Dante Alighieri (Florencia, 1265 - Rvena, 1321) Poeta italiano.

Si bien sus padres, Alighiero de Bellincione y Gabriella (Bella), pertenecan a la burguesa gelfa florentina, Dante asegur siempre que proceda de familia noble, y as lo hizo constar en el Paraso (cantos XV y XVI), en donde traz un vnculo familiar con su supuesto antepasado Cacciaguida, quien habra sido armado caballero por el emperador Conrado II de Suabia. Durante sus aos de estudio Dante Alighieri coincidi con el poeta Guido Cavalcanti, representante deldolce stil nuovo, unos quince aos mayor que l, con quien intim y de quien se convirti en discpulo. Segn explica en su autobiografa ms o menos recreada poticamente Vida nueva, en 1274 vio por primera vez a Beatriz Portinari, cuando ella contaba ocho aos y l tan slo uno ms; el apasionado y platnico enamoramiento de Dante tendra lugar al coincidir de nuevo con ella nueve aos ms tarde. En 1285 Dante tom parte en el asedio de Poggio di Santa Cecilia, defendido por los aretinos, y dos aos ms tarde se traslad a Bolonia, quizs a estudiar, si bien se tienen dudas en lo referente a su paso por la universidad de dicha ciudad. S hay pruebas, en cambio, de su participacin, en calidad de feritore de a caballo, en la batalla de Campaldino, en la cual se enfrent a los gibelinos de Arezzo. En 1290 muri Beatriz, y un ao ms tarde Dante contrajo matrimonio con Gemma di Manetto, con quien tuvo cuatro hijos. En 1295 se inscribi en el gremio de mdicos y boticarios, y a partir del mes de noviembre empez a interesarse por la poltica municipal florentina; entre mayo y septiembre del ao siguiente fue miembro del Consejo de los Ciento, y en 1298 particip en la firma del tratado de paz con Arezzo. En 1300, y en calidad de embajador, se traslad a San Gimignano para negociar la visita de representantes de la Liga Gelfa a Florencia, y entre el 15 de junio y el 14 de agosto ocup el cargo de prior, mxima magistratura florentina. En octubre de 1301, y tras oponerse al envo de tropas para ayudar al papa Bonifacio VIII, Dante fue designado embajador ante el pontfice, a quien ofreci un tratado de paz. El Papa, sin embargo, lo retuvo en Roma en contra de su voluntad, con la intencin de ayudar en Florencia a la faccin gelfa

opuesta a la de Dante, sector que a la postre se hizo con el control de la ciudad y desterr a sus oponentes. Acusado de malversacin de fondos, Dante fue condenado a multa, expropiacin y exilio, y ms tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia. A partir de esta fecha Dante inici un largo exilio que iba a durar el resto de su vida: residi en Verona, Padua, Rmini, Lucca y, finalmente, Ravena, ciudad en la cual fue husped de Guido Novello de Polenta y donde permaneci hasta su muerte. Obras de Dante Alighieri La influencia de la poesa trovadoresca y estilnovista sobre Dante Alighieri queda reflejada en su Vida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a Beatriz, razn de la vida del poeta y tambin de sus tormentos, y sus Rime Petrose, dirigidas a una amada supuesta, a la que escribe slo para disimular ante los dems su verdadero amor. El juego potico-amoroso oscila entre la pasin imposible y la espiritualizada idealizacin de la figura de su amada, aunque las rgidas formas del estilnovismo adquieren una fuerza y sinceridad nuevas en manos de Dante. El experimentalismo de los poemas de Dante Alighieri y la bsqueda consciente de un estilo propio culminarn finalmente en La Divina Comedia, una de las cumbres de la literatura universal. Escrita en tercetos, se resume en ella toda la cosmologa medieval mediante la presentacin del recorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio y ms adelante por Beatriz, en la expiacin de sus pecados en tres cantos: el Infierno, el Purgatorio y el Paraso. Con un lenguaje vvido y de gran riqueza expresiva, el poeta mezcla los elementos simblicos con referencias a personajes histricos y mitolgicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa sntesis del saber acumulado por el hombre desde la Antigedad clsica hasta la Edad Media.

BIOGRAFIA DE FRANCESCO PETRARCA Francesco Petrarca naci el 20 de julio de 1304 en Arezzo, Italia. A la edad de ocho aos su familia se traslad a Avin, Francia. Petrarca estudi leyes en la Universidad de Bolonia, pero regres a Avin al morir su padre en 1326. Se dice que al regresar de Avin en 1326 ve por primera vez a la que l llama Laura de Noves (de la que se supone fue su esposa de un tal Hugo de Sade). En esa ciudad pronunci los votos monsticos menores. El viernes santo de 1327 conoci a Laura, mujer idealizada por l (como Dante idealiz a Beatriz).

Le dedic sus poemas lricos, conocidos por su pureza. Petrarca viaj por Europa, y en 1330 en Florencia se reuni con el escritor Giovanni Boccaccio; ambos se dedicaron al redescubrimiento de la cultura de la antigedad clsica y a la defensa en la unin de las creaciones paganas y cristianas. En 1341 tuvo en roma su coronacin como poeta. A Petrarca le lig una profunda amistad con Giovanni Boccaccio. Falleci en Arqu el 18 de julio de 1374. OBRAS DE FRANCISCO PETRARCA - CANCIONERO O DE RERUM VULGARIUM FRAGMENTA Contiene en mayor nmero sus inmortales sonetos dedicados a Laura. Se encuentra escrito en toscazo. FRICA Canto pico escrito en latn. Est respirado en el primer Escisin. Segunda Guerra Pnica. -SECRETUM De carcter autobiogrfico donde Petrarca dialoga con San Agustn. -LOSTRIUNFOS Donde a pesar de su confesada antipata por Dante, los modela con el mismo metro, el tercero y el mismo final glorificado.

BIOGRAFA DE GIOVANNI BOCCACCIO

El artfice de la prosa moderna italiana, escritor italiano. Dio origen a la literatura pastoril del Renacimiento Autor del Decamern. Estudi Derecho Cannico en Npoles y se aficion a la poesa. Se enamor de una dama a la que inmortaliz con el nombre de Fiammetta y que fue su fuente de inspiracin potica. Sus primeras obras literarias fueron: la caccia di Diana (1334), la novela Filocolo (1336), los poemas Filostrato (1335) y Teseida delle nozze d'Emilia (1340), ambos escritos en octavas. En 1340 regres a Florencia, donde compuso Amorosa visione (1343); una coleccin de 250 composiciones poticas (baladas, madrigales, sonetos, etc.), y la novela en prosa Fiammetta (1343). Sus obras Ninfale de Ameto (1341-42) y Ninfale Fiesolano (1343-46) dieron origen a la literatura pastoril del Renacimiento. Con motivo de la peste que azot Florencia concibi la idea de escribir el Decamern (entre 1348 y 1353). En 1351 escribi Bucolicum Carmen, coleccin de glogas escritas en latn, y varias obras ms en el mismo idioma. En 1354, luego de un desengao amoroso, escribi el Corbaccio. Su Tratadello in laude di Dante (13581363) le vali el encargo de explicar pblicamente la Divina Comedia, que no lleg a completar.

(Desiderio Erasmo de Rotterdam; Rotterdam, 1466 - Basilea, 1536) Humanista neerlands de expresin latina. Clrigo regular de san Agustn (1488) y sacerdote (1492), pero incmodo en la vida religiosa (que vea llena de barbarie y de ignorancia), se dedic a las letras clsicas y, por su fama de latinista, consigui dejar el monasterio como secretario del obispo de Cambrai (1493). Curs estudios en Pars (1495) y, tras dos breves estancias en Pases Bajos (1496 y 1498), decidi llevar vida independiente. En tres ocasiones (1499, 1505-1506 y 1509-1514) visit Inglaterra, donde trab amistad con J. Colet y con T. Moro, en cuya casa escribi su desenfadado e irnico Elogio de la locura (1511), antes de ensear teologa y griego en Cambridge.

Erasmo de Rotterdam En Pars inici, con Adagios (1500), un xito editorial que prosigui en 1506 con sus traducciones latinas (Luciano y Eurpides) y que culmin en Basilea (1515-1517 y 1521-1529) con sus versiones de Plutarco, sus ediciones de Sneca y de san Jernimo y su gran edicin del Nuevo Testamento (1516: con texto griego anotado y su traduccin latina, muy distinta de la Vulgata), que le dio renombre europeo.

Si sus primeros dilogos Antibrbaros (1494) vean compatibles devocin y cultura clsica, en elEnquiridin (1504) defenda una audaz reforma religiosa. Fruto de las lecciones que diera para vivir, sus manuales de conversacin latina (1497) son el origen de los Coloquios familiares (1518), de gran difusin y resonancia. Fue la crtica de L. Valla a la versin de la Vulgata lo que le decidi a dedicarse, algo tardamente, a las letras sagradas para reconciliar cultura clsica y teologa (se doctor en esta ciencia en Turn en 1508). En sus viajes, visit tambin Padua, Siena, Roma (1509) y diversas ciudades de Alemania (1514), en cuyos crculos humansticos fue acogido de forma triunfal. Len X le dispens de tener que vestir el hbito para que viviese en el mundo y fue nombrado consejero del emperador (a quien dedic la Institucin del prncipe cristiano, 1516).

Aunque inicialmente no le prest gran atencin, el crecimiento del problema luterano le hizo cada vez ms difcil su insistente pretensin de neutralidad: si en 1517 se haba ido a Lovaina, en 1521 hubo de salir de la ciudad y volver a Basilea, por lo insostenible de su situacin (aun distancindose claramente de Martn Lutero, insista en ser no beligerante) y para guardar su independencia. Pero en 1524 lanz su Disquisicin sobre el libre albedro, con una violenta respuesta de Lutero (Sobre el albedro esclavo, 1526) y con su correspondiente rplica (Hyperaspistes, 1526). Y, pese a su neutralidad en la pugna de Enrique VIII con el papa, su Ciceroniano (1527) refleja ya el desengao de quien ve sus ideales contrariados por los hechos. Implantada la Reforma en Basilea (1529), dej la ciudad por la misma razn que dejara Lovaina y se retir a Friburgo de Brisgovia. Sobre la buena concordia de la Iglesia (1534) es una obra en la que no parece poner sus ilusiones, y no hizo comentarios sobre la ejecucin en Inglaterra de Fisher y de Moro (1535). El mismo ao recomend a Paulo III un tono conciliador en el futuro concilio y, desde Basilea (adonde haba vuelto y de donde sus achaques no le dejaran salir), le rechaz el cardenalato; de poco antes de morir es su Sobre la pureza de la Iglesia cristiana (1536).

Para unos hereje (que prepar el terreno a la Reforma), para otros racionalista solapado u hombre de letras ajeno a la religiosidad (un Voltaire humanista) y para otros gran moralista y lcido renovador cristiano, Erasmo quiso unir humanismo clsico y dimensin espiritual, equilibrio pacificador y fidelidad a la Iglesia; conden toda guerra, reclam el conocimiento directo de la Escritura, exalt al laicado y rehus la pretensin del clero y de las rdenes religiosas de ostentar el monopolio de la virtud.

Tomas Moro
(Thomas

More) Poltico y humanista ingls (Londres, 1478 -1535). Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam). Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus posturas audaces en contra de la tirana. Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En ella critic el orden poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de imaginar cmo anttesis una comunidad perfecta; su modelo estaba caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio de la Ley, combinando la democracia en las unidades de base con la obediencia general a la planificacin racional del gobierno. A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones premonitorias del pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en cuanto a la posibilidad de llevarlas a la prctica, por lo que no combati directamente al poder establecido ni adopt

posturas ideolgicas intransigentes. Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de importancia creciente: embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) y canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto poltico en Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra, rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la paz exterior. Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia, pues era un catlico ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje. Moro declar su oposicin a Enrique y dimiti como canciller cuando el rey quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi las relaciones con el Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls un sometimiento total a su autoridad (1532). Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar al ao siguiente. La Iglesia catlica le canoniz en 1935.

Nicols Maquiavelo (Florencia, 1469-1527) Escritor y estadista florentino. Nacido en el seno de una familia noble empobrecida, Nicols Maquiavelo vivi en Florencia en tiempos de Lorenzo y Pedro de Mdicis. Tras la cada de Savonarola (1498) fue nombrado secretario de la segunda cancillera encargada de los Asuntos Exteriores y de la Guerra de la ciudad, cargo que ocup hasta 1512 y que le llev a realizar importantes misiones diplomticas ante el rey de Francia, el emperador Maximiliano I y Csar Borgia, entre otros. Su actividad diplomtica desempe un papel decisivo en la formacin de su pensamiento poltico, centrado en el funcionamiento del Estado y en la psicologa de sus gobernantes. Su principal objetivo poltico fue preservar la

soberana de Florencia, siempre amenazada por las grandes potencias europeas, y para conseguirlo cre la milicia nacional en 1505. Intent sin xito propiciar el acercamiento de posiciones entre Luis XII de Francia y el papa Julio II, cuyo enfrentamiento termin con la derrota de los franceses y el regreso de los Mdicis a Florencia (1512). Como consecuencia de este giro poltico, Maquiavelo cay en desgracia, fue acusado de traicin, encarcelado y levemente torturado (1513). Tras recuperar la libertad se retir a una casa de su propiedad en las afueras de Florencia, donde emprendi la redaccin de sus obras, entre ellas su obra maestra, El prncipe (Il prncipe), que Maquiavelo termin en 1513 y dedic a Lorenzo de Mdicis (a pesar de ello, slo sera publicada despus de su muerte). En 1520, el cardenal Julio de Mdicis le confi varias misiones y, cuando se convirti en Papa, con el nombre de Clemente VII (1523), Maquiavelo pas a ocupar el cargo de superintendente de fortificaciones (1526). En 1527, las tropas de Carlos I de Espaa tomaron y saquearon Roma, lo que trajo consigo la cada de los Mdicis en Florencia y la marginacin poltica de Maquiavelo, quien muri poco despus de ser apartado de todos sus cargos. La obra de Nicols Maquiavelo se adentra por igual en los terrenos de la poltica y la literatura. Sus textos polticos e histricos son deudores de su experiencia diplomtica al servicio de Florencia, caso de Descripcin de las cosas de Alemania (Ritrato delle cose della Alemana, 1532). En Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, 1512-1519) esboz, anticipndose a Vico, la teora cclica de la historia: la monarqua tiende a la tirana, la aristocracia se transforma en oligarqua y la democracia en anarqua, lo que lleva de nuevo a la monarqua. En El prncipe, obra inspirada en la figura de Csar Borgia, Maquiavelo describe distintos modelos de Estado segn cul sea su origen (la fuerza, la perversin, el azar) y deduce las polticas ms adecuadas para su pervivencia. Desde esa perspectiva se analiza el perfil psicolgico que debe tener el prncipe y se dilucida cules son las virtudes humanas que deben primar en su tarea de gobierno. Maquiavelo concluye que el prncipe debe aparentar poseer ciertas cualidades, ser capaz de fingir y disimular bien y subordinar todos los valores morales a la razn de Estado, encarnada en su persona.

El pensamiento histrico de Nicols Maquiavelo qued plasmado fundamentalmente en dos obras: La vida de Castruccio Castracani de Luca (1520) e Historia de Florencia (Istorie fiorentine, 1520-1525). Entre sus trabajos literarios se cuentan variadas composiciones lricas, como Las decenales (Decennali, 1506-1509) o El asno de oro (L'asino doro, 1517), pero sobre todas ellas destaca su comedia La mandrgora (Mandragola, 1520), stira mordaz de las costumbres florentinas de la poca. Clizia (1525) es una comedia en cinco actos, de forma aparentemente clsica, que se sita en la realidad contempornea que Maquiavelo tanto deseaba criticar.

Juan Luis Vives Pensador espaol (Valencia, 1492 - Brujas, Flandes, 1540). Nacido en una familia de judos conversos, estudi en las universidades de Valencia y Pars. Desde 1512 se estableci en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabl una estrecha relacin con Erasmo de Rotterdam. Tambin mantuvo amistad intelectual con Toms Moro, que le llev a ensear en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no slo acudieron a consultarle los ms influyentes artfices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma catlica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarqua de Carlos V. Su pensamiento es uno de los mximos exponentes del humanismo renacentista: trat de rescatar el pensamiento de Aristteles, descargndolo de las interpretaciones escolsticas medievales; sustent una tica inspirada en Platn y en los estoicos. Pero, ms que plantear teoras de altos vuelos, Vives fue un hombre eclctico y universalista, que avanz ideas innovadoras en mltiples materias filosficas, teolgicas, pedaggicas y polticas, y propuso acciones en favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atencin a los pobres. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana (1543). Sus escritos, todos en latn, son aproximadamente unos sesenta. La variedad de esta obra y su valor de innovacin revela la honda calidad humana de Luis Vives, que insiste en problemas de mtodos, por lo que ante todo es un pedagogo y un psiclogo. En su tratado De anima et vita (Sobre el alma y la vida), aun siguiendo a Aristteles y defendiendo la inmortalidad del alma en base al argumento "res omnis sic se habet ad esse, quemadmodum ad operari", atribuye a la psicologa el estudio emprico de los procesos espirituales, estudia la teora de los afectos, de la memoria y de la asociacin

de las ideas, por lo que se le considera como precursor de la antropologa del siglo XVII y de la moderna psicologa. De su obra pedaggica destacan la Institutione de feminae christianae (1529, La educacin de la mujer cristiana), especie de manual tico-religioso para la joven, la mujer casada y la viuda; De ratione studii puerilis (1523), sobre los mtodos y programas de una educacin humanstica; De ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione (1545) y De officio mariti, similares a las anteriores. De disciplinis (De las disciplinas, 1531), por ltimo, se divide en tres partes: De causis corruptarum artium, De tradendis disciplinis y De artibus. En ellas Vives propone una renovacin y planteamiento ms cientfico de la enseanza frente a la artificiosidad y vacuidad escolstica y retrica del tiempo; la enseanza habr de realizarse adems de acuerdo con la naturaleza y personalidad del alumno, es decir, la psicologa ha de ser la base de la pedagoga, y en este sentido haba dirigido desde Lovaina (1519) contra los escolsticos de la Sorbona su texto In pseudo dialecticos. En realidad, Vives supera ya el humanismo y marca el trnsito de la pedagoga a la edad moderna y la instauracin de la psicologa como ciencia experimental, precediendo a Descartes y a Bacon. En otro grupo de obras que pudiramos llamar sociales, encontramos los conocidos tratados De subventione pauperum (El socorro de los pobres, 1526) y De communione rerum (1535) en oposicin a los principios extremos individualista y comunista; preocupado en general por los problemas de su tiempo, escribe Vives una serie de obras, siempre de temas concretos y con propuestas de soluciones, como De conditione vitae christianorum sub Turca(1526) o Dissidiis Europae et bello Turcico (1526), sobre los problemas del cristianismo en relacin con los turcos y la reforma protestante. Su Rethoricae sive de recte ratione dicendi libri III (1532) es un interesante tratado de retrica, con importantes innovaciones, que hacen de ella un precedente directo de las modernas preceptivas. Vinculado a su fama de fillogo y humanista tenemos sus Linguae latinae exercitatio (1538, Ejercicios de lengua latina), dilogos llenos de una encantadora sencillez que dict para la ejercitacin escolar.

Otras obras suyas son De veritate fidei christianae, (Sobre la verdadera fe cristiana, 1543), apologa catlica dedicada por su discpulo Craneveldt al pontfice Paulo III en 1543; De causis corruptarum, De tradendis disciplinis y De ratione dicendi, con temas de sus explicaciones universitarias sobre el problema de la enseanza; el comentario del De civitate Dei, de San Agustn; De initiis sectis et laudibus philosophia(1521); De pacificatione (1529), dirigida al arzobispo de Sevilla Alfonso Manrique, con exposicin de las ideas sobre la paz; y De concordia et discordia in humano genere, dedicada al emperador Carlos V (1529). Ad sapientiam introductio y Satellicia son dos colecciones de sentencias morales, con un total de 805 mximas, dedicadas a la princesa Mara, y de las que es famosa Veritas, tempora filia (la verdad es hija del tiempo). La primera coleccin de sus obras se public en Basilea en 1555; la ms completa fue la publicada en Valencia por Mayans (1782-90, en ocho volmenes). Fueron muy traducidas al espaol y al francs. Lo importante en Vives es su preocupacin por aquellos aspectos ms inmediatos de la realidad humana; con un profundo conocimiento del hombre y de su historia, Vives pudo intuir las decadencias de su poca, al tiempo que su concepcin prudentemente optimista de la vida le impulsaba a renovar esta realidad. Catlico, comprensivo y tolerante, dotado de un gran sentido de la realidad, Vives va aplicando estos mdulos invariables de su conocimiento a los problemas que estudia. Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor humanismo, pero ensalzado por virtudes ms universales de sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensin del fenmeno humano, a travs de la cual este humanismo cobr caractersticas ms trascendentales que las brillantes y entusiastas de la poca.