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O CONCLIO DE NICIA 325 D.C. Pesquisa e Compilao de dados: E.I.E.

Caminhos da Tradio (vide bibliografia e um link que levou uma discusso com um padre catlico num frum do Orkut ao final do texto)

325 D.C realizado o Conclio de Nicia, atual cidade de Iznik, provncia de Anatlia (nome que se costuma dar antiga sia Menor ), na Turquia asitica. A Turquia um pas euro-asitico, constitudo por uma pequena parte europia, a Trcia, e uma grande parte asitica, a Anatlia. Este foi o primeiro Conclio Ecumnico da Igreja, convocado pelo Imperador Flavius Valerius Constantinus (285 - 337 d.C), filho de Constncio I. Quando seu pai morreu em 306, Constantino passou a exercer autoridade suprema na Bretanha, Glia ( atual Frana ) e Espanha. Aos poucos, foi assumindo o controle de todo o Imprio Romano. Desde Lcio Domcio Aureliano (270 - 275 d.C.), os Imperadores tinham abandonado a unidade religiosa, com a renncia de Aureliano a seus "direitos divinos", em 274. Porm, Constantino, estadista sagaz que era, inverteu a poltica vigente, passando, da perseguio aos cristos, promoo do Cristianismo, vislumbrando a oportunidade de relanar, atravs da Igreja, a unidade religiosa do seu Imprio. Contudo, durante todo o seu regime, no abriu mo de sua condio de sumo-sacerdote do culto pago ao "Sol Invictus". Tinha um conhecimento rudimentar da doutrina crist e suas intervenes em matria religiosa visavam, a princpio, fortalecer a monarquia do seu governo. Na verdade, Constantino observara a coragem e determinao dos mrtires cristos durante as perseguies promovidas por Diocleciano, em 303. Sabia que, embora ainda fossem minoritrios ( 10% da populao do imprio ), os cristos se concentravam nos grandes centros urbanos, principalmente em territrio inimigo. Foi uma jogada de mestre, do ponto de vista estratgico, fazer do Cristianismo a Religio Oficial do Imprio : Tomando os cristos sob sua proteo, estabelecia a diviso no campo adversrio. Em 325, j como soberano nico, convocou mais de 300 bispos ao Conclio de Nicia. Constantino visava dotar a Igreja de uma doutrina padro, pois as divises, dentro da nova religio que nascia, ameaavam sua autoridade e domnio. Era necessrio, portanto, um Conclio para dar nova estrutura aos seus poderes.

E o momento decisivo sobre a doutrina da Trindade ocorreu nesse Conclio. Trezentos Bispos se renem para decidir se Cristo era um ser criado (doutrina de Arius) ou no criado, e sim igual e eterno como Deus Seu Pai (doutrina de Atansio). A igreja acabou rejeitando a idia ariana de que Jesus era a primeira e mais nobre

criatura de Deus, e afirmou que Ele era da mesma "substncia" ou "essncia" (isto , a mesma entidade existente) do Pai. Assim, segundo a concluso desse Conclio, h somente um Deus, no dois; a distncia entre Pai e Filho est dentro da unidade divina, e o Filho Deus no mesmo sentido em que o Pai o . Dizendo que o Filho e o Pai so "de uma substncia", e que o Filho "gerado" ("nico gerado, ou unignito", Joo 1. 14,18; 3. 16,18, e notas ao texto da NVI), mas "no feito", o Credo Niceno, estabelece a Divindade do homem da Galilia, embora essa concluso no tenha sido unnime. Os Bispos que discordaram, foram simplesmente perseguidos e exilados. Com a subida da Igreja ao poder, discusses doutrinrias passaram a ser tratadas como questes de Estado. E na controvrsia ariana, colocava-se um obstculo grande realizao da idia de Constantino de um Imprio universal que deveria ser alcanado com a uniformidade da adorao divina. O Conclio foi aberto formalmente a 20 de maio, na estrutura central do palcio imperial, ocupando-se com discusses preparatrias na questo ariana, em que Arius , com alguns seguidores, em especial Eusbio , de Nicomdia; Tegnis, de Nice, e Maris, de Chalcedon, parecem ter sido os principais lderes. Como era costume, os bispos orientais estavam em maioria. Na primeira linha de influncia hierrquica estavam trs arcebispos : Alexandre, de Alexandria; Eustquio, de Antioquia e Macrio, de Jerusalm, bem como Eusbio, de Nicomdia e Eusbio, de Cesaria. Entre os bispos encontravam-se Stratofilus, bispo de Pitiunt (Bichvinta, reino de Egrisi). O ocidente enviou no mais de cinco representantes na proporo relativa das provncias : Marcus, da Calabria (Itlia) ; Cecilian, de Cartago (frica) ; Hosius, de Crdova (Espanha); Nicasius, de Dijon (Frana) e Domnus, de Stridon (Provncia do Danbio). Apenas 318 bispos compareceram, o que equivalia a apenas uns 18% de todos os bispos do Imprio. Dos 318, poucos eram da parte ocidental do domnio de Constantino, tornando a votao, no mnimo, tendenciosa. Assim, tendo os bispos orientais como maioria e a seu favor, Constantino aprovaria com facilidade, tudo aquilo que fosse do seu interesse. As sesses regulares, no entanto, comearam somente com a chegada do Imperador. Aps Constantino ter explicitamente ordenado o curso das negociaes, ele confiou o controle dos procedimentos a uma comisso designada por ele mesmo, consistindo provavelmente nos participantes mais proeminentes desse corpo. O Imperador manipulou, pressionou e ameaou os partcipes do Conclio para garantir que votariam no que ele acreditava, e no em algum consenso a que os bispos chegassem. Dois dos bispos que votaram a favor de Arius foram exilados e os escritos de Arius foram destrudos. Constantino decretou que qualquer um que fosse apanhado com documentos arianistas estaria sujeito pena de morte. Mas a deciso da Assemblia no foi unnime, e a influncia do imperador era claramente evidente quando diversos bispos de Egito foram expulsos devido sua oposio ao credo. Na realidade, as decises de Nicia foram fruto de uma minoria. Foram mal entendidas e at rejeitadas por muitos que no eram partidrios de rio. Posteriormente, 90 bispos elaboraram outro credo (O "Credo da Dedicao") em, 341, para substituir o de Nicia. (...) E em 357, um Conclio em Smirna adotou um credo autenticamente ariano. Portanto, as orientaes de Constantino nessa etapa foram decisivas para que o Conclio promulgasse o credo de Nicia, ou a Divindade de Cristo, em 19 de Junho de 325. E com isso, veio a conseqente instituio a Santssima Trindade e a mais discutida, ainda, a instituio do Esprito Santo, o que redundou em interpolaes e cortes de textos sagrados, para se adaptar a Bblia s decises do conturbado Conclio e outros, como o de Constantinopla, em 38l, cujo objetivo foi

confirmar as decises daquele. A concepo da Trindade, to obscura, to incompreensvel, oferecia grande vantagem s pretenses da Igreja. Permitia-lhe fazer de Jesus Cristo um Deus. Conferia a Jesus, que ela chama seu fundador, um prestgio, uma autoridade, cujo esplendor recaia sobre a prpria Igreja catlica e assegurava o seu poder, exatamente como foi planejado por Constantino. Essa estratgia revela o segredo da adoo trinitria pelo conclio de Nicia. Os telogos justificaram essa doutrina estranha da divinizao de Jesus, colocando no Credo a seguinte expresso sobre Jesus Cristo : Gerado, no criado. Mas, se foi gerado, Cristo no existia antes de ser gerado pelo Pai. Logo, Ele no Deus, pois Deus eterno! Espelhando bem os novos tempos, o Credo de Nicia no fez qualquer referncia aos ensinamentos de Jesus. Faltou nele um "Creio em seus ensinamentos", talvez porque j no interessassem tanto a uma religio agora scia do poder Imperial Romano. Mesmo com a adoo do Credo de Nicia, os problemas continuaram e, em poucos anos, a faco arianista comeou a recuperar o controle. Tornaram-se to poderosos que Constantino os reabilitou e denunciou o grupo de Atansio. Arius e os bispos que o apoiavam voltaram do exlio. Agora, Atansio que foi banido. Quando Constantino morreu ( depois de ser batizado por um bispo arianista), seu filho restaurou a filosofia arianista e seus bispos e condenou o grupo de Atansio. Nos anos seguintes, a disputa poltica continuou, at que os arianistas abusaram de seu poder e foram derrubados. A controvrsia poltico/religiosa causou violncia e morte generalizadas. Em 381 d.C, o imperador Teodsio (um trinitarista) convocou um conclio em Constantinopla. Apenas bispos trinitrios foram convidados a participar. Cento e cinqenta bispos compareceram e votaram uma alterao no Credo de Nicia para incluir o Esprito Santo como parte da divindade. A doutrina da Trindade era agora oficial para a Igreja e tambm para o Estado. Com a exclusiva participao dos citados bispos, a Trindade foi imposta a todos como "mais uma verdade teolgica da igreja". E os bispos, que no apoiaram essa tese, foram expulsos da Igreja e excomungados. Tudo isso nos leva a crer que o homem chamado "Jesus Cristo" na maneira descrita nos Evangelhos nunca existiu. Suas peripcias so fictcias; no padeceu sob nenhum Pncio Pilatos; no foi nem poderia jamais ser a nica Encarnao do Verbo; e qualquer Igreja, seita ou pessoa que diga o contrrio ou est enganada ou enganando. No quero dizer com isto que um homem assim no pudesse ter nascido, pregado e padecido. Segundo a Doutrina Teosfica, teria existido um homem chamado Joshua Ben Pandira. Tais homens nascem continuamente, e continuaro a nascer por todos os tempos: Encarnaes do Logos, Templos do Esprito Santo, Cruzes de Matria coroadas pela Chama do Esprito. Direi mais: Houve, em certa ocasio, um homem que alcanou no mais alto grau a conscincia de sua prpria Divindade; e este homem morreu em circunstncias anlogas (porm no idnticas!) quelas narradas nos Evangelhos. Seu nascimento perdeu-se na noite dos tempos: ele foi o original do "Enforcado" ou "Sacrifcio" no Tar, e os egpcios o conheciam pelo nome de Osris. Foi esse Iniciado quem formulou na carne a frmula do Deus Sacrificado. Esta a frmula da Cerimnia da Morte de Asar na Pirmide, que foi reproduzida nos mistrios de fraternidades manicas da tradio de Hiram, das quais o exemplo mais perfeito foi o Antigo e Aceito Rito Escocs. O Grau 33 desse rito indicava uma Encarnao do Logos, a descida do Esprito Santo; a manifestao, na carne, de um Cristo; a presena do Deus Vivo. Por volta do sculo IX, o credo j estava estabelecido na Espanha, Frana e Alemanha. Tinha levado sculos desde o tempo de Cristo para que a doutrina da

Trindade "pegasse". As polticas do governo e da Igreja foram as razes que levaram a Trindade a existir e se tornar a doutrina oficial da Igreja. Como se pode observar, a doutrina trinitria resultou da mistura de fraude, poltica, um imperador pago e faces em guerra que causaram mortes e derramamento de sangue. As Igrejas Crists hoje em dia dizem que Constantino foi o primeiro Imperador Cristo, mas seu "cristianismo" tinha motivao apenas poltica. altamente duvidoso que ele realmente aceitasse a Doutrina Crist. Ele mandou matar um de seus filhos, alm de um sobrinho, seu cunhado e possivelmente uma de suas esposas. Ele manteve seu ttulo de alto sacerdote de uma religio pag at o fim da vida e s foi batizado em seu leito de morte.

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OBS.: Em 313 d.C., com o grande avano da "Religio do Carpinteiro", o Imperador Constantino Magno enfrentava problemas com o povo romano e necessitava de uma nova Religio para controlar as massas. Aproveitando-se da grande difuso do Cristianismo, apoderou-se dessa Religio e modificou-a, conforme seus interesses. Alguns anos depois, em 325 D.C, no Conclio de Nicia, fundada, oficialmente, a Igreja Catlica... H que se ressaltar que, "Igreja" na poca de Jesus, no era a "Igreja" que entendemos hoje, pois se lermos os Evangelhos duma ponta outra veremos que a palavra Igreja, no sentido que hoje lhe damos, nem sequer neles mencionada exceto por aproximao e apenas trs vezes em dois versculos no Evangelho de Mateus (Mt 16, 18 e Mt 18, 17), pois a palavra grega original, usada por Mateus, ekklsia, significa simplesmente assemblia de convocados, neste caso a comunidade dos seguidores da doutrina de Jesus, ou a sua reunio num local, geralmente em casas particulares onde se liam as cartas e as mensagens dos apstolos. Sabemo-lo pelo testemunho de outros textos do Novo Testamento, j que os Evangelhos a esse respeito so omissos. Veja-se, por exemplo, a epstola aos Romanos (16,5) onde Paulo cita o agrupamento (ekklsia) que se reunia na residncia dum casal de teceles, quila e Priscila, ou a epstola a Filmon (1, 2) onde o mesmo Paulo sada a ekklsia que se reunia em casa do dito Filmon ; num dos casos, como lemos na epstola de Tiago (2, 2), essa congregao crist designada por sinagoga. Nada disto tem a ver, portanto, com a imponente Igreja catlica enquanto instituio formal estruturada e oficializada, sobretudo a partir do Conclio de Nicia, presidido pelo Imperador Constantino, mais de 300 anos aps a morte de Cristo. Onde termina a IGREJA PRIMITIVA dos Atos dos Apstolos e comea o Catolicismo Romano? Quando Roma tornou-se o famoso imprio mundial, assimilou no seu sistema os deuses e as religies dos vrios pases pagos que dominava. Com certeza, a Babilnia era a fonte do paganismo desses pases, o que nos leva a constatar que a religio primitiva da Roma pag no era outra seno o culto babilnico. No decorrer dos anos, os Lderes da poca comearam a atribuir a si mesmos, o poder de "senhores do povo" de Deus, no lugar da Mensagem deixada por Cristo. Na poca da Igreja Primitiva, os verdadeiros Cristos eram jogados aos lees. Bastava se recusar a seguir os falsos ensinamentos e o castigo vinha a galope. O paganismo babilnico imperava a custa de vidas humanas. No ano 323 d.C, o Imperador Constantino professou converso ao Cristianismo. As ordens imperiais foram espalhadas por todo o imprio:

As perseguies deveriam cessar! Nesta poca, a Igreja comeou a receber grandes honrarias e poderes mundanos. Ao invs de ser separada do mundo, ela passou a ser parte ativa do sistema poltico que governava. Da em diante, as misturas do paganismo com o Cristianismo foram crescendo, principalmente em Roma, dando origem ao Catolicismo Romano. O Conclio de Nicia, na sia Menor, presidido por Constantino era composto pelos Bispos que eram nomeados pelo Imperador e por outros que eram nomeados por Lderes Religiosos das diversas comunidades. Tal Conclio consagrou oficialmente a designao "Catlica" aplicada Igreja organizada por Constantino : "Creio na igreja una, santa, catlica e apostlica". Poderamos at mesmo dizer que Constantino foi seu primeiro Papa. Como se v claramente, a Igreja Catlica no foi fundada por Pedro e est longe de ser a Igreja primitiva dos Apstolos... Os documentos includos no assim-chamado "Novo Testamento" (a saber, os Quatro Evangelhos, os Atos, as Cartas e o Apocalipse) seriam falsificaes perpetradas pelos patriarcas da Igreja Romana na poca de Constantino, por eles chamado "o Grande" porque permitiu esta contrafao, colaborando com ela. Constantino no teve sonho algum de "In Hoc Signo Vinces". Tais lendas teriam ento sido inventadas pelos patriarcas romanos dos trs sculos que se seguiram, durante os quais todos os documentos dos primrdios da assim-chamada "era Crist" existentes nos arquivos do Imprio Romano foram completamente alterados. O que realmente aconteceu na poca de Constantino, foi que, aliados os presbteros de Roma e Alexandria, com a cumplicidade dos patriarcas das igrejas locais, dirigiram-se ao Imperador, fizeram-lhe ver que a religio oficial era seguida apenas por uma minoria de patrcios, que a quase totalidade da populao do Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e congregaes das provncias); que o Imprio se estava desintegrando devido a discrepncia entre a f do povo e a dos patrcios; que as investidas constantes de seitas guerreiras essnias da Palestina incitavam as provncias contra a autoridade de Roma; e que, resumindo, a nica forma de Constantino conservar o Imprio seria aceitar a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo. Ento, os bispos aconselhariam o povo a cooperar com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia de todas as outras seitas crists! Constantino aceitou este pacto poltico, tornando a verso Romano-Alexandrina do Cristianismo na religio oficial do Imprio. Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patriarcas RomanoAlexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma "purgao" bem nos moldes daquelas da Rssia moderna. Os cabeas das seitas crists independentes foram aprisionados; seus templos, interditados; e congregaes inteiras foram sacrificadas nas arenas das provncias de Roma e Alexandria. Os gnsticos gregos, herdeiros dos Mistrios de Elusis, foram acusados de prticas infames por padres castrados como Orgenes e Irineu (a castrao era um mtodo singular de preservar a castidade, derivado do culto de tis, do qual se originou a psicologia Romano-Alexandrina). Os essnios foram condenados atravs do hbil truque de fazer dos judeus os viles do Mistrio da Paixo; e com a derrota e disperso finais dos judeus pelos quatro cantos do Imprio, a Igreja Romano-Alexandrina respirou desafogada e pode dedicar-se completamente ao que tem sido sua especialidade desde ento: AJUDAR OS TIRANOS DO MUNDO A ESCRAVIZAREM OS HOMENS LIVRES.

Em resumo: Por influncia dos imperadores Constantino e Teodsio, o Cristianismo tornou-se a religio oficial do Imprio Romano e entrou no desvio. Institucionalizou-se; surgiu o profissionalismo religioso; prticas exteriores do paganismo foram assimiladas; criaram-se ritos e rezas, ofcios e oficiantes. Toda uma estrutura teolgica foi montada para atender s pretenses absolutistas da casta sacerdotal dominante, que se impunha aos fiis com a draconiana afirmao : "Fora da Igreja no h salvao". Alm disso, Constantino queria um Imprio unido e forte, sem dissenses. Para manter o seu domnio sobre os homens e estabelecer a ditadura religiosa, as autoridades eclesisticas romanas deviam manter a ignorncia sobre as filosofias e Escrituras. A mesma Bblia devia ser diferente. Devia exaltar Deus e os Patriarcas mas, tambm, um Deus forte, para se opor ao prprio Jeov dos Hebreus, ao Buda, aos poderosos deuses do Olimpo. Era necessrio trazer a Divindade Arcaica Oriental, misturada s fbulas com as antigas histrias de Moiss, Elias, Isaas, etc., onde colocaram Jesus, no mais como Messias ou Cristo, mas, maliciosamente, colocou Jesus parafraseado de divindade no lugar de Jezeu Cristna, a segunda pessoa da trindade arcaica do Hindusmo. Nesse quadro de ambies e privilgios, no havia lugar para uma doutrina que exalta a responsabilidade individual e ensina que o nosso futuro est condicionado ao empenho da renovao interior e no simples adeso e submisso incondicional aos Dogmas de uma Igreja, os quais, para uma perfeita assimilao, eram necessrios admitir a quintessncia da teologia : "Credo quia absurdum", ou seja, "Acredito mesmo que seja absurdo", criada por Tertuliano (155-220), apologista Cristo. Disso tudo deveria nascer uma religio forte como servia ao imprio romano. Veio ainda a ser criados os simbolismos da Sagrada Famlia e de todos os Santos, mas as verdades do real cnone do Novo Testamento e parte das Sagradas Escrituras deviam ser suprimidas ou ocultadas, inclusive as obras de Scrates e outras Filosofias contrrias aos interesses da Igreja que nascia. Esta lgica foi adotada pelas foras clericais mancomunadas com a poltica romana, que precisava desta religio, forte o bastante, para impor-se aos povos conquistados e reprimidos por Roma, para assegurar-se nas regies invadidas, onde dominava as terras, mas no o esprito dos povos ocupados. Em troca, o Cristianismo ganhava a Universalidade, pois queria se tornar "A Religio Imperial Catlica Apostlica Romana", a Toda Poderosa, que vinha a ser sustentada pela fora, ao mesmo tempo em que simulava a graa divina, recomendando o arrependimento e perdo, mas que na prtica, derrotava seus inimigos a golpes de espada. Ento no era da tolerncia pregada pelo Cristianismo que Constantino precisava, mas de uma religio autoritria, rgida, sem evasivas, de longo alcance, com razes profundas no passado e uma promessa inflexvel no futuro, estabelecida mediante poderes, leis e costumes terrenos. Para isso, Constantino devia adaptar a Religio do Carpinteiro, dando-lhes origens divinas e assim impressionaria mais o povo o qual sabendo que Jesus era reconhecido como o prprio Deus na nova religio que nascia, haveria facilidade de impor a sua estrutura hierrquica, seu regime monrquico imperial, e assim os seus poderes ganhariam amplos limites, quase inatingveis. Quando Constantino morreu, em 337, foi batizado e enterrado na considerao de que ele se tornara um dcimo terceiro Apstolo, e na iconografia eclesistica veio a ser representado recebendo a coroa das mo de Deus. Fontes: * Instituto So Thoms de Aquino - Fundao para Cincia e Tecnologia Dominicanos de Lisboa - Portugal.

* Documentos da Igreja Crist, de H. Bettenson. * UMA HISTRIA DA LEITURA, de Alberto Manguel, COMPANHIA DAS LETRAS SP, 1997 ( pginas 228 a 237 ) da "LEITURA DO FUTURO" - Editora Schwarcz Ltda. * Histria da Igreja Catlica, Philip Hughes, Dominus. * Histria Universal, H.G. Wells. * Carta um Maon - Marcelo Ramos Motta * LA MISA Y SUS MISTRIOS, de J. M. Ragn. * THE ARCANE SCHOOLS, de John Yarker. * DO SEXO DIVINDADE, do Dr. Jorge Adoum. * CURSO FILOSFICO DE LAS INICIACIONES ANTIGUAS Y MODERNAS, de J. M. Ragn. * ISIS UNVEILED, de Helena Blavatsky, seo sobre o cristianismo. OS LIVROS APCRIFOS

Conforme mencionamos acima, Constantino, foi pressionado por sua corte a elaborar um conceito de Deus que agradasse s faces crists que tinham Jesus como salvador dos pecados do mundo. Constantino convocou ento em 20 de maio de 325 a 19 de junho do mesmo ano, o clebre Conselho de Nicia. O Conclio foi Presidido pelo Bispo Alexandre de Alexandria.

E entre muitas discusses durantes os debates. um grupo de altos dignitrios cristos decidiu que Deus era trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. O que contraria as palavras de Jesus, pois nem no Novo Testamento nem nos textos Apcrifos, jamais se referiu Trindade. O que unanimemente todos os evangelhos expressam : "Eu (Jesus) e o Pai somos um.

Foi nesse conselho que os evangelhos que no tinham o aval do Esprito Santo foram rotulados APCRIFOS. E de que forma se podia saber sobre essa deciso divina? Disseram que todos os textos religiosos at ento escritos foram colocados sobre um altar. Os bispos rezaram para que aqueles que fossem falsos cassem. E tal se deu. Restaram os Evangelhos segundo Mateus, Lucas, Marcos e Joo, sem que nunca se pudesse provar se a autoria a verdadeira. lgico que o procedimento para a escolha dos Evangelhos no se deu como os bispos disseram. Eles simplesmente escolheram aqueles que no representariam ameaas ao poder da Igreja, excluindo aqueles que provavam a descendncia de Jesus, pois do contrrio o Papa seria deposto e substitudo por um herdeiro

consangneo de Jesus. Outro parmetro importante era o Monotesmo, Deus deveria ser uma s entidade suprema da qual os papas seriam os representantes diretos na Terra. A prtica de Magia tambm foi condenada, claro, pois isso representaria perigo ao poder da igreja. Apesar de condenar a magia, a astrologia e outras cincias. a abertura do conclio deu-se em 20 de maio de 325, sob uma conjuno de Urano e Pluto em Aqurio. Conjunes Urano-Pluto so de grande importncia como demarcadores de avanos econmicos e tecnolgicos, assim como de momentos em que se formam as condies para grandes concentraes de capital que proporcionaro surtos de desenvolvimento da atividade econmica. Efetivamente a Igreja cumpriu, ao longo dos sculos, um papel de grande importncia na vida econmica da Europa, seja como proprietria de terras seja como impulsionadora do renascimento comercial, atravs das cruzadas. Ainda hoje podemos testemunhar o Rico Imprio em que a Igreja Catlica se transformou, basta observar o Vaticano. A partir de Nicia, ento, tudo o que no estivesse de acordo com os ditames de Roma era queimado. No entanto, muitos destes livros foram copiados, enterrados, escondidos em Mosteiros por Monges Agnsticos, fracionados e publicados sob outros nomes e de alguma forma sobreviveram at os nossos dias. H uma vasta lista de ttulos de livros que se tornaram apcrifos, acredito termos relacionado a grande maioria abaixo:

Antigo Testamento

Apocalipse de Ado Apocalipse de Baruc Apocalipse de Moiss Apocalipse de Sidrac Sexto, Stimo, Oitavo, Nono e Dcimo Livros de Moiss Samuel Apcrifo As Trs Estelas de Seth Ascenso de Isaas Assuno de Moiss Caverna dos Tesouros Epstola de Aristas

Livro dos Jubileus Martrio de Isaas Orculos Sibilinos Prece de Manasss Primeiro Livro de Ado e Eva Primeiro Livro de Enoque Primeiro Livro de Esdras Quarto Livro dos Macabeus Revelao de Esdras Salmo 151 Salmos de Salomo (ou Odes de Salomo) Segundo Livro de Ado e Eva Segundo Livro de Enoque (ou Livro dos Segredos de Enoque) Segundo Livro de Esdras (ou Quarto Livro de Esdras) Segundo Tratado do Grande Seth Terceiro Livro dos Macabeus Testamento de Abrao Testamento dos Doze Patriarcas Vida de Ado e Eva

Novo Testamento

A Hipostase dos Arcontes - (grafos Extra-Evangelhos) - (grafos de Origens Diversas) - Apocalipse da Virgem - Apocalipse de Joo o Telogo - Apocalipse de Paulo Apocalipse de Pedro Apocalipse de Tom - Atos de Andr - Atos de Andr e Mateus - Atos de Barnab - Atos de Filipe - Atos de Joo - Atos de Joo o Telogo - Atos de Paulo - Atos de Paulo e Tecla - Atos de Pedro - Atos de Pedro e Andr - Atos de Pedro e Paulo -

Atos de Pedro e os Doze Apstolos - Atos de Tadeu - Atos de Tom Consumao de Tom - Correspondncia entre Paulo e Sneca - Declarao de Jos de Arimatia - Descida de Cristo ao Inferno - Discurso de Domingo - Ditos de Jesus ao rei Abgaro - Ensinamentos de Silvano - Ensinamentos do Apstolo [T]adeu - Ensinamentos dos Apstolos Epstola aos Laodicenses Epstola de Herodes a Pncio Pilatos - Epstola de Jesus ao rei Abgaro (2 verses) - Epstola de Pedro a Filipe - Epstola de Pncio Pilatos a Herodes Epstola de Pncio Pilatos ao Imperador - Epstola de Tibrio a Pncio Pilatos Epstola do rei Abgaro a Jesus - Epstola dos Apstolos - Eugnostos, o BemAventurado - Evangelho Apcrifo de Joo - Evangelho Apcrifo de Tiago Evangelho rabe de Infncia - Evangelho Armnio de Infncia (fragmentos) Evangelho da Verdade - Evangelho de Bartolomeu Evangelho de Filipe Evangelho de Marcio - Evangelho de Maria Madalena (ou Evangelho de Maria de Betnia) - Evangelho de Matias (ou Tradies de Matias) - Evangelho de Nicodemos (ou Atos de Pilatos) - Evangelho de Pedro Evangelho de Tome o Gmeo (Ddimo) Evangelho do Pseudo-Mateus - Evangelho do Pseudo-Tom - Evangelho dos Ebionitas (ou Evangelho dos Doze Apstolos) - Evangelho dos Egpcios Evangelho dos Hebreus - Evangelho Secreto de Marcos - Exegese sobre a Alma Exposies Valentinianas - (Fragmentos Evanglicos Conservados em Papiros) (Fragmentos Evanglicos de Textos Coptas) - Histria de Jos o Carpinteiro Infncia do Salvador - Julgamento de Pncio Pilatos - Livro de Joo o Telogo sobre a Assuno da Virgem Maria - Martrio de Andr - Martrio de Bartolomeu Martrio de Mateus - Morte de Pncio Pilatos - Natividade de Maria - O Pensamento de Norea - O Testemunho da Verdade - O Trovo, Mente Perfeita Passagem da Bem-Aventurada Virgem Maria

"Pistris Sophia" (fragmentos)

Prece de Ao de Graas - Prece do Apstolo Paulo - Primeiro Apocalipse de Tiago - Proto-Evangelho de Tiago - Retrato de Jesus - Retrato do Salvador Revelao de Estevo - Revelao de Paulo - Revelao de Pedro - Sabedoria de Jesus Cristo - Segundo Apocalipse de Tiago - Sentena de Pncio Pilatos contra Jesus - Sobre a Origem do Mundo - Testemunho sobre o Oitavo e o Nono Tratado sobre a Ressurreio - Vingana do Salvador - Viso de Paulo

Escritos de Qumran

A Nova Jerusalm (5Q15) A Sedutora (4Q184) Antologia Messinica (4Q175) Bno de Jac (4QPBl) Bnos (1QSb) Cnticos do Sbio (4Q510-4Q511) Cnticos para o Holocausto do Sbado (4Q400-4Q407/11Q5-11Q6) Comentrios sobre a Lei (4Q159/4Q513-4Q514) Comentrios sobre Habacuc (1QpHab) Comentrios sobre Isaas (4Q161-4Q164) Comentrios sobre Miquias (1Q14) Comentrios sobre Naum (4Q169) Comentrios sobre Osias (4Q166-4Q167) Comentrios sobre Salmos (4Q171/4Q173) Consolaes (4Q176) Eras da Criao (4Q180) Escritos do Pseudo-Daniel (4QpsDan/4Q246) Exortao para Busca da Sabedoria (4Q185) Gnese Apcrifo (1QapGen) Hinos de Ao de Graas (1QH) Horscopos (4Q186/4QMessAr) Lamentaes (4Q179/4Q501) Maldies de Satans e seus Partidrios (4Q286-4Q287/4Q280-4Q282) Melquisedec, o Prncipe Celeste (11QMelq) O Triunfo da Retido (1Q27)

Orao Litrgica (1Q34/1Q34bis) Oraes Dirias (4Q503) Oraes para as Festividades (4Q507-4Q509) Os Inqos e os Santos (4Q181) Os ltimos Dias (4Q174) Palavras das Luzes Celestes (4Q504) Palavras de Moiss (1Q22) Pergaminho de Cobre (3Q15) Pergaminho do Templo (11QT) Prece de Nabonidus (4QprNab) Preceito da Guerra (1QM/4QM) Preceito de Damasco (CD) Preceito do Messianismo (1QSa) Regra da Comunidade (1QS) Rito de Purificao (4Q512) Salmos Apcrifos (11QPsa) Samuel Apcrifo (4Q160) Testamento de Amran (4QAm)

Outros Escritos Histria do Sbio Ahicar Livro do Pseudo-Filon Evangelho de Judas

dezembro 2012

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Jesus - A verdade por trs do mito


Historiadores, cientistas e telogos desmentem mitos criados em torno de Cristo. E abrem as portas para uma nova biografia do fundador da maior religio da Terra por Cristine Kist

Pensou em Jesus, pensou em deserto. Pelo senso comum, a paisagem onde Cristo viveu aquela que sempre aparece nos filmes sobre ele: areia, gente esfomeada, mais areia... S que no. A regio em volta do Mar da Galileia, onde Jesus passou a maior parte da vida, no tem nada de deserto. Est mais para uma daquelas paisagens suas de propaganda de chocolate: um lago de gua doce, com uma vegetao colorida em volta. Tudo emoldurado por montanhas. Carto postal. E o que o lugar tem de bonito, tem de frtil. H dois mil anos, as vilas que pontuavam os 64 quilmetros de circunferncia do lago produziam toneladas de azeite, figos, nozes, tmaras - itens valiosos num tempo sem iPads, Galaxies ou TVs de Led. Escavaes arqueolgicas mostram que a cidade onde Jesus se estabeleceu, Cafarnaum, era o centro comercial de onde esses alimentos partiam para o resto da Palestina. A pesca tambm era industrial. Magdala, a cidade de Maria Madalena, a 10 quilmetros de Cafarnaum, abrigava um centro de processamento de peixes, onde as tilpias do Mar da Galileia eram limpas, conservadas em sal do Mar Morto, e exportadas para outros cantos do Imprio Romano. O ambiente era de fartura, pelo menos para os padres da Antiguidade. Tanto que o prprio milagre da multiplicao dos pes e dos peixes no aparece na Bblia como uma "ao de combate fome". Mas como um lanche de fim de tarde mesmo. Segundo os evangelhos, uma multido tinha seguido Jesus at um lugar ermo para ouvi-lo. Estava anoitecendo. Os apstolos alertaram o mestre de que, no lugar onde estavam, o pessoal no teria onde comprar comida. Ento operou-se o milagre. Sem drama. A ideia de que Jesus pregava num deserto famlico s a ponta de um iceberg de mitos que povoam o senso comum quando o assunto Cristo. Nas prximas pginas vamos ver o que a histria, a arqueologia e a prpria Bblia tm a dizer sobre os outros. 1. Ele no nasceu em Belm, nem no Natal O sino que bate nas canes natalinas no o de Belm. E tambm no foi no dia 25 de dezembro que ele nasceu. Tudo o que sabemos sobre o nascimento de Jesus est nos evangelhos de Mateus e Lucas - e so verses bem diferentes. Em Mateus, Jos e Maria aparentemente viviam em Belm quando ela deu luz. No evangelho de Lucas, eles moravam em Nazar, e s se deslocaram at Belm porque Augusto, o imperador romano, decretou que todos os habitantes do imprio deveriam ir at a cidade onde nasceram seus ancestrais para participar de um censo. Como Jos, segundo a narrativa, era descendente do rei Davi, que nasceu em Belm, ele e a esposa foram at l. Evangelhos parte, hoje consenso entre os historiadores de que Jesus nasceu mesmo em Nazar. "Tanto Mateus quanto Lucas dizem que Jesus nasceu em Belm com o objetivo de dizer metaforicamente, simbolicamente, que ele o `novo rei Davi", diz o telogo americano John Dominic Crossan, um dos maiores especialistas na histria do cristianismo. Crossan e outros descartam Belm por um motivo: do ponto de vista dos evangelistas, seria mais simples dizer que ele nasceu e cresceu em Belm mesmo - e ento mudou para o Mar da Galileia, onde comeou a pregar. Mas como os textos se do ao trabalho de dizer que ele veio de Nazar, uma cidade que no tinha nada de especial, o mais provvel que ele tenha nascido l mesmo. Mais: o motivo que Lucas d para Jos e Maria terem ido a Belm no existiu. O governo de Augusto extremamente bem documentado. E no h registro de censo nenhum. Menos ainda um em que as pessoas teriam que "voltar cidade de seus ancestrais". Outro consenso o de que Jesus nasceu "antes de Cristo". A fonte a a prpria Bblia. Mateus e Lucas dizem que ele veio ao mundo durante o reinado de Herodes, o Grande (no confunda com Herodes Antipas, seu filho, o soberano da Galileia durante a fase adulta de Jesus). Bom, como esse reinado terminou em 4 a.C., ele no pode ter nascido depois disso. E sobre o dia do nascimento a Bblia clara: no diz nada. "No incio, o cristianismo no tinha uma data exata para o nascimento de Jesus. Ento, lugares diferentes celebravam em datas diferentes", diz o telogo Irineu Rabuke, da PUCRS. O dia 25 de dezembro acabou adotado, no sculo 4, porque nessa data os romanos j comemoravam uma festa importante, a Natalis Solis Invicti, ou "Nascimento do Sol Invencvel". Era uma comemorao pelo solstcio de inverno, o dia mais curto do ano. que, depois do solstcio, os dias vo ficando cada vez mais longos.

A festa, ento, pela vida, que a partir da volta a florescer. Por isso mesmo, o solstcio de inverno foi celebrado com festa em boa parte das culturas humanas, desde sempre. O crculo de pedras de Stonehenge, por exemplo, j era palco de festas assim 3 mil anos antes de Jesus nascer, por exemplo. Por esse ponto de vista, d para dizer que o monumento pr-histrico ingls , no fundo, uma enorme rvore de natal. 2. Os trs reis magos no eram reis. Nem eram trs Est no evangelho de Mateus (e s nele): "magos do oriente" ficam sabendo do nascimento de Jesus e seguem uma estrela que os leva at Jerusalm. L eles vo at o palcio real e perguntam a Herodes onde que vai nascer o "rei dos judeus". O soberano consulta estudiosos das Escrituras Sagradas, e informa aos magos que o nascimento deve acontecer na cidade de Belm. Ento pede que eles voltem para confirmar o paradeiro de Jesus. Os homens mais uma vez seguem a estrela, agora at Belm (a 10 quilmetros de l). Ento oferecem ouro, incenso e mirra ao recm-nascido. Depois, so alertados em um sonho que no devem contar a Herodes onde Jesus est, e voltam para casa por um caminho alternativo. Herodes, que era ele mesmo o "rei dos judeus", no queria ser destronado, ento mandou seus soldados matarem todos os meninos com menos de dois anos na regio. Essa uma histria tpica da mitologia em torno de Jesus - nenhum historiador busca evidncias de magos e estrelas-guias, claro. Acreditar nela ou no questo de f. Mesmo assim, alguns elementos dessa f distanciaram-se do que est na Bblia. Por exemplo: no h meno a "reis". "A tradio popular que definiu isso, porque trouxeram presentes caros", diz Irineu Rabuke. O evangelho, alis, nem diz que eles eram trs: s se sabe que eram mais de um, j que so mencionados no plural. Os nomes deles tambm no aparecem. As alcunhas "Gaspar", "Melquior" e "Baltazar" so de textos do sculo 5. O mais provvel, enfim, que esses personagens de Mateus sejam inspirados em sacerdotes do zoroastrismo, uma religio persa ligada astrologia - da a "estrela de Belm" e o "vindos do oriente", onde ficava a Prsia (que hoje se chama "Ir"). Bom, se eles foram imaginados como persas mesmo, essa histria tem algo de inusitado do ponto de vista geopoltico, como lembra o americano Crossan: "Acho irnico que, no meu pas, ns tenhamos trs iranianos nos nossos prespios". 3. Ele era moreno, baixinho e de cabelo curto A Bblia no fala sobre a aparncia de Jesus, Isso deu liberdade para que artistas construssem a imagem de Cristo de acordo com suas prprias interpretaes. Os do Renascimento, por exemplo, desenhavam Jesus imagem e semelhana dos nobres do norte da Itlia. E essa foi a imagem que ficou. Ok. Mas vamos cincia: esqueletos de judeus do sculo 1 indicam que a altura mdia deles era de mais ou menos 1,55 m. E que a maioria no pesava muito mais do que 50 quilos. Ento o fsico de Jesus estaria dentro dessa faixa. E mesmo se fosse bem alto para a poca, com 1,65 m, por exemplo, ainda seria pequeno para os padres de hoje. Determinar o rosto mais difcil. Mas uma equipe de pesquisadores britnicos liderada por Richard Neave, um especialista em cincia forense, conseguiu uma aproximao boa. Usando como base trs crnios do sculo 1, eles lanaram mo de softwares de modelagem 3D para determinar qual seria o formato do nariz, dos olhos, da boca... enfim, do rosto de um adulto tpico da poca. O resultado foi uma face parecida com a do retrato que abre esta reportagem. No que aquilo seja de fato o rosto de Cristo. Mas que se trata de uma aproximao cientificamente confivel, se trata. Quanto cor da pele, a hiptese mais provvel que fosse morena, como era, e continua sendo, a da maior parte das pessoas no Oriente Mdio. E como seria a de praticamente qualquer um que passasse a vida toda ao ar livre naquele calor de lascar. Bom, sobre o cabelo dele quem d a maior pista a prpria Bblia. No livro 1 Corntios, Paulo diz que "cabelo comprido uma desonra para o homem". O maior divulgador do cristianismo no sculo 1 provavelmente no diria isso se Jesus tivesse sido notrio pela cabeleira. Na verdade, as primeiras representaes conhecidas de Cristo, feitas no sculo 3, mostram um Jesus de cabelo curto. E sem barba, at. "A ideia era mostrar que se tratava de um jovem", diz Chevitarese. A inspirao desses artistas eram as esculturas de Apolo e Orfeu, deuses gregos tambm retratados como jovens imberbes. Por volta do sculo 5, essa primeira imagem de um Jesus jovial e imberbe perdeu espao para uma outra, em que ele est de barba e cabelos longos e escuros. Esse Jesus moreno e barbudo surgiu no Imprio Bizantino e conhecido como Cristo Pantocrator ("todo poderoso" em grego). "Os bizantinos comeam a atribuir figura de Jesus um carter de invencvel. E essa representao de alguma forma coincidia com as que eles faziam dos prprios imperadores bizantinos", diz Chevitarese. Os renascentistas, depois, tambm fariam um Jesus imagem e semelhana das pessoas que conheciam,

e que achavam mais bonitas. Da a pele clara, os cabelo dourado e os olhos azuis. Nas ltimas dcadas, porm, artistas (e cineastas) tm se esforado para no representar Jesus como um nrdico. Em A Paixo de Cristo (2004), de Mel Gibson, o protagonista Jim Caviezel chegou a ter os seus olhos azuis transformados em castanhos. Mas ainda falta um filme realista para valer nesse quesito. 4. Jesus era s um entre vrios profetas Cristo viveu em um perodo favorvel para o surgimento de profetas. S no livro Guerra dos Judeus (do historiador Flvio Josefo, que viveu no sculo 1) d para identificar pelo menos 15 figuras semelhantes a Jesus, que viveram mais ou menos na mesma poca dele. A Bblia cita outros quatro. Um Joo Batista, que anunciava o fim do mundo aos seus seguidores, e de quem os cristos herdaram o ritual do batismo. "Cerca de cem anos depois da morte de Joo Batista, seus discpulos ainda diziam que ele era maior que Jesus", diz Chevitarese. Para o historiador, Joo Batista era um concorrente de Cristo. Os dois eram profetas apocalpticos (j que pregavam o fim dos tempos) e viviam na mesma regio. A diferena que Joo chegou primeiro. "Ele no se ajoelharia na frente de Jesus e diria que no digno de amarrar a sandlia dele, como est nos evangelhos. Pelo contrrio", diz. Segundo ele, foi a redao da Bblia, evidentemente favorvel a Jesus, que transformou Batista num coadjuvante: "Os textos pr-Jesus que vo amarrar o Batista tradio de Jesus. Joo Batista um dos melhores exemplos que ns temos de um candidato messinico marcadamente popular". O segundo desses profetas contemporneos Simo, o Feiticeiro. Conforme o livro Atos dos Apstolos, do Novo Testamento, Simo conhecido por "praticar mgica", e quando ouve os apstolos falarem sobre Jesus, oferece dinheiro a eles para tentar comprar o dom de Deus (os apstolos recusam a oferta, claro). O terceiro desses Bar-Jesus, que os apstolos encontram quando chegam Grcia e a quem nomeiam como "falso profeta". E o ltimo o "egpcio", com quem Paulo confundido no templo de Jerusalm. O egpcio era um candidato a Messias que viveu por volta do ano 40, e prometeu levar os seus seguidores para atravessar o leito do Jordo, que, ele dizia, se abriria quando eles passassem. Chevitarese conta que eles sequer tiveram tempo de chegar s margens do rio: "Os romanos, quando ficaram sabendo disso, mandaram a tropa aniquilar todo mundo. Vai que o rio abre mesmo?". 5. Mateus, Marcos, Lucas e Joo no so os autores dos evangelhos Mateus e Joo eram apstolos. Marcos, um discpulo de outro apstolo (Pedro). E Lucas era mdico de Paulo. Pela tradio crist, eles so os autores dos quatro evangelhos do Novo Testamento. Mas isso tambm um mito. Ningum sabe quem escreveu os livros. A "autoria" de cada um foi atribuda aleatoriamente pela Igreja bem depois de os textos terem ido para o papiro. O evangelho de Mateus, por exemplo, foi atribudo a Mateus porque ele d nfase ao aspecto econmico - e Mateus era o apstolo que tinha sido coletor de impostos. J o texto creditado a Joo o nico dos evangelhos a relatar o episdio em que Jesus, pouco antes de morrer, pede ao apstolo Joo que ele cuide de Maria. A os crditos ficaram com Joo. O que se sabe mesmo sobre os autores que no eram "autores" no sentido moderno da palavra. Hoje, qualquer um pode ser autor, porque todo mundo sabe ler e escrever. H 2 mil anos, no. Saber escrever era o equivalente a hoje saber engenharia da computao. Do mesmo jeito que as empresas contratam engenheiros para cuidar de seus mainframes, os antigos contratavam escribas quando precisavam deixar algo por escrito. Com os evangelhos no foi diferente. O mais provvel que comunidades crists tenham encomendado esses trabalhos - e ditado aos escribas as histrias que conhecemos hoje. Ditado e entregado outros textos tambm, para que eles usassem como fonte. Dos evangelhos, o primeiro a ser escrito foi aquele que hoje atribudo a Marcos, quase 40 anos aps a morte de Jesus. Marcos, enfim, saiu por volta do ano 70. Mateus e Lucas vieram um pouco depois, ente 75 e 80 - at por isso ambos trazem alguns trechos idnticos aos do manuscrito atribudo a Marcos. Tambm h muita coisa igual em Mateus e em Lucas, e que no aparece em Marcos. Como? A tese simples: os dois autores teriam usado uma fonte em comum, que acabou perdida. Os especialistas chamam essa fonte de "Q" ("Q" de quell, que "fonte em alemo). Sempre que Mateus e Lucas concordam em alguma histria que no est em Marcos, ento, ela creditada ao suposto livro "Q". Por causa desse entrelaamento todo, costumam chamar esses trs evangelhos de "sinpticos". Ou seja: os trs tm a "mesma tica". Contam basicamente a mesma histria, cada um com algum adendo aqui e alguma omisso ali. J Joo, o quarto evangelho, escrito por volta do ano 100, traz uma histria diferente. Ali Jesus mais do que o "filho de Deus": o prprio Deus encarnado. E a narrativa tambm muda. Em Joo ele destri as barracas dos cambistas e vendedores do Templo de Jerusalm logo no comeo da saga, por exemplo. Nos outros, esse ato est bem no final.

Depois foram surgindo mais e mais "biografias" de Jesus. Para diminuir a baguna, logo depois que o imperador Constantino legalizou o cristianismo, no sculo 4, a Igreja se organizou para definir quais seriam os livros que fariam parte da Bblia Crist. E bateu o martelo para a formao atual do Novo Testamento. O critrio da Igreja foi usar os textos mais antigos - os mais confiveis. Os quatro evangelhos, inclusive, faziam parte da primeira lista de livros sagrados do cristianismo de que se tem notcia, o Cnon de Muratori, compilado em 170 d.C. "A Igreja no sculo 4 apenas reconheceu o que j eram as suas escrituras por sculos", diz o telogo Ben Witherington, da Universidade de St. Andrews, na Esccia. Os textos sobre Jesus que no entraram para a Bblia acabaram conhecidos como evangelhos "apcrifos" ("ocultos", em grego). Existem dezenas. Um deles, alis, aquele descoberto recentemente e que ficou famoso por dizer que Jesus era casado. No bem um "evangelho", mas um fragmento de papiro do tamanho de um carto, em que aparece escrito em egpcio: "Jesus disse a eles: Minha esposa (...)`" - o resto est cortado. O manuscrito dos anos 300 d.C. Bem mais recente que os evangelhos do Novo Testamento. O que ele significa? Que alguma comunidade crist daquela poca acreditava que Jesus era casado. Para a maior parte dos pesquisadores, isso no basta para mudar a "biografia oficial" de Cristo, como diz Andr Chevitarese: "Joo Batista era celibatrio. Paulo era celibatrio. Jesus um desses casos". 6. Judas pode no ter sido um traidor Judas, um dia, foi nome. Hoje, virou adjetivo, sinnimo de ausncia de carter. Mas Judas Iscariotes, que teria entregue Jesus aos romanos em troca de 30 moedas de prata, pode ser um injustiado. Essa histria aparece nos quatro evangelhos - com uma ou outra variao. Para alguns estudiosos, porm, ela uma farsa. A maior evidncia estaria nos textos de Paulo, os mais antigos entre os do Novo Testamento, escritos por volta do ano 50 d.C. Numa passagem na Primeira Epstola aos Corntios Paulo diz que, depois de ressuscitar, Jesus apareceu para os 12 apstolos, e no para 11: "Ele foi sepultado e, no terceiro dia, foi ressuscitado, como est escrito nas Escrituras; e apareceu a Pedro e depois aos 12 apstolos" (Corntios, 15:5). Ou seja, Judas estaria l. No teria se matado aps a famosa traio, como dizem os evangelhos. Essa epstola foi escrita pelo menos dez anos antes de Marcos, o primeiro dos quatro. Outro documento que defende o suposto traidor o Evangelho apcrifo que ficou conhecido como "Evangelho de Judas". Uma cpia desse manuscrito foi revelada em 2006. Pesquisadores acreditam que o texto foi escrito originalmente por volta do sculo 2, j que ele foi mencionado em uma carta escrita pelo bispo Irineu de Lyon em 178 d.C. Segundo o texto, Judas teria apenas acatado um pedido de Jesus ao entreg-lo para as autoridades romanas. Nessa verso, Iscariotes era o apstolo mais prximo do mestre da o pedido ter sido feito a ele. Mesmo se levarmos em conta s os evangelhos cannicos, alguns pesquisadores acham pouco verossmeis as passagens que incriminam Judas. o caso de John Dominic Crossan: "Para ser sincero, eu vou e volto com essa questo. Mesmo quando respondo afirmativamente [que Judas de fato traiu Jesus], penso nisso como remotamente possvel", diz ele. Durante a sua ltima semana de vida, Jesus era protegido pela presena da multido durante o dia ("Procuravam ento prend-lo, mas temeram a multido", Marcos, 28:12), e se protegia ao sair de Jerusalm e ir para Betnia, onde estava hospedado, durante a noite. Na opinio de Crossan, as autoridades romanas no precisariam da ajuda de Judas para encontrar Jesus: "Certamente as autoridades teriam descoberto por si prprias o lugar exato para interceptar Jesus. Ento, Judas era mesmo necessrio? Essa minha maior objeo com a figura histrica de Judas como traidor". Por esse ponto de vista, o episdio da traio de Judas teria sido criado para facilitar a converso dos romanos ao cristianismo. Na poca, parte da populao do imprio j comeava a se converter, e no ficaria bem se a maior parte da responsabilidade pela morte de Jesus recasse justamente sobre um romano, Pncio Pilatos. o que Chevitarese defende: "Pessoas vindas do ambiente politesta, principalmente das elites romanas, j estavam se convertendo ao cristianismo por volta de 70 d.C. Por isso, os evangelhos fazem Pilatos lavar as mos". 7. O Reino dos Cus era na Terra Todo ano, antes de avisar a Jesus Cristo que ele est aqui, Roberto Carlos olha para o cu e v uma nuvem branca que vai passando. O cu virou sinnimo de paraso, de l que Deus observa os nossos movimentos e pra l que vai quem j morreu. Mas o jovem Jesus, quando tentava convencer seus ouvintes a se comportarem de maneira justa, no dizia exatamente isso. O Reino de Deus (ou Reino dos Cus) que Jesus pregava iria acontecer aqui na Terra mesmo.

Os prprios evangelhos deixam isso claro. Em uma conversa com os discpulos pouco antes de morrer, Jesus diz que alguns deles estaro vivos para ver o reino de Deus chegar: "Dos que aqui esto, alguns h que de modo nenhum provaro a morte at que vejam o Reino de Deus j chegando com poder" (Marcos, 9:1). Em outro momento, Jesus chega a afirmar que o Reino de Deus j chegou: "Ora, depois que Joo foi entregue, veio Jesus para a Galileia pregando o evangelho de Deus; e dizendo: O tempo est cumprido, e chegado o reino de Deus. Arrependei-vos, e crede no evangelho" (Marcos, 1:15). Os discpulos, portanto, acreditavam que o Reino de Deus seria instaurado imediatamente. "No tempo de Jesus, era muito forte a esperana de que se fosse fazer um reino nos moldes do Rei Davi, do Rei Salomo. Quando Jesus falava em `reino, as pessoas achavam que s podia ser um reino desse tipo", diz Irineu Rabuske. Mas Jesus era um profeta apocalptico, e o que ele defendia que Deus faria uma interveno em breve e daria incio a um reino de paz e justia. verdade que tambm existem na Bblia diversas passagens em que Jesus fala sobre um ps-morte. Uma delas est em Lucas. sobre um homem rico e um mendigo que costumava pedir-lhe esmolas. Depois de morrer, o rico vai para uma espcie de inferno, onde "atormenta na chama". E o mendigo consolado por Abrao. Cristo mais claro ainda no evangelho de Joo. Ele diz a Pilatos que "seu reino no deste mundo". S que Lucas e Joo so textos mais recentes que Marcos. E para boa parte dos pesquisadores, por isso mesmo que eles do nfase ideia de um Reino do Cu no "cu". "Essas referncias foram sendo acrescentadas conforme o incio do reino no ocorria", diz o arquelogo e especialista em cristianismo Pedro Paulo Funari, da Unicamp. Ou seja: chegou um momento em que os cristos tiveram que lidar com o fato de que o reino de Deus talvez no estivesse to prximo assim. A partir da, comeou um processo de reinterpretao. A pregao de Jesus, de que os bons seriam recompensados e os maus punidos num julgamento que marcaria o fim de uma era no mundo, foi sendo alterada. E o julgamento passou a acontecer no final da vida de cada um. Faz todo o sentido: do ponto de vista argumentativo, uma verso mais sofisticada. S quem j morreu pode contest-la. PARA SABER MAIS Jesus Histrico. Uma Brevssima Introduo Andr Chevitarese e Pedro Paulo Funari, Kline, 2012 Quem Jesus Foi? Quem Jesus no foi? Bart Ehrman, Record, 2011

Lulaeocara69 6 dias atrs Cara, aqui no existe vencedores nem derrotados. Esse conceito somente existe na cabea de tresloucados. Este espao para quem sabe apresentar argumentos contraditrios devidamente fundamentados se for o caso, e dar a sua opinio com educao. Coisa que tu e essa senhora ainda no mostraram saber como se faz, provavelmente porque a educao passou longe da vossa porta. Por enquanto isso!
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Lulaeocara69 6 dias atrs Caro .... Cidado F.P.

Quem faz comentrios do tipo: no gosto do cara, logo vou vomitar o que me apetecer, merece respostas do tipo lei de talio, foi o que aconteceu com essa "senhora". Por isso no andes por aqui a espalhar o teu charme de intelectual de meia-tigela, porque levas pela mesma tabela. Faz criticas devidamente fundamentadas e ponto final. Este espao para isso mesmo. Se queres vomitar f-lo em tua casa de preferncia na cabea dos teus progenitores. Entendes-te?
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Lulaeocara69 6 dias atrs Caro dono da sapincia. OdC, justifica o que escreve e fala. VC para alm de insultos gratuitos,nada mais disse. Contraponha uma tese com cabea, tronco e membros a justificar as baboseiras que escreveu. Diarreias cerebrais no so bem-vindas. O desafio t lanado? Pode crer que tem gente ansiosa por aprender, eu sou um deles. Mostre l o que sabe "professor": MARCO AURLIO CIDADO F.P.

Marco Aurlio Cidado F.P. 6 dias atrs Se souber o que queres saber, terei o maior prazer em faze-lo, que bom que hajam pessoas ansiosas em aprender e me enquadro tb nesse grupo, embora consiga diferenciar o que conhecimento e o que opinio "desfundamentada"(infundada), ilgica,pessoal e similares. Ainda bem que ningum detm toda a verdade sobre tema algum, embora mts achem que a tenham (olavo), nunca reconheci ou sequer conheci "gurus" em qq coisa, embora reconhea que alguns so expoentes em certos assuntos, mas so raros...
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Lulaeocara69 6 dias atrs O assunto sobre o que OdC falou neste vdeo, esqueceu? Devidamente fundamentado, contrarie a tese do OdC se for capaz?
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Marco Aurlio Cidado F.P. 6 dias atrs Ok, entendi, obrigado pela resposta, creio que vc deseja que eu faa criticas ao que o olavo falou, se for isso nem precisa me responder, pretendo fazer at sbado e "publicar" (postando em vdeo) pode ser assim, um abrao.
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Pssimos textos no you tube.

guilherme gaspar 11 horas atrs voe esta falando coisa com coisas voe nem conhese a biblia e fala mau do meu deus que cura protege e fas milagre so sei de uma coissa que por ele credes em deus que o ressuscitou dentre os mortos e lhe deu gloria de modo que a vossa fe e esperana esttivessem em deus e bem sabemos que o juizo de deus e contra os que tais coisa praticom voe a qui naterra

Gd W rk

Hiya, I ust fnshd watching one your vds (http://www.youtube.com/watch?v=UYiPJE6ezEU), just wanted t take a minute t lt you kn tougt it s reat! rall think ur vid could be the nxt ig tin n YouTube, ut nticd tt not mny people ad seen t yet. t rall blows me a tat sme f the cr tat's n here gets s popular, and thn t truly good stuff lik yurs gts lst in th rd. hank u s much for makn smetn I actull njed, its s rd t find that on YouTube. Your videos re really a rt f fresh ir. They are s much better thn s muh f the arge that eple wth vr nd vr. Gtting vis used to b a rblem fr a friend of mn. H was fnll bl to start gttn tons f vs n found, BECOMEVIRAL dot COM It rlly is quite a genius little rram. Bsicall they send u a ton f ves t your video. h vews help you gain membrs to yur channel, et yur vde rnked n Yuu, and then you rlly start seeng the viws rll n.

O pas mais irreligioso do mundo


Aug 11th, 2010 by daniel.

Johann Hari em sua coluna na GQ Magazine, reproduzida em seu blog: A Gr-Bretanha hoje o pas mais irreligioso da terra. Esta ilha desprendeu-se da superstio mais rpido e completamente do que qualquer outro lugar. Cerca de 63 por cento de ns somos nocrentes, de acordo com um levantamento do ICM, enquanto 82 por cento dizem que a religio uma causa de desunio perniciosa

100,0 90,0 80,0 70,0 1872 1890 1940 1950 1960 1970 1980 1991 Sem religio e sem declarao Catlica Apostlica Romana Outras Evanglica Esprita Fontes: Directoria Geral de Estatstica, Recenseamento do Brazil 1872/1890; e IBGE, Censo Demogrfico 1940/1991.

O Censo Demogrfco 2000, mostrou acentuada reduo do percentual de pes- soas da religio catlica romana, o qual passou a ser de 73,6% , o aumento do total de pessoas que se declararam evanglicas, 15,4% da populao, e sem religio, 7,4% dos residentes. Observou-se, ainda, o ligeiro crescimento dos que se declararam espritas (de 1,1% , em 1991,para 1,3% em 2000) e do conjunto de outras religiosi- dades que se elevou de 1,4% , em 1991, para 1,8% em 2000. Os resultados do Censo Demogrfco 2010 mostram o crescimento da diver- sidade dos grupos religiosos no Brasil, revelando uma maior pluralidade nas reas mais urbanizadas e populosas do Pas. A proporo de catlicos seguiu a tendncia de reduo observada nas duas dcadas anteriores, embora tenha permanecido ma- joritria. Em paralelo, consolidou-se o crescimento da parcela da populao que se declarou evanglica. Os dados censitrios indicam tambm o aumento do total de pessoas que professam a religio esprita, dos que se declararam sem religio, ainda que em ritmo inferior ao da dcada anterior e do conjunto pertencente a outras religiosidades. O Grfco 37 mostra as caractersticas acima descritas, considerando a comparao com o ano de 2000.