente desta atitude que impede que as pessoas a ela submetidas se assumam como sujeito da sua histria. Paulo, tambm, percebia o quanto o modelo autoritrio
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dificultava a produo do conhecimento, sendo, portanto, um empecilho para o processo educativo. A educao autntica no se faz de A para B sobre A, mas de A com B, mediatizados pelo mundo. Mundo que impressiona e desafia a uns e a outros, originando vises ou pontos de vista sobre ele.

A
Educador

A
Educador

B
Educando

Educando

B
Chris Hodzi - Zimbabwe 64

Na viso de Paulo, o dilogo mais que um instrumento do educador uma exigncia da natureza humana. Assim sendo, o papel do educador no propriamente falar ao educando, sobre sua viso de mundo ou lhe impor esta viso, mas dialogar com ele sobre a sua viso e a dele. Sua tarefa no falar, dissertar, mas problematizar a realidade concreta do educando, problematizando-se ao mesmo tempo. Muitas vezes, a defesa do dilogo feita por Paulo foi interpretada como um falar por falar, sem desafio para a construo de novos conhecimentos. Outras vezes, esta defesa do dilogo deu origem idia de que o educador democrtico no pode se valer de uma exposio narrativa. O prprio Paulo respondeu a esta falsa compreenso: Pode haver dilogo na exposio crtica, metdica, de um educador a quem os educandos assistem no como quem come a fala, mas como quem aprende sua inteleco. que h um dilogo invisvel, em que no necessito de inventar perguntas ou fabricar respostas. Os educadores democrticos no esto so dialgicos. Mas o dilogo proposto por Paulo exigente, tem suas condies: - O amor ao mundo e s pessoas Sendo fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo. Se no amo o mundo, se no amo a vida, se no amo as pessoas, no me possvel o dilogo. - A humildade O dilogo, como encontro das pessoas para a tarefa comum de saber agir, se rompe se seus plos (ou um deles) perdem a humildade. Como posso dialogar, se me fecho contribuio dos outros, que jamais reconheo, e at me sinto ofendido com ela? - A f nas pessoas A f nos seres humanos um dado a priori do dilogo. O Homem dialgico tem f nas outras pessoas antes de encontrar65

se frente a frente com elas. Sem esta f o dilogo uma farsa. Transforma-se, na melhor das hipteses, em manipulao paternalista. - A esperana A esperana est na prpria essncia da imperfeio dos Homens, levando-os a uma eterna busca. Uma tal busca no se faz no isolamento, mas na comunicao entre os Homens. Se o dilogo o encontro das pessoas para ser mais, no pode fazer-se na desesperana. Se os sujeitos do dilogo nada esperam do seu quefazer, j no pode haver dilogo. - Um pensar verdadeiro No h o dilogo verdadeiro se no h nos sujeitos um pensar verdadeiro. Pensar crtico. Pensar que, no aceitando a dicotomia mundo / Homem, reconhece entre eles uma inquebrantvel solidariedade. um pensar que percebe a realidade como processo que se capta em constante devenir e no como algo esttico. Para o pensar ingnuo, o importante a acomodao a este hoje normalizado. Para o crtico, a transformao permanente da realidade, para a permanente humanizao dos Homens. Somente o dilogo, que implica um pensar crtico, capaz, tambm, de ger-lo.

O papel do educador
Falando e escrevendo freqentemente para educadoras e educadores, Paulo, por muitas vezes, se referiu ao que se espera do educador. Em 1986, fazendo o prefcio de um livro de Ira Shor, um educador norte americano e seu grande amigo, Paulo apontou aspectos do papel do educador, pontos que via como de grande importncia para que a prtica educativa contribusse para o processo de libertao.
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Nesta ocasio escreveu: Tendo a educao uma natureza social, histrica e poltica, no podemos falar de um papel universal, imutvel, do professor. Basta pensarmos um pouco sobre o que tem sido esperado do professor em diferentes tempos e espaos para perceber sem dificuldade a afirmao feita.

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Opo e coerncia
A politicidade da educao exige do educador, de um lado, que eleja a servio de quem quer estar, de outro, que diminua a distncia entre a expresso verbal de sua opo e sua prtica. uma contradio proclamar uma opo progressista e ter uma prtica autoritria ou espontaneista. A opo progressista demanda uma prtica democrtica, em que a autoridade jamais se alonga em autoritarismo, mas que, por sua vez, jamais se amofina no clima irresponsvel da licenciosidade. Um papel igual para todos os professores s pode ser aceito por quem, ingnua ou astutamente, afirma a neutralidade da educao, concebendo a escola como uma espcie de parntese imune s questes ligadas s classes sociais, ao sexo e raa. O que me parece impossvel aceitar que um professor de histria, racista, reacionrio, tenha o mesmo desempenho de um outro, democrtico. Da a necessidade que tem o professor de, constatando a politicidade de sua prtica, assumi-la, em lugar de neg-la.

Competncia cientfica
H uma dimenso, de que participa todo professor, que diz respeito a seu papel, independentemente de sua opo poltica. Um fazer comum ao professor progressista e ao professor reacionrio. Este fazer o ato de ensinar o que tem de ser ensinado. Mas, se os dois se identificam na obrigao de ensinar, os dois se distinguem quanto compreenso de ensinar e se separam, se coerentes consigo mesmos, na prtica de ensinar. A competncia cientfica necessria, indispensvel ao ato de ensinar, jamais entendida pelo professor progressista como algo neutro. Temos de nos indagar a favor de quem e de que se acha nossa competncia cientfica e tcnica.
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Se o professor progressista, ao contrrio do reacionrio, deve esforar-se por desopacisar a realidade e desmiopisar os alunos, ele no pode, jamais, deixar de lado o ensino do contedo em favor apenas da politizao dos alunos. Do ponto de vista do professor progressista, nem a compreenso mgica do contedo segundo a qual, em si mesmo, ele libertador, nem tampouco o descaso por ele como se a claridade poltica trabalhasse sozinha. A claridade poltica necessria, indispensvel mesmo, mas no suficiente.

Ensinar e aprender
Ensinar, numa perspectiva progressista, no a simples transmisso do conhecimento em torno do contedo, transmisso que se faz muito mais atravs da descrio do conceito do objeto a ser mecanicamente memorizada pelos alunos. Ensinar, do ponto de vista progressista, no pode reduzirse a um puro ensinar os alunos a aprender atravs de uma operao em que o objeto do conhecimento fosse o ato mesmo de aprender. Ensinar s vlido quando os educandos aprendem a aprender ao apreender a razo de ser do objeto ou do contedo. ensinando biologia ou outra disciplina qualquer que o professor ensina os alunos a aprender. Do ponto de vista progressista, ensinar implica, pois, que os educandos, em certo sentido, penetrando o discurso do professor, se apropriem da significao profunda do contedo que est sendo ensinado. O ato de ensinar, de responsabilidade indiscutvel do professor, vai desdobrando-se, da parte dos educandos, no seu ato de conhecer o ensinado. O professor s ensina verdadeiramente, na medida em que conhece o contedo que ensina, quer dizer, na medida em que se aproxima dele, em que o apreende. Neste caso, ao ensinar, o professor re-conhece o objeto conhecido. Em outras palavras,
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re-faz sua cognoscitividade na cognoscitividade dos educandos. Ensinar , assim, a forma que toma o ato de conhecer que o professor necessariamente faz na busca de saber o que ensina, para provocar nos alunos seu ato de conhecimento tambm. Por isso, ensinar um ato criador, um ato crtico. A curiosidade do professor e dos alunos, em ao, se encontra na base do ensinaprender.

Promover a disciplina
Ensinar um contedo pela apreenso deste por parte dos educandos implica criao e o exerccio de uma sria disciplina intelectual. Pretender a insero crtica dos educandos na situao educativa, enquanto situao de conhecimento, sem esta disciplina espera v. Mas, assim como no possvel ensinar a
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aprender sem ensinar um certo contedo atravs de cujo conhecimento se aprende a aprender, no se ensina igualmente a disciplina de que estou falando a no ser na e pela prtica cognoscente de que os educandos vo se tornando sujeitos cada vez mais crticos. O papel testemunhal do professor na gestao desta disciplina enorme. Mais uma vez, a, sua autoridade, de que sua competncia faz parte, joga uma importante funo. Um professor que no leva a srio sua prtica docente, que no estuda e ensina mal o que mal sabe, que no luta para dispor das condies materiais indispensveis sua prtica docente, se probe de participar para a formao da imprescindvel disciplina intelectual dos estudantes. Se anula, pois, como professor. Mas esta disciplina no pode resultar de um trabalho feito nos alunos pelo professor. Requerendo a presena do professor, sua orientao, esta disciplina tem de ser construda e assumida pelos alunos. Por isso mesmo que o professor, a quem se condiciona para usar sua autoridade no sentido de inibir a liberdade dos alunos atravs do cumprimento rotineiro do que est dito nos manuais, no tem liberdade de criar e no pode, assim, ajudar os alunos a serem criativos e curiosos.

Descobrir a alegria
Na constituio desta necessria disciplina no h lugar, na perspectiva progressista, nem para a identificao do ato de estudar com uma espcie de brinquedo com regras frouxas ou sem elas, nem tampouco com um que fazer insosso, desgostoso, enfadonho. O ato de estudar, de conhecer difcil, sobretudo exigente. preciso, porm, que os educandos descubram e sintam a alegria nele embutida, que dele faz parte, sempre disposta a tomar todos quantos a ele se entreguem.
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ALFABETIZAO:
LER O MUNDO PARA ESCREVER A HISTRIA

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Para que alfabetizar?


Certa vez uma alfabetizadora fez a Paulo Freire a pergunta com que comeamos este captulo. Paulo, de uma forma simples e objetiva, respondeu com uma carta, de onde retiramos o trecho abaixo bom comear chamando a ateno para o poder que tm as perguntas de provocar a gente. Veja bem, agora mesmo, ao me preparar para iniciar a minha resposta pergunta, me vejo obrigado a pensar, a ficar olhando o papel em que repeti sua pergunta: Para que alfabetizar? Ao ficar assim aparentemente parado, pensando, percebo que, para responder sua pergunta, devo entender a relao que ela tem com outras perguntas que, embora no tenham sido pronunciadas, se acham presentes. Assim, o para que alfabetizar? Tem que ver com o que alfabetizar? Como alfabetizar? Quando? Por que? etc. Para que? a pergunta que a gente faz quando a curiosidade da gente se assanha para saber a finalidade da ao ou da coisa de que a gente est falando.
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A gente pergunta o que ? Quando quer saber ou compreender o que que faz que pedra seja pedra e no pau; que flor seja flor e no passarinho. Como? a pergunta que a gente faz pra saber os caminhos que a gente percorre, os mtodos que a gente usa pra obter o que se pretende. Por que? a indagao pela qual a gente procura a razo de ser, a causa das coisas, e quando? Tem que ver com o tempo delas. interessante observar como h uma certa solidariedade entre as diferentes perguntas, no importa qual seja aquela pela qual comeamos a indagar da coisa ou da ao. Agora, quando voc me pergunta para que alfabetizar?, me sinto levado a dizer algo sobre o que alfabetizar. Para fazer isso vou tentar um caminho simples e muito concreto. Veja bem, neste momento, tenho algo na minha mo. Pego a coisa que tenho nos dedos, apalpo-a, sinto-a. Ganho a sensibilidade da coisa, percebo-a, falo o nome da coisa e escrevo o nome da coisa. Assim sinto a caneta nos dedos, percebo a caneta, pronuncio o nome caneta e depois escrevo ca ne ta. O mesmo, quase, se d quando falamos palavras abstratas, s que no pegamos a significao delas. Eu no pego a saudade do Recife com as mos. Eu sinto a saudade inteira no meu corpo. Eu falo e escrevo saudade. Veja, a pessoa chamada analfabeta, que no sabe ler nem escrever, sente como ns, a coisa, pegando-a ou no, percebe e fala, s no escreve, portanto no l tambm. Alfabetizar, num sentido bem direto, possibilitar que as pessoas a quem falta o domnio desta operao criem este domnio. Por mais importante e muito importante o papel da educadora ou do educador na montagem deste domnio, o educador no pode fazer isto em lugar do alfabetizando. A alfabetizao
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um ato de criao de que fazem parte o alfabetizando e o educador. O educador fundamental. Ele tem mesmo que ensinar desde porm que jamais anule o esforo criador do alfabetizando. interessante observar como no podemos falar de analfabetismo em culturas que desconhecem o alfabeto, as letras. Numa cultura iletrada no h analfabetos. O analfabeto e isto me foi dito h mais de vinte anos por um culto alfabetizando, num Crculo de Cultura a pessoa que, vivendo numa cultura que conhece as letras, no sabe ler nem escrever. Para que alfabetizar? Numa primeira aproximao ao problema e seguindo aquele alfabetizando nordestino a quem me referi acima, poderia dizer a voc: para que as pessoas que vivem numa cultura que conhece as letras no continuem roubadas de um direito o de somar leitura que j fazem do mundo a leitura da palavra, que ainda no fazem.

Nesta carta, Paulo faz referncia a importantes pontos da forma como compreende a alfabetizao: ! O ato de aprender a ler e a escrever comea a partir de uma compreenso abrangente do ato de ler o mundo, coisa que os seres humanos fazem antes de ler a palavra. ! Teria sido impossvel escrever se antes no tivesse havido a fala. No possvel ler sem falar, do ponto de vista de uma compreenso filosfica, global do ato de ler. ! A leitura da palavra foi precedida de um passado sem palavra oral e um passado depois da oralidade.
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Campanha de alfabetizao da Nicargua

! A leitura da palavra escrita implica a fala, implica a oralidade. A capacidade de falar, por sua vez, demandou antes o transformar a realidade. isso que eu chamo de escrever o mundo. ! Ningum analfabeto porque quer, mas como conseqncia das condies de onde vive. H casos, onde o analfabeto o homem ou mulher que no necessita ler e escrever, em outros a mulher ou o homem a quem foi negado o direito de ler e escrever. ! Enquanto ato de conhecimento e ato criador, o processo da alfabetizao tem, no alfabetizando, o seu sujeito.

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Paulo Freire e a alfabetizao de adultos


A alfabetizao de adultos foi o campo da educao privilegiado na prtica terica de Paulo Freire. Muitas foram as razes para isto. O Nordeste apresenta uma quantidade to grande de analfabetos que era impossvel para um educador nordestino, como Freire, ignorar esta dura realidade. Na poca em que Paulo comeou a buscar respostas para a questo do analfabetismo, os analfabetos eram impedidos de votar. Isto afastava uma parte considervel de brasileiros de uma das formas mais elementares de participao poltica e fragilizava, ainda mais, a democracia brasileira. Havia a esperana de que, com o aumento significativo do voto popular, fosse possvel ter no poder polticos mais comprometidos com a parte mais sofrida da populao. Entretanto, desde esta poca, Paulo afirmava que o nosso grande desafio prosseguia e transcendia a superao do analfabetismo e se situava na necessidade de superarmos tambm a nossa inexperincia democrtica. Ou tentarmos simultaneamente as duas coisas. A partir dos trabalhos iniciados em Recife, Paulo Freire marcou definitivamente o pensamento relativo alfabetizao. Nesta rea introduziu idias e fez afirmaes extremamente importantes, que permanecem de grande atualidade, tais como: - Tomar a alfabetizao como consequncia de uma ordem social injusta e, portanto, uma questo de natureza social e educacional. Ainda hoje, muitas vezes o analfabetismo considerado como um mal que precisamos erradicar tal como o tifo, a varola e outros mais.
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25.000.000 de analfabetos nos Estados Unidos

Os verdadeiros americanos no so analfabetos

Londres

Afirmando que no nem chaga, nem erva daninha a ser erradicada, nem enfermidade, mas uma das expresses concretas de uma realidade social injusta, Paulo Freire colocou, definitivamente, o problema do domnio da escrita num contexto mais amplo, no qual a escrita aparece como um bem social desigualmente distribudo, como a terra e o alimento. Resgatando a dimenso social do analfabetismo, Freire resgata o carter de vtima daqueles que no tiveram acesso escrita. Ao mesmo tempo retira do analfabeto a condio de cego e incapaz.
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- Compreender que o aprendizado da leitura e da escrita no pode ser feito como algo paralelo realidade concreta dos alfabetizandos. Na alfabetizao proposta por Freire, a anlise da realidade e o aprendizado da escrita formam uma unidade tal qual a teoria e a prtica so inseparveis. Neste sentido, h uma diferena fundamental entre a alfabetizao na perspectiva progressista e na perspectiva tecnicista. Na ltima se d nfase ao domnio puramente tcnico que fundamental da leitura e da grafia fonmica da palavra. Assim, estimulam os alfabetizandos a ler e escrever MESA sem perguntar como e em que implica produzir a MESA. como tomar a palavra desconectada do mundo. Mas no existem palavras no ar, a linguagem est absolutamente conectada, dialeticamente ligada realidade. Se mostramos algo e os alfabetizandos comeam a descrever o que , esto fazendo a leitura do concreto da realidade. Depois chegam leitura da escrita. H um ir e vir constante da leitura do mundo da palavra e da leitura da palavra releitura do mundo. -Tomar a alfabetizao como prtica de uma teoria do conhecimento. A alfabetizao, na perspectiva de Paulo Freire, no entendida como uma memorizao de ba - be - bi - bo - bu e nem como uma transferncia de conhecimento da escrita do alfabetizador para o alfabetizando. Como ato de conhecimento que tem como objeto a ser conhecido a lngua escrita, a alfabetizao um processo de busca e tentativas de revoluo, portanto, nunca uma recepo passiva. Em primeiro lugar, o processo de alfabetizao um ato com o qual se reconhece que o povo j possui conhecimentos.
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Xavier - Exercitao

Assim, preciso propor um texto, um pensamento ligado ao contexto social e histrico como objeto da curiosidade e do conhecimento do alfabetizando e, na apreenso desta totalidade, apreender a parcialidade que a escrita da palavra. Para Freire, nesta teoria do conhecimento, no possvel: a) separar prtica de teoria; b) separar o ato de conhecer o conhecimento hoje existente do ato de criar o novo conhecimento; c) separar ensinar de aprender; educar de educar-se. - Conceber a alfabetizao como um ato criador. Todas as vezes em que tenho discutido o problema da alfabetizao de adultos, tenho sublinhado que, numa perspectiva
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libertadora, ela h de ser sempre um ato criador, em que o conhecimento livresco cede lugar a uma forma de conhecimento que provm da reflexo crtica sobre uma prtica concreta de trabalho. Da a insistncia com que falo da relao dialtica entre o contexto concreto (realidade vivida pelos alfabetizando), em que tal prtica se d, e o contexto terico (sala de aula), em que a reflexo crtica sobre aquele se faz. Pensvamos numa alfabetizao que fosse em si um ato de criao, capaz de desencadear outros atos criadores. Numa alfabetizao em que o homem e a mulher, porque no fossem seus pacientes, seus objetos, desenvolvessem a impacincia, a vivacidade, caracterstica dos estados de procura, de inveno e reivindicao. A relao alfabetizador-alfabetizando uma relao em que o que conhece a escrita provoca, estimula o outro para que, atravs da prtica de ler e escrever, chegue a este conhecimento.

O nascimento da metodologia Paulo Freire


O Brasil das primeiras experincias de alfabetizao
Os anos 50, que sucederam o final da ditadura de Vargas, se beneficiaram do clima de liberdade de manifestao poltica garantido pela constituio de 46. Neste clima, as tenses geradas pela disputa de poder no se limitavam aos centros decisrios tradicionais, mas extravasavam para outros segmentos da sociedade. A imprensa falada e escrita, sem o fantasma da censura e o advento da televiso, fez da mdia um poderoso instrumento de formao da opinio pblica. Isto tornou a dcada de 50 extremamente rica quanto ao debate poltico, um debate que, embora fosse muitas vezes limitado a um moralismo mesquinho, centrado quase sempre em interesses eleitoreiros, suscitou uma discusso de que emergiam os problemas nacionais.
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O governo Juscelino, na segunda metade da dcada, introduziu o desenvolvimentismo como bandeira de governo. Sua promessa eleitoral de fazer com que durante o seu governo o Brasil crescesse cinqenta anos em cinco empolgou a nao. As elites encararam a construo de Braslia e a implantao da indstria automobilstica como oportunidades para negcios e sustentaram o governo. A fundamentao ideolgica para este projeto de governo foi dada pelo ISEB 2 , que aglutinava uma parcela significativa da intelectualidade progressista da poca. Universitrios, clero e sindicalistas, entre outros, estiveram fortemente influenciados por esta viso. O pas falava em reformas de base e as entidades estudantis buscavam estabelecer alianas populares. O pas vivia um clima de mudanas e a educao comeava a ser vista como instrumento importante destas transformaes. lvaro Vieira Pinto, membro do ISEB, revela no seu livro, Conscincia e realidade nacional, esta nova forma de pensar a educao: Educar para o desenvolvimento no tanto transmitir contedos particulares de conhecimento, reduzir o ensino a determinadas matrias, nem restringir o saber exclusivamente a assuntos de natureza tcnica; muito mais do que isto, despertar no educando novo modo de pensar e de sentir a existncia, em face das condies nacionais com que se defronta; dar-lhe a conscincia de sua constante relao a um pas que precisa de seu trabalho pessoal para modificar o estado de atraso; faz-lo receber tudo quanto lhe ensinado por um novo ngulo de percepo, o de que todo o seu saber deve contribuir para o empenho coletivo de transformao da realidade.3 Embora se acreditasse no desenvolvimento como forma de superao da misria, era fcil perceber que profundas
ISEB- Instituto Superior de Estudos Brasileiros. lvaro Vieira Pinto. Conscincia e realidade nacional. Rio de Janeiro: MEC / ISEB, 1960.
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modificaes polticas eram fundamentais para que o crescimento econmico no beneficiasse apenas os mesmos de sempre. Para isto, setores progressistas aspiravam ampliao do poder popular. Os organismos estudantis (UNE, UBES, UEEs, etc) comearam a desenvolver uma poltica de alianas com sindicatos de operrios, trabalhadores rurais, organizaes de cabos e sargentos, etc. O governo de Juscelino Kubitschek terminou em 1961, substitudo por Jnio Quadros, candidato da oposio. Figura messinica e carismtica, o novo presidente no conseguiu conviver com as negociaes necessrias em um regime democrtico e, poucos meses depois de empossado, renunciou Presidncia. O vice-presidente Joo Goulart assume o poder tendo Tancredo Neves como primeiro ministro. O Presidencialismo retorna dois anos depois, atravs de um plebiscito, restabelecendo as prerrogativas anteriores do chefe da nao e trazendo com ele as conspiraes que redundariam no golpe de 64. O governo Joo Goulart, desde seu comeo contou com a repulsa da classe dominante e de setores das Foras Armadas. Isto levou o governo a buscar o apoio das bases populares. Uma das sadas encontradas para a manuteno do poder foi desenvolver programas de mobilizao popular com o objetivo de fortalecer estas bases. Com o mesmo objetivo adotou-se uma poltica de educao popular capaz de levar o povo a participar dos destinos do pas. Foi assim que o governo recorreu ao sistema de alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo Freire, que naquele momento j tinha a sua eficincia comprovada atravs de experincias em vrias partes do pas.

Recife
Foi nesse contexto de incio dos anos 60 e a partir do
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Movimento de Cultura Popular de Recife que Paulo Freire comeou a praticar suas idias no campo da alfabetizao de adultos. O Centro de Cultura de Dona Olegarina, no Poo da Panela, j contava com diversas atividades educativas quando se percebeu que havia tambm um grande interesse por uma escola para os adultos. Paulo Freire foi convidado a desenvolver, naquele lugar, o trabalho de alfabetizao que h algum tempo vinha pensando. Uma pequena turma de alfabetizandos foi organizada e, num curto espao de tempo, j havia aluno se valendo da escrita. Logo depois, veio nova turma e os resultados foram bem semelhantes. Paralelamente ao trabalho da alfabetizao e por sugesto do prprio Paulo Freire, o Centro de Cultura passou a manter clubes de leitura para os adultos j alfabetizados. Estes clubes eram espaos onde eram lidos e discutidos poemas, contos, crnicas... Os participantes eram educandos sados do curso de alfabetizao e moradores da redondeza, que ganhavam a maior intimidade com o mundo da escrita.

As primeiras novidades trazidas por Freire


Havia muita coisa nova na alfabetizao que Paulo Freire propunha. Uma destas novidades era o uso de recurso audiovisual. Um epidiascpio, aparelho capaz de projetar imagens impressas em papel, foi levado para a sala de alfabetizao do Poo da Panela onde servia para projetar imagens de desenhos e palavras relativos aos assuntos tratados. Naquela poca, os audiovisuais comeavam a ser usados na educao e a eles se creditava o poder de influenciar positivamente nos processos de aprendizagem.
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No caso de Paulo Freire, esta crena era reforada pela impresso que lhe causava ver a rapidez com que seu filho pequeno guardava e reconhecia a escrita de nomes e marcas veiculados pela publicidade.

Educao como prtica de liberdade - Chile

Observar e experimentar a reao dos analfabetos frente a estes recursos j vinha sendo seu objeto de estudo. Animava-o, ainda, saber da existncia de um trabalho de alfabetizao feito por um padre haitiano, na frica, onde o uso de recursos audiovisuais foi considerado de grande valia.
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Chris Hodzi - Zimbabwe

Outra novidade estava no estmulo participao dos educandos. Para Freire, mulheres e homens se caracterizam como pessoas capazes de captar e responder aos desafios do mundo onde se encontram. Agir sobre a natureza, produzindo cultura e conhecimento, marca fundamental dos seres humanos. Coerente com estas idias, Paulo no poderia desenvolver uma metodologia que tirasse o papel ativo dos educandos e do educador. O dilogo entre educador, educando e objeto do conhecimento foi um dos pontos fortes desta nova alfabetizao.
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Para que o dilogo realmente se efetivasse, Paulo desenvolveu um trabalho onde o conhecido dos educandos se transformava em palavras geradoras, que possibilitavam a participao de todos. As carteiras em crculos ao invs de enfileiradas e a apresentao de imagens relacionadas com os temas estudados eram recursos facilitadores do dilogo.

Xavier

Outra novidade estava no papel de problematizador dado ao educador. Paulo sabia o quanto o modelo tradicional de educao colocava o educador no papel de algum que fala para os educandos ouvirem, porque via o educador como aquele que detm o conhecimento e os educandos como pessoas marcadas pelo no saber. Diante de tal situao s era possvel ao educador agir sobre os educandos, esforando-se para preencher neles o vazio de conhecimentos.
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Educao bancria - O conhecimento sai do educador e preenche o vazio dos educandos Nepal

Diferentemente, a proposta de Paulo via educador e educandos como pessoas possuidoras de conhecimentos e capazes de aprender mais e melhor numa relao dialgica. Na alfabetizao que Paulo defendia, o educador deixava de lado o comunicado pronto, para, com o educando e atravs do dilogo, chegar ao conhecimento.

Educao democrtica - Educador e educando tm conhecimentos e a relao entre eles provocadora de novos conhecimentos

As primeiras experincias com a metodologia de Paulo Freire


Os primeiros trabalhos de alfabetizao inspirados em Paulo Freire surgiram a partir de 62. Nos dois anos seguintes at o trgico
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abril de 64, estes trabalhos ganharam fora e se expandiram consideravelmente. Diversas experincias foram sistematizadas. A alfabetizao desenhada por Freire chegou a lugares distantes do Nordeste e estava prestes a envolver todo o pas atravs do Plano Nacional de Alfabetizao do Ministrio de Educao.

A CEPLAR
No Nordeste, alm dos trabalhos realizados pela equipe de Freire no SEC (Servio de Extenso Cultural) de Recife, foram significativos os trabalhos da CEPLAR Campanha de Educao Popular da Paraba, e o de Angicos, no Rio Grande do Norte. A Campanha da Paraba comeou ainda em 62, logo depois das experincias de Poo da Panela. A prpria equipe do SEC4 capacitou as lideranas da CEPLAR para a realizao dos grupos de alfabetizao. A Campanha, tal como sempre desejou Freire, introduziu novos e significativos aspectos nos trabalhos que j vinham sendo desenvolvidos. Um destes acrscimos foi a criao de uma ps- alfabetizao que acabou redundando no projeto de um ensino equivalente ao antigo primrio, com a durao de 2 anos. A CEPLAR atuou, principalmente, nas reas onde se davam os conflitos entre as Ligas Camponesas e os proprietrios rurais paraibanos. Foi, ao todo, um trabalho bastante intenso, que chegou a atingir mais de 4.000 alfabetizandos deste a sua criao, em 62, at sua extino com o golpe de 64.

Angicos
As idias ligadas alfabetizao desenvolvidas por Paulo Freire serviram de base para a experincia de Angicos, pequena cidade do interior do Rio Grande do Norte.
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SEC- Servio de Extenso Cultural. Ligado Universidade Federal de Recife, este centro sob a direo de Paulo Freire teve importante papel na gestao e sistematizao dos primeiros trabalhos de alfabetizao desenvolvidos na viso freireana.

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Esta experincia se tornou de grande importncia porque foi o primeiro trabalho sistematizado neste novo enfoque, alm de contar com a participao, num mesmo tempo, de aproximadamente 300 alfabetizandos. Tal como aconteceu nas experincias de Recife, a alfabetizao em Angicos durou aproximadamente 2 meses e seus resultados foram superiores aos conseguidos tradicionalmente na alfabetizao de adultos. A ampla cobertura jornalstica dada experincia de Angicos acabou por tornar Paulo Freire e o seu trabalho conhecidos em todo o Brasil.

Folha de S. Paulo 19/04/63 92

Paulo Freire fora do Nordeste


Em 63, as idias de Freire comearam a se transformar em prticas de alfabetizao, fora do Nordeste. Vila Helena Maria, um bairro pobre da periferia de Osasco, foi o local escolhido pela UEE para a realizao de uma experincia piloto com a metodologia de Paulo Freire. Belo Horizonte e Braslia tambm entraram no mapa destes trabalhos.

Vila Helena Maria O trabalho de alfabetizao de Vila Helena Maria, do qual participamos, foi realizado pela UEE /SP (Unio Estadual dos Estudantes) e deveria servir de incio a uma ampla campanha de alfabetizao a ser desenvolvida pelos universitrios paulistas. O bairro de Vila Helena Maria era, em 1963, um dos mais pobres e afastados de Osasco, importante municpio da Grande So Paulo. Sua populao, constituda em grande parte por migrantes de Minas Gerais, apresentava um alto ndice de analfabetismo. O bairro no dispunha de rede de luz nem de esgoto. A gua era retirada de cisternas (da, a palavra geradora: sarilho) e nem sempre em condies de ser bebida ou utilizada no preparo de alimentos. Um texto-memria desta experincia nos conta: Naquele tempo comeava a circular a notcia de que um professor nordestino estava desenvolvendo um trabalho de alfabetizao de adultos no Recife e em Angicos. Dizia-se que ele conseguia uma alfabetizao extremamente rpida, partindo de palavras extradas do vocabulrio popular. Falava- se, tambm, que este trabalho ampliava o nvel de conscincia dos alfabetizandos. O nome deste desconhecido professor: Paulo Freire. A capacitao inicial da equipe que trabalhou em Vila Helena Maria foi feita pela equipe de Paulo Freire. Jomard de Brito, Elza, mulher e colaboradora de Paulo, e Aurenice Cardoso,
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alm do prprio Paulo, estiveram em So Paulo durante uma semana na qual se discutiu a realidade brasileira, o modelo de educao vigente, o autoritarismo sempre presente na nossa histria. Tal como aconteceu com os educadores da CEPLAR, o grupo de So Paulo, tambm, deixou sua marca na histria das experincias freireanas. As palavras geradoras, at ento apresentadas sob a forma de desenhos, passaram a ser representadas por fotografias. As fichas de cultura ganharam situaes prprias de centro urbano, para se adequarem melhor ao novo contexto. Este relato memria diz que os resultados obtidos em Vila Helena Maria foram bastante positivos. Apesar de no termos realizado um estudo mais rigoroso em relao aos resultados, um breve trabalho de avaliao no final da experincia mostrou que 69% dos alfabetizandos foram considerados alfabetizados (capazes de se comunicarem por escrito). A evaso foi muito pequena e sempre motivada por mudana de moradia.

Material de alfabetizao - Senegal 94

O mesmo relato-memria estabelece possveis motivos para os resultados obtidos, apontando entre eles: 1. As condies de vida dos educandos de Vila Helena Maria. Os adultos analfabetos sempre fizeram parte da populao mais pobre e explorada. Esta afirmao tambm vlida em relao aos educandos de Vila Helena Maria. Mas os alfabetizandos exerciam trabalhos que lhes garantia o essencial para viver. A situao de desemprego era rara. Todos moravam em casa de alvenaria, por eles chamada de casa de material e que ia crescendo de acordo com o dinheiro que a famlia conseguia economizar. O salrio pequeno dava para a alimentao bsica. Os apelos do consumo no tinham adquirido as sofisticaes dos nossos dias, o que, sem dvida, ajudava a tornar um pouco maiores os salrios. Poderamos dizer que os alfabetizandos de Vila Helena Maria tinham o espao na cabea, de que uma alfabetizanda de hoje (1992) nos diz, ao desabafar: Venho aqui mais pr discans. Minha cabea t cheia: desemprego dos filhos, doena do velho, diabrura dos meninos, confuso com os vizinhos, falta de dinheiro pr tudo. Eu acho que s quando esvazi um pouco a minha cabea que vai t lugar pras letras entr. 2. Uma alfabetizao centrada no pensar. A experincia de Vila Helena Maria teve sucesso porque entendeu a proposta de Paulo Freire como ato de conhecer algo maior que a memorizao de numerosos ba, be, bi, bo, bu. A certeza de que os alfabetizandos eram capazes de aprender porque, como ns, eram capazes de pensar, foi um ponto de honra do projeto. Esta certeza, que nos vinha do reconhecimento da produo cultural dos grupos populares, nos animava a desafi-los na descoberta dos segredos da escrita. Sabamos, tambm, que o caminho do conhecer passava pelo
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observar, comparar, diferenciar, concluir, operaes intelectuais nem sempre estimuladas na nossa sociedade. Com Freire aprendemos que a leitura da palavra no podia estar dissociada da leitura do mundo. No trabalho de Vila Helena Maria no tnhamos cartilha, comportamento muito enfatizado, naquela poca, nas experincias inspiradas em Paulo Freire, e vivamos numa poca em que os mimegrafos eram poucos. A Xerox ainda no havia descoberto o Brasil. Esta aparente carncia de material acabou nos levando a centrar nossas aes em textos que no foram feitos para ensinar a ler, mas, sim, para ler. Nos valemos de jornais e revistas. Sem ter grande clareza da importncia do que estvamos fazendo, centramos nosso trabalho na prpria ao sobre a escrita, o que foi muito positivo. 3. A motivao poltica formou e manteve o grupo de alfabetizadores. O trabalho de alfabetizao de Vila Helena Maria foi um tpico produto de universitrios politicamente engajados. A motivao que sustentava o grupo, e que permitiu uma dedicao ampla e duradoura ao projeto, no se esgotava na tentativa de apropriao de uma nova metodologia de alfabetizao. Era, antes de tudo, um esforo de participao num processo mais amplo de transformao social. Esta motivao poltica sustentou o longo e rduo trabalho preparatrio que antecedeu os 2 meses da alfabetizao. Serviu como elo de ligao entre os participantes, impedindo que os conflitos desintegrassem o grupo.

Braslia
A experincia de Braslia teve uma especial importncia devido a duas caractersticas principais: a primeira, por se dar na capital poltica e administrativa do pas;
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a segunda, porque Braslia, segundo seus idealizadores, deveria ser elemento catalisador da economia regional, fulcro do desenvolvimento nacional e centro de irradiao polticosocial, pensamento este que refletia a euforia desenvolvimentista da poca de sua construo.5 A experincia de alfabetizao teve incio quando Paulo de Tarso, ministro da Educao e Cultura, instituiu junto ao seu gabinete a Comisso Nacional de Cultura Popular, com o objetivo de implantar em mbito nacional novos sistemas educacionais de cunho eminentemente popular, de modo a abranger reas no atingidas pelos benefcios da educao (Portaria Ministerial n 195, de 8/7/63). Essa comisso presidida por Paulo Freire seria o passo inicial dado pelo MEC para a implantao do Plano Nacional de Alfabetizao. Dias depois, outra portaria criou a Comisso Regional de Cultura Popular do Distrito Federal, com o propsito de desenvolver e avaliar experincias de alfabetizao em Braslia pelo mtodo Paulo Freire, para verificao da convenincia de adoo deste mtodo em nvel nacional. A experincia, que se estendeu at o dia 31 de maro de 64, foi desenvolvida nas cidades-satlites do Gama, Sobradinho, Candangolndia, Ncleo Bandeirante e no Setor de Limpeza Pblica. Em todos estes locais foram instalados os crculos de cultura em igrejas, galpes ou escolas, com o auxlio do prprio grupo interessado. Muitos funcionaram luz de lampies e com mobilirio improvisado com recursos da prpria comunidade. A divulgao dos cursos era feita atravs de alto-falantes, instalados em veculos, que percorriam as cidades-satlites. Por vrias vezes, Paulo Freire referiu-se de forma bastante positiva idia de criao de um comcio, realizado em Sobradinho, para a divulgao dos grupos de alfabetizao. Neste comcio foi feita uma demonstrao do funcionamento do
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Texto seminrio: Paulo Freire e a Educao Brasileira, pela Frente Cultural de Braslia setembro de 1982.

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Crculo de Cultura. Um animador projetava slides com palavras geradoras e mantinha com a platia uma discusso em torno da importncia de saber ler e escrever e da metodologia que seria usada no trabalho, prestes a comear.

Crculo de Cultura - Braslia, 1964

Os coordenadores dos grupos foram capacitados pelo MEC que j havia se incumbido da inscrio e seleo destes futuros alfabetizadores. Acontecendo em Braslia, vrios grupos foram visitados tanto pelo ministro Paulo de Tarso como por Paulo Freire. Numa destas visitas, o ministro assistiu o momento em que, aps a discusso da palavra geradora tijolo , o educador chamou a ateno dos educandos para o estudo das famlias silbicas do ti , do jo e do lo. Rapidamente, um dos alfabetizandos, demonstrando j ter apreendido o mecanismo da leitura, juntou as slabas e formou, numa linguagem bem popular, a frase: tu j le.
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Paulo Freire (terno escuro) visita Crculo de Cultura - Braslia, 1964

Infelizmente, o vendaval que assolou o pas a partir de 64, espalhou, apreendeu e destruiu a maior partes dos registros e materiais utilizados tanto na experincia de Braslia, como nas demais que se deram antes.

O processo da alfabetizao
Fase preparatria ( anos 60 ) O processo de alfabetizao proposto por Paulo Freire partia do pressuposto de que toda pessoa, alfabetizada ou no, trazia conhecimentos nascidos das diferentes relaes travadas por esta pessoa durante a sua vida. Estes conhecimentos constituam a matria prima para o aprendizado da escrita. Assim, era necessrio saber qual o universo de conhecimentos dos alfabetizandos. Trabalhando com assuntos do interesse dos aprendizes Paulo garantia o dilogo como instrumento pedaggico. Todos
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tm o que dizer quanto o tema mexe com a gente, com a nossa curiosidade. Para a realizao desta alfabetizao era necessrio um trabalho de preparao que compreendia 5 etapas: Levantamento do universo vocabular dos grupos com que se ia trabalhar. Seleo das palavras geradoras do universo vocabular pesquisado. Criao de situaes existenciais do grupo, situaes que abrem possibilidade de anlise das questes pessoais, regionais, nacionais. Elaborao de fichas- roteiros. Confeco das fichas com as famlias silbicas das palavras geradoras. 1. Levantamento do universo vocabular Freire sempre insistiu que as palavras a serem estudadas na alfabetizao ou palavras geradoras deveriam sair de uma pesquisa feita na rea onde se daria a alfabetizao e nunca de uma biblioteca. Dizia que no se tratava de uma pesquisa de alto rigor cientfico, mas de uma forma de se obter as palavras mais significativas para a populao a ser alfabetizada. Um relato da poca diz que: Fomos muito bem recebidos nas entrevistas, para o levantamento do universo vocabular. amos de casa em casa, nos apresentvamos como estudantes que iriam realizar um trabalho de alfabetizao de adultos no bairro. Dizamos que estvamos interessados em conhecer melhor o lugar e as pessoas que moravam l. Perguntvamos, ento, h quanto tempo morava em Vila Helena Maria, se conhecia algum analfabeto adulto por ali, quais as oportunidades de trabalho existentes por l ... Logo, a conversa ficava animada e as pessoas iam falando
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e contando fatos de sua vida, a vida dos vizinhos e do bairro. Tnhamos o cuidado de no ir escrevendo nada na frente do entrevistado, mas apenas ir guardando na memria os assuntos, o jeito de falar, as palavras e expresses usadas. Logo em seguida, fazamos as anotaes.6

Erma Stultz - Los manos del saber - CEAAL - Chile

2. Seleo de palavras geradoras Com o material pesquisado, chegava a hora de escolher as palavras que seriam utilizadas no trabalho de alfabetizao. Uma palavra geradora quando possibilita um processo de conhecimento, quando constitui um estmulo intelectual e
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Dois alfabetizadores antes do golpe de 1964 Vila Helena Maria, Osasco (mimeo).

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afetivo. Usadas no Crculo de Cultura, deveriam ser fonte de motivao porque lembravam situaes existenciais da realidade e da prpria vida dos alfabetizandos. Para esta seleo havia diferentes critrios: riqueza fontica as palavras deveriam conter todos os fonemas da lngua portuguesa; dificuldades fonticas as palavras escolhidas deveriam responder s dificuldades fonticas da lngua, colocadas numa seqncia gradativa; aspecto pragmtico da palavra as palavras deveriam possuir forte entrosamento com a realidade social, poltica e cultural. Ter uma longa lista de palavras usadas pela populao do lugar onde ia se dar a alfabetizao era fundamental, mas no o suficiente. Era preciso escolher desta lista as que poderiam servir como geradoras. Decidimos usar como critrio: a palavra deveria estar relacionada com situaes muito significativas para os moradores analfabetos; a possibilidade de esta palavras gerar vrias outras pela combinao de suas famlias silbicas; ser possvel representar num slide (foto) o seu significado; o conjunto das palavras selecionadas deveria conter os fonemas da nossa lngua. E, no final, chegamos s nossas 16 palavras geradoras: tijolo, povo voto, feira, barraco, mquina, sarilho, escola, salrio, classe, cozinheira, enxada, cachaa, prestao, emprego bicicleta. 3. Criao de situaes existenciais do grupo, que abrem possibilidade de anlise das questes pessoais, regionais, nacionais As palavras geradoras, j selecionadas, serviam de referncia para criao de situaes que permitissem o seu debate.
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A cada situao correspondia uma palavra, exatamente aquela que aparecia com ela. Freire se referia a estas situaes como situaesproblemas codificadas que guardam em si informaes que sero descodificadas pelo grupo com a colaborao do educador. As experincias de Angicos e de Recife tiveram suas palavras geradoras representadas por desenhos. Mas achvamos que ficaria melhor se usssemos fotografias. Procuramos um amigo comum a vrias pessoas do nosso grupo e excelente fotgrafo profissional. O fato de ser amigo era importante porque at aquele momento no existiam recursos financeiros para bancar a experincia. O Xavier foi convencido da importncia do trabalho e levado a colaborar. A idia de usar a fotografia se revelou acertada mas deu bastante trabalho at resolver todas as dificuldades surgidas como, por exemplo, a forma de colar a palavra dentro da fotografia, a relao entre as letras e fundo ...

Material de alfabetizao - Vereda, 1980 103

Material de alfabetizao - Vereda, 1980

4. Elaborao de fichas-roteiros Por se tratar de uma metodologia diferente da experimentada no modelo escolar, era importante elaborar roteiros para ajudar o educador. Neles havia indicaes de possveis subtemas ligados s palavras geradoras e sugestes de encaminhamentos para a anlise dos temas selecionados. Embora fossem apenas sugestes, estes roteiros eram de grande valia, principalmente no incio do trabalho quando o alfabetizador era tambm iniciante. 5. Confeco das fichas com as famlias silbicas das palavras geradoras Palavras selecionadas, situaes sociolgicas criadas, havia ainda a necessidade da construo de fichas para o estudo das famlias fonticas. Estas fichas formavam uma srie onde se via: 1- a palavra sozinha: NOV E L A
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2 - a palavra separada em slabas: NO VE LA

3 - as famlias fonticas, uma a uma: NA NE NI NO NU VA VE VI VO VU LA LE LI LO LU

4 - quadro com o conjunto das famlias trabalhadas: a ficha da descoberta, nome dado por Aurenice Cardoso a esta ficha porque permitia descobrir o mecanismo da formao das palavras escritas: NA NE NI NO NU VA VE VI VO VU LA LE LI LO LU A E I O U

As Fichas de Culturas
Os alfabetizandos adultos possuem, fortemente introjetada pela ideologia, a idia de que no tm Cultura. Para eles, apenas as pessoas que estudaram que so produtoras e portadoras de Cultura. Para superar esta viso restrita que alimenta uma atitude de inferioridade, Paulo Freire sistematizou e codificou em algumas imagens o conceito antropolgico de Cultura. Nele a Cultura conceituada como toda a produo humana. O conjunto destes cdigos, que recebeu o nome de Fichas
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de Cultura, era apresentado aos alfabetizandos para que, estimulados pelos alfabetizadores, eles as descodificassem.

O uso das Fichas de Cultura


As Fichas de Cultura no eram ilustraes para a fala do educador. Pelo contrrio, eram codificaes, em forma de gravura, de idias que deveriam ser descodificadas pelos educandos. Os alfabetizandos, vendo e discutindo cada uma das gravuras, iam tirando suas concluses sobre o significado delas. Mais do que isto, as gravuras eram o elemento detonador do processo de anlise da realidade. O educador que acompanhava o processo de descodificao fazia perguntas e estimulava os alfabetizandos a trazer para a conversa as suas prprias experincias pessoais sobre o que se discutia. Em pouco tempo, no eram mais as gravuras, mas os conhecimentos e experincias que se tornavam o eixo da reflexo.

O processo de descodificao das Fichas de Cultura


O educador iniciava a discusso apresentando a gravura ou o slide e fazendo perguntas do tipo O que estamos vendo a? No primeiro momento surgia a descrio da gravura, estimulada com novas indagaes: E o que mais? Frequentemente, espontaneamente ou por sugesto do educador, o grupo passava a relacionar o visto no desenho com situaes concretas da experincia diria. Esgotada a descrio, o grupo era convidado pelo educador a trazer contribuies prprias, perguntando: Vocs sabem de outras coisas iguais ou parecidas com estas? ou Vocs sabem de outras coisas como estas? Pouco a pouco os participantes comeavam a trazer suas contribuies pessoais. O educador tambm estimulava a discusso e o aprofundamento com
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perguntas do tipo: O que vocs acham do que ele disse? ou perguntas estimuladoras do pensar como Por que?, Como foi?, Explique melhor? etc. Finalmente, cabia ao educador evitar que as discusses fugissem do tema bem como ordenar, no final, as concluses do grupo. As Fichas de Cultura nunca eram discutidas todas em um s dia, ou com mais acerto, em uma s noite, uma vez que quase todos os cursos eram no perodo noturno. Costumeiramente as discusses levavam uma semana. Muitas vezes, a pedido dos alfabetizandos, eram reprisadas algum tempo depois. 1a ficha: Os Seres Humanos no Mundo e com o Mundo. Natureza e Cultura

F. Brennand - 1963

Esta primeira codificao apresentava elementos (objetos) da Natureza e elementos (objetos) da Cultura. Com sua descodificao, sempre estimulada pelo educador, se pretendia que os educandos percebessem ou reconhecessem que: existe uma distino entre a Natureza e a Cultura; a
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Natureza o mundo que os seres humanos no fazem e a Cultura o mundo feito pelas mulheres e homens; os seres humanos utilizam a natureza para fazer Cultura; ao agir sobre a Natureza, os homens e mulheres aprendem e produzem conhecimentos; tudo o que os seres humanos produzem, inclusive os conhecimentos, leva o nome de Cultura; todas as mulheres e homens produzem e tm Cultura. 2a ficha - A Transformao da Natureza pelas Mulheres e Homens

F. Brennand - 1963

Esta segunda ficha um detalhamento do primeira. Nela reaparece o homem com algumas das suas obras. Seu objetivo discutir a causa e o processo pelo qual o seres humanos fazem Cultura. Com perguntas do tipo: Por que foi feito o poo? Quem plantou a rvore? Para que plantou? Por que plantou naquele lugar? Como escolheu qual rvore plantar? Que materiais foram
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usados para construir a casa?Por que?, se analisava o quanto a satisfao das necessidades impulsionava a produo de Cultura. 3a, 4a e 5a fichas - A Historicidade da Cultura

F. Brennand - 1963 109

F. Brennand - 1963

Nestas trs codificaes a idia permitir a discusso do carter histrico da Cultura. A codificao mais frequente desta idia deu-se tendo como elemento de comparao cenas de caa. Na primeira codificao, um ndio caava com seu arco e flecha. Na segunda, um caador mais moderno com uma espingarda e, na terceira, um gato com seu eterno e constante jeito de caar ratos. A descodificao com os alfabetizandos permite estabelecer que: a Cultura modifica-se no tempo, ou seja, histrica; as aes humanas esto num contnuo processo de mudana, diferentemente das formas de agir dos outros animais; os seres humanos, por serem histricos, possuem um ontem, um hoje e um amanh. Muitas vezes a discusso fazia perceber a possibilidade
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humana de usar sua criatividade e seu trabalho para transformar cada vez mais a natureza. Permitia tambm a reflexo tica sobre estas transformaes. 6a ficha - O Trabalho como Elemento da Transformao da Natureza

F. Brennand - 1963

Esta ficha de cultura procurava resgatar a importncia do trabalho como elemento de transformao da natureza e produo cultural. Em vrias das primeiras experincias de alfabetizao usou-se a expresso Cultura Material para indicar o tipo de cultura aqui apresentado, a cultura que se concretizava em objetos palpveis. O educador propunha questes do tipo: Como foi feito? Para que foi feito? Por quem foi feito?, para ajudar o processo de descodificao.

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7a ficha - A Arte e a Beleza como Elementos Culturais

F. Brennand - 1963

A ficha de cultura anterior destacava que o trabalho modifica a natureza produzindo objetos necessrios vida. Esta nova ficha pretende pr em discusso uma das caractersticas do fazer humano: a inteno de fazer de forma bonita. A esttica , tambm, produo cultural. O ceramista ao fazer o jarro escolhe a forma que dar a ele, suas cores, etc. No faz apenas um depsito de flores. Isto tambm Cultura. O alfabetizador se valia de perguntas do tipo: Para que esta pessoa trabalha o barro? Por que faz vaso de diferentes formados e cores? Como escolhe a forma que vai dar ao vaso? No que pensa ao escolher as cores ou a desenho que colocar n sua produo? Por que as pessoas pintam suas casas, enfeitam suas roupas...?

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8a ficha - A Literatura como Elemento Cultural

F. Brennand - 1963

Ampliando a discusso sobre o tema, esta ficha apresenta uma poesia para destacar a escrita e a literatura tambm como manifestao cultural, como construo humana que foi se dando ao longo do tempo para possibilitar o registro das aes, reflexes e sentimentos. Para a descodificao o educador, depois de ler a poesia, perguntava ao grupo se a poesia era ou no cultura e por que assim consideravam. Na discusso torna-se presente que a poesia responde a uma necessidade diferente daquela que levou construo do poo ou do vaso. Depois de colocar na discusso vrios aspectos da criao artstica, no s na rea da poesia, o educador voltava a ler o texto que se tornava, tambm, objeto de anlise.

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9 a - Os Padres de Comportamento como Produo Cultural

F. Brennand - 1963

Um dos objetivos desta ficha caracterizar os padres de comportamento como manifestao cultural. O jeito de vestir, de falar, a forma de pensar, os costumes ligados alimentao, moradia, so alguns aspectos destes padres. O educador, depois de estimular o grupo a identificar algumas destas variaes de comportamento, prope a busca de explicaes para elas. Os participantes estabelecem relaes entre estes padres e o tipo de trabalho desenvolvido, o clima e os produtos de cada regio. A codificao mais freqente mostrava um vaqueiro do Nordeste e um gacho do Sul. Com perguntas como: Por que vestem assim? Podemos imaginar o que fazem? De que forma?... Paulo, no livro Educao como prtica da liberdade, conta
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ter escutado de um alfabetizando o comentrio: Vemos a tradies de duas regies brasileiras. Tradies de vestir. Mas, antes de se formar as tradies, houve uma necessidade de vestir assim um, com roupa quente, outro, com roupa grossa de couro. s vezes, passa a necessidade, mas fica a tradio. 10 a ficha O Crculo de Cultura : um Momento de Produo Cultural

F. Brennand - 1963

Esta ficha destaca o Crculo de Cultura, isto , o prprio trabalho de alfabetizao em que o grupo est envolvido. O objetivo o de analisar a cultura como aquisio sistemtica de conhecimento. O funcionamento do Crculo de Cultura colocado em discusso, enfatizando-se o trabalho de reflexo como motor do trabalho de alfabetizao, a importncia do dilogo e o carter dinmico dado a esta nova forma de alfabetizao. Por serem capazes de pensar sobre o mundo feito para refaz-lo melhor, os participantes do Crculo de Cultura se percebiam capazes de dominar a escrita, adquirindo nova e poderosa forma de comunicao.
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O Crculo de Cultura
O processo da alfabetizao (anos 60)
Inscries feitas, grupo formado, local preparado, chegava a hora da ao. A discusso em torno das fichas de cultura iniciava as atividades nos Crculos de Cultura.7 1 Apresentao e discusso das fichas de cultura O trabalho de alfabetizao comeava com a apresentao e discusso das fichas de cultura, que codificavam de modo objetivo idias importantes para quem comeava a aprender a ler e escrever: a idia de que eram cultos, porque faziam cultura; que eram capazes de aprender; que no eram inferiores aos educadores. No Crculo de Cultura, o maior impacto foi causado pela descoberta de quantos conhecimentos cada um trazia. Havia tambm susto em relao ao valor deste saber.8 2 Apresentao da situao relativa palavra geradora Com a projeo da foto do tema gerador (tijolo), comeamos a conversar sobre a realidade ligada a ela. O que estamos vendo, nesta fotografia? E sempre comeavam a surgir nomes de coisas que apareciam no foto. De repente, algum arriscava um comentrio, ou mesmo, uma histria, um caso.
Nome dado por Freire ao grupo de alfabetizao. A denominao diferenciada da usual no sistema escolar reforava as diferenas que a nova metodologia trazia.
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Dois alfabetizadores antes do golpe de 1964 Vila Helena Maria, Osasco (mimeo).

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um home qui t ajudando faz a casa da prima dele. Pronto. Bastava um comentrio como este para que todos esquecessem os detalhes da fotografia para trazer o assunto para a situao e a experincia deles: o preo alto da construo, do terreno, do material; a vida de pedreiro; a marmita que a mulher do pedreiro faz de madrugada; a construtora onde muitos querem conseguir trabalho porque trata melhor seus empregados; a fabricao domstica de tijolos. A participao nas discusses foi num crescendo. Desde o comeo, algumas pessoas mostravam facilidades para dizer suas idias e sentimentos. Os mais tmidos comeavam dizendo apenas o que tinham mais segurana. Acredito que a penumbra criada pelo projetor ajudou a vencer o medo de falar. 3 Apresentao da palavra na situao temtica Quando se esgotava a discusso em torno da situao temtica, o educador chamava a ateno dos educandos para a palavra inserida na foto, desenho ou outro cdigo que serviu para discusso. Ele buscava estabelecer o vnculo entre a palavra e o objeto ao qual faz

TIJOLO referncia.

Nossa! Como numa palavrinha de to pouca letra pode cabe tanto assunto dentro! Ver a palavra e descobrir o seu significado sempre instigou os educandos, do Crculo de Cultura em que estava. Alguns j conheciam algumas palavras e ficavam admirados de encontrar as mesmas letras em diferentes palavras. Rapidamente iam marcando as iniciais e por elas iam reconhecendo as palavras j estudadas.
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4 Apresentao da palavra dividida em slabas Continuando o trabalho com a escrita da palavra geradora, pedamos aos TI - JO - LO educandos que observassem o movimento que a nossa boca fazia quando falvamos, por exemplo, tijolo. Que notassem como pronuncivamos a palavra em trs partes: ti jo lo. A partir da, fazamos a relao entre a slaba falada e sua escrita apresentada na projeo. Perceber as divises na hora de falar era uma atividade bastante simples, praticamente ningum se enganava. Entretanto, apontar ou ler, no escrito, aquelas slabas era uma outra histria. Para muitos educandos, s com o conhecimento de vrias palavras geradoras esta questo da diviso silbica foi se tornando mais fcil. 5 Apresentao das famlias silbicas que compem a palavra geradora

TA TE TI TO TU

JA JE JI JO JU

LA LE LI LO LU

A tentativa de memorizar mecanicamente estas sequncias era muito grande, parecia uma obsesso. Mas, imbudos que estvamos dos ensinamentos de Paulo Freire, lutvamos por realizar atividades relacionadas ao pensar: observar, perceber semelhanas e diferenas entre as famlias para estabelecer princpios, descobrir regularidades ou mesmo irregularidades. 6 Apresentao da ficha da descoberta Formada pelo conjunto das famlias silbicas estudadas a partir de uma dada JA JE JI JO JU palavra geradora, a ficha da descoberta LA LE LI LO LU permitia aos educandos a formao de TA TE TI TO TU
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novas palavras, descobrindo desta forma, o mecanismo pelo qual se escreve. Os cuidados com a ficha da descoberta eram grandes: as palavras formadas deveriam ser criaes dos educandos, nunca induo do educador. S deveriam ser criadas palavras vivas, isto , que tinham significao. Era um grande momento. Diante da ficha muitos olhares atentos. De repente um grito: T vendo a a palavra tijolo. O ti est ali, o jo est aqui... Tem tambm a palavra lata. s junt o la com o ta. E, tem a laji que eu fao l no trabalho. E a nossa dvida: laje ou laji? Comento a diferena ou deixo para depois?

As recriaes de Paulo Freire


Hoje so muitos os alfabetizadores que se sentem influenciados pelas idias de Paulo Freire. Esta presena nas atuais prticas alfabetizadoras no significa um engessamento nos procedimentos utilizados nos anos 60. A marca freireana aparece quando estes educadores tomam como ponto de partida a realidade vivida pelo educando, usam a discusso como instrumento pedaggico, consideram o educando como algum que tem um saber, trazem o contedo a ser estudado atravs de um cdigo, muitas vezes dramatizao ou gravuras, enfatizam o pensar e o criar como elementos do processo de conhecer, buscam o conhecimento para melhor intervir na realidade... Paulo Freire tambm se faz presente nos comentrios dos educadores quando dizem: sem a participao ativa do aluno
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no h ensino, a gente aprende muito enquanto ensina, tudo ficou diferente quando passei a ouvir, com ateno, as perguntas dos alunos. O prprio Paulo Freire sempre enfatizou a necessidade de que suas idias fossem recriadas e sempre aplaudiu com entusiasmo quando viu isto acontecer. Foi o que se deu, por exemplo, neste caso contado por ele, em relao a uma nova forma de selecionar as palavras geradoras: interessante contar algumas mudanas que ocorreram em minha prxis. Mudanas que no foram feitas propriamente por mim. No Mxico, jovens que faziam um trabalho de alfabetizao me disseram: Olhe, Paulo, gostaramos de falar com voc para lhe mostrar algo que fazemos e que diferente do que voc faz. Disse-lhes: Fantstico!, quando me explicaram que tinham, pelo menos, uma coisa diferente da minha prtica e que julguei melhor que a minha. Eu sempre disse que se escolhemos o processo de alfabetizao que liberta e humaniza, no podemos comear usando as nossas palavras como palavras geradoras e que, fazendo um estudo junto s pessoas a serem alfabetizadas, partiramos das palavras usadas por elas. Porm, eles fizeram algo melhor. Em vez de fazer uma pesquisa para descobrir as palavras com as pessoas (antes do processo de alfabetizao), eles comearam com o processo sem investigao. Colocaram os desenhos das fichas de cultura diante dos analfabetos e, atravs da discusso em torno do primeiro desenho, eles escolheram a primeira palavra geradora. Da discusso da primeira palavra foi escolhida a segunda e, assim, sucessivamente. Uma outra recriao que contou com a anuncia de Paulo est relacionada com o uso da expresso palavra geradora. Nos anos 60, quando Paulo sistematizou uma nova forma de se trabalhar na alfabetizao de adultos, era comum comear a aprender a ler e escrever pela memorizao do alfabeto. A preocupao em manter a escrita sempre colada a seu significado
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fez com que Paulo escolhesse uma palavra e no letras ou slabas para a partir dela alfabetizar. Mas palavra escolhida para a alfabetizao se dava um sentido que ia alm do nome do objeto ou da situao que ela representava. O que importava era a palavra no seu contexto. Isto se tornava evidente na descodificao desta palavra, quando dela brotava um leque de questes interligadas. Num encontro com militantes negros, em Nova York, um dos participantes chamou a ateno de Paulo para o quanto a discusso feita com a palavra geradora a transformava em algo maior, que abrangia toda uma temtica. A partir desta observao, a expresso tema gerador foi ocupando gradualmente o lugar da palavra geradora. Hoje, lanando um olhar para as prticas de alfabetizao identificadas pelo pensamento de Paulo Freire, possvel perceber um caminho construdo por elas ao longo destes quase 40 anos. Para tornar claro este desenvolvimento, vamos exemplificar usando um tema que sempre esteve presente nas salas de alfabetizao, a migrao. O Brasil viveu nas ltimas dcadas uma verdadeira revoluo. De pas agrrio, com 70 % da populao no campo, passamos para um pas urbano com 70 % de moradores nas cidades. Este fenmeno vem, durante este tempo, aparecendo fora e dentro das salas de alfabetizao atravs das vozes e escritas dos alfabetizandos, com expresses como: minha famlia veio todinha embora porque no d mais para viver da roa, na fazenda onde eu nasci, agora s tem cana e cobra, vou pr Braslia v se trabalho na construo de prdio, se desse eu voltava pr minha Alagoas, quero escrever para mandar uma carta pros parentes que ficaram na Bahia.

Anos 60 Na alfabetizao dos anos 60, a migrao comeava a ser


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percebida como aspecto importante na vida dos alfabetizandos no momento do levantamento vocabular que precedia o incio dos crculos de cultura. Aparecia atravs das palavras: cidade, roa, lavoura, trabalho, saudade, passagem, nibus, viagem... O processo de seleo escolhia a mais indicada que era transformada em slide, como o que aparece abaixo:

A descodificao da situao representada pela fotografia trazia para o crculo de cultura um amplo repertrio de assuntos nascidos da experincia vivida pelos alfabetizandos em relao temtica apresentada. Assim, a discusso em torno da palavra VIAGEM, num grupo de alfabetizao, significava falar da vida difcil no cidade de origem, das esperanas em se dar melhor no lugar para onde se vai, do trabalho que d entender a nova realidade, da solidariedade dos familiares, das dificuldades encontradas na busca de novo emprego, das diferenas de vida, hbitos entre os dois lugares...

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vida na roa vida na cidade dificuldade de emprego

VIAGEM

solidariedade dos parentes adaptao nova vida

A discusso, enquanto leitura do mundo e exerccio da oralidade, preparava o momento de escrever VIAGEM e de, a partir dela, criar novas palavras. Nesta poca, anos 60, a maior parte dos alfabetizadores que buscavam as idias de Paulo Freire era formada por estudantes de classe mdia, principalmente universitrios preocupados com a valorizao da cultura popular. Os alfabetizandos eram, na sua maioria, adultos, nascidos em zonas rurais, que nunca haviam ido escola ou nela ficaram por curto espao de tempo. Saber ler e escrever ampliava significativamente as possibilidades de ingresso no mundo do trabalho.

novos costumes

Anos 80 Nos anos 80 algumas mudanas ganharam visibilidade nos trabalhos de alfabetizao de linha freireana. Vamos destacar duas novidades: o surgimento de cadernos preparados para uso dos educandos e a introduo de pequenos textos onde antes aparecia apenas a palavra geradora. A crtica s cartilhas justificada pela sua origem escritorial e pelo uso de palavras e temas distantes do mundo dos analfabetos
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tirou este tipo de material dos trabalhos de alfabetizao. A metodologia criada por Paulo Freire chegou mesmo a ser conhecida como a alfabetizao sem cartilha. Entretanto esta atitude foi se constituindo num problema. Os educandos analfabetos viam com desconfiana um curso sem livros e os educadores sentiam falta de um material que ajudasse a sistematizar o que estava sendo estudado. O medo de repetir as cartilhas instigou a criatividade dos alfabetizadores e vrios cadernos de cultura comearam a nascer. Neles apareciam os temas geradores, as fichas da descoberta, alm de bastante espao para uso dos educandos. Nosso exemplo mostra uma pgina destes cadernos de cultura onde o tema migrao ganha nova roupagem.

Joana veio do Piau. Ela quer trabalhar em So Paulo

Material de alfabetizao - Diadema - So Paulo 124

A novidade em relao ao aparecimento do texto no era nada to radical. A qualidade dele era discutvel porque eram grandes as preocupaes com supostas dificuldades dos educandos. No final, revelando a timidez da mudana, se acabava elegendo uma palavra para o exerccio de anlise e sntese, tal como se fazia anteriormente. Vale ainda lembrar que nesta poca o Brasil comeava a sair de uma ditadura. As entidades estudantis no se sentiam mais comprometidas com a populao mais pobre. O interesse pela metodologia de Paulo Freire encontrou guarida junto aos movimentos populares que comeam a se articular em prol de melhores condies de moradia, sade, educao. Os alfabetizadores passaram a ser, em grande parte, agentes de pastorais sociais e lideranas comunitrias. Eram pessoas que viviam bem prximos dos alfabetizandos, experimentando como eles as durezas da vida. Entre os alfabetizandos cresceu o nmero de mulheres. Ler e escrever para efetiva participao na comunidade de base da Igreja, na associao de moradores ou no movimento por creche, posto de sade, escola... era o grande atrativo dos que buscavam as idias de Paulo Freire.

Anos 90 O aumento do uso e prestgio da escrita, a partir dos anos 80, tornou vital a necessidade de ler e escrever e levou para a escola uma populao que at ento nunca tinha sido escolarizada: a dos mais pobres. A busca da universalizao da alfabetizao, aliada s dificuldades frente s metodologias tradicionais, provocou estudos e pesquisas nesta rea. A nova lingustica, o aparecimento da scio-lingustica e principalmente, a pesquisa da psicognese da lngua escrita
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realizada por Emlia Ferreiro e Ana Teberosky trouxeram uma compreenso maior do processo da aprendizagem da escrita. Muitas das novas contribuies reforaram e confirmaram aspectos j apontados por Paulo ou revelaram outros coerentes com ele. Entre estes aspectos esto : Os analfabetos adultos produzem conhecimentos a partir das aes que desenvolvem no seu dia-a-dia. Assim, chegam aos grupos de alfabetizao com conhecimentos at mesmo relativos escrita. A alfabetizao uma aprendizagem conceitual, portanto, o seu sucesso est ligado capacidade do educando em estabelecer relaes com o que aprende. Desta forma, o motor da alfabetizao a capacidade de pensar dos educandos e no a memorizao mecnica de letras e slabas. No h leitura nem escrita sem uma compreenso do lido ou escrito. Esta compreenso depende da leitura de mundo que o educando capaz de fazer. A alfabetizao deve se dar a partir de textos com funo social e no de textos feitos para ensinar a ler e escrever. Em grande parte dos grupos de alfabetizao dos anos 90, o texto passou a ser a unidade lingustica a ser estudada permitindo de forma melhor a leitura do mundo e a escrita das palavras que Paulo Freire sempre buscou. Assim o tema migrao pode chegar aos educandos atravs da poesia Cano do Exlio de Gonalves Dias. No relato da alfabetizadora Marli Cerqueira, as idias de Paulo Freire esto vivas, animando uma nova prtica educativa. So Paulo, 14 de abril de 1996 Estou trabalhando com o tema gerador: migrao ou a vida longe da terra da gente. Levei para todos os alfabetizandos a poesia de Gonalves
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Dias: Cano do exlio. J sabia que quase todos eram migrantes, viviam longe do lugar onde nasceram, passaram a infncia e tm parentes. Portanto, viviam uma situao parecida com a do poeta exilado, apesar de estarem no seu prprio pas. Distribui o texto e li a poesia em voz alta. Mirna pediu que eu lesse outra vez. Todos disseram que isto seria bom. Quando acabei a leitura todos queriam dizer alguma coisa, era uma briga para falar. Depois da confuso chegou a calma e foi possvel ouvir todos.

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Muitos queriam dizer do quanto se identificaram com a situao de Gonalves Dias que queria voltar para a sua terra e no podia: Este a, da nossa turma. No conseguiu ficar no lugar onde nasceu! Pelo que estou vendo, ns somos exilados! Estamos proibidos de voltar pelo desemprego e falta de oportunidade. A gente sempre sente falta de alguma coisa que ficou na terra da gente! Esse homem viveu igual gente longe da terra dele. Mas exilado coisa de poltico e a gente no isso no. A gente baiano sem rumo. Procurei buscar o sentido da palavra exlio e at aproveitei para usar o dicionrio. L, entre as explicaes aparecia uma, figurada, que dizia: Lugar afastado, solitrio, ou desagradvel de habitar. Quase todos acharam que era com eles, que era o lugar onde moram. Mas todos achavam que viver fora do pas era ainda pior do que enfrentavam porque no estrangeiro as letras e as palavras so outras. Joana protestou com voz alta porque, quando chegou em So Paulo, no entendia o que a patroa dela falava. Formamos grupos misturando os que sabiam escrever melhor com os iniciantes. Havia muita coisa para ser escrita. Comeamos com os versos: Minha terra tem palmeiras Onde canta o sabi
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Pedi que modificassem o que estava escrito para falar da terra deles. Assim: Minha terra tem........................... Onde ........................................... Um burburinho e foi saindo: Minha terra tem um rio Onde o povo vai passear Minha terra tem um morro Onde gostoso namora Minha terra tem umas fazendas onde ningum vai trabalha

As dificuldades no foram muitas e todos pareceram muito animados com os versinhos que faziam. Depois voltamos para a poesia para descobrir do que Gonalves Dias sentia saudades. Pedi, ento, que fizessem uma lista com coisas da terra natal que deixaram saudades. Muita consulta, muito escreve e apaga, e as listas comearam a aparecer. Eu ia escrevendo no quadro e pedindo que comparassem com o que escreveram. Saudades A festa da padroeira A cabidela da minha tia A praa da igreja Minha prima Odete Jos Lindolfo Gavio (Bahia) A festa de So Joo A corrida dos sacos O cu bem escuro e com muitas estrelas Joel Lima Cip ( Pernambuco)
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Pedi que escrevessem a lista do que no deixou saudades. O cansao da roa, A fome, Tudo era dificuldade. Lizete Santos Gavio (Bahia) A roa A gua salgada A falta de trabalho O sol nas costas queimando Ccero (Datas) Bahia Observei algumas das escritas presentes nas listagens, fui anotando no quadro e fizemos as correes com a participao de todos. Fiquei feliz porque D. Rosa comeou a ter coragem de falar e o Nelson escreveu vrias palavras sem perguntar se estava certo. Lizete est tima e ajuda muito os outros sem fazer por eles, mas perguntando e deixando que pensem. Antnia faltou novamente e escrevemos um bilhete para ela: Celina ditou, Jos escreveu e todos assinaram sem precisar conferir no crach. Combinamos fazer um folheto com dicas para quem chega em So Paulo. Pensamos em lembrar da prpria experincia e conversar com pessoas que chegaram h pouco tempo. Depois de pronto a irm do Joel vai levar para a escola e digitar no computador. Ainda vamos decidir o destino do nosso folheto, mas j temos muitas idias. Ser uma oportunidade de selecionar nossas idias e coloc-las no papel. A autora do relato professora de uma escola do estado e, noite, alfabetiza jovens e adultos num projeto mantido pela Igreja do bairro de periferia onde mora. Como Marli, muitas das alfabetizadoras e dos alfabeti130

zadores influenciados pelo iderio de Freire so jovens envolvidos com trabalhos comunitrios. A maioria completou o 1 grau e muitos cursam o 2. A presena das mulheres ganha em muito a dos homens. A educao na viso de Paulo Freire, que nasceu e se fortaleceu fora da escola oficial, tem hoje uma significativa entrada na escola pblica, principalmente entre jovens e adultos. Hoje os alfabetizandos no so mais os adultos maturos dos anos anteriores. Agora, em grande parte, so adolescentes e jovens nascidos em centros urbanos. Muitos deles j passaram pela escola, embora tenham permanecido analfabetos.

AJA Bahia - Ncleo de Apor - Secretaria do Estado da Educao da Bahia

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Os desenhos que ilustram este livro fazem parte de materiais educativos influenciados pela prtica pedaggica de Paulo Freire, nos pases: Argentina - Slvia Lungo Brasil - Francisco Brennand; Claudius Ceccon; Sebastio Xavier; Amilton Santana Chile - Vicente de Abreu Colombia Costa Rica - E.S Estados Unidos - Texas Bill Guin Bissau ndia Mulher / Alimentao Inglaterra Mxico Nepal Nicargua Senegal Bangladesh Zinbabwe - Chris Hodzi

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Bibliografia
Aguirre, Samuel Escobar (1989) Paulo Freire: Outra Pedagogia Poltica - Tese de doutoramento - Universidad Complutense de Madrid - Espanha Beisiegel, Celso de Rui (1979) Cultura do povo e educao popular. Revista da Faculdade de Educao da USP, n 5 - So Paulo Barreto, Vera e Jos Carlos (1992) Dois alfabetizadores antes do golpe de 64 - Vereda - So Paulo Freire, Paulo (1994) Cartas a Cristina - Ed. Paz e Terra - So Paulo Freire, Paulo (1986) Carta a uma alfabetizadora - Fascculo Vereda - So Paulo Freire, Paulo (1981) Congresso Brasileiro de Leitura - Campinas - Texto mimeografado Freire, Paulo (1978) Educao como prtica de liberdade 8 ed. - Ed. Paz e Terra - So Paulo Freire, Paulo (1986) Papel do educador - So Paulo - texto mimeografado Freire, Paulo (1997) Pedagogia da autonomia - Ed. Paz e Terra So Paulo Freire, Paulo (1997) Pedagogia da esperana - Ed. Paz e Terra So Paulo Freire, Paulo (1996) Pedagogia do oprimido - Ed. Paz e Terra So Paulo
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Freire, Paulo (1990) Virtudes do educador - Vereda - So Paulo Freire, Paulo; Ceccon Claudius; Oliveira, Rosiska Darcy de; Oliveira, Miguel Darcy (1989) Vivendo e aprendendo - Ed. Brasiliense - So Paulo Freire, Paulo e Guimares, Srgio (1987) Aprendendo com a prpria histria I - Ed. Paz e terra - So Paulo Freire, Paulo; Macedo, Donaldo (1990) Alfabetizao - Leitura do mundo, leitura da palavra - Ed. Paz e Terra - So Paulo Freire, Paulo; Vannucchi, Aldo e Santos, Wlademir (1983) Paulo Freire ao vivo - Ed. Loyola - So Paulo Gadotti, Moacir e outros Paulo Freire: uma bibliografia - Ed. Cortez, Unesco e Inst. Paulo Freire - So Paulo Lyra, Carlos (1996) As quarentas horas de Angicos - Ed. Cortes - So Paulo Moncls, Antonio (1988) Pedagogia de la contradiccin: Paulo Freire - Nuevos planteamientos en educacion de adultos - Ed. Anthropos, Barcelona - Espanha Relatrio do Seminrio: Paulo Freire e a educao brasileira (set. 1982) - Frente Cultural de Braslia - Braslia Revista: Discussion sur l'alphabetisation (1974) Unesco - Iran Torres, Carlos Alberto (1979) A prxis pedaggica de Paulo Freire - Ed. Loyola - So Paulo Vieira Pinto, lvaro (1960) Conscincia e realidade nacional MEC/ISEB - Rio de Janeiro Entrevistas Entrevista: Paulo Freire, no exlio, ficou mais brasileiro ainda. O Pasquim (ed. Especial) n 462 - maio (1978), concecida a Claudius Ceccon e Miguel Paiva - Rio de Janeiro Entrevista: Quem tem medo de Paulo Freire? O Pasquim, n 498 - 12/18 janeiro (1979), concedida a Claudius Ceccon - Rio de Janeiro
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Entrevista: Paulo Freire. Revista Vozes - jan. 1982 Entrevista: Paulo Freire: Revista Lua Nova (1984) vol. I - n 3 Cedec - So Paulo Entrevista: Dilogo com Paulo Freire. Revista Tarea - mar. 1988 - Cusco - Peru Entrevista: Paulo Freire. Teoria & Debate, n 17 - trim. 1992, concedida a Mrio Srgio Cortela e Paulo de Tarso Venceslau

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UNIVERSIDADE ABERTA
A coleo Universidade Aberta dedica-se publicao de ensaios e teses universitrias, coletnea de artigos, antologias e similares.
VEJA A LISTA DOS LIVROS QUE COMPEM A COLEO

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ESTUDOS VITRUVIANOS AUTOR: EDUARDO TUFFANI (FILOLOGIA/LINGSTICA) O ROMANCE-PROBLEMA E O PROBLEMA DO ROMANCE NA OBRA DE VERGLIO FERREIRA AUTORA: SUELY F. V. FLORY
(LITERATURA)

8910 11 -

SOL NASCENTE NO BRASIL (CULTURA E MENTALIDADE) AUTOR: FRANCISCO HASHIMOTO


(PSICOLOGIA)

A MSCARA CAI - WOLFGANG AMMON NO CONTEXTO DA LITERATURA TEUTO-BRASILEIRA AUTORA: INGRID ANNI ASMANN
(LITERATURA)

A PAUPERIZAO DO HOMEM DO CAMPO NA LAVOURA DE ALGODO (1940-1955) AUTORA: CLIA DE C. F. PENO


(SOCIOLOGIA)

AS OUSADIAS VERBAIS EM TUTAMIA AUTORA: JEANE MARI SANTANA SPERA


(LINGSTICA)

A EVAPORAO DAS TERRAS DEVOLUTAS NO VALE DO PARANAPANEMA AUTORA: CLIA DE C. F. PENO


(SOCIOLOGIA)

A ORIENTAO EDUCACIONAL REVISITADA AUTORA: REGINA APARECIDA RIBEIRA SIQUEIRA


(EDUCAO)

ANTROPOLOGIA NO COTIDIANO AUTORA: CLIA DE C. F. PENO (SOCIOLOGIA) EA DE QUEIROZ (REALISMO PORTUGUS E REALIDADE PORTUGUESA) AUTORA: ROSANE GAZOLLA ALVES FEITOSA
(LITERATURA)

12 13 14 -

POESIA E ENSINO (ANTOLOGIA COMENTADA). AUTORA: ZIZI TREVIZAN (LITERATURA E ENSINO) (DES) VELAR A ARTE AUTORA: NEIDE MARCONDES (HISTRIA DA ARTE) O ATIVISMO IMOBILISTA AUTOR: BENEDITO MIGUEL GIL
(HISTRIA)

FRACASSO ESCOLAR: PROBLEMA DE FAMLIA AUTORA: MARIA L. C. VALENTE


(PSICOLOGIA)

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O TEATRO E A ARENA AUTOR: DAVID RABELLO


(HISTRIA)

24 25 26 27 28 29 30
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O MESTRE ZEN DGUEN AUTOR: EDUARDO BASTO DE


ALBUQUERQUE (HISTRIA)

RETRATOS DO BRASIL AUTORA: CELESTE H. M. RIBEIRO DE SOUZA


(LITERATURA)

MOSAICOS DE BRECH: ESTUDOS DE RECEPO LITERRIA ORG: KATHRIN SARTINGEN


(LITERATURA)

A VERDADE DA REPRESSO: PRTICAS PENAIS E OUTRAS ESTRATGIAS NA ORDEM REPUBLICANA (1890-1921) AUTOR: PAULO ALVES
(HISTRIA)

CYRO DOS ANJOS: MEMRIA E HISTRIA AUTORA: VERA MRCIA PARBOLI MILANESI
(LITERATURA)

MEU FILHO VAI MAL NA ESCOLA. POR QU ? O TEMPO, O LUGAR E O OLHAR NA PSICOPEDAGOGIA AUTORA: MARILDA MALUF SANSEVERINO
(PSICOPEDAGOGIA)

OS DIAMANTES DO BRASIL: NA REGNCIA DE DOM JOO (17921816). UM ESTUDO DE DEPENDNCIA EXTERNA


AUTOR: DAVID RABELLO (HISTRIA)

VALE DO RIBEIRA: A VOZ E A VEZ DAS COMUNIDADES NEGRAS AUTORA: MARY FRANCISCA DO CARENO
(LINGSTICA)

O LEITOR E O LABIRINTO AUTORA: SUELY F. V. FLORY


(LITERATURA)

A CRUZ, A ESPADA E A SOCIEDADE MEDIEVAL PORTUGUESA AUTOR: SIDINEI GALLI (HISTRIA)

FERNANDO PESSOA: MENSAGEM: HISTRIA, MITO, METFORA AUTORA: ELUSIS MRIAN CAMOCARDI
(LITERATURA)

(ESGOTADO)

VOCABULRIO ACADMICO: UM PASSO PARA LEITURA TCNICA AUTORA: ANTONIETA LAFACE


(LINGISTICA)

A EDUCAO DA MULHER NO BRASIL COLNIA AUTORA: ARILDA INES MIRANDA RIBEIRO


(HISTRIA)

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MANECO MSICO : PAI MESTRE DE CARLOS GOMES AUTORA: LENITA WALDIGE MENDES NOGUEIRA
(MSICA)

ESTRATGIAS DISCURSIVAS NA ADOLESCNCIA AUTORA: SUELI PIRES (LINGSTICA)

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O MANDACARU E A FLOR: AUTOBIOGRAFIA INFNCIA E OS MODOS DE SER GRACILIANO AUTORA: REGINA FTIMA DE ALMEIDA CONRADO
(LITERATURA)

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ADOLESCNCIA, SEXUALIDADE E AIDS: NA FAMLIA E NO ESPAO ESCOLAR CONTEMPORNEOS AUTORA: MARLENE CASTRO WAIDEMAN MARTINEZ (PSICOLOGIA) VIOLANDO AS REGRAS AUTORA: ADRIANA RENN (LITERATURA) TEATRALIZAO DO PODER: O PBLICO E O PUBLICITRIO NA REFORMA DE ENSINO PAULISTA AUTORA: LOURDES MARCELINO MACHADO (EDUCAO)

LITERATURA: ESSE CINEMA COM CHEIRO AUTOR: VALDEVINO DE OLIVEIRA


(LITERATURA)

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DIFICULDADES DE LEITURA: A BUSCA DA CHAVE DO SEGREDO AUTORA: RAQUEL LAZZARI LEITE BARBOSA (LINGSTICA) VENTOS DE OUTONO AUTOR: FRANCISCO HASHIMOTO (PSICOLOGIA)