Estudiosinteretnicos 13

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA INSTITUTO DE ESTUDIOS INTERTNICOS
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Revista Estudios Intertnicos

Ao 8 - No.13 - julio 2000.
CONTENIDO
P R E S E N TAC I N n g e l R . Va l d e z E s t ra d a Instituto de Estudios Intertnicos PONENCIAS ............................................................... 2
DIRECTORIO
Ing. Agr. Efran Medina Guerra Rector Magnfico
Universidad de San Carlos de Guatemala
Problemtica de la identidad ladina: una propuesta poltica Mario Roberto Morales University of Northern Iowa ............................................................ La cultura qeqchi y el asunto de la identidad entre indgenas y l ad i n o s e n A l t a Ve ra p a z Jon Schackt Universidad de Tromso, Noruega ......................................
Dr. Mynor Cordn y Cordn Secretario General Universidad de San Carlos de Guatemala
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Licda. Cristel Ruiz Bode Directora Instituto de Estudios Intertnicos Universidad de San Carlos de Guatemala Luisa Mejicanos de Carranza Editora
Situacin actual de las polticas pblicas en relacin a la interculturalidad Sergio A. Flores C. Universidad de San Carlos de Guatemala ....................................................... 21 La articulacin entre los saberes populares y los biomdicos de las trabajadoras de salud/enfermedad/ atencin, en Rabinal Ma r a Te re s a Mo s q u e ra Universidad de San Carlos de Guatemala ......................................................... 27 G e n o c i d i o y l i m p i e z a t n i c a : G u at e m a l a y Ko s ov o n g e l R . Va l d e z E s t ra d a Universidad de San Carlos de Guatemala ....................................................... 36 Naciones Unidas e identidades indgenas Arturo Daz Crdova Universidad de San Carlos de Guatemala ....................................................... 45
Presentacin:
Memorias III Congreso
de Estudios Mayas:
Mesa de Relaciones Intertnicas ...
PRESENTACIN
ngel R. Valdez Estrada Instituto de Estudios Intertnicos -USAC-
sta edicin de la revista Estudios Intertnicos, rene las ponencias presentadas en la mesa sobre Relaciones Intertnicas, del III Congreso de Estudios Mayas, celebrado en la Universidad Rafael Landvar, en el mes de agosto de 1999. La mesa organizada por el Instituto de Estudios Intertnicos de la Universidad de San Carlos de Guatemala, se dividi en cuatro temas generales: 1. 2. 3. 4. Relaciones intertnicas Identidades garfuna, xinca y ladina Identidad tnica desde la perspectiva de gnero Antropologa y Sociologa.
Verapaz, Jon Schackt presenta los resultados de su investigacin en la regin y aborda el tema del ladino en las comunidades de Alta Verapaz. Hace una sntesis histrica de la dualidad entre los grupos indgenas y no indgenas en Guatemala, afirma que no desea tipificar a estos dos grupos como etnias y da una argumentacin terica al respecto; ahonda en la historia de Alta Verapaz, luego hace una descripcin del mundo qeqchi, para concluir con el anlisis de los idiomas y las relaciones intertnicas en Alta Verapaz, el regionalismo verapacense y la situacin actual de lo que l denomina el mayanismo en Alta Verapaz y su relacin con los ladinos. Sergio Flores propone el tema de las polticas pblicas en relacin a la interculturalidad, plantea cmo se entiende la interculturalidad en la actualidad y cmo debe ser tomada en cuenta para el anlisis de la identidad tnica de los diversos pueblos de Guatemala. Hace una reflexin sobre las proposiciones del Estado y la interculturalidad y ofrece una serie de perspectivas para futuros estudios sobre el tema. En la ponencia La Articulacin entre los saberes populares y los biomdicos de las trabajadoras de salud/enfermedad/atencin en Rabinal, Mara Teresa Mosquera expone los primeros resultados del trabajo de campo realizado en la regin, tipifica el perfil de las comadronas de Rabinal reforzado su anlisis con cuadros y tablas que permiten una visualizacin de los aspectos propios de estas trabajadoras de la salud. Hace una P comparacin entre estudios de comadronas realizados con anterioridad en la misma localidad en 1994 y 1998 y concluida esta parte, entra al anlisis de la comadrona como recurso teraputico de la familia extensa, el cual refuerza con cuadros genealgicos que constituyen un importante aporte al estudio de las comadronas en Baja Verapaz. En el estudio Genocidio y Limpieza tnica: Guatemala y Kosovo, se trata un tema coyuntural
Al tema de gnero se le dedic una edicin especial de esta Revista, en esta oportunidad, se publican algunas de las ponencias que fueron proporcionadas por escrito a los organizadores de la mesa, correspondientes a las otras temticas. En primer trmino, Mario Roberto Morales en su trabajo titulado Problemtica de la identidad ladina: una propuesta poltica, expone los aspectos que deben ser considerados en la construccin de una identidad ladina y la posibilidad de que esto se genere en un pas multicultural como lo es Guatemala, pero aclara que este esfuerzo no lo hace con el fin de contraponer la identidad ladina a la identidad y a la cultura maya. Morales realiza un profundo anlisis de la construccin de esa identidad desde los orgenes mismos de los ladinos, refuta algunas teoras que sobre la identidad han surgido ltimamente y propone como conclusin una negociacin intertnica que forje un sujeto popular, interclasista e intertnico, capaz de llevar a la prctica poltica una nacin democrtica, popular y tambin intertnica, en la que la articulacin de las diferencias opere con libertad y sin humillaciones para nadie. Con la ponencia La cultura Qeqchi y el asunto de la identidad entre indgenas y ladinos de Alta
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ponencia sobre Naciones Unidas e Identidades Indgenas. En ella, destaca el papel que ha desempeado la Organizacin de las Naciones Unidas en la defensa de los pueblos indgenas y la funcin de las diversas instituciones del sistema de Naciones Unidas en la difusin y puesta en marcha de los acuerdos, puntos y mandatos que se han producido sobre el tema. Hace una sntesis del trabajo que llevan a cabo, para luego hablar de la problemtica del sistema internacional lo cual permite conocer el proceso de anlisis realizado por la ONU en torno a las identidades indgenas. Uno de los aspectos ms sobresalientes en el como lo es el conflicto tnico en Kosovo, proponindose una comparacin entre el proceso de limpieza tnica y el genocidio realizado por los serbios contra la poblacin albanesa de Kosovo, y lo acontecido en Guatemala durante el conflicto armado interno, en el cual la poblacin maya fue la ms afectada ya que fue vctima de acciones que pueden ser catalogadas como genocidio. Hace una somera aproximacin histrica al conflicto balcnico, hacindose la pregunta si es posible una comparacin entre ambos hechos? De lo expuesto concluye, que el mayor peligro que debe afrontarse actualmente es que ante los conflictos tnicos que estallan por doquier exista una respuesta acorde a la realidad por parte de la comunidad internacional. Arturo Daz Crdova cierra esta edicin con una desarrollo de la mesa fue el alto nivel cientfico de las ponencias presentadas, as como las propuestas que cada una de ellas contiene y las convierte en puntos de inicio de nuevas investigaciones, que enriquecern el anlisis y la discusin de la identidad tnica desde las diversas perspectivas dentro de un trabajo multidisciplinario. Aunque aqu se presenta slo un pequeo nmero de las ponencias expuestas, como organizadores de la misma agradecemos a todos y a cada uno su aporte para hacer posible el alcanzar los objetivos que se plantearon al organizar este evento. Asimismo, es importante reconocer la apertura y colaboracin brindada por parte de los organizadores de la Universidad Rafael Landvar, especialmente a la licenciada Guillermina Herrera, Vicerrectora de esta casa de estudios superiores, por su apoyo y dedicacin constantes para la realizacin de este tipo de Congresos. Guatemala, julio de 2,000
PROBLEMTICA DE LA IDENTIDAD LADINA: UNA PROPUESTA POLTICA.

Mario Roberto Morales
University of Northern Iowa
sta ponencia fue presentada en el Tercer Congreso de Estudios Mayas, que se realiz en la Universidad Rafael Landvar, durante el mes de agosto de 1999, en la Ciudad de Guatemala, siendo sta una propuesta poltica, que trata sobre la problemtica de la identidad ladina. La construccin de identidades culturales para luchar, por espacios y cuotas de poder poltico, es una prctica bastante comn entre los grupos marginados de las centralidades hegemnicas. Para construir deliberadamente una identidad positiva, es decir, con contenidos definitorios vlidos, en s mismos (positivismo). Se hace necesario, construir a la vez al sujeto de esa identidad como contrapuesto y, por tanto, como referido forzosamente a otra identidad, que es la que, por contradiccin, dotar de contenidos positivos a la nueva identidad construida. El sujeto referencial de la nueva identidad positiva a menudo, debe construirse como negativo, al igual que su identidad correspondiente, para as,
legitimar lo positivo del nuevo sujeto identitario, el cual de esta manera, puede proponerse, como mejor e incluso, superior a la contraparte que lo posibilita. El peligro de este operativo identario, conocido como poltica basada en la identidad (o Identity Politics) es que la esencialidad de la identidad y el sujeto construidos y, por necesidad, esencializa tambin la identidad y el sujeto referenciales, construyendo de esta manera dos esencias aparentemente inamovibles que se contraponen irreconciliablemente entre s: una mala y la otra buena, una negativa y la otra positiva, una inferior y la otra superior. Todo lo cual choca con la realidad, en la que por lo general las identidades se entremezclan negocindose entre s, segn las necesidades de los individuos. La posibilidad de construir una identidad ladina dotada de contenidos positivos, qued demostrada en el quinto captulo de mi libro La articulacin
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P RO B L E M T I C A D E LA I D E N T I DA D L A D I N A :
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de las diferencias o el sndrome de Maximn (Guatemala: FLACSO, 999: 393-435), pero tambin qued (espero que) suficientemente argumentada la inutilidad de realizar semejante operativo con la finalidad de contraponer el constructo ladino a la identidad maya, al sujeto maya y a la cultura maya tal y como han sido construidas por la ideologa mayista. Es decir, en trminos esencialista y fundamentalistas haciendo del sujeto y la identidad ladinas, la negatividad que posibilita la positividad del constructo maya. El desarrollo del debate intertnico lleg a un clmax antiladinista a mediados de 1997 (Iximulew22), sobre todo porque en los medios escritos se empez a articular una respuesta constructiva de la identidad ladina a partir del mes de mayo 1 . Lo cual implic, entre otras, cosas como la de insuflar conciencia tnica a los ladinos, recetar un poco de la propia medicina esencialista a los intelectuales mayistas ms
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etnocntricos 2 . Como hasta ahora la actitud de la latinidad ilustrada frente al surgimiento del esencialismo mayista, haba sido la de la profesin acrtica de una solidaridad pater(mater)nalista que justificaba su incondicionalidad, en el hecho de que los indgenas no hablaban desde haca 500 aos. El surgimiento de una propuesta constructora de la identidad ladina, provoc reacciones virulentas en esa ladinidad, que a menudo abjura de s misma con argumentaciones abiertamente expiatorias 3. La reaccin de la intelectualidad solidaria norteamericana ha sido, en ciertos casos, ms comedida, aunque equivocada en algunas de sus apreciaciones, ya que a veces supone que la explicable reaccin ladina al esencialismo etnicista indgena implica automticamente una negacin del derecho indgena de compartir la hegemona poltica, la cual, por otra parte, no solamente se construye a partir de factores tnicos, sino tambin, y sobre todo, a partir de factores clasistas 4 . Esto, no necesariamente tiene que ser as, como veremos adelante.
(Morales, necesidad; Ladinos; ! Unos ; Tamales; Mixtades; Identidad ladina; !A vienen...;El ladino que llevan; Irrenunciables; Cmo construir; Espiritualidad; Prontuario; Declogo; y ahora; !Quin....? ...existen algunos acadmicos ladinos que al hacer el anlisis de una identidad de su grupo, fomentan la idea de una Latinidad (por supuesto que hay otros intelectuales Ladinos que no ven su realidad de esa manera). Con ello pretenden politizar y uniformar una identidad ladina que por s es diversa y con ello buscan desarrollar un proyecto reivindicativo semejante al desarrollado por los Mayas (Esquit 7). La pregunta obligada sera, y eso qu tiene de terrible?. La discusin descubre a un grupo social cuya definicin es oscura y se esconde detrs del trmino no-indgena. Este grupo amorfo responde a todas las causas de la marginacin de los grupos indgenas: son discriminadores, explotadores, engaadores, etc. Rpidamente se identifica a los no indgenas como aquellos poseedores de la cultura occidental decadente, vctimas de todos los males de la modernidad y la cada del muro (Samayoa 6). Los nfasis en cursiva son nuestros, as como el dato necesario de que quien, escribe esto es una persona ladina. Y an hay ms: Es la escritora Marta Casas: Permtame empezar con una reflexin personal y verbalizar una angustia existencial, no como forma de exculparme como guatemalteca mestiza y ladina, sino para justificar mi incapacidad de imaginar y tratar de reformular en otros trminos, propuestas creativas que nos permitan sentar las bases de una nueva nacin en Guatemala, en el contexto de la identidad y derechos de los pueblos indgenas. Esa incapacidad es estructural -dira la histrica- de los ladinos guatemaltecos y por ello se convierte en angustia. Nuestro problema, como grupo tnico y clase hegemnica, es que nunca reflexionamos sobre cmo construir una nacin en el marco de un Estado nacional y, como no lo hicimos en el pasado, no poseemos experiencias de las cuales acudir y esto nos angustia, nos asusta, nos atemoriza. Para los ladinos de la nacin nunca fue un problema por eso nunca reflexionamos sobre ella. Son pocas las reflexiones de pensadores guatemaltecos acerca de la construccin de una identidad nacional que no concibiera al otro [sic] como un brbaro un salvaje, cuya nica posibilidad de redencin o integracin pasara a travs de la ladinizacin, asimilacin o hispanizacin, es decir dejando de ser indio. Los ladinos hemos buscado salidas homogneas uniformes, a travs de la conversin legal del indio en ciudadano, haciendo de ellos lo que Escalante denominara ciudadanos imaginarios o, en el peor de los casos, pensamos en etnocidas, en polticas de exterminio que erradicaran el problema. Brotes de temor, angustia y las acciones del ladino por invisibilizar o exterminar al indio, como solucin al problema nacional, o a la cuestin nacional, son sintomticas; de modo que ahora cuando los, mayas elaboran su proyecto de nacin, o reconstruyen un modelo de nacin tnica frente al proyecto excluyente y racista de la nacin ladina, nosotros empezamos a reflexionar sobre frmulas intermedias que nos permitan replantear la nacin y el Estado. Aqu surgen de nuevo los fantasmas del pasado: los indios quieren destruir el estado (el que siempre ha sido nuestro); quieren formar un nuevo o dividir el Estado- nacin; pretenden dividir a la Patria (?) Y as, emergen nuevos mitos raciales o racialistas, basados en experiencias histricas del pasado. Esta no es la solucin para afrontar nuestro problema (Zapeta, Indgenas debaten). Parte de la estrategia Maya fue demandar reconocimiento especial de la diferencia tnico-cultural y sobre los asuntos culturales y religiosos, para luego trasladar esas demandas a las discusiones sobre tierras. Esto hizo que algunos no-indgenas reaccionaran al ver que el emergente Movimiento Maya pona en peligro su hegemona tradicional (Adams, Identidad 3). The Posittions currently taken by Cojt, Morales, Casas Arz, and Smith all reflect the influence of the anti-hegemonic perspective, but the future of Guatemala. Cojt is concerned with clarifing the new developments in classic hegmonic racism so as to help Maya better cope with them in the course of their cultural and political development. Morales concern is to forgett guatemalan nationalism that accepts all ethnic components democratically, but does not shift the balance of hegemony. Casaus preoccupations is precisely that it will be dificult to get Ladinos to negotiate their hegemony, and without that real democratic nationalism may be impossible (Adams, From Hegemony 39) .
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Sin duda, los problemas que presenta un planteamiento construccionista de la identidad ladina tienen que ver con la pluralidad misma de la ladinidad, que abarca un espectro muy grande y complejo de conciencias, etnicidades, rasgos culturales, creencias, mentalidades e ideologas 5 . En efecto, las autoidentificaciones de quienes no se consideran indgenas, van desde concebirse ladino hasta percibirse guatemalteco, pasando por denominaciones como ladino pardo; blanco y mestizo. Este tambin es el caso importantsimo de personas de ascendencia indgena, que tienen apellidos y/o rasgos fsicos marcadamente indgenas, pero que se han criado en ambientes ladinos: estas personas reconocen su ascendencia indgena, pero rechazan asumir una identidad cultural que no sienten suya (la de mayas), y aunque aceptaran identificarse como mestizos con fuertes races indgenas ( e incluso mayas), se les torna una decisin muy conflictiva el identificarse como ladinos debido a que el trmino ha venido siendo utilizado genricamente como sinnimo de noindgena. Los criterios antropolgicos de los ethnic markers para definir identidades aborgenes, tampoco funcionan a la hora de construir una identidad ladina, porque semejante construccin no puede apelar a la manipulacin ideolgica de un pasado milenario (la edad de la ladinidad es apenas de unos 400 aos), el cual se idealiza para otorgar a la identidad construida rasgos de trascendencia y hasta de superioridad. En una palabra, el obstculo mayor que encuentra el construccionismo identitario; tanto en su versin ladina como en su versin indgena mayista, es que se remita a una ficcin binaria segn la cual en Guatemala slo existen dos mono-identidades compactas, fijas y seguras: la del indio y la del ladino, o la de maya y la de mestizo, y que ambas se oponen diametralmente, sin detenerse a pensar que ambas polaridades hacen de su contraparte, la condicin necesaria de la propia existencia. Este binarismo establece una mutua necesidad y complementariedad
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conflictivas de las dos supuestas mono-identidades en cuestin. Lo cual constituye la fuente de la neurosis tnica que en medio de autonegaciones y autoafirmaciones pendulares, sume al guatemalteco, en un limbo de incerteza cultural. Todo por no saber asumir el mestizaje y la hibridacin, como un espacio vlido de autoidentificacin y no atreverse a fijar las identidades mestizas como vlidas, quebrando as el binarismo maniqueo que divide y confronta a un conglomerado intertnico cuyos espacios de entendimiento se hallan en la articulacin cotidiana de sus diferencias y no en el aislamiento intelectual (de laboratorio) de las mismas. Lo ms grave de todo es que el construccionismo identitario necesita, para realizar su constructo descalificar a la contraparte que hace posible su existencia. De modo que el rasgo que se le adjudica y el cual es enarbolado estructuralmente en el discurso esencialista es el de racista. Con lo cual, el constructo identitario se autoconstituye como fundamentalmente intolerante y superiorista. Pero, volviendo al construccionismo identitario ladino, ya dijimos que uno de sus obstculos es la esquivocidad del trmino mismo, la cual hace que sus usos se desplacen con enorme facilidad. Como se sabe, los primeros ladinos fueron indgenas: los indgenas que hablaban espaol y eran versados en las costumbres europeas 6 . Despus el trmino se ampli a toda suerte de mestizos que no deseaban ser considerados indios, incluyendo a los negros 7 . De ah que el carcter negativo que ostenta la identidad ladina (no-indio), provenga de su aplicacin extensiva y generalizada, basada s, en un explcito deseo de diferenciarse de quienes ocupaban el lugar ms bajo de la pirmide social colonial, y eran oprimidos y discriminados por el poder eurocntrico, al cual los ladinos queran acceder, y accedieron. Este deseo de diferenciacin por negacin expresaba, sin duda, una harta explicable y justificable renuencia a ser identificado con el estamento social de los siervos: de los seres constreidos a trabajar la tierra. No se quera ser
De esta manera, cuando el columnista Mario Roberto Morales titul uno de sus recientes artculos en el diario Siglo Veintiuno: Ladino es el que no quiere ser indio y punto, el trmino Ladino fue utilizado en el sentido inclusivo abarcando a todos los no Indgenas. Esto representa un problema porque ladino, no es un trmino tnico (esto es, que no existe una herencia ancestral comn para todos los no Indgenas). Por lo que, las bases de una identidad comn para todos los que no son Indgenas estn muy lejos de ser claras. Es en este sentido sabemos que existen muchas personas en Guatemala que dicen no a ser Indgenas ni Ladinos(Adams. Identidad:3). Ver Batres Juregui para la acepcin de los vocablos Ladino y ladinidad. Usaremos el trmino Ladino en el sentido que ya comenzaba a emplearlo Fuentes y Guzmn y que lleg a generalizarse durante la colonia: para designar a personas o conjuntos de personas que no eran indias ni espaolas o criollas. El concepto de ladinos es ms amplio que el de mestizos porque incluye a los negros. (Martnez Pelez, La patria 271).
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indio porque se competa por la hegemona, y eso implicaba una constante infiltracin en los espacios culturales y econmicos del sujeto hegemnico criollo, la cual no poda realizarse permaneciendo en la indianidad campesina, sino que exiga una negociacin constante de los trminos de la propia identidad. Esta competitividad es un rasgo fundamental del mestizo, y constituye uno de los aciertos polticos e ideolgicos que luego lo llevaran a acaparar la hegemona total. Ahora, le ha legado a l, el momento de compartir esa hegemona en vista de que los indgenas libran una lucha similar a la que el ladino libr exitosamente, en la poca de la colonia. Al ladino le toca ahora, pues, democratizarse. El deseo de diferenciacin cultural por negacin (no- indio), fue adoptado, pues por una gama tnica diversa y plural, una parte de la cual se asumi como ladina 8 . Ms recientemente, los ladinos han sido definidos en funcin de su poder y su hegemona, al extremo de que su cultura se tom como parmetro, para medir los procesos de desindigenizacin, transculturacin, aculturacin y mestizaje e hibridaciones interculturales, slo que utilizando el trmino ladinizacin 9 . La creacin construccionista de una identidad pan-ladina encuentra en el hecho de la identificacin por negacin un obstculo que llega hasta nuestros das, ya que el factor negatorio (no8.
indio) no es privativo de quien se asume como ladino (identidad de suyo plural y diversa) 10 , sino que abarca otras etnicidades (reales o imaginarias). Sin embargo, como el construccionismo identitario es bsicamente, una creacin poltica que no cuenta con el consenso mediante la construccin de una identidad que no existe histricamente, la creacin de una identidad pan - ladina es posible tanto como lo ha sido la construccin de una identidad pan- maya slo que apelando no a miles de aos de ancestralidad, sino a unos cuantos siglos de protagonismo , esa hegemona y esa dominacin, si es que se quiere que la identidad ladina construida sirva para negociar la democratizacin intertnica, que precisamente el surgimiento del movimiento indgena vino a poner sobre el tapete como cuestin fundamental de resolver para que el pas pueda entrar en el nuevo milenio como una nacin integrada, por previamente democratizada y ampliada, y no funja como otro factor de divisin. En esta perspectiva, los elementos de semejante construccin tendran que ser los que siguen. La ladinidad tiene su origen en dos intensos procesos de mestizaje: el espaol y el indgena. El espaol incluye elementos celtas, iberos, nrdicos, latinos y rabes, y el indgena incluye elementos mayas, aztecas, mexicas, toltecas y tlascaltecas. El ladino es producto de estas dos vertientes de mestizaje. Puede argumentarse, entonces que el mestizaje -o, mejor, su conciencia y asuncin de l- est en la base de su origen tnico, cultural e histrico, y en la base de su identidad plural. Es
...la poblacin llamada ladina pudo incluir desde una persona de ascendencia estrictamente hispnica, hasta un indgena pura sangre (Adams, Encuesta 19). Adams (Encuesta) define cultural y no racialmente al ladino (18) segn el uso popular (19). O sea que la identificacin por negacin no es sinnimo de ausencia de contenidos o marcadores de identidad, sino es resultado de la ampliacin a otras etnias e incluso razas, (19) es decir, es resultado de la abundancia y pluralidad de contenidos identarios, slo aglutinables por medio de la negacin. Otros rasgos importantes de la ladinidad, sealados por Adams, son por ejemplo que: ladino no es sinnimo de blanco ni de mestizo (19-20); que es un trmino que por naturaleza establece relaciones con el otro (20); que existen ladinos multirraciales en Livingston(21); y que la variacin en el uso del trmino obedece a la variacin de la posicionalidad y del tipo de enunciacin del sujeto (21-22). Es ms, yo interpreto que el continuum que Adams percibe en la sociedad guatemalteca es espectro de mestizaje intercultural de hibridaciones para describir la pluralidad indgena (23) hasta llegar a la ladinidad. Ve el pas como un continuum tnico. Como un mosaico dinmico, con continuidad, no separado sino con nexos que articulan el todo mestizo. Por ello dice que parte de la cultura llamada indgena es espaola colonial (23) y, por tanto, la ladinizacin no es sinnimo de europeizacin pues los indios ya son parcialmente europeos en su cultura. Indgenas tradicionales, modificados, ladinizados, ladinos: este es el continuum que ve Adams como rasgo bsico del pas. En su libro hay ejemplo de hibridacin y mestizaje intercultural (2627), aunque Adams no utiliza esta terminologa, sino gira en torno a su concepto de ladinizacin. Es necesario apuntar que usa los trminos indgena y maya como sinnimos (23), lo cual explica de dnde extrajeron los mayistas el nombre de su identidad poltica reciente: no necesariamente de Adams como individuo, pero s del uso genrico del trmino por parte de los antroplogos norteamericanos en general. De manera general y en sociedades multitnicas, se definen las identidades por contraste o por contradistincin con respeto al otro. Terica y metodolgicamente este postulado es correcto, pero no agota la interpretacin sobre el Ladino, ni sobre la manera en que se construye el yo Ladino. As, se ha repetido hasta la saciedad que el Ladino es aquel que no es Indgena; el Ladino es entonces una definicin por negacin, por ausencia de contenidos. Tal enunciacin es limitada pues no caracteriza la identidad ladina.
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ms, el carcter plural de su identidad se puede remitir a la conciencia asumida del mestizaje ms que al rasgo negativo (no-indio) de su autopercepcin. Surgido en el vrtice de dos conglomerados mestizos que se negaban mutuamente (espaoles-criollos e indios), los ladinos asumieron su mestizaje como nica alternativa de sobrevivencia social e ideolgica y se conformaron como un conglomerado medio, diferente y diferenciado de los espaoles-criollos y los indios, as como de otros grupos tnicos11. La diferencia radic en que no eran unilateralmente espaoles ni unilateralmente indios, sino que se haban apropiado creadoramente de las dos culturas. El ladino tuvo el acierto histrico de autocrearse haciendo de la conciencia asumida de su mestizaje el
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eje de su identidad y de su cultura, y en ese proceso, hegemoniz sobre los indgenas quienes lo percibieron como un enemigo peligroso.12 A pesar de las difciles condiciones de discriminacin en las que surgi la historia, las cuales fueron a menudo peores que las de los indios13, el ladino se sobrepuso a la negacin de espaoles, de indio y de criollos y se desarroll y ampli, borrando barreras tnicas y copando todas las clases sociales, para luego fortalecer como conjunto de estamentos intermedios14 y llegar finalmente a conformarse como la etnia hegemnica al protagonizar, con diferentes grados de liderazgo y/o colaboracin, los hechos histricos ms relevantes, como la Independencia15, la
Espaoles o criollos, indios, africanos, mestizo, mulatos y zambos mezclndose entre s, procrearon seres de frmulas tnicas variadsimas, todos los cuales, aumentando en nmero durante la colonia, constituyeron el elemento humano de las capas medias de aquella sociedad ( Martnez Pelez, La patria 268). Desde el punto de vista del indio, el desarrollo de la capa media alta rural, de los ladinos de los pueblos, signific la aparicin de un nuevo enemigo de clase; menos poderoso que las autoridades espaolas y los terratenientes criollos, pero ms astuto y no menos ambicioso (Martnez Pelez, La Patria 409). El Arzobispo [Corts y Larraz], penetrando hasta los ms apartados rincones de la dicesis, recorriendo a lomo de mula caminos a increbles con el fin de recabar los datos necesarios para su informe, vino a comprobar, con sorpresa y alarma, que al margen de las ciudades, de los blancos y de la Iglesia, se extenda el mundo licencioso, miserable y violento de los ladinos rurales. A los ojos del prelado y de su comitiva ya no hay mestizos ni mulatos, ni posibilidad de establecer diferencias de matiz tnico en aquella confusa multitud ladina que viva apiada en haciendas, hatos, rancheras, valles, trapiches, obrajes, salinas y pajuiles; gente a la que no alcanzaba la justicia real, no reciba doctrina cristiana, ni estaba vigilada por ninguna autoridad. Estos ncleos rurales de gente mestiza, pequeos pero incontables, se antojan al Arzobispo ... unas fortalezas del Demonio... (..) Por momentos llega a calcular que est all la mitad de la poblacin total del reino. Ms tranquilizado, admite que podra ser la tercera parte (Martnez Pelez, La Patria, 289-3): ...los ladinos introducidos en los pueblos fueron una minora respecto de su nmero total, y muy pequeas minoras en aquellos pueblos en que llegaron a instalarse (398). Si la poltica colonial de ladinos estuvo regida, como sustentamos por el principio de negarles posibilidades de liberacin econmica, cedindoselos a los hacendados con miras a una acentuacin de pugna en torno al trabajo del indio, entonces hubiera sido absurdo ofrecerles un campo de desarrollo en los pueblos de indios(398-99). La crnica de Toms Gage, presentando el cuadro social del reino a principios del siglo XVII, todava se refiere a los distintos tipos de mestizo con mucha concrecin y detalle, como si el cronista percibiese las proporciones de sangre africana, indgena o europea que le conferan su peculiar matiz al individuo dentar de las castas. Los negros aparecen en crecido nmero, son ms importantes que los mestizos y se hace de ellos reiterada mencin. El cuadro de la Recordacin Florida, correspondiente a los ltimos aos del propio siglo XVII y quiz vlido para los principios del siguiente, presenta a los mestizos de manera por completo distinta. Han cobrado para entonces gran importancia; estn en la ciudad, en el valle y en muchos pueblos. El cronista ya no hace distincin de matices: emplea la denominacin mestizos o mulatos para referirse a todos los mestizos sin discernir y comienza a emplear el trmino ladinos para designar a los grupos de gente mestiza en distintas localidades del reino. Se van borrando los matices tnicos dentro del gran conjunto, pero comienzan a ser evidentes las diferencias de orden econmico y social: Fuentes y Guzmn da noticia de grupos de mestizos rurales flotantes y muy inadaptados, a quienes acusan de vagos y ladrones en el campo; los distingue, no obstante, de otros grupos de mestizos y mulatos que trabajan la tierra, cran y venden ganado, se dedican al pequeo comercio en tiendas y como buhonero y reconoce que no constituyen una fuerza til y necesaria dentro de la sociedad. En diversos puntos de la Recordacin se hace comentario, tambin , de las notables aptitudes y habilidades de los mestizos dedicados a las artesanas, lo cual introduce, junto a los sectores sealados anteriormente, un grupo mestizo artesanal (Martnez Pelez, La patria 280-81). Aparece el informe que rindi el Tesorero de las cajas reales, don Manuel Vela, en 1824. Este alto funcionario espaol, que vea la Independencia a tres aos de distancia y desde la pennsula (...) Le dedic unos renglones a las capas medias; pocos pero muy importantes. Aproximndose al punto que nos interesa, informa el Tesorero: ....Antes conviene decir que la poblacin del expresado Reino de Guatemala asciende a un milln escaso de habitantes. Que de ellos se cuentan como seiscientos mil indios; trescientos mil mulatos, negros y castas; y de cuarenta a cincuenta mil blancos o Espaoles Criollos; siendo muy corto el nmero de los Europeos o Chapetones, que forman una sola clase con los del pas. Despus de dar esas (...) y de dejarnos enterados de que emplea la designacin mulatos, negros y castas para referirse al conjunto de los mestizos o ladinos, anota en la misma hoja las siguientes palabras, oscuras por su mala redaccin, pero luminosas en ciertos puntos que tocan nuestro tema, como el lector ver se lee con cuidado: ...La (casta) de los mulatos se divide entre los que forman la parte comn del pueblo, que es la ms numerosa y entre los que por la mejora de la fortuna componen otra (casta) media, en que se cuentan bastantes personas eclesisticas, abogados, mdicos, maestros, artistas, propietarios, agricultores y tratantes, etctera. Las de la primera divisin no han sido por s mismos (revoltosos), llevados de la esperanza de aliviar su suerte. Ms los segundos siempre han sido del partido de la independencia por el anhelo y deseo de llegar a igualarse y poder participar de los honores y distinciones que disfrutan los criollos, o espaoles Americanos. Estos en verdad son los patriarcas de la rebelin y lo seguirn siendo, auxiliados de los de la clase media, con quienes han contado para sus planes y proyectos a pesar de la mutua aversin que se tienen.... (Martnez Pelez, La patria 229-40).
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Revolucin Liberal 16, la Revolucin Burguesa17 y la lucha revolucionaria por el socialismo18, fundando y desarrollando as la (an incompleta e injusta) nacin guatemalteca y dndose la identidad poltica de guatemalteco19. De esta manera que, se conform acertadamente, como un nuevo sujeto histrico, mestizo y hegemnico, mediante la manipulacin de las masas indgenas, creando un pas y una nacin con las caractersticas (buenas y malas) que le conocemos20. Por eso, el imaginario patritico es ladino, aunque con influencias criollas. La nacin guatemalteca, con sus exclusiones y dems defectos, es creacin histrica ladina (culturalmente mestiza), para bien y para mal.
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Las divisiones polticas ladinas han marcado el paso de la historia del pas, aunque la columna vertebral de la economa y la fuerza de choque de las confrontaciones han sido los indgenas. En tal sentido, la nacin guatemalteca necesita democratizarse no slo social y econmicamente sino tnica y culturalmente. Para poder ingresar en la era de la globalizacin con alguna competitividad (en vista de que ste es el punto prioritario en las agendas nacionales del tercer mundo) y con alguna representatividad popular. Se impone entonces una negociacin tnica entre indgenas y ladinos. En esta negociacin, es de esperar que los ladinos negocien desde la posicin de fuerza que han adquirido a los
A causa de su fallido separatismo, los altenses se encontraron a mediados del siglo XIX aislados de los asuntos polticos de Estado, cuya participacin les era negada por el gobierno conservador y por poltica econmica de los comerciantes capitalinos a travs del Consulado de Comercio . Estaba orientada a frenar el desarrollo interno y externo de su comercio al obstruir sistemticamente la construccin del puerto en Champerico, gravar los productos procedentes del Sur de Mxico, fomentar el monopolio estatal del aguardiente, importar sin impuestos harina del extranjero, etc. Por tales razones, los ladinos de los Altos participaron masivamente en la Revolucin de 1871. Praxis revolucionaria que tambin les permiti dar un salto cualitativo como polticos, militares, intelectuales, etctera (..). Con su participacin en la gesta del ao 71 gran parte de ellos fueron premiados con tierras entre 1878 y 1895. (..). En los Altos, hacia la mitad del siglo pasado, la poblacin se vea ya conformada por slo dos sectores: el ladino y el indgena. Tal realidad se refleja en los informes burocrticos regionales y en los escritos de los intelectuales altenses, cuarenta aos antes de que la Revolucin Liberal redujese la realidad multitnica de Guatemala al mismo patrn bipolar (Taracena, Inversin 404). El 20 de octubre de 1944, el pueblo de Guatemala, encabezado por el civil Jorge Toriello y los militares Francisco Javier Arana y Jacobo Arbenz, derroc al general Ponce Vaides, quien domin al pas durante cien das trgicos e intent burlar la voluntad nacional. En estas luchas, los estudiantes universitarios desempearon un gran papel (Cardoza y Aragn, La revolucin del 54). El indgena segua casi en el abandono de siempre: nuestra revolucin democrtico burguesa, fue ms burguesa que democrtica (79) [nfasis nuestro]: La Confederacin Nacional Campesina, la fuerza mayor del pas-- unos 200,000 de ellos-- estaba dirigida, en gran parte, por lderes de la pequea burguesa afiliados a los partidos de la misma: esto es capital, de tenerlo en cuenta (182). Memories of the Arbenz Period were powerful basis for the suport which the first guerrillas of the would recive. In all the peasant areas we have visited commented Csar Montes, a principal lead of the Fuerzas Armadas Rebeldes ( Rebel Armed Forces: FAR ), we easily explain ourselves by saying that (our) struggle is merely the prolongation by other means of the 1944 revolution (Black 71). ...it was soon clear that the EGP, and the simultaneious appearance of ORPA, together with new forms of work from the FAR and PGT, signalled the birth of a new breed of revolutionary organizations. They were direct descenants of the guerrillas of the 1960s., but had taken the errors and defeats of that decade deeply to heart. The Foquista efforts of the 1960s, had withered on the vine, falling for want of a clear strategy for mass infolvement in the war (85). In a radically new approach, which to many traditional doctrinaire leftins bodered on heresy, the EGP proposed to build its initial bastions of support in the western highlands. It was an abrupt shift from the attitud of the communist party PGT and many urban labour organizers, who had seen the peasantry in general -- and the Indian peasantry in particular -- as poor raw material for a revolution. The EGP argued that the war must be that of the Indian Majority, and only throug a social revolution could their centuries of cultural oppression be overcome. Besides, the added, the dismissal of Indians as potential revolutionaries was out of touch with the relities of Guatemalas economic modernizations. Any notion of an intactand romanticizes Mayan social order was absurd; many facets of the Indian communities were the imposition of Spanish colonizers bent on maintainig acaptive labour force and weakening indegenous opposition to colonial rule. And since the 1950s the Indians knew only too will -- from the despoling of their lands and the annual forced migration to plantation wege labour .. What modern explotation and class oppression were all about (87). A raz del triunfo revolucionario, los ladinos altenses lograron en el plano poltico la hegemona sobre sus pares del Centro y del Oriente del pas y sobre criollos capitalinos, con base en el peso especfico que adquirieron en la economa, en el control del ejrcito y del aparato de Estado y, en gran medida en el seno de la nueva intelectualidad liberal. Para tal efecto, profundizaron la eliminacin de las trabas jurdicas que impedan el desarrollo del capitalismo agrario y promulgaron la constitucin, cdigos y leyes para redefinir la sociedad poltica con el objeto de hacerla coincidir no slo con intereses econmicos de la nueva clase propietaria, sino tambin con la idiosincrasia de sta, haciendo de la ladinizacin una ideologa concreta en el mbito nacional (Taracena, Invencin 406). La manipulacin de las masas populares por las lites de poder puede rastrearse fcilmente a lo largo del proceso de ascenso y hegemonizacin ladina, empezando con el Artculo primero del Acta de Independencia, la cual fue escrita por un criollo: 1ro. Que siendo la Independencia del gobierno espaol, la voluntad general del pueblo de Guatemala y sin perjuicio de lo que determine sobre ella el congreso que debe formarse, el Sr. Jefe poltico la mande publicar para prevenir las consecuencias que seran temibles en el caso de que la proclamase de hecho el mismo pueblo (Del Valle 3). Siguiendo con las alianzas conservadoras y liberales: ... La presin y la explotacin tnicas de la Guatemala rural, hoy como ayer , han recurrido siempre al cruce de alianzas locales y regionales, clasistas y tnicas. Dicha estructura paramilitar, que actu como elemento determinante en el triunfo revolucionario liberal, se desarroll con vigor desde finales de los aos treinta hasta inicios de los cincuenta, cuando la poltica de alianzas de Carrera con los indgenas llev a los ladinos de los pueblos de los altos a resolver los enfrentamientos locales con las comunidades por medio de la activacin de las milicias (Taracena, Invencin 404-5). Y con el abandono de la fuerza popular: Por qu no se arm el pueblo? Por qu no confiar en l y rendirse al imperialismo como un mal menor? Por qu el pueblo no pudo tomar las armas que le fueron negadas? (Cardoza y Aragn, La revolucin 200). Para terminar en el sacrificio masivo y la hecatombe: Acoording to the doctrine of the young officers, where the security situation got splipped so badly the Army could no longer see a distinction between the guerrilleros and their peasant supporters, then entire indian villages were to be erased from the map. The methods employed beggar description (Black 144).
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largo de los siglos, pues no es probable que renuncien espontneamente a sus conquistas globales en ningn terreno (la cultura, la poltica, la economa). Sera deseable lograr que la ladinidad est dispuesta a compartir el pas, ya que sera un sueo irresponsable pretender que acepte cederlo a los indgenas. Por todo sera til, que, no slo la ladinidad sino tambin los indgenas adopten el criterio de que indio y ladino ( o maya y mestizo) son slo dos referentes abstractos, a los cuales se remiten, por nfasis, las especificidades culturales y las identidades hbridas, mestizas, que caracterizan al pas y a su cultura general (mltiplemente disglsica). La cultura y la identidad ladina participan de la cultura occidental y de la indgena. El mestizaje intercultural sera el criterio-eje para construir una identidad pan- ladina, como componente igualitario (junto a la identidad maya) de una identidad nacional. No el criterio del mestizaje biolgico, el cual origina identidades esencialistas. La cultura mestiza es factor de identificacin de todos aquellos que, por conciencia asumida de su mestizaje, no se consideran mayas, indios o indgenas puros ya que pueden tener ancestro africano, asitico, europeo o indgenas. De modo que su autoidentificacin es positiva en cuanto a la asuncin de su mestizaje, y es negativa en cuanto a su rechazo de cualquier nocin de pureza tnica. El ladino no abjura del componente indgena de su identidad sino que lo asume, ya sea con orgullo que con humor negro. Ya sea positiva como negativamente. Pero lo asume 21. La identidad maya o indgena y la identidad ladina no pueden definirse ni asumirse sin referencia a su contrario. Este hecho expresa el
mestizaje como eje articulador de la identidad nacional posible: una identidad intertnica e intercultural. El ladino s tiene identidad, y sta es mestiza; s tiene espiritualidad, y sta es ecumnica; y tiene una trayectoria histrica que lo lleva a fundar la nacin, de todo lo cual extrae orgullo tnico22. Existe otro guatemalteco. Falta colocar ( entre todos) en la guatemalidad poltica y econmica plena a los indgenas y a los mayas, y a las etnias minoritarias, respetando sus especificidades culturales. Los intentos asimilacionistas deben ser sustituidos por una democratizacin en la que los nfasis culturales sean practicados igualitariamente, favoreciendo la hibridacin y el mestizaje que ya ocurren desde siempre. La ladinidad no puede aceptar el criterio de que en Guatemala existen dos culturas diferentes, diferenciadas y contrapuestas entre s, y menos an que una es superior a la otra. Lo que hay en Guatemala, desde una perspectiva de la ladinidad, es una cultura mestiza en la que las especificidades culturales a veces acusan nfasis ladinos y a veces nfasis indgenas. Claro que hay que admitir que la ladinidad es hegemnica y dominante, y que este hecho debe corregirse mediante una negociacin intertnica que busque compartir y descentralizar las hegemonas, as como democratizar las prcticas culturales. En este sentido, hay que dejar claro asimismo que el poder y la representatividad de la nacin no se las arrog antojadizamente el ladino, sino que las arrebat de las manos de los otros grupos tnicos con los cuales tuvo que competir y a los cuales
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Culturalmente, mi grupo tnico siente tan suyas las tortillas como el pan, los frijoles como el salmn, el aguardiente como el vino, los huipiles como las camisas Guess, los pantalones rayados de Santiago Atitln como los Dockers y se reserva el derecho de usarlos en las ocasiones que le parezcan convenientes (para dormir, salir, o estar en casa). Asimismo, mi grupo tnico considera tan suyo el Popol Vuh, el Rabinal Ach y el Chilam Balam, como las Crnicas espaolas, el Viernes Santo como el Pascual abah, el Caldo de Frutas y la televisin por cable y los videojuegos, que comparte con los indgenas del altiplano, as como la msica Tex Mex que se escucha durante las ceremonias de San Simn en San Andrs Itzapa. Es decir que mi grupo es tan mestizo e hbrido como los grupos indgenas, hoy conocidos intelectualmente como mayas (Morales, Tamales). La espiritualidad de la etnia ladina es muy amplia por ser mestiza: va desde el catolicismo hasta el protestantismo, pasando por una enorme gama de creencias y prcticas espirituales que incluyen toda suerte de orientalismos y religiosidades indgenas, como el orculo I-Ching y el culto a San Simn. La espiritualidad ladina no s exclusivista sino totalmente ecumnica porque incluye a todas las religiosidades posibles de convivir en Guatemala, contando entre stas, por supuesto, a la recin difundida espiritualidad maya. Claro que entre los ladinos existen diferencias religiosas y espirituales y a menudo, stas son motivo de discusiones teolgicas y disputas. Con todo, la caracterstica saliente de la espiritualidad ladina es su ecumenismo. En cuanto al derecho ladino, ste se identifica con la legalidad de la nacin guatemalteca, tal y como la ladinidad ayud a fundarla; es decir, como una nacin que excluy a sus etnias indgenas y que impuso el castellano como factor de una unidad nacional. Ninguna otra nacin en el mundo se ha fundado sobre diferentes pilares: la exclusin de conglomerados oprimidos, la imposicin de un idioma y un derecho, por medio de la fuerza, ha sido la norma y no la excepcin en la fundacin de las naciones. Para bien y para mal, este papel fue desempeado por la ladinidad. De modo que la patria que tenemos es la patria del ladino (Morales, Espiritualidad).
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termin venciendo en un proceso histrico que pudo controlar gracias a su habilidad para situarse en el lugar adecuado en el momento adecuado. Por ello, su trayectoria histrica no es motivo de vergenza sino de orgullo. Como mestizos que son, los ladinos tienen necesidad identitaria de defender el derecho de apropiarse del componente cultural indgena y maya (no del componente maya, con comillas, que designa el constructo mayista) de su identidad mestiza, as como el derecho de apropiarse de la cultura espaola, europea y del mundo. Por todo, la ladinidad tiene derecho de organizarse y defender sus derechos tnicos tambin. La identidad ladina no hay que buscarla porque no se ha perdido: est ah y siempre ha estado ah. Lo que pasa es que, como todas las identidades, es histricamente cambiante y negociable. Hay necesidad poltica de perfilarla y necesidad ideolgica de enorgullecerse de ella. Nada tiene de invlido el que la identidad ladina se defina en forma negativa como noindgena. El ladino puede ser negro, asitico caucsico, etc. Su denominador comn es la autoidentificacin negativa como noindgena, pero tambin lo es su identificacin positiva como mestizo, pues de la conciencia asumida de su mestizaje extrae los marcadores de su identidad diversa y plural. En tal sentido, ladino es, en la actualidad, todo el que no quiere ser indio (si eso lo contrapone a la ladinidad) ni maya, porque asume su mestizaje y rechaza toda suerte de purezas tnicas y culturales. Histricamente, ser ladino ha sido una opcin, sobre todo cuando se le ha dado a escoger a las personas la identidad que desean asumir, cuando se ha declarado por decreto el carcter ladino de una poblacin indgena y cuando se han realizado muchos de los censos de poblacin. No se puede olvidar que esta opcin se realiza en el marco de una sociedad autoritaria y discriminante del indgena. Por eso, la necesidad de la democratizacin tnica y la construccin de una identidad pan- ladina, pasan por la crtica y el replanteamiento del poder ladino. Del sujeto ladino podra decirse que, habiendo nacido a la historia como un sujeto discriminado por indios y por espaoles y criollos, negado en sus posibilidades identitarias dentro de las polaridades culturales y econmicas coloniales, se las arregla para ubicarse en estamentos intermedios de la sociedad y para iniciar una lucha por la hegemona que culmina
en la revolucin liberal de 1871, a partir la cual logra hegemonizar los procesos econmicos, sociales y polticos de su pas, imponindose a criollos e indios. Del sujeto indgena podra decirse que ha sido la columna vertebral de la economa del pas y que ha sido sistemticamente explotado, junto a los ladinos pobres, y discriminado tambin, como parte de una dinmica ideolgica interdiscriminatoria que viene de las contradicciones generadas por el rgimen colonial y que puede resumirse as: los primeros ladinos fueron indios que hablaban espaol y que eran versados en las costumbres espaolas; luego, los ladinos no quisieron ser identificados como indios porque esa identificacin era sinnimo de siervo y de campesino atados a la tierra ya fuera por la pequea propiedad, por el arriendo, o por el peonaje o el salario. La discriminacin colonial se ejerci as: espaoles y criollos hacia el indio, y todos estos hacia el ladino. Las respuestas a la vez discriminatorias, basadas en etnocentrismos locales, no se hicieron esperar, y as evolucion la sociedad, bajo normas coloniales primero y republicanas despus, hasta la fecha. Es de destacar que la interdiscriminacin no es igualitaria: algunos, los que tienen ms y mejores medios materiales, la ejercen desde posiciones ventajosas de poder, y quienes carecen de esos medios la ejercen desde posiciones de desventaja. Debido a que los ladinos hegemonizan poltica y econmicamente, la discriminacin ms efectiva es la que viene del grupo ladino hacia el indgena. Es a esta discriminacin a la que una lite intelectual indgena ha respondido con el construccionismo identitario esencialista y fundamentalista, mediante la reivindicacin cultural lista de la construida esencia maya, propuesta como mejor y superior a su contraparte ladina. La desconstruccin de los discursos esencialistas subalternos y, concretamente, del discurso mayista (que yo realizo en el tercer capitulo del libro mencionado) suele objetarse diciendo que todo grupo marginado inicia su lucha por el poder construyndose como sujeto positivo, para lo cual necesita echar mano del esencialismo estratgico. Lo que falta en este razonamiento es preguntarse que, si bien esto es explicable, tambin lo es que la contraparte construya un discurso crtico del esencialismo y que no es de esperar que ella se quede de brazos cruzados ante una lucha por el poder, por la hegemona, que vienen a plantear la necesidad de democratizar las relaciones intertnicas y, por tanto a exigir la disminucin de su hegemona y su poder
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como requisito para lograr esa democratizacin. El debate, pues, brota necesariamente, y es de l que habr de originarse la solucin al problema intertnico. El cual - a mi modo de ver- ha transcurrido ya la etapa de la confrontacin virulenta al estar saliendo del mbito de la magnificacin de las diferencias, para entrar en el terreno de los criterios intertnicos a la hora de analizar y negociar polticamente la hegemona. El mayismo y los intelectuales solidarios, con su esencialismo y fundamentalismo postulados como verdades histricas, religiosas y msticas, promueve en los espacios de la academia norteamericana y de la cooperacin internacional la nocin de que Guatemala es un pas que puede pensarse segn las coordenadas de la Sudfrica del apartheid y que, por tanto, los ladinos son equiparables a los sudafricanos blancos, y los indgenas a los sudafricanos negros. Siguiendo esta lgica bipolarizada, sus propulsores proponen quebrar la hegemona ladina para sustituirla por una hegemona maya, proponiendo as, en forma explcita o solapada, el exterminio o, cuando menos, la marginacin sistemtica de los ladinos. Si a esto opusiramos un constructo identitario ladino ( como el que realic, como ejemplo de lo que no se debe hacer, en el quinto captulo de mi libro) al estilo del constructo maya, lo que hacemos es azuzar el etnocentrismo, el etnonacionalismo y la violencia intertnica. Por eso no he querido hoy hablar de la identidad ladina como algo diferenciado de la identidad artificialmente contrapuesta: la maya. Ms bien me parece til formular mi propuesta poltica para superar la fase dicotmica del debate intertnico. Esta propuesta es la que sigue. En lugar de azuzar una lucha de indios o mayas contra ladinos o mestizos por la hegemona, es ms prctico y adecuado plantear la conformacin y desarrollo de una hegemona intertnica que defienda un Estado fuerte, capaz de regular aspectos bsicos de la vida social y econmica. Esta nueva hegemona intertnica tiene que ser protagonizada por un sujeto interclasista e intertnico que, al abogar por un Estado fuerte, se autodefine como popular puesto que se contrapone al planteamiento del fundamentalismo neoliberal que pretende reducir el Estado a una oficina de
administracin de las leyes que favorezcan al empresariado. Como se sabe, el fundamentalismo neoliberal llama socialistas a las fuerzas e ideologas polticas que defienden la necesidad de un Estado fuerte, y estas fuerzas van desde la derecha que no es neoliberal hasta las izquierdas de todo tipo, pasando por todos los centros polticos. Por tanto, el amplio espectro de anticuerpos que el neoliberalismo fundamentalista (Vox mercatus vox Dei) se crea puede ser el espacio en el que el nuevo sujeto popular interclasista e intertnico se conforme para protagonizar la nueva hegemona interclasista e intertnica, que sera la premisa de una nacin intercultural regida por un Estado interclasista de intereses populares. Esta propuesta implica un proceso de negociacin intertnica, el cual entiendo no como sentarse a repartirse un botn en hoteles de cinco estrellas, sino como la lucha de grupos indgenas por consolidar espacios hegemnicos, pero sin premisas esencialistas y fundamentalistas que, por s mismas, niegan toda posibilidad de negociacin debido a sus contenidos excluyentes y violentos. El mestizaje intercultural democrtico como eje de la identidad y la nacionalidad en este proyecto de nacin, se entiende no como una licuefaccin feliz de las diferencias sino, por el contrario, como el ejercicio democratizado de las mltiples maneras que los mestizos indgenas y ladinos- tienen que articularse como seres cuya identidad implica el manejo de por lo menos dos cdigos culturales mestizados e interpenetrados el uno del otro. No todos ejercemos nuestra disglosia cultural de la misma manera: las diferencias de clase, de gnero y tnicas hacen que ese ejercicio no sea democrtico y que unos lo realicen en condiciones de ventaja y otros en condiciones de desventaja. La democratizacin del mestizaje pasa primero por su asuncin plena, sin planteos puristas, binarios y diferenciadores a ultranza, de magnificacin de las diferencias. Las diferencias se articulan en forma espontnea en esta sociedad intertnica, regida por la injusticia en la distribucin de la tierra y otras formas de riqueza. Se tratara entonces y no me cansar de repetirlo-- de democratizar esa articulacin mediante una negociacin intertnica que forje un sujeto popular, interclasista e intertnico, capaz de llevar a la prctica poltica una nacin democrtica, popular y tambin intertnica, en la que la articulacin de las deferencias opere con libertad y sin humillaciones para nadie.
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LA CULTURA QEQCHI Y EL ASUNTO DE LA IDENTIDAD ENTRE INDGENAS Y LADINOS EN ALTA VERAPAZ

Jon Schackt 1
Universidad de Tromso
radicionalmente se considera que la poblacin de Guatemala se divide en dos tipos o categoras de gente: indgenas (anteriormente denominados indios o naturales) y ladinos. No quiero llamar a estas categoras como etnias o grupos tnicos, porque no me parece que esta designacin les caracterice bien. Segn Barth (1969), los grupos tnicos se forman y mantienen por identificarse y por ser identificados como tales en el proceso de interacciones sociales. La identidad tnica est basada en la consciencia subjetiva que nace por el proceso social. Adems implica una autoidentificacin positiva. Eso quiere decir que las personas de un grupo formado as, construyen y mantienen una consciencia de pertenecer a un mismo pueblo. Normalmente esta consciencia implica un esencialismo ideolgico de que su identidad es fundada en algo supuestamente esencial: una sangre, espritu o herencia que lo determina. No me parece que tal consciencia subjetiva haya sido muy importante al nivel de las dos categoras indgenas y ladinos. La identidad positiva de los indgenas de Guatemala se ha manifestado
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principalmente al nivel de los municipios. Se han identificado tnicamente con la gente de su municipio mientras se han visto a gente de otros municipios como extranjeros, aunque sean tambin indgenas. La significacin del trmino ladino ha cambiado mucho con el tiempo. En el tiempo de la colonia lo usaban para indgenas que haban abandonado sus comunidades y adoptado el idioma espaol. Hoy el trmino incluye a todos los que no se consideran indgenas (Adams 1997). Entonces usando el trmino, los ladinos slo se identifican negativamente como no-indgenas. En el sentido de pertenecer a un pueblo o nacin ellos se han considerado simplemente guatemaltecos. La dualidad entre un grupo indgena y otro noindgena tiene su origen en las leyes de la poca colonial, cuando se impuso un orden social estratificado basado en la explotacin. Fue una dualidad sobrepuesta a la sociedad que nunca lleg a corresponder con la autoidentificacin positiva de la gente. Entonces la relacin corriente entre indgenas y ladinos ha sido descrita como una persistente relacin de clases (vase por ejemplo a Martnez
Agradezco los comentarios de Georges Midr y la asistencia de Luisa Mejicanos.
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L A C U LT U R A Q E Q C H I Y E L A S U N TO D E L A I D E N T I DA D E N T R E I N D G E N A S Y L A D I N O S D E A LTA V E R A PA Z . . . J O N S C H A C K T . . .
Pelez [1971] 1994). Otros, como por ejemplo Tumin (1952), han preferido describir la relacin en trminos de castas2. El antroplogo John Hawkins (1984) describe a las dos categoras no como distintos grupos con distintas culturas, sino como retratos inversos de una misma cultura. Ahora, sin embargo, se define a Guatemala como un pas multitnico. Por criterios lingsticos, se ha dividido a su poblacin en cuatro etnias oficiales de las cuales una se divide en 23 subgrupos. Segn los criterios aplicados, esta divisin puede ser adecuada pero realmente no captura lo tnico en el sentido de Barth (1969), basada como es en la consciencia subjetiva de los actores. Con este modelo en mente se pueden describir las relaciones tnicas como parte de un proceso complejo. Ninguna definicin de grupos y subgrupos, segn criterios formales, puede captar esta complejidad. Aqu slo quiero dar una pequea resea de esta complejidad y cmo se manifiesta en Alta Verapaz. La historia de Alta Verapaz Algunos Autores que han descrito a Alta Verapaz acentan comnmente su perfil socio-cultural como distinto de otras partes de Guatemala. La regin ha sido relativamente aislada y tiene una trayectoria especial de su historia (vase, por ejemplo, King 1974: 270). Esta trayectoria especial no empieza con la conquista espaola. Al parecer los cacicazgos de esa regin se mantuvieron por un gran perodo de su historia, independientes de los estados-imperios que dominaron el altiplano central en los tiempos post-clsicos de la civilizacin Maya. Aunque puede ser que algunos de los cacicazgos verapacenses pagaran por un tiempo tributo al imperio Kiche,3 parecen haberse liberado de esta carga cuando vinieron los espaoles a Guatemala. Lograron mantenerse independientes de los espaoles por unos 20 aos, despus de que stos conquistaran los reinos ms poderosos de las tierras altas de
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Guatemala. En esta poca su regin fue conocida como: Tezeulutln - Tierra de la Guerra supuestamente por la fuerte resistencia de los indgenas achies, poqomchies y qeqchies de la regin. Pero tampoco fue considerada un regin muy importante por los primeros conquistadores que eran atrados ms por los riquezas de Per4. Finalmente la conquista de Tezeulutln fue realizada por religiosos dominicos dirigidos por Bartolom de Las Casas y sus ideas pacifistas. Lograron convertir a los caciques y sus pueblos sin usar armas. Entonces, la Tierra de Guerra fue renombrada como Verapaz - la Verdadera Paz - y qued as como un monumento a De Las Casas por su papel en la conquista espaola de Amrica. Como lo veo, esta transformacin de guerra a paz constituye hoy un narrativo clave de la identidad verapacense. En la poca colonial, las Verapaces eran gobernadas por los religiosos dominicos que no permitan la entrada de espaoles no-religiosos. Aunque gente no-indgena se estableci en Baja Verapaz durante la ltima parte de la poca colonial, la poblacin de Alta Verapaz se conform casi en su totalidad por indgenas hasta la mitad del siglo XIX. Entonces, durante toda la poca colonial los indgenas qeqchies y poqomchies de esa regin no tenan mucho contacto con la gente criolla o ladina. An en ciudades como Cobn, el qeqchi mantuvo su posicin como idioma dominante. Los ladinos hispanohablantes que entraron poco a poco en la zona despus de la independencia, tuvieron que aprender qeqchi para hacer sus negocios en Alta Verapaz y la relacin jerrquica entre ladinos e indgenas no logr establecerse tan fuerte aqu como en otras partes del pas. Aunque se puede decir que la imigracin alemana y la Revolucin Liberal de 1871 desplazaron y marginaron a los indgenas, tambin obstaculizaron la posicin de los ladinos y su idioma. La poltica del presidente Justo Rufino Barrios favoreci
En el contexto de la historia de las colonias espaolas, el concepto de castas normalmente se refiere a las varias mezclas raciales entre europeos, indgenas y negros (Martnez Pelez [1971] 1994: 268-70). Aqu lo aplico en el sentido de Aguirre Beltrn (1979:101): Castes are status groups maintained by ascription, which originated in vertically differentiated structures. Tambin caracteriza a la relacin entre mestizos/ladinos e indgenas en Mesoamrica como un sistema de castas (1979:103). Segn Robert M. Carmack (1981: 4-5) el imperio Kiche incluye alrededor de 1450 a.C. a los territorios de los poqomchies y qeqchies. La creencia de que hay cerros dioses del territorio qeqchi que tienen a otros del territorio kiche como sus esposos, puede indicar que exista tal orden poltico (vase por ejemplo Thompson (1970:273). Segn Rodrguez Cabal op. (1997:7): Se llamaba Tezeulutln tierra de la guerra, como a todas las otras provincias que no reconocan el dominio espaol, no porque sus moradores fuesen excelentes guerreros. Eran como los dems.
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L A C U LT U R A Q E Q C H I Y E L A S U N TO D E LA I D E N T I DA D E N T R E I N D G E N A S Y L A D I N O S D E A LTA V E R A PA Z . . . J O N S C H A C K T . . .
principalmente a extranjeros - a los alemanes y otros - que queran desarrollar una agricultura de exportacin. Especialmente en Alta Verapaz, mucha de la tierra de la Iglesia catlica y de las comunidades indgenas pas a las manos de finqueros alemanes. La poblacin alemana de Alta Verapaz creci gradualmente hasta la Segunda Guerra Mundial cuando la gran mayora de ellos fueron expulsados de Guatemala. Durante esa poca eran el grupo dominante en la regin. Aunque en Cobn todava se nota la herencia cultural de origen alemana, la cultura ladina y el idioma espaol finalmente han alcanzado la posicin dominante, al menos en las zonas urbanas. Los indgenas de Alta Verapaz perdieron mucho con las reformas del presidente Barrios: el acceso a las mejores tierras y el control de su propio trabajo. Las leyes del trabajo forzado existieron hasta la Revolucin de 1944, ya que la poltica liberal trat de minar las estructuras comunales y religiosas. Levantamientos espordicos fueron suprimidos. 5 Sin embargo, en varios sentidos, la cultura qeqchi se fortaleci y se difundi por esas mismas razones: las organizaciones religiosas - las cofradas - ganaron importancia y espacios durante la poca liberal, los qeqchies que no queran trabajar en las fincas migraron hacia las tierras baldas en el Norte del departamento y hacia El Petn, Izabal y Belice en donde poblaron amplias regiones. Tambin de alguna manera la presencia alemana fortaleci la herencia y el idioma qeqchi. Al igual que los primeros ladinos, muchos alemanes aprendieron qeqchi para poder hablar con sus trabajadores y concubinas. A pesar de las relaciones de explotacin entre los dos grupos parece que muchos alemanes desarrollaron ciertas simpatas con los indgenas, que les faltaban en sus relaciones con los ladinos-mestizos. Por ejemplo, Karl Sapper (1905; 1922), etnlogo y hermano del finquero Richard Sapper, describe a los ladinos-mestizos die mischlinge - con desprecio, pero idealiza a la
cultura y los valores de los qeqchies 6. Tpicamente, los hijos de padres alemanes y madres indgenas algunos de ellos con pelo rubio y ojos azules - no se identifican con los ladinos hispanohablantes, sino con sus madres y su mundo qeqchi. Su idioma, claro, era el qeqchi. El mundo qeqchi: cultura e identidad Muchas de las formas expresivas de la cultura qeqchi son producto de la poca colonial. Los trajes, los bailes, la msica, las cofradas y su veneracin de los santos como son descritos en obras etnolgicas, tienen su origen en esta poca. La fuerte influencia de los dominicos sobre los indgenas de Alta Verapaz durante la poca colonial, explica por qu los rasgos pre-colombinos que sobrevivieron en otros partes de Guatemala se perdieron aqu. Este parece ser el caso del tzolkin y con el haab, los sistemas de calendarios que usaban antes7. Sin embargo, bajo las formas ms visibles de la cultura qeqchi, existe un sistema de costumbres conectado con la agricultura, especialmente con la siembra del maz. Estas prcticas se enfocan en el culto de los tzuultaqa: los dioses de los cerros y valles. Este culto est basado en una cosmovisin que no slamente tiene races en un pasado muy profundo, sino que todava estructura sentimientos de identidad entre ellos8. Para los qeqchies la identidad es principalmente una relacin con la tierra donde viven. Es ms por su relacin ritual con el dueo sobrenatural de ste, el tzuultaqa local, que se gana una identidad de pertenecer a un lugar. Los qeqchies piensan que dependen del permiso de los tzuultaqa para hacer sus milpas y sembrar su maz. Entonces las comunidades de hombres no se entienden como algo distinto de la tierra con la cual ellos se relacionan. Es por su relacin con ella en la comunidad que la identidad nace. Por eso Wilson (1993), un antroplogo ingls, caracteriza a la identidad de los qeqchies como basada en comunidades ancladas.
Hubo levantamientos en San Pedro Carch en 1864 y en 1878 o 1879 (Cabarrs 1979: 113; King 1974: 34). Las relaciones sociales y sentimientos de amistad que existan entre alemanes y qeqchies es el tema de Terga Cintrn (1991). Claro, tambin hubo conflictos (vase por ejemplo a Wagner 1996:186). Thompson (1932:451) piensa que las fechas del viejo calendario qeqchi fueron fijadas al ao cristiano, en el Siglo XVI. En otro lugar he descrito el culto de los tzuultaqa en la actualidad (Schackt 1986: 56-63, 128-29). Cabarrs (1979) ha descrito este culto en relacin con la cosmovisin.
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Tradicionalmente la idea de que los indgenas qeqchies a nivel de la comunidad lingstica, constituyen un pueblo o nacin, es vaga9. El idioma no produce la identidad de pertenecer a un pueblo. En un sentido se puede ver a cualquier persona que habla el idioma con fluidez como una persona qeqchi (vese tambin a Wilson 1993: 126). Su identificacin de pertenecer a un pueblo aplica al nivel de los municipios. Se han identificado con el municipio donde nacieron como sanpedrano (de San Pedro Carch), cobaneros (de Cobn) etc. Tambin a este nivel, parece que hay continuidad entre los cacicazgos del tiempo precolombino y los primeros pueblos construidos por los frailes dominicos (ver Arnauld 1980). La identidad todava est relacionada con la comunidad y sus tierras. Se produce ms por participacin que por linaje o sangre. El dueo de la casa donde viv en Cobn claramente se ve como un hombre qeqchi, y adems, como defensor de los verdaderos valores y costumbres de los qeqchies cobaneros. Ha participado en las cofradas toda su vida y es ahora uno de los principales de ese sistema. Aunque hoy habla ms frecuentemente el espaol, considera al qeqchi como su propio idioma. Es realmente hijo de un inmigrante chino que se cas con una mujer poqomchi (de San Cristbal Verapaz). Porque su familia viva en San Pedro Carch, el creci en un ambiente donde hablaban qeqchi y lo aprendi como su primer idioma. Idiomas y relaciones intertnicas en Alta Verapaz La presencia ladina es principalmente urbana. En Alta Verapaz pocos ladinos viven en el sector rural. Aqu los idiomas indgenas son los idiomas cotidianos: el qeqchi predomina en 10 municipios y el poqomchi en cinco. La mayora de la poblacin rural entiende ms o menos el espaol, pero su capacidad para hablar este idioma es variable. Muchas mujeres son monolinges, porque entre ellas son pocas las que tienen experiencias fuera de su comunidad. La enseanza en las escuelas rurales es todava de baja calidad, en muchos lugares y hasta ahora ha sido muy comn que los alumnos abandonen la escuela despus de pocos aos. Eso no quiere decir que la gente no valore la enseanza que podran obtener en la escuela. El aprendizaje del idioma espaol se considera muy importante, saben que
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las personas que no lo dominan no pueden defenderse y son frecuentemente engaadas. Por esa razn la gente del campo ve a los programas de educacin bilinge con escepticismo. No les parece muy til que sus nios desperdicien su tiempo en aprender a leer y escribir en qeqchi, un idioma que para poco sirve fuera de su ambiente rural y que adems ya conocen. Entonces hay lugares en donde los padres se oponen a que los maestros le hablen a sus nios en qeqchi: prefieren que les manden maestros que no lo hablen. Sin embargo los maestros que no pueden comunicarse en qeqchi no pueden ensear en forma eficiente y tampoco se sienten cmodos en las aldeas. Al menos sta fue la experiencia de un cobanero urbano que por varios aos trabaj como maestro en algunas aldeas. A pesar de que su apellido era de tipo qeqchi no hablaba el idioma. Era de parentesco mixto: su padre indgena y su madre ladina. Por haber tenido ms contacto con la familia de su madre que con la de su padre, se senta ms ladino que indgena. Es por eso que en la zona urbana de Cobn, no es necesariamente el idioma que se habla lo que determina la identidad. Hay indgenas urbanos que no hablan qeqchi. Generalmente se puede decir que casi todos los cobaneros de la vieja generacin al menos saben hablar el qeqchi, sean indgenas, ladinos o gente de herencia alemana, pero el conocimiento de este idioma ha ido perdindose entre los jvenes durante los ltimos 20-30 aos. Es talvez un poco paradjico que el uso del idioma qeqchi pareciera mantenerse mejor en familias de clase alta y media, que entre las familias ms pobres. Esto es porque casi todos son siervos domsticos que vienen de la zona rural y muchos de ellos son monolinges hablantes del qeqchi. He vivido por un tiempo con una familia indgena bilinge que al menos se puede considerar de clase alta-media. Tiene una casa urbana y tambin una finca en las afueras de Cobn. Tres siervos domsticos trabajan en la cocina de la casa urbana, a veces comen all los trabajadores de la finca. Las miembros de esta familia hablan espaol entre ellos (al menos un 90% del tiempo); siempre hablan en qeqchi con los siervos y con los trabajadores de la zona rural que entienden poco espaol. Los nios que crecen en familias como sta aprenden los dos idiomas. Aunque en este contexto urbano generalmente se habla el qeqchi con gente de menor estatus que uno y el espaol con gente de mayor estatus, su uso no siempre
Sin embargo la nocin de los Oxjlaju Tzuultaqa: los 13 cerros ms importantes del territorio tradicional de los qeqchies, indica que al menos ha existido una identificacin sagrada con ste (Schackt 1986: 61).
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LA C U LT U R A Q E Q C H I Y E L A S U N TO D E L A I D E N T I DA D E N T R E I N D G E N A S Y L A D I N O S D E A LTA V E R A PA Z . . . J O N S C H A C K T . . .
corresponde a la identidad tnica de los hablantes. Esta identidad tampoco es siempre clara. Matrimonios entre indgenas y ladinos parecen haber sido menos frecuentes en Cobn y en los otros pueblos de Alta
Tales regionalismos sentimentales pueden existir en todas las regiones, pero se manifiestan ms o menos fuertes por varios medios y fuentes de smbolos. Tal vez ms que los ladinos de otras regiones, los de
Verapaz que en otras partes de Alta Verapaz Guatemala. Hay bastantes familias que ...Entonces las comunidades de hombres p a r e c e n tienen apellidos compuestos por uno de no se entienden como algo distinto de la i d e n t i f i c a r s e tipo indgena-qeqchi y otro de tipo ntimamente tierra con la cual ellos se relacionan. Es con la historia espaol. Por las uniones de indgenas y por relacionarse con ella en comunidad de su regin y alemanes que hubo en el pasado, hay mucha gente biolgicamente mestiza que su herencia que la identidad nace. ... no se considera ladina. Algunos de ellos c u l t u r a l . han crecido en un ambiente social indgena-qeqchi Monumentos como la estatua del cacique Don Juan y se consideran tan indgenas como cualquiera, Matalbatz que se encuentra enfrente de la iglesia de aunque parezcan blancos. San Juan Chamelco, expresan muy bien la importancia de la historia por el desarrollo de la identidad regional verapacense. De conformidad Entonces en Cobn se pueden ver mujeres con pelo con la filosofa pacfica de los dominicos y la rubio y ojos azules, vestidas de corte y gipil. Las ladinas nunca se visten as. El traje identifica a la complacencia del mencionado cacique, hay ladinos en Alta Verapaz que tambin se identifican con estos mujer como indgena, aunque slo hable espaol. valores. Dicen que son ms pacficos que los ladinos Del otro lado tambin hay mujeres indgenas de otras partes del pas; especialmente en contraste urbanas que prefieren vestirse como ladinas: en con los del Oriente del pas que parecen tener una ropa americana. Esto parece ser ms por su estilo reputacin de ser gente con sangre caliente. personal y un deseo de liberarse del papel de ser mujer de corte, que por un deseo de pasar de una identidad a otra, como los antroplogos tendan a Mientras el regionalismo ladino en esta rea acenta interpretar tales cambios en el pasado. 10 algunos contrastes con los ladinos de otras regiones, se les compara con los indgenas de su misma regin. Esto se hace por ejemplo, por la crtica de los Pero convertirse en ladino verapacense no podra alemanes que estuvieron en la regin antes. He significar quitarse todo lo qeqchi. Ya he escuchado a ladinos que me han dicho que en el mencionado la tradicin bilinge que existe entre los tiempo de los alemanes, hubo una fuerte explotacin ladinos de Alta Verapaz. Una anciana ladina me y un marcado racismo hacia los indgenas. Dicen que cont que el qeqchi realmente era su primer los alemanes no se casaron con sus concubinas idioma, que ella lo aprendi de su ama indgena indgenas, ni reconocieron sus hijos. Entonces, el antes de haber aprendido el espaol de sus padres. A nosotros que usan los ladinos verapacenses de hoy, pesar del racismo y paternalismo discriminatorio que parece muchas veces incluir a los indgenas de la tambin existe en Alta Verapaz, la familiaridad que regin: es un nosotros de nosotros de aqu. muchos ladinos verapacenses tienen con la cultura Aunque el otro grupo, los indgenas puros, rara veces qeqchi ha sido fuente de sus propios smbolos de usan este nosotros regional, hay bastante gente identidad. que por sus herencias mixtas puede preferirlo. Es un nosotros que vincula a ladinos e indgenas con el El regionalismo verapacense paisaje de Alta Verapaz y su mundo qeqchi. La identidad de los ladinos verapacenses se funda en Esta identificacin con el mundo qeqchi se expresa una identificacin positiva con la regin, su historia en la poesa y en la literatura de los ladinos, y en su especial, sus costumbres, sus mitos, sus races inters por lo folclrico. Como los propios indgenas culturales etc. Llamo regionalismo a este tipo de qeqchies adoran a los tzuultaqa -los dioses de los identidad porque no busca definir al grupo como cerros y valles - con oraciones y ofrecimientos de tnicamente diferente de otros guatemaltecos, sino a candelas y copal, hay ladinos de letras que a su distinguirlo dentro de este grupo tnico o nacional.
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As tales cambios del traje y estilo personal fueron interpretados por ejemplo por Richard N. Adams (1959) pero ahora ha cambiado su posicin. En un artculo ms reciente escribe: Sera ms apropiado reconocer que tanto los ladinos como los mayas estn industrializndose o globalizndose, ms que ladinizndose; estn tratando de reproducirse como culturas industriallmente coherentes, aunque dependientes, en el mundo moderno. (Adams 1994: 294).
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manera, adoran a los mismos dioses en sus poemas, cuentos y textos etnolgicos. 11 El inters por lo folclrico tambin se expresa en formas ms populares. No me parece una coincidencia que el Festival Folclrico Nacional naciera en Alta Verapaz. Hace 31 aos surgi el inters por parte de un ladino verapacense de hacer un festival de este tipo, para conservar y mantener el uso y conocimiento de los trajes tpicos de los indgenas en todo el pas. El festival se realiza cada mes de julio, en Cobn. En l se muestran los trajes, bailes y costumbres de todas las regiones indgenas de Guatemala. Al final de la semana, el festival culmina con la eleccin de la Rabin Ajau, la hija del rey. Exceptuando el procedimiento de esta eleccin, todo el folclor que se muestra durante este festival tiene el sello de ser indgena. Sin embargo la idea fue ladina. Los miembros del comit folclrico son casi todos ladinos y lo mismo el jurado que elige a la princesa indgena. El pblico incluye a los dos grupos: indgenas y ladinos. Se ha convertido en un evento a nivel nacional. Talvez se puede decir que este festival combina la folclorizacin de las culturas indgenas con la indigenizacin de la identidad ladina, y que esta tendencia, se inici con el espritu regionalista de los ladinos verapacenses. Mayanismo en Alta Verapaz Para ser electa Rabin Ajau, Princesa Indgena, no slo cuenta la belleza. Cada una de las candidatas tiene que dar un discurso corto en su propio idioma y tambin en espaol. En estos discursos defienden al uso de los trajes, las costumbres indgenas y, ms que todo, lo que llaman la identidad. Muchos de ellos usan este trmino en un sentido amplio que implica que ahora se identifican como mayas. Los mayas contemporneos incluyen a todos los indgenas que hablan idiomas que pertenecen a una familia lingstica llamada maya. El uso de este trmino como foco de un identidad subjetiva, es un fenmeno reciente. Sin embargo, en Guatemala despus de la firma de los Acuerdos de Paz, es una identidad que tiene reconocimiento oficial. Ahora los mayas constituyen una de las cuatro etnias oficiales de este pas. La aceptacin de este trmino vara de una regin a otra. Hasta ahora su uso no parece muy difundido o
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aceptado entre los indgenas de Alta Verapaz. Las personas que se identifican como mayas tienden a pertenecer a la lite urbana. Pero con muy pocas las personas que han adoptado smbolos abiertos de mayanismo. En la oficina local de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala se encuentran algunos de ellos. All habl con un joven que adapt su nombre segn el que aparece en el viejo calendario maya, de acuerdo con su fecha de nacimiento. Mostr gran entusiasmo por su trabajo en la Academia y la tarea de producir textos en qeqchi. Aunque poca gente lee textos en qeqchi, algunos muestran un cierto inters por los conocimientos de los mayas de la antigedad. Las agendas mayas que muestran las fechas gregorianas y las correspondientes fechas mayas con sus augurios para cada da, son populares. Un periodista indgena me coment que los contemporneos qeqchies realmente saben poco de esas cosas, por esta razn talvez podra irme a los Cuchumatanes donde todava se utiliza el calendario maya. Sin embargo, parece que ahora hay un intercambio de conocimientos e interpretaciones entre sacerdotes nativos de varias regiones que antes no se daban. En un sitio sagrado en las afueras de Cobn, un sacerdote maya ha construido un templo maya que es muy frecuentado por la gente de los alrededores. Los qeqchies estn muy acostumbrados a un sincretismo religioso que no distingue, entre la importancia de los poderes cristianos y los de los dioses de su herencia pre-colombina (los tzuultaqa). Entonces, hay gente que primeramente asocia el trmino maya con una tendencia o comunidad religiosa. Esta era la forma de pensar del dueo de la casa donde viv. Cuando un hombre nos mostr su agenda maya, el dueo de la casa me coment despus que este perteneci a la religin maya. No s. De todas formas era un clasificacin ms por su posible identificacin con tal religin y no por rituales o costumbres practicadas. El dueo de la casa tambin practica varias costumbres tradicionales, pero se identific como catlico y no le gusta la idea de que los qeqchies son mayas. Es mi impresin que la mayora de la gente muestra una cierta ambigedad con el trmino maya. Tambin hay gente que no lo acepta. Dgame! Usted es antroplogo y debe saber. Usted piensa que yo soy maya? En ms o menos
Por ejemplo, los textos del escritor ladino Francisco Reyes Narciso (1998) pueden ejemplificar la tendencia de fundar sentimientos por Cobn y Alta Verapaz en una afeccin por los smbolos de la cultura qeqchi.
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estas palabras me pregunt en espaol una mujer indgena de Cobn. Era maestra, de residencia urbana, bilinge en los dos idiomas espaol y qeqchi, y relativamente bien informada sobre asuntos polticos a nivel nacional. Le respond que s - entend que mucha gente indgena se identifica as ahora-. Me dijo que no era as. Yo soy indgena, me dijo, pura indgena - por el lado de mi mam y de mi pap - pero maya, no. Para ella los verdaderos mayas fueron gente de antigedad que desapareci hace mucho tiempo. No los consider como antepasados de los indgenas de Guatemala de hoy. No encuentra continuidad entre la antigua cultura maya y la contempornea cultura indgena. El habla que nosotros somos mayas, me explic, es una cosa poltica del Gobierno: ahora ellos, los
polticos, nos llaman mayas para pedir ayuda de otros pases. Por una parte tena sentido lo que dijo. Varias personas me dijeron que esto sucedi despus de los Acuerdo de Paz (1996), el trmino se implant en la lengua cotidiana, y as ms por su uso oficial que por la influencia de las organizaciones mayas a nivel nacional. Estas organizaciones son poco conocidas en Alta Verapaz. Hasta el punto de que el uso corriente del trmino maya, parece ser una implantacin de fuera y de arriba, mucha gente reacciona con cierta resistencia. Pensando en la historia de Alta Verapaz, se puede reflexionar que no es la primera vez que un acuerdo P de paz les impone una nueva identidad.
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SITUACIN ACTUAL DE LAS POLTICAS PBLICAS EN RELACIN A LA INTERCULTURALIDAD

Sergio A. Flores C.
Universidad de San Carlos
ntroduccin derecho a la diferencia y a la identidad, recogidos tambin en los Acuerdos de Paz y en las recomendaciones de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Una tercera proposicin es que se aprecia una coincidencia prctica entre las propuestas de combate a la pobreza del perodo del conflicto, con las propuestas de combate a la pobreza de enfoque liberal o neoliberal cuando se trata de la realidad sociocultural guatemalteca. Con estas proposiciones se marca una tendencia en la definicin de polticas sociales sin entrar a conocer otras proposiciones. Parece atractivo alimentar la reflexin, discusiones y estudios posteriores. Una de las aspiraciones con esta propuesta es que se tome conciencia del fenmeno ideolgico en que estn inmersas las relaciones del Estado con la sociedad, de lo cual sta parece no percatarse de manera consciente. Polticas Pblicas e Interculturalidad No obstante que la investigacin se oriente especficamente a la relacin de las polticas de salud y vivienda con los pueblos indgenas, la pobreza y su participacin, esta relacin conduce de manera directa al problema de la interculturalidad pues los pueblos indgenas tienen una presencia e influencia significativa desde tiempos inmemorables, en el conjunto de la poblacin guatemalteca y su vinculacin pende an de un camino de solucin de las relaciones intertnicas conflictivas. Por otro lado, tambin conduce en forma directa al
La presente acotacin es un extracto de los aspectos ms importantes de una investigacin exploratoria sobre definicin de polticas pblicas y pueblos indgenas que se realiza en el Instituto de Estudios Intertnicos -IDEI-, en el marco del Programa Maya Competence Building con la Universidad de Tromso, Noruega. Dicha investigacin an est en proceso y sus resultados tambin habrn de esperar para principios del prximo ao. Los elementos extractados se refieren a algunos hallazgos todava en el plano teortico en torno a la visin que instituciones y funcionarios, exponen como poltica de salud y vivienda en relacin con la realidad multicultural del pas, particularmente, en relacin con los pueblos indgenas, la pobreza y su participacin. Con ello se pueden apuntalar algunas proposiciones de investigacin sobre dicha relacin y, en consecuencia, sobre algunas hiptesis que habra que confirmarse en el futuro. Una proposicin importante es que en el Gobierno y consecuentemente en el Estado, an no se asumen las caractersticas multiculturales del pas, en la definicin de dichas polticas de salud y vivienda y por ello tampoco se promueve la interculturalidad. Una segunda proposicin es que el discurso de la pobreza y sus posibles soluciones, no contiene el enfoque intercultural por lo que tiende a ser nuevamente un discurso orientador de polticas homogeneizantes o mestizantes y por lo tanto, alejado del papel de facilitacin que desde el Estado y los gobiernos se debe practicar con respecto al goce del
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S I T U A C I N AC T U A L D E L A S P O L T I C A S P B L I C A S E N R E L A C I N A LA I N T E R C U LT U R A L I D A D
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problema de las diversas modalidades autoritarias por las cuales se abord la relacin de dichos pueblos con el resto de la poblacin no indgena en el seno propiamente de la sociedad, pero de manera crucial, su relacin histrica con el Estado. De esta experiencia lo ms cercano son los esfuerzos integracionistas que dejaron en la memoria de los lderes y conductores espirituales indgenas, una experiencia que no quieren que se vuelva a repetir.1 Y finalmente, esta relacin abre el anlisis sobre el Estado y la Nacin, desde la conformacin del Estado, hasta los desafos actuales para su reforma. La reforma del Estado tiene ante s el reto de impedir volver a un pasado que no se quiere repetir y que escasamente presenta una dcada primaveral de beneficio social, y el desafo de reconstituir sus relaciones con la sociedad en el marco de la paz, la democracia y la insercin en el contexto de mundializacin inevitable. La interculturalidad:
con Israel (1995: 63) en que la realidad es multicultural, plural y diversa, es un hecho, un punto de partida; pero intentar que sea intercultural pasa por el desarrollo de dispositivos comunicativos interculturales. Por parte del estudio que en el IDEI se sigue, la interculturalidad tambin es un hecho y puede ser un proyecto poltico, en el sentido de que la experiencia latinoamericana, particularmente la guatemalteca, demuestra que hay un intercambio entre culturas, se han operado mestizajes y fertilizaciones cruzadas, pero dentro de lo que habra de llamarse una interculturalidad calificada predominantemente de negativa, autoritaria, que ha dado sus propios frutos de una sociedad confrontada, jerarquizada, discriminativa y excluyente, que promueve la aculturacin forzada y el etnocidio. Donde se constatan habitualidades propias de la llamada cultura autoritaria y de violencia; si la violencia no tuviera carcter de cultura, no estara sostenida por determinadas caractersticas de personalidad y sistemas de relacin entre culturas. La aceptacin de la dada vctima- victimario como un elemento que hasta se hace necesario para mantener la congruencia o integridad de dicha cultura, es un signo del carcter cultural de ese intercambio al que habra de llamrsele culturalidad negativa. Por otro lado, habra de llamarse interculturalidad calificada de positiva, aquella que se propone saldar las desventajas en las diferencias, eliminar las discriminaciones negativas, buscar la tolerancia y el respeto, y propiciar el acercamiento que cambie el destino que ha conducido a la sociedad al distanciamiento y confrontacin histricos en un proyecto poltico, que recogiendo la experiencia autoritaria, de confrontacin, jerarquizacin, discriminacin y exclusin, catapulta una nueva manera de interrelacin cualitativamente distinta en los trminos apuntados, en el marco de la paz, la reconciliacin y la democracia; y sin lugar a duda, en el entendido del precepto no bien comprendido de Naciones Unidas, de una discriminacin positiva para grupos sociales vulnerables como lo son los pueblos indgenas. Ese acercamiento para Alsina tiene ms o menos cuatro
En esta propuesta se habla de interculturalidad con preferencia a la idea de multiculturalidad; la primera es de carcter cualitativo mientras que la segunda es de carcter cuantitativo; tomando en cuenta que una sociedad, nacin o Estado como totalidad es ms que la suma de sus componentes, es decir, es producto de la interrelacin dinmica de los mismos, idea que se le debe a la psicologa de la Gestalt. Pero naturalmente lo cuantitativo y lo cualitativo estn en estrecha relacin, una relacin tambin de trminos que requieren su aclaracin. Alsina2 refirindose a Vertovec (1995: 55-56) dice: detrs del multiculturalismo pueden encontrarse los rastros del nuevo racismo, el racismo sin razas y de una retrica de la exclusin, un tanto distinto de Lamo Espinoza para quien el multiculturalismo va ms all de ser un mero hecho, es un proyecto poltico de respeto a las identidades culturales, no como un etnocentrismo, sino como un camino hacia la convivencia, la fertilizacin cruzada y el mestizaje. No obstante ello, para Alsina el multiculturalismo es la coexistencia de distintas culturas en un mismo espacio real, meditico o virtual, mientras que la interculturalidad sera las relaciones dinmicas entre s. Alsina est de acuerdo
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Para mayor claridad al respecto, lase el trabajo histrico acerca de la atencin del Gobierno al problema indgena desde 1945 al 54, La Cuestin tnica en la Revolucin de 1945-54" de Aura Marina Arriola; revista Estudios Intertnicos, USAC, No. 3, Guatemala, octubre 1995. Ver tambin el captulo No. 3, Etnicidad e Instituciones Nacionales, en Estado y Nacin de Jorge Solares, FLACSO -Fundacin Friedrich Ebert, p. 221 y ss, Guatemala 1993. Alsina, Miguel Rodrigo; Elementos para una comunicacin intercultural direccin electrnica: http://www.cidob.es/Castellano/Publicaciones/Afers/ rodrigo.html:20/0498.
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objetivos, a saber: - Conocer a los otros (dilogo intercultural) - Eliminar estereotipos negativos entre culturas - Negociacin intercultural a partir de una posicin de igualdad. - Relativizar la propia cultura Todo ello sin duda en forma sistemtica en procesos educacionales con mtodos intercultural e intersubjetivamente adecuados, para construir una identidad intercultural, que a su vez contribuya a una identidad nacional democrtica, que parece necesaria para el conflicto en la nacin guatemalteca. Lo anterior no excluye el que en la historia de la humanidad pueda, de algn modo, hablarse de la existencia de relaciones interculturales positivas quiz ya ms cerca de finales del siglo XIX y el siglo XX, pero para el caso de Amrica Latina y particularmente la Amrica indgena, el fin de siglo y el prximo siglo XXI, constituye una novedad el protagonismo de los esfuerzos interculturales que debern asumir las transformaciones estatales. Las polticas pblicas: Seguramente que hablar de polticas pblicas o estatales implica tocar el tema de la conformacin del Estado o el tipo de Estado del que se habla, porque ellas dependen de eso. La historia guatemalteca, centroamericana y latinoamericana informa de Estados patrimonialistas, autoritarios, excluyentes, concentradores y centralizadores, que desde su inicio tuvieron como fin el control de la poblacin indgena y el saqueo de la riqueza para beneficio de la corona espaola; el aparato administrativo en ciernes era propiedad de las clases pudientes, que compraban los mejores puestos para la administracin de sus intereses, un dato rpido lo obtenemos en Julio Csar Pinto Soria, en su libro Races Histricas del Estado Centroamericano. Las polticas pblicas y estatales son los medios por los cuales el Estado se relaciona con la sociedad segn su actitud frente a las cuestiones sociales, definiendo una determinada agenda (Oscar Oszlack3). Este carcter tcnico-poltico de las polticas pblicas nunca ha estado exento de responder al marco que impone un determinado tipo de Estado como al que nos referimos
ya, no obstante que la relacin entre Estado, Gobierno y Polticas Pblicas tampoco ha sido mecnica, pues la experiencia burocrtica demuestra que las decisiones superiores del Estado por ejemplo desde el Ejecutivo, suelen sufrir distorsiones en su implementacin. As en la transicin del autoritarismo a la democracia que experimenta Guatemala, los resabios del Estado autoritario an pueden incidir eficazmente en la forma como se definen las polticas. La Definicin de las Polticas Pblicas es una etapa crucial porque en ella se recogen acertada o desacertadamente las demandas y necesidades sociales, mediante procedimientos democrticos o no, que determinarn el curso de las relaciones Estado-Sociedad en un futuro concreto. En el proceso de definicin se hace una lectura, interpretacin y traduccin del contexto sociocultural, poltico, econmico e institucional, que sustenta la poltica pblica en todo su proceso, en este caso la poltica social. Las Proposiciones:
En el Gobierno y consecuentemente en el Estado, an no se asumen las caractersticas multiculturales del pas en la definicin de las polticas de salud y vivienda y por ello tampoco se promueve la interculturalidad en su aplicacin. Esta aseveracin que puede considerarse hipottica segn el avance de la investigacin en el IDEI, se puede apreciar en la lectura de los documentos de poltica de salud y vivienda4. El documento del rea de Salud de Quetzaltenango tiene informacin estadstica demogrfica importante en la que se cita la cantidad de poblacin indgena del lugar, pero ello no insuma cualitativamente la estrategia operativa. La Jefe de rea de Salud de Quetzaltenango informa que para atender a la poblacin indgena se recurre muchas veces a personal bilinge, lo cual ha facilitado la atencin de la poblacin Mam mayoritaria de Quetzaltenango (en Cabricn hay comadronas indgenas que capacitan a mujeres en su idioma transfiriendo conocimientos occidentales). Este elemento es importante desde una perspectiva intertnica y en el caso de las comadronas indgenas puede considerarse como un elemento intercultural, pero en rigor para
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Oszlack, Oscar, Estado y Polticas Estatales, INAP, Guatemala, 1985. Documento de apoyo al Programa de Maestra en Administracin Pblica. Polticas y Estrategias de Salud, Ministerio de Salud y Asistencia Social, Documento de Plan Operativo Anual, rea de Salud de Quetzaltenango, Guatemala, 1999.
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Alsina la comunicacin no es slo un intercambio de mensajes, sino ante todo una construccin de sentido5, esto est por explorarse ms a fondo para valorar la genealoga de las relaciones intertnicas y los parmetros de la interculturalidad de manera ms especfica. Los funcionarios entrevistados en Quetzaltenango estn conscientes de la existencia mayoritaria de poblacin Mam y de que sta requiere una atencin prioritaria. Sin embargo , todos coinciden con la idea de que se les debe tratar por igual, que no debe hacerse distincin alguna entre indgenas y no indgenas y que los servicios buscan una mayor cobertura sin discriminacin de ningn tipo. En el sector salud se est desarrollando una estrategia llamada Sistema Integral de Atencin en Salud -SIASque tiene el propsito de apoyar la poltica de ampliacin de cobertura y de coordinar el trabajo que corresponde a las instituciones de salud. En la exploracin realizada tanto en el rea de Occidente como en Oriente, principalmente en Chiquimula, el sistema se est implementando con el apoyo de ONGs que tienen el rol de prestadoras de servicios, las que contratan al personal necesario, incorporando en sus mecanismos de trabajo la figura de Guardin de la Salud, quien tiene a su cargo a un nmero definido de familias en una comunidad y cuenta con un botiqun para atender emergencias. La parte sustantiva de la poltica, en ste caso de salud, no es el problema y seguramente tampoco lo sea la estrategia operativa. El problema radica en el significado de igualdad, de no discriminacin frente a la salud, e igualmente en el caso de la vivienda. Este significado parece no tomar en cuenta la etnicidad y la interculturalidad en toda la dimensin necesaria para una ampliacin de cobertura cualitativa. El criterio de igualdad parece homogeneizante, as como el de no discriminacin porque segn tales significados se obvian las caractersticas especficas de los pueblos indgenas. Quiz el problema se agudiza ms en el caso del rea Chort en donde al parecer todos los medios al alcance del personal de salud de Chiquimula, se han agotado frente a lo que para ellos parece ser la imposibilidad de mejorar las condiciones de salud de la poblacin, que manifiesta severos ndices de insalubridad, de
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abandono y de pobreza. El Jefe del rea de Salud6 est consciente que es un problema de comprensin del comportamiento colectivo de la poblacin Chort, por ello han solicitado al nivel superior, que se nombre para el equipo de salud un antroplogo que nunca ha sido nombrado. Un hecho importante que informa la circunstancia de la definicin de las polticas pblicas es simplemente que en general las comunidades no participan en el proceso de definicin ( para este caso, proceso de construccin social de las polticas sociales). La poltica de salud se define mediante un cmulo de informacin, la cual es proporcionada por ONGs que en un momento dado suelen distorsionar la realidad de la salud y la realidad social de las comunidades, algo que est paralelo a interpretaciones particulares de la cooperacin internacional en sta. Hasta el momento no se tiene ninguna demanda particular de organizacin indgena alguna, ni en el plano de la salud, ni en el de vivienda. En el caso particular de la vivienda, la posibilidad de que la poltica especfica se oriente por la diferenciacin multitnica y por la cualidad intertnica, parece mucho menor. En las entrevistas con el viceministro de la vivienda, con el Director de Proyectos y con el Gerente del Fondo de Hipotecas Aseguradas -FHA-, revelaron que las ofertas de vivienda se hacen en funcin de la demanda de las comunidades (Foguavi) y en funcin de la oferta de acceso (FHA). En ambas circunstancias, no se visualiza una distincin multi e intercultural, en la primera la poblacin es usuaria y en la segunda la poblacin es consumidora, categoras que no se separan del significado homogeneizador y mestizante, ahora en el contexto de una economa de mercado con dbil presencia del Estado, es decir, despolitizada. El discurso de la pobreza y sus posibles soluciones, no contienen el enfoque intercultural por lo que tiende a ser nuevamente un discurso orientador de polticas homogeneizantes y por lo tanto, alejado del papel de facilitador que desde el Estado y los gobiernos se debe practicar, con respecto al goce del derecho a la diferencia y a la identidad, recogidos tambin en los Acuerdos de Paz y en las recomendaciones de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico. El concepto de la pobreza ha sido parte de esta investigacin exploratoria. Tanto el tema como el problema se han estudiado y debatido abundantemente.
Alsina, Miguel rodrigo; Op. Cit. Jefe del rea de Salud de Oriente, Chiquimula.
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Los cambios que experimenta el pas permiten retomar las inquietudes acerca de cmo conciben los funcionarios la pobreza?, cmo se recogen estas apreciaciones en la definicin de las polticas de salud y vivienda?, y cmo la conciben los lderes de la comunidad? La pobreza es concebida, en su mayora, como la falta de acceso a la canasta bsica, lo cual coloca a este problema y su tratamiento en el plano del hambre y la supervivencia. Esta idea dice Georges Midr7, es la del acceso a un nmero mnimo de caloras para sostener la vida. No se contempla en esta perspectiva el problema de la carencia de recursos para la participacin, o la participacin en s, que en los pases llamados del tercer mundo constituye parte de un concepto ms amplio de la pobreza. El Director del Hospital Regional de Quetzaltenango, segn criterio vertido durante la entrevista que se le realiz, manifest tener una perspectiva ms amplia del concepto, incorporndole la importancia que tiene la cultura y la posibilidad de que la pobreza pueda concebirse en su forma relativa. Georges Midr considera que la pobreza relativa est asociada a la idea de la pobreza como producto cultural, en donde pueden presentarse tres posibles ideas acerca de su causalidad: 1) causada por los pobres mismos: aqu se cree que la pobreza es causada por el destino, existe una predestinacin. Quiz esto se perciba en gran medida en el pensamiento popular; 2) causada por el tipo de estructura econmica: la pobreza es vista como el resultado de las iniquidades en el modelo econmico; y 3) causada por factores externos: una idea que hoy con la globalizacin, una especie de neo-animismo, se ha llegado a creer que la pobreza ms que depender del manejo interno de la poltica econmica, depende del inmanejable contexto de interdependencia y competitividad mundial, por ello sirve mucho el ejemplo de la crisis asitica. Los funcionarios entrevistados transitaron por las tres posibilidades. Algunos lderes comunitarios como una Guardiana de la Salud del Municipio de la Arada, en Chiquimula, dice que la pobreza en su mayor parte depende de la misma gente, porque no tienen aspiraciones, porque no se ocupan en verdad de salir de donde estn. Ella deja entrever que la idea de la pobreza en su comunidad es la del primer caso, pero es crtica frente a su comunidad. No aparece en sus apreciaciones, una idea que tenga que se parezca a las
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otras dos posibilidades: la estructural y la neo- animista externa. El concepto de la pobreza es importante entonces para las relaciones intertnicas, porque quiz sea uno de los fenmenos en donde las relaciones interculturales han cuajado de manera an imponderable e inmensurables. An no se ha interpretado el concepto de la pobreza y su raz intercultural para comprender la insercin de las comunidades y las relaciones intertnicas en el proceso de salud enfermedad, de lo cual podemos colegir que la muerte es un sistema de vida, en donde la manera como se produce y consume son aspectos consubstanciales, no obstante, no ocupan un lugar importante en las reflexiones que conducen a la definicin de las polticas sociales. Este esfuerzo por concebir la pobreza de manera intercultural an est muy lejos de la prctica de salud, lo est ms an del modo de resolver el problema de la vivienda. Quiz para muchos esto no sea necesario cuando dicho desde la perspectiva tradicional, las necesidades son tan grandes y urgentes que no hay tiempo para hacerlo. Con todo lo anterior, se aprecia una coincidencia prctica entre las propuestas de combate a la pobreza en el perodo del conflicto armado y las propuestas de combate a la pobreza de enfoque liberal o neoliberal, cuando se trata de la realidad sociocultural guatemalteca. La coincidencia es que ambas relegan la realidad tnica o cultural, multicultural e intercultural, a otros trminos: los primeros fuertemente influenciados por el marxismo o la economa centralmente planificada, despreciaron como contradiccin principal al tema intertnico y privilegiaron como contradiccin la lucha de clases entre ricos y pobres o entre burguesa y proletariado. Por su lado los liberales de nuevo cuo, ven ante s una sociedad plana desde la ptica del mercado, uniformando a todo ser humano de consumidor y a las instituciones como centros oferentes. Tienen poca preocupacin por la demanda, imponen en sus relaciones los mismos cnones de las iniquidades del mercado, es decir, entre la oferta y la demanda slo hay relacin si se tienen las condiciones para ello. Traducido al tema de la vivienda, tiene vivienda el que tiene cmo comprarla o sostenerla (con base en la entrevista al gerente del FHA); para el que no tiene, el Gobierno tiene un programa de ayuda (beneficencia). El lugar de la caridad privada en el Estado, no ha cambiado, Slo que ahora es el quehacer poltico de los empresarios.
Investigador Social de la Universidad de Tromso, Noruega y miembro del equipo del Programa Maya Competence Building; segn sus notas de apoyo a la investigacin, notas inditas an.
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Vale recordar que todo este material se est analizando an en el Instituto de Estudios Intertnicos, por ello no podemos agotar todo lo que pueda derivarse de estos cuestionamientos, contentndonos con slo algunos elementos que ayuden a las reflexiones sobre el tema intertnico o intercultural de este Congreso. Perspectivas: En la definicin de las polticas de salud y de vivienda para la realidad multitnica y multicultural de los pueblos indgenas de Guatemala, no estn interpretados los conceptos de pobreza y participacin. Esta actitud es similar, aunque de una forma ingenua, con la actitud que el Estado ha adoptado en otro momento histrico ante los pueblos indgenas. La construccin de la democracia y la paz debe contar con los esfuerzos estatales por aplicar un enfoque intercultural a la definicin e implementacin de polticas pblicas, especialmente a las polticas sociales. Esta definicin intercultural de polticas sociales, debe cumplir con algunos de los propsitos siguientes: a) Conocer a los otros mediante un dilogo intercultural. Ello implica crear dispositivos de comunicacin intercultural y desarrollar procesos de consenso traslapado, de carcter tambin intersubjetivo, con un adecuado manejo de competencias cognitivas y afectivas. En la competencia cognitiva debe enfatizarse la importancia del convencimiento, argumento que apoya Habermas, Otto Appel y John Rawls. b) Eliminar estereotipos negativos entre culturas. Lo cual significa un esfuerzo programtico y complementario de acercamiento respeto y tolerancia de las diferencias, valoracin de las semejanzas, adems de incorporar mtodos, procedimientos y procesos educacionales o de capacitacin para la implementacin y la definicin de polticas sociales. c) Realizar una negociacin intercultural (como una negociacin simblica), a partir de una posicin de igualdad; ello implica la concepcin de igualdad como seres humanos o personas para el reconocimiento del derecho al respeto y a la realizacin. d) Finalmente, relativizar la propia cultura, lo cual
indica un esfuerzo compartido para crear espacios de acercamiento donde las polticas sociales encuentren una fuente de alimentacin y de participacin en la ejecucin. Este planteamiento sobre la definicin de polticas pblicas tiene el significado y el compromiso de : a) b) constituir tambin polticas de identidad; y la imperiosa necesidad de orientarse hacia una definicin compartida para el bien comn de la Nacin.
En cuanto a lo primero, la perspectiva ms importante es que el conjunto de polticas y la actitud del Estado, tengan como propsito contribuir a la constitucin de una identidad nacional democrtica que trascienda la identidad tnica, que resuelva posiciones etnocentristas, homogeneizantes y mestizantes, pues esas posturas son con exclusividad, parte del conflicto de la nacin. El insistir en ello bajo el temor a la exclusin, no permite resolver el problema de la convivencia entre pueblos diferentes en el territorio guatemalteco, frente a un contexto que reclama mayor capacidad interna de coherencia y de interaccin sociocultural. En cuanto a lo segundo, la perspectiva es que la definicin de las polticas pblicas requiere un marco general tambin de definicin respecto al bien comn. Esta definicin no se ha dado y el proyecto poltico democrtico actual, contiene un debate an sin resolver sobre esta definicin, pues hay una superposicin del bien comn particular, de sectores y de grupos, sobre el bien comn de la Nacin. Este aspecto est ntimamente relacionado con el problema de la identidad, como puede ser una de sus expresiones singulares la pobreza donde se trenza una determinada identidad subjetiva con una condicin objetiva de tipo estructural, socioeconmica. Lo anterior hace ver que la interculturalidad no es una moda, no es un antojo, es la orientacin positiva de una realidad sociocultural ineludible que en el marco de la democracia y la paz, debe asumirse por parte del Estado y todas sus instituciones, con la seriedad que implican sus relaciones con una sociedad diversa, pluricultural, multitnica y multilinge. La definicin o construccin social de polticas sociales, pues, ha de reducir la gran brecha sociopoltica entre todos los pueblos del territorio y encarar a su nivel los retos econmicos, sociales, culturales, polticos e institucionales del momento. P
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LA ARTICULACIN ENTRE LOS SABERES POPULARES Y LOS BIOMDICOS DE LAS TRABAJADORAS DE SALUD/ENFERMEDAD/ ATENCIN EN RABINAL
Mara Teresa Mosquera
NTRODUCCIN: Rabinal, se recurri metodolgicamente a la formulacin de tipologas, establecindose 5 tipos distintos. A cada uno de ellos se le asign un nombre para poderlos diferenciar. (Consultar el ltimo cuadro de la ponencia). Cada tipo corresponde a diversas caractersticas. Debido a la falta de datos sobre las comadronas en Rabinal, antes de comenzar a trabajar con dicha tipologa se realiz un perfil de la comadrona de Rabinal, en esta ponencia se presentan exclusivamente los datos del perfil de las comadronas de Rabinal. EL PERFIL DE LAS COMADRONAS DE RABINAL: Comienzo explicndoles que en el Centro de Salud de Rabinal se encuentran registradas con carnet vigente del Ministerio de Salud Pblica, un total de 109 comadronas. De este total se identificaron y localizaron a 59 comadronas de las cuales slo se pudo trabajar con 46. (Hubo 13 que no fue posible localizar). Para obtener los datos del perfil se realiz una encuesta
En esta ponencia se presentan los primeros resultados del trabajo de campo de la tesis doctoral titulada La articulacin entre saberes populares y biomdicos de las trabajadoras de salud que intervienen en el proceso salud/enfermedad/atencin en Rabinal. Una primera pregunta es por qu se hace el estudio en Rabinal? Quisiera explicar que de acuerdo a los datos de la Asociacin de Servicios Comunitarios -ASECSA-, en la regin de Baja Verapaz el porcentaje de mujeres que se han capacitado como promotoras de salud rural corresponde a un 80%1 en comparacin con los hombres, mientras en otras regiones de Guatemala la situacin es contraria: el 75%2son hombres y el 25% son mujeres. Esta caracterstica por s sola llama la atencin, pero se torna ms interesante cuando las mujeres explican que tambin son comadronas y viudas a consecuencia del conflicto armado interno. Entonces en Rabinal encontramos un porcentaje muy significativo de mujeres que cumplen con un triple rol: promotoras de salud rural, comadronas y viudas. Para poder estudiar el triple rol de las mujeres en
1
Porcentaje tomado del trabajo de campo realizado para la evaluacin de CRS en la regin de Baja Verapaz. Asociacin de Servicios Comunitarios de Salud (ASECSA). Perfil del promotor de salud. Guatemala: ASECSA. pag.19.
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MARA TERESA MOSQUERA
con 12 preguntas3 a un total de 25 comadronas. La encuesta tambin se realiz para identificar a las mujeres que respondan a la tipologa explicada anteriormente. Para realizar el perfil de la comadrona, se realizaron
tambin entrevistas individuales4 y un grupo focal para obtener informacin de tipo cualitativo. Consltese la Tabla 1 para obtener informacin sobre las comunidades que participaron en el perfil y los totales de la encuesta, entrevista y grupo focal que se efectuaron.
Tabla 1 Comunidades y total de comadronas visitadas;

C o m u n id a d e s V a l. E n c . 7 3 1 1 1 2 E n c in ic i a l 2 1 3 3 3 1 2 2 5 1 2 2 5 E n tr e v i s ta s in ic ia le s * 2 1 1 1 1 1 1 1 9 * * V is ita d a s y a u s e n te s 2 2 3 2 1 2 1 1 3 T o ta l C o m a d ro n a s In f o rm a n te s 2 3 1 1 3 1 1 1 1 1 4
P C G P P V P N C S X X S P P C R T
ic h e c e ib a u a c h ip i ln a n a c a l a c u x e g a s S to . D o m . a c h ic 1 im a c a b a j h itik o y a n R a fa e l e s ig u a n o c o c a u c e a h o j a c h a lu m h ir r u m a b in a l (p u e b lo ) o ta le s
9 7 7 5 4 4 1 2 2 1 6 3 1 1 1 1 3 5 9
C * *
E s te g ru p o d e c o m a d ro n a s a d e m s d e s e r e n tre v is ta d a s i n d i v i d u a l m e n t e , p a r t ic i p a r o n e n u n g r u p o f o c a l . T o t a l d e c o m a d r o n a s e n t r e v is t a d a s 4 6
Las comadronas de Rabinal son seoras que oscilan entre los 36 y 76 aos de edad, la media es de 56 aos. Un factor decisivo en el momento de elegir a la comadrona es la experiencia en el oficio, esta caracterstica mantiene una relacin directa con la edad. La mayora de las comadronas son analfabetas (88%), razn por la cual los cursos de capacitacin de las comadronas deben programarse estrictamente desde la ptica de la educacin no formal. Pueden consultarse las tablas 2 y 3 para observar los datos sobre edad y educacin de las comadronas. Tabla 2 Edad de las comadronas
R ango de edades de 36 a 40 aos de 41 a 45 aos de 46 a 50 aos de 51 a 55 aos de 56 a 60 aos de 61 a 65 aos de 66 a 70 aos de 71 a 75 aos de 75 a 80 aos T o ta l N O T A : la m e d ia e s d e
3 4 5
Tabla 3 Alfabeta/analfabeta
V ar ia b le A n a lfa b e ta A lf a b e ta T o ta l T ota l 22 3 25 P or c e n ta je % 88 12 100
De todas las comadronas localizadas el 15% tiene el doble rol de comadrona y promotora de salud rural. Doble rol Tabla 4 comadrona-promotora
T ota l 3 1 2 2 5 5 3 3 1 25 56 aos.
P or c e n ta je % 12 4 8 8 20 20 12 12 16 100
Tipo de oficio Nmero Porcentaje % Slo comadrona 39 85 Comadrona y 07 85 promotora de salud Total 46* 100 *En esta tabla se tomaron a todas las comadronas entrevistadas, tanto las comadronas de la encuesta, como las entrevistadas y las comadronas encuestadas para validar la encuesta.
Esta encuesta fue validada y se le pas a un total de 12 comadronas. Se entrevistaron a 9 comadronas y estas 9 participaron en el grupo focal. En realidad la entrevista se hizo conjuntamente con 3 personas (madre y 2 hijas), pero se tomaron los datos como un slo desplegado estadstico.
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Respecto al nmero de partos atendidos en el mes, obsrvese que casi la mitad de las comadronas (44%) atienden entre 2 y 4 partos al mes. Una quinta parte de las comadronas (20%) dijeron no atender partos, esto explicara que hay una minora de las comadronas que se capacita para ejercer el oficio en el seno de la familia extensa, tal como lo manifestaran en las entrevistas individuales y en el grupo focal, obsrvese la tabla 5. Tabla 5 Nmero de partos atendidos en el mes
No. de partos 1 2 3 3-4 4 5 10-15 15-20 Otra frecuencia reportada* Ya no atienden partos** TOTAL Total 2 5 3 2 1 2 1 1 2 5 25 Porcentaje% 8 20 12 8 4 8 4 4 12 20 100
a 30 aos), se vuelve a incrementar el nmero de las comadronas capacitadas, este perodo de aos corresponde a los aos anteriores al terremoto de 1976. Tabla 6 Aos de recibida la capacitacin formal
Rango de aos Total Porcentaje % de 0 a 5 aos 2 8 de 6 a 10 aos (1989-1993) 3 12 de 11 a 15 aos 2 8 de 16 a 20 aos (1979-1983) 8 32 de 21 a 25 aos 2 8 de 26 a 30 aos (1969-1974) 4 16 de 31 a 35 aos 1 4 de 36 a 40 aos 1 4 de 41 a 45 aos 2 8 Total 25 100 NOTA: La media es de 20 aos
C **
Otras comadronas reportaron frecuencias diferentes como: de 1 a 2 embarazos en el ao, 1 embarazo cada dos meses. Las comadronas dijeron no atender partos porque: estaban muy ancianas, las mujeres embarazadas no las han llegado a buscar o bien las madres deciden ir a tener su beb al Centro de Salud y stas se encargan de lavar la ropa a las mujeres.
El 80% de las comadronas aprendieron el oficio por herencia y de ste, el 60% de las comadronas hereda el oficio de la lnea materna (vase la Tabla 7). Esta informacin se ampliar y se ejemplificar ms adelante cuando se hable de las genealogas de las comadronas. Tabla 7 Aprendizaje del oficio de comadrona
P e r s on a m a d re a b u e la ta p rim a s u e g ra a lg u n a c o m a d r o n a o tro T o ta l T o ta l 11 4 2 1 2 4 1 25 P or c e n ta je % 44 16 8 4 8 16 4 100
Al preguntarles a las comadronas la cantidad de aos transcurridos desde el momento en que recibieron su primera capacitacin por parte del Ministerio de Salud Pblica y por ende el nmero de aos de poseer su carnet de comadronas, se encontr una media de 20 aos. Si se observa la tabla 6 y se observan los tres renglones en donde aparecen los aos que corresponden a los rangos, se distinguen 3 perodos en los cuales se intensific la capacitacin de comadronas. En el primer perodo que va de 1979 a 1983 (corresponden al rango de 16 a 20 aos), casi la tercera parte de las comadronas (32%) recibi su capacitacin. Si relacionamos este lapso de 5 aos con los hechos en la historia de Rabinal, vemos que este perodo de tiempo es previo a las masacres que se dieron en Rabinal. En el segundo perodo de 1989 a 1993 (corresponde al rango de 6 a 10 aos) vuelve a incrementarse el porcentaje de comadronas capacitadas, curiosamente en este perodo de tiempo comienzan las exhumaciones en Rabinal. En el tercer perodo que va de los aos 1969 a 1974 (corresponde al rango de 26
NOTA: (si unimos todos los parientes : madre, abuela, ta, prima y suegra y los reunimos en un slo porcentaje) tenemos: Herencia 80% Otra c omadrona 16% Otro 4%
Se intent recolectar informacin sobre todos los padecimientos que la comadrona atiende, se evit deliberadamente recolectar informacin referida al preparto, parto y post-parto porque el estudio est enfocado hacia los otros padecimientos que la comadrona atiende. Las comadronas expresaron que atienden enfermedades propias de la mujer como por ejemplo: la cada de la matriz, tambin atienden
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golpes o torceduras en diferentes partes del cuerpo, ya que ellas tienen la particularidad o el don de ser sobadoras. (Ver tabla 8). Tabla 8 Atencin de mujeres NO embarazadas con otros padecimientos
Tabla 10 Cmo atiende a las embarazadas?

Posicin hincada acostada las dos formas anteriores embarazada decide sentada sostenida del marido Total Total 9 3 2 9 1 25 Porcentaje % 36 12 8 36 4 100
Atiende mujeres No em barazadas SI NO Total
Total 17 8 25
Porcentaje % 68 32 100
Se pregunt a las comadronas si atendan a nios ojeados, esta pregunta sobre un sndrome o enfermedad tradicional, se realiz para verificar que las comadronas no se restringen a las enfermedades de gnero. Clara est la relacin que la comadrona guarda con su trabajo de partera y con el de cuidadora de padecimientos infantiles. (Ver tabla 9).
Para corroborar en parte la informacin de la pregunta anterior, se indag sobre cul es la posicin que utilizan las primerisas en el parto? La tercera parte (36%) al igual que en la tabla anterior, guarda la prctica tradicional mientras que el porcentaje que lo hace acostada (32%) se increment y algunas comadronas dijeron NO atender primerisas. Esta ltima razn explica la influencia dominante de la biomedicina en los cursos de capacitacin, en donde les obligan a reportar a las primerisas a los servicios de salud. (Obsrvense conjuntamente las tablas 10, 11 y 12). Tabla 11 Qu posicin utilizan las primerisas?
Posicin hincada acostada em barazada dec ide no atiende prim erisas T otal Total 9 8 5 3 25 P orcentaje % 36 32 20 12 100
Tabla 9 Atencin de nios con padecimiento de ojo
Atiende nios con ojo SI NO Total
Total 18 7 25
Porcentaje % 72 28 100
Es importante establecer la influencia que ha tenido la biomedicina en la prctica cotidiana de la comadrona, por lo que se les pregunt Qu posicin utiliza para atender a la embarazada en el momento del parto? Casi la tercera parte de las comadronas (36%) no impone a su paciente la posicin para el parto, pero la mitad (48%) respondi directamente la pregunta sin pensarlo6. A pesar de la influencia dominante que tiene la biomedicina, una tercera parte (36%) de las comadronas dijo que atenda a la parturienta hincada, sta es la prctica popular o tradicional. (Obsrvese la tabla 10).
Finalmente se pregunt cules eran las razones por las que ha cambiado la posicin de dar a luz? Las comadronas dieron varias respuestas que se observan en la tabla 12, pero si agrupamos las respuestas vemos que las primeras 4 razones, que hacen un total del 20%, dan explicaciones vlidas sobre algn riesgo. Tambin explican el cambio que conlleva la educacin, en este caso quisiera comentar que en este lugar, la educacin se est utilizando como un medio para aniquilar las prcticas tradicionales. En las siguientes 4 razones que hacen un total del 48%, se aprecia la influencia dominante de la biomedicina en la prctica tradicional, mejor dicho la imposicin de sta.
Se sumaron los porcentajes de hincada y acostada.
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No. 13
Tabla 12 Razones del cambio de la posicin de hincada a acostada

Razn El nio puede ahogarse Mujeres de edad avanzada, no aguantan hincadas Las mujeres tienen ms orientacin El tiempo cambia En el centro de salud utilizan esa posicin As explican en las capacitaciones El doctor dice que as tiene que ser Es ms fcil para la comadrona Se acostumbran acostadas Mayora contina teniendo a sus hijos hincadas Pendiente de procesar informacin TOTAL Total 1 1 1 2 4 3 2 3 1 4 3 25 % 4 4 4 8 16 12 8 12 4 16 12 100
En la tabla 13, vemos que la constante del analfabetismo se mantiene en las tres reas. De nuevo la importancia de recurrir a una metodologa no formal para los programas de capacitacin, que imparte tanto el Ministerio de Salud Pblica como las ONGs que operan en Guatemala. La media en la edad de las comadronas se mantiene en las tres reas, se puede decir que est ubicada despus de los 50 aos. Este dato nos indica cmo el rol de vejez, sinnimo de acumulacin de experiencia, es una caracterstica propia de los grupos tnicos mayenses en Guatemala. A la vez, ste le proporciona un papel relevante a la mujer en la vejez. (Consltese la tabla 14). Tabla 14 Edad de las comadronas
Variable media rango de edades rea IXIL 40-49 33% 50-59 38% (20-78) rea QUICH 52% (24-85) rea ACH 56% (37-76)
COMPARACIONES COMADRONAS:
ENTRE
ESTUDIOS
DE
Deseo realizar una comparacin entre los resultados de dos estudios realizados sobre comadronas con los datos presentados anteriormente. Los textos que utilizar para hacer las comparaciones son: Elena Hurtado. Evaluacin de la capacitacin de comadronas tradicionales. Proyecto Mother Care. Guatemala: Mother Care, 1998. Elba Villatoro. La comadrona a travs de la historia en las prcticas obsttrico peditricas: una experiencia en el rea ixil, quich. Guatemala: CEFOL, 1994 (La tradicin popular No.97).
Sobre el aprendizaje de la profesin en las tres reas se mencion el factor de herencia. Tambin las comadronas mencionaron otras formas, pero la nica que coincide en las 3 reas es que el cargo es heredado. Quisiera explicar en este caso los fines para los cules se hicieron los 3 estudios. Los estudios realizados por Elena y Elba no se concretaron en profundizar la informacin cuantitativa y cualitativa sobre la herencia por va materna del oficio de comadrona, mientras que en el estudio de Rabinal se trabaj con genealogas para verificar esa va materna heredada del cargo. (Vase la tabla 15). Tabla 15 Aprendizaje de la profesin: razones de dedicarse a la profesin
A continuacin aparecen los datos sobre las reas: Ixil, quich y ach. Quisiera aclarar que estos 3 estudios se han realizados con objetivos muy diferentes, razn por la cual habrn algunos vacos de informacin, ya que los mismos no han sido realizado para compararse entre s. Tabla 13 Educacin de las comadronas
Variable Analfabetas Alfabetas rea IXIL no hay datos no hay datos rea QUICH 68 32 rea ACH 88 12
Razones Herencia Seales sobrenaturales Don de Dios Designio del calendario Servicios de Salud Caso inesperado Necesidad Ninguno Por otra comadrona Otra forma
rea Ixil se mencion se mencion
rea QUICH 11% 11% 6% 20% 20% N. A. 17% N. A. 9%
rea Ach 76% N. A.
se mencion N. A. se mencion N. A. N. A. N. A.
N. A. N. A. N. A. 4% 16% 4%
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Para finalizar y al observar la tabla 16, podra decirse que en el rea ixil, quich y ach los servicios que presta la comadrona en los cuidados prenatales son los siguientes: La comadrona comienza a responsabilizarse del embarazo entre el 4to. y 5to. mes, generalmente no es la embarazada quien decide sobre la eleccin de la comadrona, esta actividad est a cargo de la madre, la suegra o el marido. Todas las visitas pre-natales se hacen en la mayora de casos en la casa de la embarazada, aunque tambin existe la posibilidad de que se realice en la casa de la comadrona. Este control de la embarazada, que generalmente consta de sobadas, se hace en el temascal en las regiones que an conservan su uso. Tabla 16 Atencin Pre-natal
Servicio requerido Mes en que solicitan s e rv i c i o a l a comadrona Persona que solicita el servicio a la comadrona Lugar en que se hace la atencin prenatal rea IXIL 4to - 6to. mes rea QUICH 4to - 5to. mes rea ACH 4to - 5to. mes
aparato reproductor femenino y masculino, enfermedades tradicionales como el ojo, etc. Explicar el caso de 5 genealogas para ejemplificar como la comadrona es un recurso teraputico de la familia extensa. Simbologa de las Genealogas
Genealoga No. 1 Ma. Teresa Ixpat
Suegra de la N. A. m u j e r embarazada Casa de la Casa de embarazada embarazada. Minora en casa de comadrona. Se utiliza el Se utiliza Chuj. temascal
Madre . Marido Ella misma la Casa de la embarazada. Minora en la casa de la la comadrona. la el antes nos baamos con agua caliente, pero no afuera sino que se hecha fuego en un horno.
LA COMADRONA: UN RECURSO TERAPUTICO DE LA FAMILIA EXTENSA. Por ltimo quisiera presentarles un hallazgo. En el trabajo de campo utilic un formulario genealgico para poder localizar cmo el oficio de comadrona es heredado por la va materna, de madre a hija, de abuela a nieta, de ta a sobrina? De igual forma al presentarles las genealogas de cada comadrona, ustedes podrn observar el nmero total de parientes de la familia extensa que estn a cargo de cada comadrona, entendiendo que el oficio de comadrona no se restringe a los padecimientos de gnero, sino se ocupa de atender y curar diversos padecimientos corporales (golpes, torceduras), gastro-intestinales (diarreas principalmente), enfermedades propias del
Mara Teresa Ixpat Familia materna compartida con madre y hermanas comadronas, con padre curandero= 54 Familia paterna= 23 Familia propia= 13 Vase cmo en esta familia la madre hered a cuatro de sus hijas el oficio de comadrona, en este caso el padre tambin era curandero. La entrevistada que aparece en el medio tiene a su cargo las 23 personas que forman la familia de su esposo ms otras 15 personas que son sus hijos y nietos, esto da un total de 38 personas a su cargo. Debido a que solamente una hija de los 13 hijos que tiene se ha casado, lo ms seguro es que en un futuro alguna de sus hijas herede la profesin.
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No. 13
Genealoga No.2 Mauricia Bolaj
Ernesta Sucup Familia materna compartida por ta y hermana comadrona= 15 Familia paterna compartida por suegra comadrona= 35 Familia propia= 18 Total= 58 El cargo de comadrona aqu es heredado por la ta materna y las dos nicas hijas de la hermana son comadronas, pero es interesante que la suegra de doa Ernesta tambin es comadrona, es decir, que en este caso el oficio viene reforzado por los conocimientos de la suegra y de la ta materna. Vase tambin que la suegra tiene solamente 1 hija mujer, quien no es comadrona. Es importante resaltar que la costumbre que se utiliza al momento que la mujer se casa, es dejar la casa materna para irse a vivir a la casa del marido en donde supuestamente la comadrona pasa a ser su mam, vase en este caso la necesidad que tiene la suegra de darle los conocimientos a una hija (esposa de su marido), debido a que su propia hija no desea aprender el oficio. En la tercera generacin la mayora de los hijos ya estn casados, pero la nica mujer an est soltera. Al sumar las 35 personas de la familia del esposo con el total de 18 (hijos y nietos) Doa Ernesta atiende un total de 53 personas. Genealoga No.4 Bernarda Valey
Mauricia Bolaj Familia materna compartida con mam comadrona= Familia paterna= Familia propia= Total=
41 38 16 95
Claramente se observa que la madre hereda a la hija el oficio de comadrona y solamente una de las cinco hijas es comadrona. En la tercera generacin hay solamente dos hijas casadas, probablemente en un futuro alguna de las hijas herede la profesin. Doa Mauricia tiene a su cargo las 38 personas de la familia de su marido ms l6 que son hijos y nietos, para un total de 54 personas a su cargo. Genealoga No.3 Ernesta Sucup
Bernarda Valey Familia materna compartida con abuela comadrona= 32 Familia paterna compartida con suegra comadrona= 04 Familia propia= 29 Total= 65
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En este caso, explica Bernarda, quien le ense fue su suegra porque aunque su abuela era comadrona, sta muri antes de ensearle. Vase que la suegra de Bernarda no tiene hijas mujeres, razn por la cual debe ensearle a una hija (esposa de su marido) el oficio de comadrona. En la tercera generacin todava no hay una hija que quiera ser comadrona, probablemente en un futuro exista la necesidad o el deseo. Al sumar las 4 personas de la familia del esposo, las 32 personas de familia de Bernarda y el total de 29 entre hijos y nietos, Doa Bernarda atiende a 65 personas. Genealoga Bernardina No.5 Ortiz
Bernardina Ortiz Familia materna= Familia paterna compartida con suegra comadrona= Familia propia= Total=
16 41 07 64
Aqu de nuevo no es la abuela quien ensea el oficio de comadrona sino la suegra, primordialmente porque ninguna de sus hijas desea aprender el oficio, pero segn informacin que nos diera Bernardina, s hay deseos actualmente de una de sus cuadas de aprender el oficio y a la vez, una hija de Bernardina tambin quiere aprender el oficio. Vase aqu como el oficio en la tercera generacin se heredar de madre a hija y como en la segunda generacin, hasta ahora se est dando el reemplazo de madre a hija en la familia del esposo de doa Bernardina. Al sumar las 16 personas de la segunda generacin de la familia de Bernardina con las 7 de la tercera generacin, vemos que son 23 personas que atiende Doa Bernardina en la familia.
CONCLUSIN
Las comadronas de Rabinal aproximadamente tienen 50 aos o ms. La edad de las comadronas es un atributo que denota calidad en el servicio que prestan, es decir, las comadronas que oscilan entre los 50 y 70 aos son las ms buscadas porque la experiencia y la edad en la profesin son dos factores que se toman muy en cuenta en el momento de decidirse por alguna comadrona. Otra caracterstica que va relacionada con la edad es el estado de vitalidad en que se encuentre la comadrona, porque algunas comadronas aunque tienen 80 aos o ms, continan con una alta demanda de sus servicios siempre y cuando el servicio que preste la comadrona incluya lavar la
ropa, ya que algunas de ellas por su edad ya no realizan esa actividad. Las comadronas que trabajan en Rabinal son mujeres en su mayora analfabetas, que han aprendido el oficio de su madre o abuela, antes de recibir alguna capacitacin formal por parte del Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social. Adems el trabajo de las comadronas no se reduce al perodo pre-parto, parto y puerperio, sino que tambin atienden diversos padecimientos como: El don que tienen stas para sobar: las comadronas dan sobadas a las mujeres embarazadas, pero tambin soban diversas
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No. 13
articulaciones o msculos del cuerpo, cuando stos tienen algn problema por ejemplo al cargar un bulto muy pesado y posteriormente se tiene dolor de espalda. Tambin soban con aceite a los nios ojeados y en mujeres mayores que padecen de la cada de la matriz, las comadronas despus de una serie de masajes que les dan a las mujeres, regresan la matriz a su lugar. Diversos sndromes culturales: el mal de ojo, la cada de la matriz, la movida de la matriz, el mal de orn, etc. Debido a que el trabajo de las comadronas no se reduce al perodo de atencin pre-parto, parto y puerperio, en las capacitaciones que actualmente se les imparten, deberan de introducirse algunos contenidos sobre los dems padecimientos y enfermedades que atienden las comadronas. Otras investigaciones sealan que las comadronas han aprendido su oficio por necesidad, como lo dice el estudio de Elena Hurtado y Elba Villatoro. Sin embargo en el proceso de la actual investigacin, se ha podido constatar la
importancia de la va matrilineal de heredar el oficio de comadrona, probablemente esto se deba a la diferente orientacin que han tenido los estudios, ya que de hecho, stos no han sido diseados para compararse. El itinerario que recorre una madre o cuidador principal de la familia al enfermarse un miembro de sta, comenzara con la primera opcin del auto-cuidado realizado por sta. Una segunda opcin ser buscar un recurso local (medicamento, curandero, promotor de salud, comadrona, etc.) y de esta forma el itinerario contina de acuerdo a la gravedad de la enfermedad, pero en dicho itinerario es importante subrayar el papel que juega la familia extensa de la comadrona, porque debido a las redes de apoyo y de ayuda que existe en este tipo de familia, el primer recurso que se tomar ser la consulta a la comadrona como especialista. Y si tenemos una media de 56 miembros por familia extensa en Rabinal, la comadrona tiene a su cargo un importante nmero de personas, caracterstica que desconocen los servicios de salud de Rabinal y que debera aprovecharse como una forma ms de llegar a la P poblacin que no puede cubrir.
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GENOCIDIO Y LIMPIEZA TNICA: GUATEMALA Y KOSOVO.

ngel R. Valdez Estrada
REMBULO. ladinos y mayas. Se hizo nfasis en sealar que esas reformas no eran necesarias porque -segn los argumentos de la campaa-, la Constitucin reconoce la igualdad para todos por el hecho de ser guatemaltecos. Al ser dos situaciones distintas tanto por su proceso histrico como por su posicin geopoltica, se considera necesario hacer una sntesis sobre los ltimos acontecimientos en Yugoslavia centrando el tema en el genocidio y la limpieza tnica, as como los antecedentes histricos y culturales que hicieron posible esa tragedia. Paralelamente se har una comparacin con Guatemala durante el conflicto armado interno con el fin de encontrar puntos de convergencia entre ambos hechos. Las entrevistas a los refugiados y la informacin sobre el ambiente que se dio tanto en Belgrado como en los campos de refugiados, fueron proporcionados por Jakub Mata, periodista espaol radicado en Bratislava, Eslovaquia que trabaja para la Fundacin Eslovaca de
En las semanas previas a la celebracin de la Consulta Popular del 16 de mayo del presente ao, en la cual se ratificaran las reformas constitucionales que incluan las modificaciones a la Constitucin de la Repblica segn, lo establecido en los Acuerdos de Paz, la campaa por el NO se bas en un hecho coyuntural: el conflicto en Kosovo. Sus promotores haban publicado en algunos matutinos del pas, sendos artculos que justificaban la accin de Slodoban Milosevic en Kosovo con el argumento que lo asista el derecho internacional al ser un asunto interno de Yugoslavia y en el cual no deban intervenir las organizaciones internacionales -la OTAN-, porque esto significara violar la soberana del pas y la libre determinacin de los pueblos. El mensaje que transmitieron a la poblacin para instarla a rechazar las reformas constitucionales se fundament en infundir miedo, porque consideraron que estas leyes convertiran a Guatemala en otra Kosovo, se balcanizara el pas al crearse una divisin del pueblo en dos grupos diferenciados:
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No. 13
GENOCIDIO Y LIMPIEZA TNICA:
G U AT E M A L A Y KO S O V O . . . .
N G E L R . VA L D E Z E ST R A D A . . . .
Estudios Europeos -SFES- y el periodista Daro Chimeno, que fue corresponsal de varios diarios madrileos en Albania. A ambos les debo la posibilidad de realizar esta investigacin y les estoy profundamente agradecido. Introduccin La paz de Versalles que puso fin a la Primera Guerra Mundial estableca la creacin de una serie de Estados que aglutinaran a un mosaico de pueblos bajo una soberana unificadora. Uno de estos fue el Reino de los serbios, croatas y eslovenos o yugoslavos, es decir, eslavos del Sur. Dentro del espacio geogrfico asignado por los negociadores habran de convivir pueblos de culturas diversas y cuya nica aspiracin era la consolidacin de sus propios estados nacionales, propsito que no poda ser cumplido porque el espritu de los Acuerdos de Versalles era el erradicar de una vez por todas los focos originarios de la guerra: el nacionalismo1. Con esto, un proceso que haba cobrado mucha fuerza en el Siglo XIX quedaba truncado y, aunque en su momento se consider superado con las medidas adoptadas para los recin creados Estados multinacionales, la historia demostrara que se trat nicamente de un letargo de cuyo resurgimiento se han nutrido los conflictos tnicos del final del siglo XX. Es as como en este ao se ha producido una de las guerras ms crueles que han azotado Europa, el plan de limpieza tnica y de genocidio llevado a cabo por Slodoban Milosevic y sus fuerzas, supuso el casi exterminio de un pueblo: los albanokosovares. Estas polticas de ingeniera social no son nuevas en la historia de la humanidad, pero aqu los mtodos utilizados han sido perfeccionados de tal manera que sus resultados sobrepasan los lmites de crueldad y terror que un grupo haya hecho soportar a otro. El odio tnico que ha sido forjado a base de siglos de nacionalismo, ha dejado a una poblacin completamente diezmada y ha demostrado las funestas consecuencias que trae consigo la interrelacin de una ideologa como la nacionalista, con los elementos culturales y tnicos que determinan las caractersticas propias de un
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pueblo. Comunidades que durante siglos haban convivido, familias que se haban relacionado entre s, han roto todo vnculo y han quedado con un resentimiento difcil de borrar en esta y la siguiente generacin. Los tericos idelogos de la nacin sobre todas las cosas,2 han logrado la mejor presea de sangre y sufrimiento en un pas multitnico que no ha sabido crear las condiciones para la convivencia pacfica de una diversidad de pueblos con cultura propia. Al finalizar la Guerra Fra e iniciarse el proceso del Nuevo Orden Internacional, se lleg a pensar que esta clase de conflictos estaban superados, que la estabilidad mundial era la garante para erradicar toda clase de guerras por no contar ya con el apoyo de ninguna potencia mundial, tales argumentos carecen de valor ante los conflictos que recientemente se han sucedido en los Balcanes y en frica. Cada vez es mayor la virulencia con la que reaccionan los pueblos cuando estos son sometidos a una constante concientizacin de las diferencias culturales sin considerar los aspectos que los unen, lo cuales son muchas veces ms fuertes que los elementos diferenciadores. En Guatemala, la violencia se gener en el marco de la Guerra Fra, en la confrontacin Este - Oeste, la mayora de la poblacin afectada fue la indgena que hoy da reivindica sus derechos a su identidad y a su cultura, dentro del marco del concepto Pueblo Maya como elemento aglutinador de una diversidad que se transforma en la unidad de un pueblo. El contenido de la guerra guatemalteca fue otro pero los resultados han sido tan sangrientos como el antes mencionado. El erradicar las races culturales del pueblo maya puede parecer -segn algunos investigadores- uno de los fines de la confrontacin. Pero el conflicto interno guatemalteco no fue generado por la diversidad tnica o por el deseo de reivindicar los derechos de un pueblo sobre otro, sino por el propsito de fomentar la lucha de clases generadora de la revolucin y motor del cambio histrico de un modo de produccin capitalista a uno socialista. Este factor es determinante en el recin concluido conflicto armado porque el tema tnico no fue abordado, sino hasta muy
NACIONALISMO. Creencia que los estados deben organizarse sobre la base de la nacionalidad, que suele reflejar un sentimiento grupal derivado de caractersticas comunes como el idioma y la cultura, y una tendencia a subrayar las diferencias entre las unidades nacionales. (Cfr. Chris Look. Dicciionario de trminos histricos. Editorial Alianza. 2da. Edicin. Madrid, 1993. Pgs. 351 ss.). Prueba de ellos son los planteamientos de Nacin que Adolf Hitler expuso en su libro Mein Kampf -Mi Lucha- queriendo vincular este proceso con la tradicin filosfica alemana. El punto de partida de la argumentacin nazi es el concepto de Nacin de Hegel y se articul segn la teora del super hombre de Feuerbach y Nietztsche. En la dcada de los noventa resurgen estas ideas nacionalistas de las que se nutren Radovan Karazic en Bosnia, Saddam Hussein en Irak y los ultranacionalistas de Francia e Italia en Europa Occidental.
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N G E L R . VA L D E Z E ST R A DA . . . .
avanzadas las negociaciones de paz entre el Gobierno y la guerrilla. A estos aspectos me referir en la presente ponencia. Primeramente har una sntesis del conocido conflicto kosovar y los componentes de la ideologa nacionalista que lo provocaron; luego una comparacin con el conflicto armado interno en Guatemala y la manera en qu este afect profundamente las races culturales de la poblacin indgena del pas. Por ltimo, har una reflexin sobre los resultados de los proyectos influidos o fundamentados en el nacionalismo y el esencialismo tnico. Antecedentes histricos: Desde la guerra de los serbios contra los otomanos hasta la disolucin de la Repblica Socialista Federal de Yugoslavia. El 28 de julio de 1389 es la fecha que marca el inicio de la historia de Serbia y su relacin con Kosovo, ese da, las tropas comandadas por el prncipe Lazar lucharon contra los invasores del Imperio Otomano. A pesar de la tenacidad de los guerreros serbios y el deseo de defender su territorio, fueron vencidos y el prncipe Lazar muerto en combate, pese a esta catstrofe militar, los serbios siempre han celebrado este acontecimiento como un sacrificio de su pueblo que se ha llenado de gloria, en la defensa de su independencia frente a la poltica otomana de expansin del Imperio por los Balcanes. Con este hecho, los turcos se aduearon de la regin y su dominio perdur 300 aos. En realidad, Serbia siempre ha estado sometida a los vaivenes de la poltica internacional y el reparto de su territorio entre los imperios vecinos. Durante el siglo XV y subsiguientes, se vio sometida al reparto entre las zonas de influencia y dominio del Imperio Turco y el Imperio Austrohngaro. Tal situacin marc el cambio que se oper en las identidades de los pueblos que conviven en su territorio. Los albaneses, que en su momento apoyaron a los serbios en la batalla antes descrita, abrazaron el Islam y gozaron de amplia autonoma bajo hasta la el gobierno de la Sublime Puerta3 independencia de Yugoslavia en el siglo XIX. Los serbios conservaron la tradicin cultural del Oriente
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de Europa: el idioma serbo-croata y la utilizacin del alfabeto cirlico para la escritura, la religin ortodoxa con la consiguiente organizacin eclesistica autocfala y tambin, la adversin a la cultura occidental. Los eslovenos, croatas y bosnios que junto a los serbios son de origen eslavo, tambin sufrieron una transformacin o cambios sustanciales en su cultura y tradicin histrica. Los eslovenos por haber permanecido dentro del dominio Austrohngaro guardaron la religin catlica, su idioma propio -el esloveno- con alfabeto latino y toda la tradicin histrica de Occidente. Los croatas tambin pueden considerarse de cultura occidental, con el idioma croata-serbo4 para cuya escritura utilizan el alfabeto latino, la religin catlica romana y una clara tendencia hacia las expresiones culturales del centro de Europa. Los bosnios presentan otro tipo de complejidad. La mayora abrazaron el Islam y gozaron -al igual que los albaneses- de grandes exenciones impositivas y cierta autonoma, privilegios que los otomanos concedan a aquellos que adoptaban el Islam como su religin. Esto provoc grandes fricciones entre sus pueblos vecinos porque stos sufran las consecuencias de defender su identidad y su religin frente al invasor turco. En esta complejidad de pueblos y culturas surgen siempre tensiones que al romperse provocan guerras de gran magnitud como la I Guerra Mundial, pero para la comunidad internacional Yugoslavia como tal puede y debe continuar existiendo. Esta tesis ha sido sostenida en los recientes conflictos suscitados por la independencia de Eslovenia, Croacia y Bosnia Herzegovina. Esta conceptualizacin de los Balcanes como un Estado Yugoslavo, no tiene ningn fundamento real porque la creacin y sostenimiento de este Estado centralizado y una serie de pueblos unidos en la construccin de ese Estado unificador y aglutinador, nunca ha sido parte de los proyectos de los nacionalistas de cada uno de los grupos presentes en la regin. La mayora de los pueblos ha tenido histricamente muy malas experiencias en sus relaciones con Belgrado -la capital de Serbia-, como para querer soportar por ms tiempo ese domino. Esta adversin no se origin durante el perodo socialista,
Sublime Puerta. La gran puerta de la muralla del principal palacio oficial de Constantinopla-Estambul-. Por extensin se utiliz el nombre para aludir al gobierno del imperio OTMANO. (Cfr. Chris Cook. Ibid.) Los serbios y los croatas hablan el mismo idioma. Para referirse al idioma oficial de cada regin se antepone el nombre oficial de la nacin, ejemplo, croataserbo para la Repblica de Croacia y serbo-croata para la Repblica Federal de Yugoslavia (Serbia y Montenegro), la Repblica Serbia de Bosnia (SPRKA), los serbios en la Repblica en Formacin ex Yugoslava de Macedonia y las minoras serbias de Eslovenia.
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est presente ya en la monarqua. El Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos era desde sus orgenes, una malformacin. Dos culturas y dos civilizaciones extraas una para la otra, dos ideas distintas de derecho, de poder estatal y de libertad chocaron antes de poder siquiera aproximarse. Desde que el espaol Teodosio, emperador romano en Constantinopla, dividi su imperio a finales del siglo IV en occidental y oriental, corre a travs de lo que hoy es geogrficamente Yugoslavia una frontera cultural. Al imperio occidental pertenecan entre otras la actual Croacia y Eslovenia, y a la parte Oriental, Serbia y Montenegro5. La divisin provocada por el Cisma de Occidente en la Iglesia Catlica en 1054, se dej sentir con mayor fuerza aqu, una parte qued ortodoxa -los serbios- y la otra catlica romana -croatas y eslovenos-, esto contribuy a afianzar la lnea de separacin entre los aspectos polticos, culturales y de mentalidad. Las diferencias fueron ms profundas con la penetracin de los turcos en Europa Central, serbios y montenegrinos estuvieron por casi tres siglo sometidos a los otmanos. Esta dominacin molde el carcter de la nacin serbia que se nutri tanto de las actitudes duras de los turcos al aplicar su sistema de sojuzgamiento, como del tipo de resistencia que aplic el pueblo serbio para liberarse de la dominacin turca. En el caso de las otras dos nacionalidades, la croata y la eslovena, estos acontecimientos les afectaron mnimamente.6 Ahora bien, qu determin la firma de este acuerdo por parte de estos pueblos despus de la primera guerra mundial? Para responder es necesario hacer mencin
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del objetivo que la nacin persegua con esa aglutinacin. Los serbios esperaban que el nuevo estado eslavo del Sur se convirtiera, paulatinamente, en una gran Serbia. Los croatas en 1918 estaban en una situacin de debilidad y desmembramiento de su territorio al ser uno de los vencidos de la guerra, por lo que vean como un mal menor la unin con uno de los vencedores de sta, Serbia. Los eslovenos, por ser un pueblo pequeo, en peligro de ser arrollado por los mundos culturales vecinos ajenos a la cultura eslava, vieron en esa unin la tabla de salvacin de su propia cultura e identidad. Pero lo que se proyect como una asociacin, se convirti despus en una incorporacin de las nacionalidades a la nacin Serbia. La primera Yugoslavia monrquica fue un estado panserbio que oprimi a las otras naciones. En el caso del grupo tnico albans que habita Kosovo, el resultado fue una nueva persecucin genocida, con el fin de esclavizar de una vez por todas el territorio que era la cuna de la cultura serbia. Los polticos que propugnaron por la creacin del reino eslavo, se quedaron aterrorizados por la brutalidad con que se actuaba en las comisarias de polica y en las prisiones. Nunca pensaron que esa situacin pudiera darse, no lucharon por la formacin de un estado genocida. Por estos motivos, al darse la invasin alemana en 1941, el reino eslavo se derrumb inmediatamente. Posteriormente, bajo el rgimen socialista de Tito, los procesos de limpieza tnica y de genocidio fueron el mtodo utilizado para afianzar el dominio sobre toda la federacin yugoslava, en este caso, el exterminio
Transcribo partes de una carta que me envi un corresponsal en la regin, para entender la situacin de Montenegro en la actual Federacin y el papel que asumi ante el conflicto. Montenegro (Crna-Gora)ha sido para Serbia lo que Dubrovnik-Ragusa para Croacia: una ciudad o regin independiente, pero tnicamente vInculados entre s, es decir, los de Dubrovnik han sido y sern siempre croatas, y adems fervorossimos, y lo mismo con los montenegrinos. En la segunda Yugoslavia, Tito creo seis repblicas, pero ahora mismo dudo si en un principio reconoci la existencia de una nacionalidad montenegrina..., O sea, en el fondo y de hecho yo no he conocido a nadie que me hablara de la nacionalidad montenegrina, claro que hay diferencias de cultura (entre montenegrinos y serbios), en principio pienso que se puede afirmar que los montenegrinos son mas cultos, basta con tener contacto con otras naciones y salida al mar para serlo, por otra parte, en Montenegro hay poblacin croata, porque Tito asign a esta repblica la baha de Kotor (las famosas bocas del Cattaro, una de las bases principales de la marina austro-hngara), que siempre (en los Balcanes rara vez se puede decir siempre) haba sido croata, pero parece ser que hoy da quedan pocos croatas. Existe todava una casa real montenegrina, que ya en la guerra de Croacia, en 1991, conden duramente a los serbios y pidi a los montenegrinos no mezclarse en esa guerra, pues ellos siempre han sido amigos de los croatas. Lo cierto es que Montenegro ha sido reacia a Milosevic. Como sabe, la carrera poltica de Milosevic se basa en el Kosovo y en el miedo de los serbios a los croatas, pero eso puede valer para los serbios de Croacia y los de Bosnia, aparte los de Kosovo y los fanticos de Belgrado, preocupados de perder su capitalidad o su Estado. Pero los de Montenegro ya eran serbios de segunda fila y nada ganan haciendo caso a Belgrado, pues continuaran siendo de segunda fila. La separacin con Serbia es tal que han cambiado el nombre de su capital, de Titogrado ha pasado a recuperar su nombre original Podgorica. El hecho es que el actual presidente de Montenegro es enemigo poltico de Milosevic, adems trata de sacar a su pas de la guerra y al referirse a los bombardeos, la prensa montenegrina habla de ataques y no de agresin como lo hace la serbia. Desde luego que es evidente la estrategia de la OTAN, dividir al enemigo y tratar de atraerse a Montenegro, pero que se pueda jugar esa carta ya que aunque el presidente montenegrino ofreci sus puertos a la OTAN, nada vale ofrecer si se tiene al ejrcito yugoslavo en casa. (Carta de Jakub M., del 23 de abril de 1999. Archivo personal). Cfr. http://www.geocities.com/SoHo/Den/4638/Kosova/1.htm. Documento que sirvi de base para fundamentar esta parte de la ponencia.
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humano estuvo dirigido contra los croatas, los albaneses y tambin contra los eslovenos. Un decenio despus de la muerte de Tito la situacin no cambi, al contrario, las diferencias y tensiones entre las diversas identidades culturales que conformaban la Repblica Socialista Federal de Yugoslavia, se agudizaron y se polarizaron. Ante esta situacin cabe preguntarse Quin pudo seriamente haber pensado que eslovenos y croatas desearan seguir viviendo esa situacin como un estado yugoslavo?, y la misma interrogante surge para los albaneses en el Campo del Mirlo, para los musulmanes de Bosnia y los hngaros en la Voivodina. Aqu lo que cabe sealar es que al forzar su unin por medio de un tratado, se sembraron las semillas para la posterior disolucin de Yugoslavia en forma violenta, porque las diferencias son reales y son producto de un largo proceso histrico de 7 siglos. Pero an as, se plante una solucin para reformar la unin y hacerla ms apta a la convivencia pacfica multicultural y multinacional, sta fue la transformacin de Yugoslavia en una confederacin de estados independientes fundada en el derecho internacional. A la mayora de croatas y eslovenos esto les pareca ir demasiado lejos, pero para los albaneses de Kosovo era poco, porque aspiraban a ser considerados un estado independiente dentro de esa confederacin y no seguir siendo nicamente una autonoma dentro del Estado de Serbia. Sin embargo, la respuesta de Belgrado a tal propuesta fue la guerra y las consecuencias estn a la vista: cuatro guerras en los Balcanes que han sido perdidas por el ejrcito federal yugoslavo que haba quedado como una herencia del Ejrcito partisano de Tito. Genocidio. El arma estratgica de Serbia. Las diferencias entre serbios y albanokosovares son mayores que las existentes entre los pueblos eslavos de Yugoslavia. La cultura albanesa corresponde ms al rea cultural del Mediterrneo y con fuerte influencia occidental, mientras la serbia -como lo he dicho ya- es de tipo oriental ortodoxo, ms proclive a Mosc que a Occidente, por lo que si con las otras nacionalidades
hermanas Serbia actu brutalmente, con los albanokosovares esa brutalidad super a las tres guerras precedentes. La estrategia puesta en prctica en esta regin fue la del genocidio en varias etapas: 1. Ocultar a la poblacin las dimensiones del genocidio en Kosovo por medio del control de los medios de comunicacin que tiene el rgimen de Milosevic. El proceso de exterminio y expulsin se haba iniciado como un plan bien estructurado desde 1998, ya en el mes de febrero del ao pasado se haban dado los primeros actos de genocidio y exilio colectivo en las aldeas albanesas prximas a las aldeas serbias. Dentro de la poblacin albanesa, creca el temor y muchos habitantes de las reas rurales haban huido a Pristina -la capital de Kosovo- para salvar sus vidas, con la esperanza que la presencia de los periodistas extranjeros y algunas oficinas internacionales en la ciudad, les proporcionaran un mnimo de seguridad. 2. Exacerbar el sentimiento nacionalista de la poblacin Serbia. Se dieron casos de familias relacionadas entre s que al crearse la crisis de divisin, dejaron de frecuentarse e incluso se declararon enemigas, un ejemplo de esto se recoge en una de las entrevistas a las que he tenido acceso. En un pueblo de Kosovo muri un anciano de una familia Serbia por vejez, la mayora de la aldea era albanesa y concurrieron a sus exequias muchos albaneses amigos de la familia, esto sucedi en diciembre; al incrementarse las acciones de limpieza tnica, la familia serbia acus a sus vecinos albaneses de haber asesinado al anciano. Casos como este hay miles y slo reflejan el odio que puede imprimirse a una poblacin, cuando se la bombardea con la ideologa nacionalista y de superioridad tnica de unos sobre otros.7 3. Tras el fracaso de Rambouillet e iniciarse los bombardeos por parte de la OTAN a Yugoslavia, el proyecto que vena ejecutndose sigilosamente pero
Transcribo la continuacin del relato: nos sometieron a una fuerte presin psicolgica, ya que nos obligaban a hacer lo que ellos (los serbios) queran: cerrar las cortinas, apagar las luces, no dejar salir a los nios al jardn de nuestra casa... La familia Grechevti est compuesta por 24 personas. La mitad se encuentra en el polideportivo de Aslan Rusit y el resto acogido en pases de Europa Occidental. Su huida del pueblo ocurri hace menos de un mes. Un da dos policas intentaron quitarnos los tres coches -automviles- que tenamos. Yo dije que eran mos y se fueron. Despus vinieron seis policas ms. A punta de metralleta tuve que entregarles las llaves e los coches. Despus de esto nos dejaron 20 minutos para que abandoramos la casa y nos furamos. De lo contrario nos mataran all mismo. Cogimos la comida y ropa que pudimos y salimos corriendo. Tuvimos que huir andando por el campo hasta un pueblo cercano, ya que todas las carreteras estaban cortadas. Tardamos dos das en llegar, y hasta Tirana (Albania) fuimos en tractor y en coche.(Carta de Dario Chimeno del 10 de junio de 1999. Archivo personal).
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con mucho xito, adquiere la escala deseada para lograr los objetivos planteados. La maquinaria de genocidio llevada a cabo por el ejrcito y la polica serbia se pone en marcha, con el consentimiento de la mayora de la poblacin. Es ms, an los partidos de oposicin al rgimen de Milosevic que haban organizado grandes manifestaciones contra este en 1997 y 1998, apoyan las polticas estatales de resistencia a los bombardeos y asumen la actitud de ignorar los verdaderos acontecimientos que los generaron. Ninguno de los lderes de la oposicin habl del genocidio ni de la limpieza tnica que se aplicaba en Kosovo; todos orquestaron la tesis de la agresin de los poderosos de Occidente al valeroso pueblo serbio, que se resiste a la desmembracin de su territorio por parte de la OTAN. La defensa de los Campos del Mirlo (Kosovo Pojle) con su tinte eminentemente nacionalista, fue el punto de unin del pueblo serbio en torno a su dirigente. En Kosovo los serbios apoyaron de manera irrestricta los planes de exterminio y expulsin, los jefes de las aldeas serbias saban perfectamente bien lo que pasaba y se prestaron al proyecto de defensa de la poblacin serbia, tal como el rgimen de Belgrado lo estableci. Por ejemplo, cada jefe de aldea conoca la consigna y el color de la bandera que deba enarbolar cada da, con esto se aseguraba al ejrcito yugoslavo que no cometera ningn error en la seleccin de las aldeas a bombardear. An la poblacin serbia de Kosovo que profesa la religin musulmana -llamados goranos-, contribuy a hacer estos mtodos ms efectivos,
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ignorando los lazos de hermandad que los une a la mayora de albaneses por pertenecer a la misma religin, antepusieron su origen tnico y dejaron de lado un elemento cultural por el que estaban ms unidos a los albaneses. Este punto demuestra que la guerra en Yugoslavia no es una guerra de religin sino, principalmente, una guerra tnica. El mtodo de genocidio utilizado no difiere mucho de lo que aconteci en Guatemala durante los aos ms lgidos del conflicto armado interno, es en esta parte donde quisiera establecer los puntos de convergencia y no tanto de comparacin- de los dos hechos: 1. Romper los lazos que unen a la poblacin con su cultura.8 Al ser desterrados se les priva de su entorno geogrfico que les permite desarrollar sus relaciones sociales y culturales propias de las manifestaciones externas de la identidad. El incendiar la casa, el profanar cementerios y el quemar los cultivos, eran los procedimientos aplicados para asegurar cortar de raz cualquier intento de retorno de la poblacin albanesa a Kosovo.
La siguiente cita es muy elocuente y fundamental para lo que se ha argumentado al respecto. Lo que sucede en Kukes, donde en estos momentos hay 130.000 refugiados, clama al cielo. Nunca he visto junto tanto sufrimiento, tanta gente en tan poco espacio. Recuerdo todas las guerras que he visto como periodista, todos los refugiados de estas guerras, y esto me parece completamente diferente. La gente que llega desde Prizren y Morina hasta Kukes y Kruma no son refugiados que huyen de la guerra, como pasaba en Vietnam, Afganistn, Chechenia, Tadyikistn, Kasmir, Karabach, Abjasia..... Nunca he visto tanto dolor junto en un slo lugar. Esta gente no huye de la guerra. Estos albaneses del Kosovo son deportados por cientos de miles, y esta deportacion la llevan a cabo por unidades militares siguiendo rdenes de una direccin central. Nos deportan como si furamos cosas, me dijo Bajram, horas antes que lo matara la metralla. (Artculo de Jaroms Stetina Tropoja, publicado en el diaro eslovaco SME el 24 de marzo de 1999. Traducido al castellano por Jakub Mata de SFES, Bratislava- Eslovaquia).
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2. Destierro absoluto y negacin de todo vnculo -an jurdico- a Yugoslavia. Al huir desesperadamente de la represin del ejrcito y atravesar las fronteras hacia Macedonia, Albania y Croacia, las autoridades fronterizas yugoslavas les rompan el pasaporte, su documento de identidad, y sus ttulos de propiedad. A los pocos vehculos que llevaban refugiados les eran arrancadas las placas, smbolos palpables de expulsin. Ya no tenan nacin, eran unos paras que deban abandonar su tierra, su cultura y su hogar. 3. Agresin en todos los niveles, an en lo ms inalienable de la dignidad de la persona humana. Al llegar a las aldeas, los soldados reunan a la poblacin y les indicaban que si a quienes queran eran los de la OTAN, entonces que se fueran con ellos y les sealaban el camino por las montaas, pero antes de forzarlos a marchar, seleccionaban a un grupo de personas -hombres y mujeres- que eran los ms reacios segn el criterio de los soldados- a obedecer sus rdenes. Las mujeres eran violadas en pblico y los hombres eran introducidos en una casa y all les daban muerte. La violacin de la mujer era la agresin ms dura que le podan dar a ese pueblo, con ello queran demostrar que las generaciones futuras de albaneses ya no seran tales, seran serbios, y con ese acto dignificaban a la mujer albanesa al obligarla a llevar en su seno un serbio. Es vlida una comparacin de estos acontecimientos con los acaecidos en Guatemala?. Considero importante sealar que la agresin a la poblacin indgena por parte del ejrcito de Guatemala, no tena como objetivo el genocidio tal y como es entendido este trmino en muchos sectores de intelectuales, es decir, el exterminio de la poblacin indgena por ser indgena, ni se plantearon la limpieza
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tnica para expandir el espacio geogrfico de los ladinos. Aqu el exterminio obedeci a los planteamientos ideolgicos surgidos por la confrontacin armada, stos eran: por un lado la aplicacin de la estrategia de tierra arrasada para cortar cualquier vnculo de la poblacin indgena con la guerrilla, y por el otro, aterrorizar a las comunidades de otras regiones con esta clase de hechos como ejemplo, el futuro que les esperaba si proporcionaban su apoyo a las fuerzas insurgentes.9 No debemos olvidar que la lucha de la guerrilla se sustentaba en los planteamientos ideolgicos de la revolucin formulados por Marx y Lenin, por lo que sus reivindicaciones eran de tipo de lucha de clases
Genocidio: Exterminio o eliminacin sistemtica de un grupo social por motivo de raza, religin o de poltica. DRAE. 2da. Edicin. Tomo I. Pg. 1034.
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sociales y no por el reconocimiento de la identidad y derechos de los pueblos indgenas. El componente tnico y la defensa de la identidad del pueblo maya, fue incorporado al discurso de la guerrilla en los aos 90, producto de la coyuntura generada en el marco del V Centenario del Descubrimiento de Amrica. En la dcada de los 80, la tesis esgrimida por algunos intelectuales muy influyentes en la guerrilla, era la de la ladinizacin de la poblacin indgena para lograr alcanzar un verdadero desarrollo y crear las bases de su concientizacin como integrantes de la clase proletaria, generando as la revolucin.10 Por ello es que considero que el exterminio de la poblacin indgena durante el conflicto, no se enmarca dentro de un plan de genocidio con el objetivo de acabar con la poblacin indgena por ser indgena, ladina u occidentalizada, sin embargo los mtodos utilizados s tienen mucha relacin con los empleados en los planes de genocidio, como el caso que seal para Kosovo. Adems, se ha de tomar en cuenta que tambin hubo actitudes de exterminio de poblacin indgena por parte de la guerrilla. El informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico documenta masacres perpetradas por la guerrilla, en varias comunidades del altiplano del pas y seala que uno de los casos que ms impact a la poblacin por su ferocidad y escenario aterrorizante, y por permanecer en la memoria colectiva de los habitantes de la zona, ocurri en la cabecera municipal de San Miguel Acatn, Huehuetenango. Aunque anteriormente seal que estos hechos no encajan dentro de lo que algunos entienden por genocidio, considero importante citar lo que se define como genocidio en el Informe de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico -CEH-: Existen actos genocidas cuando el objetivo final no es el exterminio del grupo sino otros fines polticos, econmicos, militares o de cualquier otra ndole, pero los medios que se utilizan para alcanzar ese objetivo final contemplan el exterminio total o parcial del grupo,
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pienso que esta cita despeja cualquier duda al tipificar lo acontecido en Guatemala, un proceso, como se ve, distinto al caso de Kosovo en el cual la finalidad si era el exterminio de la poblacin por pertenecer a una etnia, a una nacin distinta que la del dominador.11Aqu el exterminio se dio por fines polticos y militares. Un punto de coincidencia en ambos procesos es lo selectivo de las masacres, stas se dirigan a la eliminacin de los lderes y de pueblos considerados peligrosos para el estatus quo imperante, la consecuencia inmediata de esta poltica es que todo
proceso genocida o toda masacre genera ms actitudes de barbarie, lo que lleva al rompimiento del esquema inicial y da paso a la brutalidad, de aqu derivan una serie de masacres indiscriminadas que se agudizan a medida que se prolongan los procesos en el tiempo y aumenta la carga ideolgica nacionalista de tipo esencialista.
Para profundizar en este tema, sugiero la lectura del libro: Guatemala: una interpretacin histrico-social. Carlos Guzmn Bckler. Jean-Loup Herbert. Editorial Siglo XXI, Mxico 1970 Una de las personas participantes en el debate que sigui a la presentacin de esta ponencia, sostena que era equivocada mi apreciacin hacia el caso de Guatemala, porque aqu si se dio un genocidio de tipo tnico y argument que un militar si fue muy claro al dar sus ordenes porque dijo maten a esos indios... y por ello es un genocidio de tipo racial. Ante esto, sostengo que esa actitud obedeci ms a la carga peyorativa que racista del trmino indio, pero este acto aislado no puede ser una muestra para sealar la ofensiva contrainsurgente en Guatemala como un plan de genocidio tnico. Adems, no debe olvidarse que los indgenas fueron reclutados en ambos ejrcitos.
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Una reflexin esencialismo
en
torno
al
nacionalismo
el
El nacionalismo no es parte integrante de una identidad cultural porque no es producto de una expresin de la cultura, es una ideologa que como todas, puede llevar a actitudes radicales y polarizadoras al aplicarse en una sociedad. Obedece ms al deseo del hombre por dominar al hombre y por ello crea las diferencias y las resalta sobre las similitudes. Las diversidades culturales de un grupo y otro existen, pero stas se desarrollan y se manifiestan en interrelacin unas con otras, no pueden darse aisladamente porque al carecer de una fuente que las nutra y que a la vez contribuyen a nutrir, stas se acaban, se petrifican y desaparecen. Uno de los medios utilizados por los nacionalistas para afianzar sus teoras y conseguir sus fines es la historia. De aqu surgen una serie de historias nacionales que carecen de objetividad y centran su atencin en la objetivizacin del mito, de los orgenes heroicos de la nacin y de su posterior sojuzgamiento por parte de pueblos agresores que han distorsionado su destino histrico, el cual debe ser recuperado. En la actualidad los neo-nacionalismos pretenden una regresin al pasado mtico, recreando los elementos mitolgicos que le son necesarios para lograr la cohesin de un
pueblo e influir en la consolidacin de una identidad concreta, casi siempre con pretensiones de pureza tnica. Considero este el mayor peligro que debe afrontarse en esta etapa de postmodernidad. La fragmentacin de la realidad para el anlisis de las ciencias sociales por parte de los postmodernistas est dando sus frutos. Una serie de conflictos tnicos que estallan por doquier y una respuesta poco acorde a la realidad por parte de la comunidad internacional. Guatemala corre tambin ese peligro si las ideas esencialistas de identidad Maya, insisten en excluir la diversidad tnica guatemalteca y continan en el empeo de reescribir una historia pica del pueblo Maya, en el cual se resalta la inocencia del pueblo antes de la venida de los espaoles y el carcter de victima que asume ese pueblo por el sojuzgamiento a que fue sometido por las fuerzas conquistadoras, que es la visin que perdura hasta nuestros das. Ver as el pasado es un peligro, los resultados de tales pretensiones los tenemos en los Balcanes, pueblos que pudieron convivir juntos y construir una sociedad diversa culturalmente pero unida en el proyecto de la construccin de una sociedad multicultural y multilinge, se destruyen mutuamente en un proceso que parece no tener fin. P
Referencias Bibliogrficas
Cook, Chris. 1993. Diccionario de Trminos Histricos. 2da. Edicin. Editorial Alianza, Madrid.
Eguigaray, Francisco. 1991. Europa del Este: La revolucin de la libertad. Ediciones del DRAC. Barcelona. Chudoba, Bohdan. 1981. Rusia y el Oriente de Europa. Editorial Rialp. Madrid.
Guzman Bckler, Carlos. Herbet, Jean-Loup. 1970. Guatemala: una interpretacin histrico-social. Editorial Siglo XXI. Mxico. Comisin Para el Esclarecimiento Histrico. 1999. Guatemala, Memoria del Silencio. Informe del proyecto de Reconstruccin de Memoria Histrica REHMI.1998. Guatemala, Nunca Ms.
Documentos:
Comunicados de prensa de la Organizacin del Atlntico Norte OTAN. Artculos, entrevistas y documentos del Sr. Jakub Mata. (Abril - Junio de 1999) Artculos, entrevistas y documentos del Sr. Daro Chimeno (Junio - Agosto de 1999): Informes de la ACNUR en Bosnia Herzegovina.
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NACIONES UNIDAS E IDENTIDADES INDGENAS.

Arturo Daz Crdova
refacio internacional. Un recto y respetuoso punto de vista sobre las identidades mundiales en el marco de la ONU implica algo fundamental que no puede pasar desapercibido, ya que hoy da las decisiones de los estados se hacen con pleno goce de sus respectivas soberanas y tambin, en virtud de una regla fundamental de las relaciones internacionales: el consensualismo. Relaciones intertnicas internacionales
El empeo de las Naciones Unidas por defender identidades indgenas en nombre de la comunidad internacional no siempre se comprende en su justa dimensin. Para algunos parecer que la Organizacin acta desenfrenadamente, es decir que la ONU abusa de la confianza que le han brindado sus estados miembros. Para otros, la ONU acta correctamente, ya que sale a la defensa de la historia, en defensa de pueblos ancestrales con el objeto de asegurarles mucho ms que la estricta supervivencia. En nuestra poca contempornea, cualquiera que sea el enfoque, no podemos negar que la era de la globalizacin pone en riesgos mayores a los pueblos indgenas, en la medida en que el mercado global suea y trabaja la idea de apoderarse de tierras y territorios ricos en recursos naturales, que coincidentemente o por azar, son el hbitat natural de los pueblos indgenas. La respuesta adecuada a planteamientos sobre Identidad y Naciones Unidas debe, a mi juicio, inspirarse en el espritu y la letra de la Carta de San Francisco, de lo contrario estaramos ignorando las reglas especificas de la cooperacin internacional como instrumento para conservar y acrecentar la paz
El desarrollo del derecho internacional dirigido a proteger a todos los pueblos del mundo no se entromete en especificidades, mas bien trabaja a nivel de principios rectores, por ejemplo, el Convenio 169 de la OIT y el Borrador de Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos Indgenas, originado y redactado en el seno del Grupo de Trabajo de Pueblos Indgenas -GTPI- de la Comisin de Derechos Humanos -CDH- de la ONU establecen un funcional concepto de identidad, muy til al marco cultural mundial: la identidad comunal, la tradicin espiritual, el lenguaje, las instituciones sociales, la ley consuetudinaria y la totalidad de las relaciones indgenas con el mundo natural (Berman R.,H: 1993, p.332).
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N A C I O N E S U N I DA S E I D E N T I DA D E S I N D G E N A S . . . .
A R T U R O D A Z C R D O VA . . .
Antes de proseguir, explico que el tema que trato en este artculo es fruto de una investigacin realizada dentro del marco Programa Maya Competence Building -MCBtitulada: Estudio paralelo de los derechos de los Pueblos mayas y Sami, considero importante esta referencia porque las indagaciones hechas en ese marco investigativo han verificado una serie de elementos muy propicios de divulgacin. La temtica indgena forma parte de muchas agendas internacionales 1, prueba de ello, es que la ONU se ocupa directamente de la cuestin, haciendo valedera mi hiptesis sobre la urgencia de enlazar correctamente tanto el entorno nacional como internacional; pero desde una perspectiva metodolgica apropiada que haga posible mi propuesta terica de que, hoy por hoy, hay magnficas condiciones para que todas las minoras y, tambin los pueblos indgenas del mundo, vivan cabalmente sus identidades. A mi juicio, la ONU tiene bien justificada su accin por dos razones concomitantes: una se refiere a la notable interpretacin extensiva de la Carta Internacional de los Derechos Humanos 2, la otra est relacionada con sus propsitos y objetivos fundamentales 3. En este caso me concentrar en dos principios implcitos en ambos instrumentos internacionales: la universalidad y la libre determinacin. Al respecto surgen varias interrogantes. La primera se refiere a la relacin que establece entre sistema internacional e identidades indgenas, es decir, explicitar los fundamentos que utiliza la ONU para apoyar la discusin en dicha materia; La segunda se extrapola de la dinmica internacional de los derechos humanos y en particular, la priorizacin en materia de derechos de los pueblos
indgenas (ao internacional, decenio internacional, borrador americano de derechos indgenas, borrador universal de derechos de los pueblos indgenas); La tercera pregunta obedece a intentar comprender por qu el sistema internacional trabaja a diferentes velocidades? Por ejemplo, los problemas, temticas, compromisos y responsabilidades que se discuten en los foros internacionales estn muy distantes del dilogo casi-intercultural que atraviesa a la sociedad guatemalteca. El desfase en s mismo es muy revelador y hace que constantemente nos inquietemos por saber: Por qu la toma de conciencia sobre los derechos de los pueblos indgenas no se desarrolla con ms rapidez? Por qu el principio de libre determinacin se ha estancado y nicamente se est planteando como un elemento perturbador de la estabilidad internacional? En verdad estas interrogantes revelan la falta de fluidez del tema identidades indgenas, parecera que una buena parte de nuestras sociedades tienen lmites, barreras y debilidades polticas en cuanto al trato nacional que se da a los pueblos indgenas 4. En materia de estudios paralelos de los derechos de los pueblos sami y maya, se puede concluir que la continua gestacin y produccin de derechos de estos pueblos depende directamente del entramado de relaciones que se establecen entre los distintos actores nacionales quienes, muy sabiamente, deben aprovechar las ventajas comparativas que se generan al interior de cada pas y sus efectos en el plano internacional. En lo que respecta a Guatemala, me parece interesante referirme a la pasada Consulta Popular del mes de
Conferencias de las Naciones Unidas sobre medio ambiente y desarrollo, Conferencia Mundial sobre Derechos Humanos (Viena 1993), Conferencia de las Naciones Unidas sobre poblacin y desarrollo, Cumbre Mundial sobre Desarrollo Social. La Protection Internationale des Droits de lHomme (p.24): Es el conjunto de normas adoptadas en virtud de la Carta de las Naciones Unidas relativas a los derechos humanos, la declaracin universal de los derechos humanos, los pactos internacionales relativos a los derechos del hombre, el protocolo facultativo del pacto que protege los derechos civiles y polticos. Realizar la cooperacin internacional en la solucin de problemas internacionales de carcter econmico, social, cultural o humanitario, y en el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin (artculo 1, tercer prrafo). A manera de ejemplo, nos permitimos introducir el debate a propsito de los trminos poblaciones indgenas y pueblos indgenas, ya que ste ltimo si tiene efectos dentro del derecho internacional, por tal razn los Estados firmantes del Convenio 169 estipularon que la utilizacin del trmino pueblos indgenas en este convenio, no deber interpretarse en el sentido de que tenga implicacin alguna en lo que atae a los derechos que puedan conferirse a dicho trmino en el derecho internacional (artculo 1, tercer prrafo).
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mayo porque ella produjo una nueva geografa poltica del pas que indudablemente tiene efectos inmediatos y de mediano plazo. Por ejemplo, la Guatemala post Consulta Popular nos separa y nos distancia de los arreglos departamentales y regionales establecidos en la Constitucin Poltica de 1985, en consecuencia la actual divisin administrativa del pas ya no corresponde a la evolucin socio-poltica, ni tampoco a la dinmica de la sociedad. Esto es verdadero tanto a nivel local como regional. Ejemplifiquemos Cuando los pueblos mayas se decidieron a verdaderamente gozar su ciudadana guatemalteca, se percataron que el formalismo legislativo no garantizaba que ese derecho ciudadano se viviera a plenitud, ms bien constataron, que alrededor de estos derechos constitucionales es necesario tener acceso a otros derechos (econmicos y culturales) y a la apertura de nuevos espacios. Lo mismo se puede decir del pueblo sami en los pases escandinavos, quienes lograron en la presente dcada, disear e instalar sus propias instituciones polticas: los parlamentos sami son una expresin legtima de los derechos inherentes a su potencial cultural propio. En nuestro actual sistema internacional, el desempeo de todo Estado-Nacin est determinado por una relacin de causa-efecto con los dems componentes del sistema producindose una real y concreta accin multilateral entre los mismos Estados. En la estructura funcional de la ONU, esencialmente en su Comisin de Derechos Humanos -CDH-, se ha abierto un amplio espacio de discusin y de propuesta desde la dcada de los aos ochenta. Bajo propuesta de la Sub-comisin de Prevencin de la Discriminacin y Proteccin de Minoras, se institucionaliz el Grupo de Trabajo sobre Pueblos Indgenas -GTPI-, el cual ha estado laborando para lograr que la temtica indgena se vuelva prioridad para la comunidad internacional. Para fines analticos, me es til subrayar que el GTPI ha demostrado su factibilidad hacindose acreedor de confianza y credibilidad, por ejemplo, sus propuestas han avanzado tremendamente y hacen que, la agencia de los Estados miembros de la ONU incluya la discusin directa sobre los derechos de los pueblos indgenas 5. Vistas as las cosas, es sensato pensar que los debates y acuerdos realizados en el marco de la ONU debieron
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haberse sociabilizado rpidamente en todo el mundo y en particular en Estados multiculturales como Guatemala, sin embargo, tal acontecimiento no se produjo en Guatemala. Los esfuerzos en ete dominio estn siendo relegados por las elecciones del 7 de noviembre de 1999. Todo parece indicar que la informacin es manejada por pequeos grupos de expertos y/o agentes del Estado quienes no estn prestos a vehiculizarla a la velocidad y premura necesaria. Otras veces, el tema es considerado como escabroso o peligroso porque atenta contra el status quo o contra la integridad territorial. En resumen, la falta de socializacin de la informacin sobre el tema, afecta la salud poltica de los pueblos indgenas ya que no les permite conocer a perfeccin los tejes y manejes del sistema internacional. En Guatemala, es evidente que el desarrollo organizativo de los pueblos indgenas es ascendente, pero su estrategia todava no entiende que los progresos en la materia se logran cuando, se establecen previamente, reglas claras en sus relaciones con las autoridades nacionales sin recurrir directamente al sistema internacional. Es esta doble dimensin de lo interno y lo internacional y su exacta complementariedad, lo que producir las condiciones indispensables para el surgimiento de cambios sustanciales en beneficio de todas las identidades nacionales. Problemtica del sistema internacional
El actual sistema internacional se caracteriza por la promocin de organismos internacionales con vocacin regional y/o universal, que han hecho que muchas problemticas nacionales puedan ser discutidas, comentadas y en algunos casos resueltas en el marco multilateral. Todo ello tiene como corolario, que los Estados ya no son completamente libres para decidir qu hacer con sus ciudadanos, en particular con temas que se vinculen al principio de libre determinacin y a los derechos humanos. El moderno derecho internacional de los derechos humanos afirma que la potestad soberana de los Estados en su relacin gobernantes-gobernado, ha dejado de ser independente y discrecional, ms bien se trata de un dominio que escapa al monopolio de la autoridad pblica, en el sentido que ya no es permitido actuar nicamente en funcin de intereses internos,
En 1995, el grupo de Trabajo Abierto de la CDH, discute el articulado del borrador de la ONU sobre la Declaracin Universal de los Derechos de los Pueblos Indgenas. Este grupo est constituido por estados pero permite representacin. Para mayor informacin Mundo Indgena 1997-98 pgs-. 369-386.
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simplemente porque los derechos inherentes a la persona humana trascienden el pacto social de los estados nacin y se extienden hacia la sociedad internacional. Hoy da en las Naciones Unidas esta regla de derecho internacional se aplica directamente a la temtica indgena. Por un lado, establece que los derechos de los pueblos indgenas son parte integrante del cuerpo normativo de los derechos humanos, por otro lado, la exigencia de un respeto creciente de estos derechos humanos empuja, las sociedades a que avancen a niveles superiores de proteccin, lo cual provoca que la manera de gestionar las sociedades modernas se est modificando, sobre todo cuando se plantea reformular principios bsicos. Este movimiento se dinamiza o se convierte en un elemento fundamental para la paz internacional a partir de los procesos globalizadores y de los regionalismos econmicos, propios de esta era de post guerra fra. Viktor kaispo 6 milita fuertemente para que se abran al debate los principios de no intervencin en los asuntos internos y el de la soberana clsica. A manera de ejemplo, Kaispo dice que la necesidad internacional de recursos humanos y naturales poco costosos ha sojuzgado a las economas nacionales. En consecuencia, podemos afirmar desde varias perspectivas que las soberanas nacionales estn en franco debilitamiento7. En cuanto a la libre determinacin, Kaispo menciona la paradoja actual que consiste en intentar definir el contenido real de la independencia poltica (autodeterminacin), cuando no existe control sobre los esquemas y estructuras econmicas. La interrogante es pertinente si por ejemplo tomamos en consideracin lo estipulado en el artculo 3, del proyecto de borrador de la Declaracin Universal de los Derechos de Pueblos Indgenas donde se establece que los pueblos indgenas tienen el derecho a la autodeterminacin. En virtud de ese derecho, pueden determinar libremente su situacin poltica y procurar su desarrollo econmico, social y cultural. Al respecto, es oportuno desde este
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instante reconocer que el principio de libre determinacin debe ser aplicable a todo contexto (local, nacional, regional) y que debe cubrir cualquier pueblo que est en capacidad de adquirir responsabilidades tanto polticas como econmicas. Generacin de derechos La interaccin entre los distintos actores del sistema internacional ha permitido y promovido la adopcin de temas generales -derechos humanos- y temas especficos que compromete la responsabilidad internacional de los Estados, en tal sentido, muchas materias relacionadas con este propsito han logrado llegar a ser acuerdos, convenios y tratados. Aparte de los escenarios globales, existe un buen nmero de referentes especficos donde los pueblos indgenas han insistido y logrado avances en sus peticiones que les permitan convertirse en autores de su provenir o parafraseando a Kaispo en redescubrir, corregir, revitalizar sus luchas por la autoidentificacin, la autodefinicin y la autoestima. En este marco de consideraciones terico-prcticas, creo oportuno referirme a los aportes jurdicos y polticos que nos han heredado los pueblos inuit8 y sami9. Para el pueblo inuit el ao de 1973 es una fecha de despegue. En Copenhague se llev a cabo la primera Conferencia de Pueblos Articos, seguidamente, en 1974 aparece el tema central de las reivindicaciones inuits. Robert Petersen 10 plante el problema de la tierra en los trminos siguientes: Si la cuestin de los derechos territoriales no se resuelve en el camino hacia la autodeterminacin, entonces la misma autodeterminacin carecer de una serie completa de Derechos humanos para los pueblos indgenas. El enfoque deductivo aplicado al estudio de lo derechos de los pueblos maya y sami se separa de la actual discusin sobre la cultura latu sensu que se desenvuelve entre la antropologa terica, los lderes y los movimientos indgenas. En el fondo hay discrepancias formales y abiertas en cuanto al esencialismo, como
Los derechos de los pueblos indgenas en un mundo rpidamente cambiante p. 13 Asuntos Indgenas. Boletn #3. IWGIA Un ejemplo latinoamericano se produjo durante la XXIX reunin de la OEA en Guatemala, durante la cual el representante de US propuso un mecanismo poltico que permitiera vigilar las incipientes democracias del hemisferio.... Los inuit habitan las regiones costeras de Groenlandia, el norte de Canad, Alaska y en la pennsula de Chukotka, en la Federacin Rusa. Los sami estn dispersos entre Noruega, Finlandia, Suecia y Rusia. Robert Petersen ha sido el primer profesor inuit de la Universidad de Conpenhague..
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expresin defendida en los planteamientos de muchas asociaciones y organizaciones indgenas. Al respecto, la investigacin en curso prefiere ahondar en el sentido propuesto por Inger Sjorslev 11 y adentrarnos en los mecanismos que crean y consolidan derechos para los pueblos indgenas. En este aspecto es particularmente importante subrayar los arreglos constitucionales en los pases con particularismos samis. El 1 de enero 1996 entraron en vigencia las reformas constitucionales en Finlandia, dichas reformas definieron a la autonoma cultural Sami12. En Noruega, las primeras elecciones al Parlamento Sami se desarrollaron en 1989, en virtud del artculo 110 13. Junto a los parlamentos sami de Noruega y Finlandia, los sami de Suecia tambin cuentan con su estructura parlamentaria (14), lo fundamental en cuanto a conquistas legales de jure de estos tres pases lo ha constituido la firma del acuerdo que instituye la Asamblea Parlamentaria Sami (SPA). Los sami de Rusia tambin han sido incorporados a este esfuerzo coordinado de promocin de derechos estrictamente indgenas mediante el estatuto de observador, en razn de carecer de un proceso electoral que permita elegir a los miembros del Parlamento Sami, de Rusia. En Centroamrica existe una incipiente experiencia regional en materia de derechos territoriales y medio ambiente, aunque de ninguna manera es comparable con la evolucin en los pases nrdicos ya que simplemente en ningn pas del rea hay parlamentos indgenas o una segunda cmara que est conformada por los pueblos originarios. No obstante, en el mes de julio de 1995 se crea el Consejo Indgena Centroamericano el cual toma como opcin principal su insercin en los mecanismos propios de la integracin centroamericana. Ms particularmente, sobre los pueblos mayas distribuidos desde Chiapas hasta El Salvador, las luchas por conquistar derechos formales y tangibles se han visto afectadas por objetivos externos vinculados a la guerra fra, sin embargo, en el ltimo movimiento
reivindicativo de los mayas de Chiapas replantearon las luchas desde una perspectiva actualizada y relacionada con los grades avances de la temtica indgena mundial. Tanto las propuestas agrarias como las productivas e indianistas (Ruz Hernndez y Cal Mayor: 1998:31) de los zapatistas se centran en la tarea de conquistar derechos para los pueblos mayas de Centroamrica, ya que superan el estancamiento ideolgico de luchas pasadas y proponen negociar con las autoridades centrales, el proceso conducente a desarrollar la democracia participativa y un fuerte impulso al respeto por los derechos humanos. Evaluacin y desafos En Guatemala, la dcada de los aos noventa ha hecho posible que los pueblos mayas irrumpan dentro de la institucionalidad del pas, en la bsqueda de promover y desarrollar derechos inherentes a su situacin como pueblos indgenas. La Constitucin Poltica de Guatemala dedica su seccin tercera a las comunidades indgenas (artculos 66-70), creando espacios jurdicos para la situacin concreta de dichos pueblos, en particular el artculo 70 llega a la conclusin que dicha materia debe ser completada mediante una ley especfica que haga materialmente posible lo prescrito en la seccin comunidades indgenas. Una vez en vigencia la Carta Magna de 1985, los pueblos mayas gozan de derechos constitucionales bajo el amparo de comunidades indgenas con derecho a proteccin de los grupos tnicos (art. 66), proteccin a las tierras y las cooperativas agrcolas indgenas (art. 67), tierra para comunidades indgenas (art.68) y traslado de trabajadores. Sin duda, la situacin imperante en Centroamrica influy en el hipottico desarrollo de esta seccin de la Constitucin que abra, potencialmente, condiciones inditas para las luchas autnticas de los pueblos indgenas. En principio, el espacio legal, debi haber procurado que el reconocimiento de los derechos especficos de los pueblos mayas alcanzara niveles
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Despus de 30 aos, Qu necesitamos ahora? Inger Sjorslev. Revista Asuntos Indgenas 3, IWGIA. 1998. El artculo 51 la autonoma vinculada a la lengua y cultura dentro del aire geogrfico sami. En Noruega tambin han habido reformas constitucional con el objeto de instaurar un Parlamento Sami (en vigencia desde el 24 de febrero de 1989). En diciembre de 1992 se adopt la ley sami que establece mandato para crear el parlamento sami.
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A R T U RO D A Z C R D O VA . . .
superiores a los establecidos formalmente en la Constitucin Poltica de la Repblica, el mejor ejemplo del desmayo reside en la incapacidad de proponer y lograr que se aprobara la ley especfica prescrita en el Artculo70. En este momento me permito sealar, que a fines de la dcada de los aos ochentas, varias organizaciones y lderes indgenas de Guatemala reinician su accin para presionar por la adopcin de decisin polticas, que den cumplimento al reconocimiento de la multiculturalidad guatemalteca; no obstante, los resultados positivos siguieron estando ausentes. Las luchas revolucionarias de centroamrica absorbieron todo tipo de debate, ya fuera poltico, econmico, tnico o lingstico, todo pasaba por la lupa del marco establecido en Contadora y en Esquipulas Iy II. A diferencia de la dcada pasada, en 1992 los pueblos indgenas encuentran una coyuntura excepcional: los 500 aos que nos separan del descubrimiento de Amrica. Desde ese momento se observaba o se poda predecir que las reivindicaciones indgenas fcilmente sobrepasaran el pacto jurdico de 1985. Las razones son diversas, sin embargo nosotros nos interesamos en dos: la primera vinculada a la realidad nacional y la segunda se desprende en el contexto internacional, en particular, los asuntos de poltica internacional que penetran el sistema de las Naciones Unidas desde la CDH. Por un lado , las organizaciones polticas pierden el monopolio de la verdad y son fuertemente cuestionadas por sus bases, esencialmente indgenas. La razn de ser de la lucha contestataria en Guatemala, debe integrar variables estrictamente nacionales, es decir multiculturales, pluritnicas y multilinges. Por otro lado, el movimiento por la conmemoracin del V Centenario del descubrimiento superaba ampliamente el Continente Americano y se volva internacional.
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En otras palabras, se verifica la tesis de que en materia de derechos de los pueblos indgenas hay desfase entre la dinmica internacional global y la realidad latinoamericana, entre ellas no se observan muchos sinnimos, ms bien se podra hablar de antnimos, ya que las demandas del sistema internacional no encontraban eco en tierras americanas. En estos aos lo que mas prevaleca era el desamarrarse de las ideologas y poner fin a los enfrentamientos armados, a tal extremo que todo pareca que el escenario del V Centenario lo habra diseado Salvador Dal con un acento sub-realista altamente provocador. En este momento se dej pasar una excelente oportunidad para reubicar el pensamiento indgena dentro del contexto nacional, regional y mundial. Lo ms alarmante es que en el pas no se quiere tomar conciencia de la evolucin internacional de la materia, como que el sistema poltico del pas, una vez ms , mete la cabeza dentro de la tierra y se resiste a ver hacia afuera, imponindose la poltica del avestruz15. En funcin de que la interaccin entre lo interno y lo internacional no se realiza simultneamente y que ambos mbitos se desplazan en coordenadas diferentes, en particular para los pases como los nuestros es obvio que el orden de prioridades estn distanciadas. En materia de derechos de pueblos indgenas los estados adoptan distintas posturas y se asocian de manera un poco distinta en relacin a temas de ndole comercial, militar o tecnolgico. A grosso modo, el anlisis propuesto por Marantz16 nos ayuda a visualizar cul es el sentido actual de la evolucin del tema y cul ser el ritmo que los mismos estados estn dispuestos a aceptar o a tolerar. El GTPI creado en el seno de la sub-comisin de prevencin de discriminaciones y proteccin de las minoras es ilustrativo de como los apoyos a los temas estn sujetos a la bsqueda de buenos socios que quieran promover la idea y sobre todo, de la estrategia aplicada para que el conjunto de aspiraciones de los pueblos indgenas sea un P producto determinado, en el mediano plazo.
Hasta hoy da, ninguno de los partidos polticos que entrarn en contienda electoral el 7 de noviembre ha precisado el lugar que ocupar el tema indgena dentro de su agenda de trabajo. Pueblos o poblaciones: Intereses en juego en el Decenio Internacional de los Pueblos Indgenas del Mundo p.17-19. Denis Marantz, Centro Internacional de Derechos Humanos y Desarrollo Democrtico. Quebec, 1996.
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F OTO S V i d e of o t ot e c a IDEI-USAC 19 9 9 24
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Este nmero de la Revista Estudios Intertnicos consta de 1,000 ejemplares. La diagramacin de interiores y la edicin estuvo bajo el cuidado de Luisa Mejicanos Valle de Carranza. Se imprimi en Editorial Serviprensa, en el mes de julio de 2000.
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Tabla 12 Razones del cambio de la posicin de hincada a acostada

rea Ixil se mencion se mencion

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