MAESTRIA DE DERECHO CONSTITUCIONAL

EUPG
ESCUELA UNIVERSITARIA DE

POSTGRADO

CURSO

: DERECHO DEL MEDIO AMBIENTE Y RECURSOS NATURALES Dr. Wilson Oswaldo Aguilar Del guila : EL PRINCIPIO DEL ALLIN KAWSAY COMO UN DERECHO FUNDAMENTAL DE LA RELACION ARMONICA ENTRE EL SER HUMANO Y LA NATURALEZA

DOCENTE : TEMA

ALUMNO: JUAN ALBERTO OCHOA SOTOMAYOR Abril 2011

INTRODUCCIN La influencia que ejerce el hombre sobre el ambiente se remonta desde los orgenes de las especies, el problema ecolgico es contemporneo, dada la intensidad con la que se ve afectado el entorno por las actividades humanas, que llevan a que el complejo equilibrio biolgico y qumico se vea intervenido y alterado. La degradacin del Medio Ambiente demuestra que el mundo constituye un sistema fsico biolgico integrado; as surgen problemas comunes, como la destruccin de la capa de ozono, la contaminacin martima y de agua potable, los accidentes nucleares, la desaparicin de tierras forestales, la prdida de biodiversidad, el deterioro de vnculos culturales con el ambiente, el deterioro de la calidad del aire y en general, la degradacin ambiental. Estos peligros que estn en la agenda tanto en pases desarrollados como en desarrollo, han hecho surgir una nueva solidaridad en va de proteger el medio ambiente global. La temtica ambiental, que todava resulta bastante novedosa, siempre tuvo en cuenta la relacin entre desarrollo econmico y social y proteccin ambiental. El objetivo de este trabajo es crear conciencia en la sociedad sensibilizando a practicar una vida sana manteniendo y conservando el equilibrio sostenido entre la naturaleza y el ser humano. .

El avance cientfico y la tecnologa han hecho que este derecho por un lado y por otro est siendo vulnerado, y es que el hombre ahora con su vasto conocimiento, podemos decir que, est en la capacidad de destruir el medio ambiente completo, si as lo quisiera, de la noche a la maana; sin embargo, toda persona tenemos derecho a "un medio ambiente sano", un derecho que durante el siglo pasado fue poco difundido, y que ahora, debido a los extraos cambios climticos toma fuerza y actualmente es puesto en prctica en la mayora de pases del mundo. La contaminacin del medio ambiente representa una de las problemticas que est padeciendo el mundo entero en la actualidad. El aire, el agua, la flora y la fauna silvestre, entre otros recursos naturales, estn sufriendo cambios drsticos como consecuencia de la intervencin negligente e irresponsable del hombre en el planeta. La proteccin del medio ambiente se hace necesaria en estos momentos como una medida para garantizar a las generaciones futuras un ambiente sano que les garantice una mejor forma de vida. En este contexto, la regin andina del pas, es caracterizado por una diversidad biolgica y con riquezas naturales invalorables, no escapa a los daos que pueden sufrir estos recursos a causa de su mal tratamiento, por esta razn el vivir bien Allin Kausay es el reto para cuidar la naturaleza.

I.-

TEMA

EL PRINCIPIO DEL ALLIN KAWSAY COMO DERECHO FUNDAMENTAL DE LA RELACION ENTRE EL HOMBRE Y LA NATURALEZA

II.-

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

ES NECESARIA LA POSITIVIZACIN CONSTITUCIONAL DEL ALLIN KAWSAY BASE FILOSFICA DE LA CULTURA ANDINA, PARA ENFRENTAR CON EFICIENCIA Y EFICACIA EL PROBLEMA DEL MEDIO AMBIENTE? JUSTIFICACIN.- Partindose de la premisa que la Cultura Andina cuenta con conocimiento en el campos filosfico (cosmovisin) y jurdico nativo ancestrales que sustentan en el manejo de polticas y gestin del medio ambiente y de la sociedad en general que han demostrado su eficiencia histricamente; siendo necesario constatar y demostrar su eficiencia y eficacia en la actualidad, en un contexto de cambio climtico por recalentamiento global, contaminacin, disminucin de capa de ozono, degradacin de suelos como principales amenazas al medio ambiente, la sociedad y el individuo, planteando y promoviendo su constitucionalizacion, a efectos de dotar un marco normativo general con identidad y de reafirmacin de la cosmovisin andina, que permita aportar jurdicamente al marco jurdico internacional y al derecho en el sentido universal. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA.- Nuestro ordenamiento constitucional y ambiental, tienen una abierta y marcada influencia europea, que la filosofa o cosmovisin occidental es antropocntrica u homocntrica que pone en situacin de agresin irracional a la naturaleza, precisamente del lugar de donde provenimos, mantiene en vida al ser humano y es el lugar de reposo 4

al fenecimiento de la individualidad transitoria. Si la constitucin poltica reconociera e incorporara la filosofa andina, permitira una nueva visin y regulacin integrando los conocimiento y las practicas desarrolladas por nuestras culturas antecesoras, que a la fecha por sucesin generacional se mantiene, siendo excluido por el Estado y ausente en la polticas pblicas y los planes de gobierno, lo que falta en Agenda es recuperar y desarrollar la cultura del buen vivir con la naturaleza; que ahora a falta de conservacin de buen tratamiento a la naturaleza se tiene grandes problemas con visos de ser catastrficos para los pueblos no slo de Per sino del orbe. La influencia europea que se evidencia a travs de la teora de la separacin de poderes, el rgimen presidencialista, la economa social de mercado entre otros en el campo constitucional y de los principios del Derecho Ambiental de prevencin, de interdependencia o de transversalidad de la legislacin ambiental, de incorporacin de los valores ambientales, de iniciativa pblica, de participacin ciudadana, de internalizacin de costos o contaminador-pagador, precautorio, sin embargo asistimos a un movimiento cultural, intelectual y poltico interesante de revaloracin de los conocimientos y tecnologas andinas ancestrales a lo largo de nuestro continente americano, no siendo indiferente nuestro pas, como legado de grandes civilizaciones, los mismos que se encuentran vigentes en la prctica colectiva de nuestros pueblos y que tiene probada eficiencia y eficacia tanto para la organizacin social como en la relacin armnica del hombre, la sociedad y la naturaleza que tienen una arraigada connotacin transgeneracional y de respeto al medio ambiente, por lo que consideramos pertinente su estudio dentro de una mirada constitucional y ambiental para plantear su constitucionalizacion del principio del Allin Kawsay como se ha producido en Ecuador (2008) y Bolivia (2009).

III OBJETIVOS.Objetivo General: La positivizacin constitucional del Allin Kawsay permitir la prctica generalizada del reconocimiento de la naturaleza como ser a fin de afrontar con xito los problemas medio ambientales. Objetivos Especficos: Las polticas pblicas reorienten su intervencin en materia ambiental. Se incorpore en la curricula del sector educacin. Sensibilizar a la colectividad a no contaminar y depredar al medio ambiente

IV.- MARCO TERICO 4.1.- ETIMOLOGIA. Allin Kawsay proviene de dos vocablos quechuas que significan: Allin, que es buensimo, magnifico, esplendido y el Kawsay, que es vida o mejor existencia; se puede traducir primariamente como: esplndida existencia, o simplemente vivir bien, es un concepto importante de la disciplina o modo de vida andino. 4.2.- MARCO TERICO PROPIAMENTE DICHO.- Para el presente trabajo, se ha elegido como Marco Terico General, la corriente filosfica del iusintegralismo, porque considera al Derecho como un sistema abierto, que nos informa que es una paradigma incluyente a las contribuciones del formalismo jurdico, as como de Derecho natural, los aportes de otras disciplinas del saber, superando corrientes unilineales en el estudio y anlisis de los fenmenos sociales y jurdicos, con el objeto de dar respuesta a los grandes problemas de la humanidad, entre los que se encuentran los temas que estudia el Derecho Ambiental, como es la normatividad y gestin del recurso agua, que son temas tan cercanos y lejanos a la vez, para el ciudadano de a pie, pero que sentimos y experimentamos su ejercicio, en los aspectos ms importantes de nuestro desarrollo vital y social. Esta corriente iusfilosfica, nos permite una visin interdisciplinaria y multidisciplinaria que 6

enriquece el anlisis de los temas que nos propone el Derecho como rama del saber y como realidad. Entendindose entonces, el marco terico general, como el enfoque o paradigma de la realidad socio jurdica que explique el origen, la estructura y funciones del ordenamiento jurdico as como de los bienes jurdicos que cautela el Derecho, as por ser una teora omnicomprensiva sobre el Derecho, constituyndose en una de las ms importantes corrientes ius filosficas. Como Marco Terico Especfico, se ha elegido la Teora del Allin Kawsay, que se puede resumir como el vivir en armona con la naturaleza algo que retomara los principios ancestrales de las culturas de la regin. Esta teora considera que el ser humano pasa a un segundo plano frente al medio ambiente. David Choquehuanca Canciller del Gobierno boliviano dice: Queremos volver a Vivir Bien, lo que significa que ahora empezamos a valorar nuestra historia, nuestra msica, nuestra vestimenta, nuestra cultura, nuestro idioma, nuestros recursos naturales, y luego de valorar hemos decidido recuperar todo lo nuestro, volver a ser lo que fuimos () Para los que pertenecemos a la cultura de la vida lo ms importante no es la plata ni el oro, ni el hombre, porque l est en el ltimo lugar. Lo ms importante son los ros, el aire, las montaas, las estrellas, las hormigas, las mariposas () El hombre est en ltimo lugar, para nosotros, lo ms importante es la vida. Como Marco Conceptual, entendido como el conjunto de definiciones de los trminos ms significativos utilizados en el planteamiento y formulacin del tema, est desarrollado en el glosario de trminos o palabras claves del trabajo.

4.3.- DERECHO AMBIENTAL Es el conjunto de normas y principios de acatamiento imperativo, elaborados con la finalidad de regular las conductas humanas, para lograr el equilibrio entre las relaciones del hombre y el ambiente al que pertenece, a fin de procurar un ambiente sano y el desarrollo sostenible

4.4.- POSTULADOS EN LOS QUE SE SUSTENTA EL ALLIN KAWSAY

4.4.1.- SABIDURA SOBRE RELACIONALIDAD (Tinkiy) La comprensin de la singularidad y la identidad existencial, sin duda,

fueron las puertas grandes por donde los andinos ingresaron a la intimidad de la existencia; sabidura que se sabe que fueron miles de aos de entrega irrenunciable a la comprensin y conocimiento de la naturaleza andina. Los andinos percibieron la naturaleza, como una realidad inestable, de cambios, movimientos, modificaciones, nacimientos y muertes permanentes; realidad en que las plantas, animales y toda forma de existencia sobre la tierra establecen determinados vnculos, forma cmo recprocamente hacen posible su existencia. Comprendieron adems, que estos vnculos tienen naturaleza existencial, que interrumpirla significa anular la existencia misma; bajo estas formas de relacin la naturaleza es un sistema en que cada forma de existencia ser es posible nicamente en vinculo con los dems. Esta forma de sostenimiento recproco entre las singularidades, Sostenerse mutuamente. Tinkiy, es un vocablo de la lengua quechua que proviene de la palabra Tinkay; cuya morfologa proviene de la unin de las palabras quechuas TIN, KA y Y. TIN en la lengua quechua es un sufijo que denota la vinculacin entre dos sujetos; KA, significa: Existir, estar y Y al final de las palabras quechuas, es un sufijo que denota accin o actividad. De este modo, KA en unin con el sufijo Y, como KAY, denota existencia en actividad y KAY unido al sufijo de vinculacin TIN, en la formacin lingstica TINKAY, adquiere el significado de: Estar en actividad de vinculacin o estar en relacin. fue

comprendida por los andinos como el Tinkiy o Tinkinakuy, que significa:

Entrevista a David Choquehuanca, Canciller del Gobierno boliviano. Diario La Razn de Bolivia.

De esta formacin, el vocablo TINKAY, alberga dos significados esenciales de la existencia, relacionalidad y vincularidad, por lo que TINKAY, ha sido derivado en dos vocablos diferentes que contienen cada uno, uno de estos significados: TINKIY, que significa relacionalidad y TINKUY, cuyo significado es vincularidad; de donde TINKIY tiene como significado conceptual relacionalidad. En la ciencia andina, relacionalidad, es la actividad general de sostenimiento recproco de los cuerpos, por lo que es considerado, una ley general de la existencia, Ley de relacionalidad, por el que la existencia slo es posible en relacin con los dems.

RELACIONALIDAD

4.4.2.- SABIDURA SOBRE CORRESPONDENCIA Los andinos lograron percibir, que las relaciones de vinculacin entre las formas de existencia, no son sueltas o relaciones al azar, sino, un sistema en que cada forma de existencia, fuerza, regin, accin, etc., tiene un respectivo correspondiente con que guarda una relacin existencial. Sin embargo, lo trascendental de este descubrimiento, sera la revelacin de las relaciones de correspondencia binaria como relaciones esenciales de la existencia, la bilateralidad de las relaciones de correspondencia y la unidad binaria como unidad fundamental de organizacin de la existencia. A partir de este descubrimiento, los andinos pudieron formarse un slido concepto sobre la relacin binaria correspondiente, como condicin esencial de la existencia; considerando la correspondencia como ley universal de la

existencia, Ley de correspondencia, ley por el cual la existencia es nicamente posible en relacin de correspondencia recproca.

4.4.3.- SABIDURA SOBRE SIMETRIA (Kikiysayay) Otro de los aspectos de la naturaleza, que los andinos tuvieron en su cotidianidad, es la estabilidad de los cuerpos dentro de la dinmica existencial de la naturaleza; los equilibrios en la existencia, las simetras en la formacin de los cuerpos, las armona en la organizacin de la naturaleza, etc. Para comprender esta realidad, los andinos tendran que encontrar la base de tales equilibrios, simetras y armona existencial; que para lograrlo no haran sino descifrar lo que ante s tuvieron siempre; logrando en efecto la hazaa de determinad la existencia del punto y seccin media, en que convergen las formas, campos, espacios, fuerzas, etc., como se establecen los equilibrios, las simetras y la armona existencial. El descubrimiento del punto y seccin media, fue un hecho revolucionario en la sabidura andina, que adems permitira fijar los extremos y delimitacin espacial de la existencia, la geometra de los espacios, campos y el establecimiento de las simetras existenciales. El punto la seccin media, fue denominado por los andinos como Chawpi, la mitad, que fue comprendido como elemento de definicin de las simetras existenciales, elemento de fijacin de los equilibrios, elemento de determinacin de la armona de las formas y armona existencial de la naturaleza. Chawpi, es un vocablo de la lengua quechua, cuya morfologa es la unin de los vocablos Chau y Pi; Chau es el antnimo de Chall, cuyo significado es dividir, de donde Chau es unir; Pi, es en realidad el punto medio o punto de encuentro proporcional, punto central de exacta simetra; de donde Chawpi, es el encuentro proporcional en el Pi, que en este caso es el punto medio. A partir de este descubrimiento, fueron forjados los conceptos simetra, Kikiysayay, de mi propia medida, como igualdad dimensional y equidad en 10

las relaciones; el equilibrio, Takyay, como la igualdad entre los valores respecto a un punto medio y la proporcionalidad en la vincularidad entre las formas de existencia. Takyay, es un vocablo de la lengua Quechua, que proviene de la sustitucin del consonante Q por la consonante Y en el vocablo quechua Takyaq, cuyo significado es: Que se hace estable o firme ; en la lengua Quechua, este consonante al final de las palabras, es un sufijo que denota accin o actividad, de donde el desarrollo morfolgico TAKYAY adquiere el significado: Estar en equilibrio o estar en actividad de equilibrio. El descubrimiento del punto, seccin media y la simetra existencial fueron la base del desarrollo de las ciencias, tecnologa y concepcin andina; su aplicacin en la definicin espacial de los cuerpos, campos, momentos, fuerzas; la geometra, geografa, las mediciones astronmicas, los diseos en el arte, escultura, arquitectura, agricultura, etc., su aplicacin conceptual en la definicin de las armonas en las formas, organizacin y relaciones existenciales, etc. En la ciencia andina, la simetra constituye la naturaleza misma de la existencia, por lo tanto, es una ley existencial, Ley de Simetra, ley por el que, toda existencia es simtrica y armnica.

4.4.4.- SABIDURA SOBRE AFINIDAD (Munaykuyay) Los conocimientos sobre correspondencia y simetra, seran an los conocimientos que explicaran las correspondencias mecnicas entre las caractersticas de los cuerpos y las proporciones entre las partes de las mismas. Sin embargo, las razones de las correspondencias entre las plantas y animales, seran an los pendientes en el conocimiento de la naturaleza, cuyo descubrimiento permitira una correcta fundamentacin de la hiptesis sobre el carcter binario y dual de la existencia. Los andinos tenan desde la forma de conformacin de las uniones paritarias entre el hombre y la mujer, las formas de unin entre las plantas, animales, 11

etc., una experiencia de orientacin natural al establecimiento de relaciones de correspondencia, como ninguna forma de existencia poda o estaba en la posibilidad de establecer relaciones sino, con su exacto correspondiente complementario. Esta propensin a una relacin selectiva, fueron comprendidos por los andino, como condiciones correspondientes a la naturaleza de los cuerpos, que se manifiestan como fuerzas de orientacin selectiva hacia el par complementario correspondiente; como seran la formacin de las uniones complementarias entre los cuerpos. Esta predisposicin de los cuerpos a establecer relaciones selectivas, fueron comprendidos por los andinos como afinidad que hace compatible los caracteres de los cuerpos; fuerzas de atraccin selectiva que orienta a establecer una relacin de correspondencia selectivas con otro de exacta compatibilidad, como se forman las uniones binarias, forma nicamente es posible la existencia. El conocimiento de la afinidad, fue a reforzar el concepto de bilateralidad de las relaciones y la unidad binaria como unidades bsicas de la existencia; llegando categorizarse la afinidad sus dos formas por origen: Afinidad por necesidad, Munay, como compatibilidad de las necesidades materiales entre las singularidades y Afinidad como afectividad, Kuyay, como las compatibilidades afectivas en la especie humana, determinada por la capacidad afectiva del hombre. Este conocimiento que desde miles de aos, es de dominio de los pueblos andinos; es ratificada por la ciencia moderna; como es el caso de la ciencia qumica, en que se conoce que las reacciones de formacin de los cuerpos y molculas, se basan precisamente en la afinidad de los elementos qumicos, conocido como afinidad qumica, propiedad por la que un elemento no se combina sino, con aquello cuya diferencia de polaridad es de grado mayor, que determina el grado de afinidad qumica entre los elementos, diferencia de polaridad que es la causa de unin entre los elementos qumicos, como se dan las reacciones qumicas en la formacin molecular de los cuerpos.

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En la ciencia andina, la afinidad qumica, es el antecedente de la afectividad; afinidad qumica que con la evolucin de las clulas y las especies vivas, fue a evolucionar como afinidad biolgica; afinidad biolgica, que con la formacin del sistema nervioso central, surge como afectividad, lo que en la racionalidad del hombre es el amor; afectividad que en la racionalidad andina es la nica razn o fuerza vinculante entre el hombre y la mujer andina. La afectividad, es una propiedad natural de toda forma de existencia, por lo que en la ciencia andina, es una ley existencial, Ley de Afinidad; ley por el cual, toda existencia es compatible.

AFINIDAD

4.4.5.- SABIDURA SOBRE PARIDAD (Yanantin) Desde la comprensin de la naturaleza singular de la existencia, la relacionalidad, correspondencia y afinidad, los andinos tenan claro sobre la formacin binaria de los cuerpos, organizacin binaria de la existencia y relaciones bidireccionales como base de la existencia. Sin embargo, esta forma de organizacin de la naturaleza, presentara dos formas de relacin binaria de los que pende la existencia: Relaciones de predacin y relaciones de generacin o conservacin, que los andinos pudieron diferenciarlos con pericia excepcional. Relaciones de predacin.- Como relacin de correspondencia en que una de las partes de la unidad resulta como nico beneficiario y el complemento como nico aportante que termina en su agotamiento y extincin. 13

Es el caso que como ejemplo podemos citar, la relacin entre las plantas y los herbvoros, relacin binaria en que las plantas corresponden a los herbvoros, de los que son objeto de alimentacin, sin que estas sean beneficiarios en algo de los predadores de los vegetales, que no teniendo ms alternativa que la multiplicacin en abundancia para su conservacin. Es como a los hombres nos corresponden las plantas y animales para nuestra alimentacin, sin que ellos sean correspondientemente beneficiarios de nosotros, cuya existencia est sustentada nicamente en su reproduccin en abundancia. Igualmente predadora, resulta la relacin entre el capitalista y los trabajadores, relacin binaria en que los trabajadores aportan todo su tiempo, fuerza y capacidad, entrega al que los capitalista retribuyen asimtricamente, relacin de predacin en que los trabajadores se consumen y terminan no ms de lo que son o en pauperizacin, en tanto los capitalistas acrecientan su riqueza y capacidad de dominio, etc. Relacin es de generacin.- Es el tipo de relacin de sostenimiento recproco entre las partes en unidad, relacin de correspondencia mutua como se hace posible la conservacin y existencia de las singularidades. La relacin de generacin, para ser como tal, debe cumplir con dos condiciones esenciales que hace posible la existencia, la dualidad de la unidad y simetra existencial de las singularidades; condiciones que caracterizan una relacin paritaria, como unidad entre dos singularidades paralelos en igualdad. De este modo, fueron descubiertas y reveladas las relaciones y unidades paritarias; como relaciones de sostenimiento de la existencia y las uniones paritarias, como unidad bsica de organizacin de la naturaleza y lnea generacional de conservacin de la existencia. La paridad, es una condicin de las relaciones binarias, que como hemos mencionado, debe cumplir una serie de caractersticas como instancia de actividades de conservacin generacional de la existencia:

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4.4.6.- SABIDURA SOBRE COMPLEMENTARIEDAD (Ayni) El proceso de conocimiento sobre la naturaleza, que fue comprendido en su formacin binaria, dual y paritaria, llegara a su expresin mxima, con el descubrimiento de la complementariedad como actividad fundamental del que depende la existencia. Los andinos llegaron a advertir, que dentro de las formaciones binarias o cualquier otra forma de unin, la actividad esencial que hace posible la unidad es el intercambio elementos de complementacin entre las singularidades. Asimismo, estos elementos que las singularidades se conceden

recprocamente, no son elementos cualesquiera, sino, nicamente aquellos de exacta necesidad de las singularidades, por lo que en una relacin de unidad o formacin paritaria, no se intercambian elementos al azar o elementos sobrantes o de descarte de las singularidades, sino, aquello que demanda cada singularidad como elemento de complementacin a su naturaleza existencial. Es cmo las singularidades, se constituyen en los aportantes recprocos o fuente de abastecimiento de elementos de complementacin existencial de sus pares correspondientes, forma como estos logran el aprovisionamiento de elementos existenciales faltantes o necesarios para su existencia, plenitud y desarrollo; siendo sta la razn de la formacin selectiva de las uniones paritarias, la razn de la naturaleza complementaria de las uniones paritarias. De este modo, la complementariedad, se constituye no slo como actividad fundamental de la existencia, sino, como proceso por el cual se llega a la existencia singular plena o enteridad y proceso de desarrollo de singular de la existencia; siendo que la complementariedad, es el medio que posibilita alcanzar los niveles mximos de desarrollo y perfeccionamiento singular, actividad que posibilita la calidad existencial. Sin embargo, fueron advertidos tambin, que la complementariedad no obstante estas bondades, no en todos los casos son la garanta existencial de las singularidades; ya que existen procesos complementarios unvocos o 15

lo que hemos denominado relaciones de predacin; que se genera en los casos en que una de las partes de la unidad resulta como nico beneficiario y el complemento como nico aportante a la unidad. Esta forma de uniones, fueron caracterizados por los andinos, como uniones predativas, uniones de beneficio unidireccional, relacin de predacin; que genera primariamente la extincin de la parte aportante, luego de la unidad y finalmente de la misma existencia. Aun en este extremo, la complementariedad, es una de las actividades fundamentales de la existencia, mejor dicho, la actividad ms importante de la relacionalidad y unidad, actividad que hace posible, la recreacin, recreacin y sostenimiento de la existencia. En la ciencia andina, la complementariedad es la base de la existencia, por tanto, es una ley existencial, Ley de complementariedad, ley por el cual toda existencia es complementaria.

COMPLEMENTARIEDAD

4.4.7.- SABIDURA SOBRE VINCULARIDAD (Tinkuy) A partir del conocimiento permanentes, de los la afinidad, andinos proporcionalidad advertir, y el

complementariedad, como actividades atraccin mutua y equiparamiento y complementacin pudieron devenimiento de esta relacin en un estado de dependencia y sujecin entre las partes en unidad. Los andinos advirtieron, esta consecuencia de la relacionalidad, desde que las singularidades a consecuencia de sus afinidades, inician en un proceso de dependencia mutua, relacin que al tornarse complementaria, genera 16

estados de dependencia y sujecin unvoca u biunvoca; forma de relacin que fue comprendido por los andinos como Tinkuy o vincularidad. Asimismo, fueron advertidos los niveles de estas dependencias y

sujeciones, tan variadas como niveles de relacin existen; distinguindose la dependencia y sujecin recproca, propia de las uniones paritarias, como consecuencia de la simetra existencial y simetra relacional establecida. Por otro lado, fueron advertidos que los niveles de vincularidad tienen de relacin directa con la las necesidades de las singularidades; lo que quiere decir, que los estados de vinculacin son de acuerdo a nivel de necesidades singulares, causales de siendo las necesidades primarias las que determinan las dependencias de segundo y tercer orden dependencias de nivel vital o primario, las necesidades accesorias los correspondientemente. Conforme a esta particularidad de la vincularidad, fueron advertidas las vincularidades en sus diversas formas: que pueden ser clasificadas como: Vincularidad directa, indirecta, homognea, heterognea, vincularidad unvoca, biunvoca, vincularidad simtrica y asimtrica. Vincularidad directa.- Forma de vinculacin sin intermediacin. Vincularidad indirecta.Forma de vinculacin mediante formas de

intermediacin. Vincularidad homognea.- Relacin vincular entre los miembros de una misma clase o especie. Vincularidad heterognea.- Relacin vincular entre los miembros de clases o especies diferentes. Vincularidad unvoca.- Cuando la dependencia y sujecin resulta slo de una parte; como es el caso de los hombres que somos dependientes de las plantas y animales, sin que ellos tengan sujecin alguna ante nosotros. Vincularidad biunvoca.- Es cuando la sujecin o dependencia es mutua entre las partes. Vincularidad Asimtrica.- Es el tipo de relacin vincular en que la dependencia y sujecin es slo de una parte, que revela la asimetra vincular 17

en forma de dominacin y subordinacin de una de las partes; asimetra que revela adems la posicin de sujeto como dominante y la posicin del objeto como singularidad dominada o subordinada. Vincularidad simtrica.- Vincularidad propio de una relacin paritaria, tipo de vinculacin en que la sujecin y dependencia es recproca entre las singularidades en unidad; forma de relacin en que stas singularidades asumen el sostenimiento de la unidad en igualdad de condiciones, de sujeto a sujeto y equidad en la participacin y beneficios de la unidad; de este modo la dependencia y sujecin es mutua o recproca; modo como no existen condiciones de superioridad ni inferioridad, condicin dominante y dominado dentro de las uniones. Conforme a la ciencia andina, la vincularidad cumple funcin fundamental en el ordenamiento de la existencia, desde formacin de las uniones paritarias, como base de organizacin existencial y base de formacin diferenciada de las formas de existencia. Es cmo la vincularidad, es la base de la sostenibilidad de la organizacin o ordenamiento de la existencia; que hace de la relacionalidad no es un mero encuentro o interaccin inestable; sino, los vnculos de unin estable en la conformacin de los cuerpos; en esta importancia, la vincularidad es considerada en la ciencia andina, como ley existencial Ley de vincularidad, ley por el cual, toda relacin es de sujecin. En la ciencia andina, la relacin vincular, es uno de los aspectos de la relacionalidad, ms controvertidas de la sabidura andina, por cuanto se trata de los estados de sujecin y pendencia en que devienen las uniones, pasibles de generar estados de dominacin y subordinacin entre las singularidades en una unidad.

VINCULARIDAD

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4.4.8.- SABIDURA SOBRE VIDA (Kawsay) (BIDA) Los andinos en la experiencia, conocieron las propiedades de los recursos naturales y desarrollaron los procesos de su aprovechamiento, cuyo desarrollo es el componente tecnolgico de la sabidura andina; asimismo se preocuparon por comprender la realidad, desde su origen, organizacin, leyes, funciones, finalidad, etc, cuyo desarrollo es el componente conceptual de la sabidura andina; sin embargo la preocupacin mayor de los andinos, sera conocer y comprender lo esencial de la existencia, lo fundamental de su propia existencia, la VIDA. Desde el conocimiento de la singularidad, fueron comprendidas las relaciones de correspondencia, unidad, paridad, proporcionalidad y complementariedad, como naturaleza binaria, dual y paritaria de la existencia; asimismo, fue comprendido como fundamental de las uniones la actividad complementaria, actividad que no es otro que el otorgamiento reciproco de elementos existenciales entre las singularidades, como se hace posible la existencia singular y la existencia en general. Sin embargo, la complementariedad es esencialmente una actividad de otorgamiento o dar elementos que hacen posible la existencia del par singular; de donde esta actividad de dar, otorgar o conceder, se constituye como actividad central y esencial de la existencia; actividad que dentro de las unidades paritarias, siendo que estas formaciones binarias son la base de la existencia, fue comprendido por los andinos como VIDA, Kawsay; actividad de creacin, recreacin y sostenimiento de la existencia. De este modo, comprendido como vida desde la actividad de dar en general que hace posible la existencia en general y la actividad binaria paritaria de concederse o darse mutuamente elementos de complementacin existencial que hace posible la existencia especfica o forma de existencia particular. Kawsay, en el la lengua quechua, es un vocablo compuesto que proviene de la fusin de las palabras quechuas Sayaq y Kay (sayaqkay); Sayaq, que significa: Estar de pie, estar firme, estar en vigor o estar en actividad; intacto , entero o sano; Kay cuyo significado es: Estar o existencia en actividad; de

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modo que la nueva formacin morfolgica Kawsay, toma el significado compuesto de: Estar en actividad, estar en vigor, estar intacto o estar sano. Teniendo en cuenta que las actividades esenciales de la existencia son la proporcionalidad y complementariedad, que tiene lugar en su formacin o uniones paritarias, que caracteriza una determinada forma de existencia, fue comprendido por los andinos como VIDA, como proceso binario de creacin, recreacin y sostenimiento de una determinada forma de existencia y por ende de la existencia en general. De este modo para los andinos, toda forma de existencia es un proceso binario por lo tanto son seres vivos, la naturaleza, el cosmos y la humanidad; son formas existenciales en vida, seres vivos, que quiere decir que van de dos o fluyen binariamente. Bajo esta concepcin, para los andinos, ninguna forma de existencia es superior ni inferior, por cuanto todos somos sistemas binarios, cumplimos la misma actividad complementaria de concedernos mutuamente elementos que hacen posible nuestra existencia particular. Para los andinos, VIDA no es lo mismo que estar Ka, ser Kay o tiempo; VIDA o Kawsay, es actividad binaria de complementacin recproca; estar o Ka es estar presente como existencia en el sistema estelar, ser o Kay es el estar siendo o estar en actividad y tiempo la duracin de la existencia. Los andinos comprendieron VIDA como existe en la naturaleza y la existencia objetiva, aunque resulte discrepante con otras concepciones. En la concepcin occidental BIDA es VIDA como formacin morfolgica que conforme a La Real Academia Espaola es una derivacin del vocablo vitas en latn, cuyos significados son: 1.- Resultado del juego de los rganos, que concurren al desarrollo y conservacin del sujeto. 2.- Espacio de tiempo que transcurre en el ser vivo desde el nacimiento hasta la muerte. 3.- Actividad, movimiento. En estas acepciones, la academia presenta a VIDA, como existencia esttica Resultado del juego de rganos ; es decir, el producto del juego de los rganos y no a la actividad misma del juego de los rganos, que crea el producto y lo sostiene. 20

Asimismo, refiere a vida, como espacio de tiempo desde el nacimiento hasta la muerte; afirmando que vida es la duracin de la existencia, es decir, el tiempo o segmento de tiempo y no a la actividad que conforme a la sabidura andina, crea la existencia y tambin al tiempo; cuando define vida como actividad o movimiento, deja en la especulacin que esta actividad o movimiento, es una actividad cualquiera o al azar. Para la ciencia andina, slo es vlida del vocablo VIDA de la lengua espaola, la fontica, siendo inconsistente e inexistente como desarrollo morfolgico y contenido semntico. En la sabidura andina, la formacin morfolgica que representa a la

fontica de VIDA; proviene de la unin de los vocablos, BI como: Dos, do, binario o par y DA como: Dar, otorgar, conceder, brindar, entregar; que unidos forman BIDA, cuyo significado es: Unin de dos en entrega mutua, unin de dos en concesin recproca o unin de dos en complementacin mutua; de este modo queda demostrado que la morfologa correcta de de VIDA en occidente es VIDA en andino. Para lo andinos, la existencia no es posible sin la actividad de dar y la organizacin paritaria como instancia de la actividad existencia de los cuerpos; cmo podemos analizar en el siguiente ejemplo: Imaginemos la naturaleza, con los tomos que no seden ni comparten electrones, el sol que no irradia su luz, la tierra sin fuerza gravitacional, las plantas que no entregan el oxgeno que producen, el hombre que no da su fuerza de trabajo e intercambia bienes, etc.; de ser as, la existencia sera una realidad esttica o simplemente no habra existencia, no existiran el cosmos, la naturaleza ni la sociedad. Por el contrario, estamos en la naturaleza, en que de modo natural o consciente damos de s; como los tomos que seden y comparten electrones para formas la molculas y los cuerpos, el sol que nos irradia su luz, la tierra que nos tiene en su campo gravitacional, las plantas que nos provee el oxgeno de su produccin, los hombres que damos nuestra fuerza de trabajo, la naturaleza que nos devuelve en frutos con que nos alimentamos; entre hombres, que lastimosamente no todos tenemos esta bondad; sin 21

embargo, con este sencillo acto de dar, de concedernos mutuamente, es como se hace y sostiene la existencia del cosmos, de la naturaleza y la sociedad. Para los andinos, BIVIR, es ir de a dos, lo que significa que la vida es un flujo, donde vamos de dos en dos, binariamente, dualmente y paritariamente; unidos dos dndonos o concedindonos mutuamente elementos que hace posible nuestra existencia singular, actividad como hacemos y sostenemos la existencia misma. En la ciencia andina, BIDA es una condicin o naturaleza de toda forma de existencia, por lo tanto, es una ley existencial, Ley de bida, ley por el que la existencia es una actividad binaria y complementaria.

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V.- ANTECEDENTES DE LA CONSTITUCIONALIZACIN DEL ALLIN KAWSAY Tenemos entre las primeras expresiones formales del Allin Kawsay, como fuente de una nueva institucionalidad jurdica (sobre todo constitucional) en Amrica Latina, para construir una sociedad justa, equitativa y solidaria, lo tenemos en la Constitucin ecuatoriana del 2008 y de Constitucin boliviana del 2009, erigindose as en un nuevo paradigma constitucional, estando en debate su capacidad para poder construir un modelo alternativo de sociedad, en el cual en Allin Kawsay se constituye en el paradigma alternativo del nuevo siglo que recoge el reto del ius publicismo social progresista europeo expresado en el Estado de Bienestar, el Estado Social Democrtico de Derecho y la Economa Social de Mercado. Para poder entender qu es el buen vivir o Allin Kawsay, debemos analizar sus dos dimensiones: La primera entendindola como una nocin importada desde la cosmovisin indgena andina, a travs de un examen de su significado y su aporte en un proceso de cambio. La segunda como principio normativo de la constitucin, indagando en la clasificacin de los derechos fundamentales y como un principio que permita una mejor proteccin de stos derechos contenidos en la Constitucin, en este caso concreto de naturaleza ambiental y as se constituya, el Allin Kawsay en un elemento integrador del proceso de reformas normativas e institucionales que se van gestando en Latinoamrica a la cual no es indiferente nuestra patria. Igualmente debemos entender, que la constitucionalizacin del principio del Allin Kawsay, refleja la participacin del movimiento indgena en el debate pblico y la vida poltica as como el fracaso de la concepcin Estado-Nacin en la construccin de sociedades homogneas ya que su resultado ha sido el de sociedades excluyentes, por lo que se hace necesario a travs del Allin Kawsay la transformacin de estos Estados y sociedades excluyentes en otros de carcter pluralistas. 23

Los rasgos fundamentales que giran alrededor de la nocin del Allin Kawsay, radican en la interrelacin de todos los elementos que conforman la realidad, la prevalencia de un nosotros antes que un yo, puesto que para la cosmovisin andina el ser es, ante todo, relacionalidad en lugar de individualidad; asimismo, la complementariedad de todo lo que existe para concebir a la vida o kawsay, ya que en la sabidura andina no existe una ruptura entre la naturaleza y el ser humano o entre lo fsico y lo espiritual, sino que se es parte de un todo que se complementa y, finalmente, el equilibrio, este ltimo es quizs el punto ms importante en virtud de que incorpora la nocin misma del allin kawsay: encontrar el punto intermedio entre las fuerzas que determinan la realidad para alcanzar una vida esplndida2 En la Constitucin boliviana es presentada como Vivir Bien y aparece en la seccin dedicada a las bases fundamentales del estado, entre sus principios, valores y fines (artculo 8) que dice que se: () asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhila, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi naradi (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). A su vez estos principios ticomorales son vinculados directamente con la forma de organizacin econmica del Estado, cuando seala en su artculo 306: () el modelo econmico boliviano es plural y est orientado a mejorar la calidad de vida y el vivir bien. En la Constitucin ecuatoriana, en Buen vivir es tratado de manera diferente, al ser presentado como derechos del buen vivir, dentro del cual se incluyen diversos derechos fundamentales, tales como aquellos sobre la alimentacin, educacin, vivienda, salud, ambiente sano, entre otros, en esta perspectiva normativa, el Allin Kawsay se expresa pluralmente por un conjunto de derechos, los que a su vez estn en un plano de jerarqua con otros conjuntos de derechos reconocidos en la Constitucin, como los
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Ramiro vila Santa Mara. La Constitucin del 2008 en el contexto andino. Anlisis desde la doctrina y el derecho comparado. Serie Justicia y Derechos Humanos-Neoconstitucionalismo y Sociedad. 1era. Edicin. Quito. Noviembre 2008.

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referidos a las personas y grupos de atencin prioritaria, comunidades, pueblos y nacionalidades, participacin, libertad, de la Naturaleza y proteccin3. Por otro lado la Constitucin ecuatoriana presenta una seccin dedicada al rgimen del buen vivir, en la que se indican dos componentes principales, los referidos a la inclusin y la equidad, tales como educacin, salud, seguridad social, vivienda, comunicacin social, transporte, ciencia, etc. y por lado los enfocados en la conservacin de la biodiversidad y manejo de recursos naturales, como por ejemplo la proteccin a la biodiversidad, suelos y aguas, energas alternativas, ambientes urbano. Para concluir, en el caso boliviano, en suma qamaa y los dems conceptos asociados como el Allin Kawsay, son fundamentos tico-morales y aparecen en el marco de su definicin de plurinacionalidad. En el caso ecuatoriano, en cambio, es presentado en dos niveles, el primero, como un conjunto de derechos y el segundo como expresin de buena parte de la organizacin y ejecucin de estos derechos, no slo en el Estado sino en toda la sociedad. Podemos decir que la normatividad constitucional ecuatoriana es de mayor amplitud y profundidad, ya que el Sumak Kawsan, como lo consideran en su texto constitucional, pero que es equivalente al Allin Kawsay, va ms all de ser un principio tico-moral y aparece dentro del conjunto de derechos fundamentales, complementndose y ampliando el contenido de stos. Otra diferencia notable y que no parece capital, gira en el abordaje del tratamiento al medio ambiente, la Constitucin ecuatoriana ha formalizado el reconocimiento de los derechos de la Naturaleza, en su artculo 72 que dice: La naturaleza tiene derecho a la restauracin. Esta restauracin ser independiente de la obligacin que tienen el Estado y las personas naturales o jurdicas de indemnizar a los individuos y colectivos que dependan de los sistemas naturales afectados. En los casos de impacto ambiental grave o permanente, incluidos los ocasionados por la explotacin de los recursos naturales no renovables, el Estado establecer los mecanismos ms eficaces para alcanzar la restauracin, y
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Eduardo Gudynas. Investigador del Centro Latino Americano de ecologa Social (CLAES). El Buen vivir en Bolivia y Ecuador. Suplemento Agenda Global. Diario La Primera. Edicin 24 de marzo del 2011.

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adoptar las medidas adecuadas para eliminar o mitigar las consecuencias ambientales nocivas. Lo que implica reconocerla como sujeto de derecho, manteniendo en paralelo la postura clsica de los derechos a un ambiente sano que son parte de los llamados derechos de tercera generacin y estn enfocados en las personas, esta formulacin de los derechos de la naturaleza, que nos parece innovadora y posible de ser adoptada en un nuevo texto constitucional peruano, ofrece las siguientes particularidades: Utiliza como sinnimos y en un mismo nivel las categoras de Naturaleza y Pachamama reforzando as la importancia que se le otorga al saber indgena. Los derechos de la naturaleza estn enfocados en respetar integralmente su existencia, su estructura y todos los procesos vitales y evolutivos. Considera a la restauracin integral de la naturaleza como un derecho de sta (artculo 72). En la Constitucin ecuatoriana, el componente ambiental del Allin Kawsay descansa tanto en los derechos humanos como en los derechos de la naturaleza.

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VI.- LA CONSTITUCIONALIZACIN EN EL PER DEL PRINCIPIO DEL ALLIN KAWSAY EN SU CONTENIDO AMBIENTAL De los 103 ecosistemas que hay en el mundo, 84 estn presentes en la zona andinoamaznica del Per, esto fue conocido y manejado por el poblador ancestral y la eficiencia y sofisticacin de su agricultura se manifiesta en que el 40% de las plantas que consume la humanidad los produjo la ingeniera gentica y la biotecnologa prehispnica, as como tambin la domesticacin de la fauna americana4. A diferencia de la homogeneidad relativa de la geografa europea, que se refleja en el modo de pensar y actuar del poblador de estas latitudes, con un pensamiento y planificacin lineal, condicionado por tiempos preestablecidos o planificados; el hombre andino-amaznico en cambio entendi su geografa como un espacio biodiverso, complejo y heterogneo, en el mismo model su forma de actuar y pensar, con una nocin de tiempo y espacio muy diferente al del hombre de Occidente. Entonces surge la pregunta del milln, entonces cmo pudo ser eficiente el hombre andino prehispnico para dominar la naturaleza o mejor dicho para convivir en armona con ella. Esto slo pudo ser posible mediante una tecnologa altamente desarrollada y conocimientos en el campo jurdico que permitieron una organizacin eficiente, as como una administracin estatal
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El aporte de plantas alimenticias al mundo, por parte de las Culturas ancestrales andino amaznicas y chaqueas, est conformado por una variedad de tubrculos, granos, races, hojas, tubrculos, frutos y semillas que cultivados en diversos pisos ecolgicos les permitieron una soberana y seguridad alimentaria; despus de la conquista muchos de estos cultivos fueron llevados al continente europeo. En la zona altoandina y los valles interandinos se cultiv papa (Solanum tuberosum), papalisa (Ullucus tuberosum), oca (Oxalis tuberosum), isao (Tropaelum tuberosum), quinua (Chenopodium quinoa), kaawa (Crenopodium pallidicaule), tarwi (Lupinus mutabilis), achakana o raz comestible de altura (Tuber edule), maca (Lepidium meyenii), achira (Bulvucastanum bunium), achojcha (Leonia glycicarpa), aji (Capsicum pubescens), ajipa (Helianthus tuberosus), zapallo (Cucrbita mxima), calabaza (Lagenaria siceraria), frijol (Phaseolus vulgaris), jatataco (Amaranthus blitum), Koimi millmi (Amaranthus caudadtus), tuna (Opuntia vulgaris), lujma (Cydonia nana), lokosti (Passiflora maliformis), maz (Zea mayz), pepino (Cucumus sativus), palto (Inga edulis), Pacae (Persea gratissima), Tomate (Lycopersicum esculentum), tumbo (Passiflora laurifolia), wakataya (Capraria peruviana). En los Yungas se cuenta con Amachi peke (Maranta allouya), man (Arachis hypogaea), camote (Hipomoea batata), coca (Erythroxylum coca), chirimoya (Anona cherimolia), papaya (Carica candins), pia (Ananassa sativa), racacha (Arracacha sculenta), wayaba (Psydium pomiferum), tomate de rbol (Cyphomandra betacea), walusa (Xanthosoma sagillifolia), yacn (Helianthus acuosus), yuca (Mandioca sp). (Crdenas, M, Gandarillas H., Condarco R. 1984). En la fauna se registra a la llama (Auchenia lama), alpaca (Auchenia pacos), guanaco (Auchenia guanaco), vicua (Auchenia vicua), chinchilla (Eyromis manigera), vizcacha (Lagidium sp), pato (Sardionis carunculada), parihuana (Phoenicopterus andina), wallata (Bernicla melanoptera), suri (Pterochemis sp); tambin peces como el ispi (Orestias agassizi), Karachi (Orestias neveui), mauri (Trichomycterus rivulatus, suchi (Trichomycterus dispar) (Condarco R. 1970)

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que pudo hacer frente a esta amplia variabilidad climtica y de pisos ecolgicos, amn de una serie de nacionalidades al interior de un vasto territorio, conocimientos que estuvieron en el olvido y es ostracismo oficial, pero que ante la necesidad de construir una sociedad inclusiva, democrtica y pluralista, as como hacer frente mediante polticas pblicas ambientales y una adecuada gestin ambiental las amenazas ambientales como la contaminacin, el calentamiento global, el cambio climtico, la disminucin de la capa de ozono, inundaciones, sequas, deforestacin, falta del recurso agua, entre otros, son necesarios recuperarlos y ponerlos en valor, dentro de los cuales se encuentra el principio del Allin Kawsay no slo como fundamento tico-morales, sino como soporte fundamental en forma complementaria a la Teora de los Derechos Humanos, de la organizacin de los derechos fundamentales para su expresin normativa y su ejecucin, considerando como sujetos de derecho no sobre al individuo, la sociedad y el estado, sino tambin a la naturaleza, que es punto de quiebre frente a nuestra actual sistemtica de la Constitucin Ambiental, por lo que se hace patente el debate tanto doctrinal como poltico, para que sea incluida en un prximo contrato poltico en nuestro pas, como expresin de nuestra identidad y revaloracin de nuestro conocimientos ancestral. TABLA DE RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS DEL BUEN VIVIR EN LAS CONSTITUCIONES ANDINAS Categora
Agua Alimentacin Medio Ambiente Sano Informacin Comunicacin Cultura Ciencia Deporte Recreacin Tiempo libre Hbitat Vivienda Educacin Trabajo Salud Seguridad Social

Ecuador Bolivia
S (art. 12) S (art. 12) S (art. 14) S (art. 16) S (art. 16) S (art. 21) S (art. 25) S (art. 24) S (art. 24) S (art. 24) S (art. 30) S (art. 30) S (art. 26) S (art. 33) S (art. 32) S (art. 33) S (art. 16) S (art. 16) S (art. 33) S (art. 109) S (art. 109) S (art. 99) S (art. 104) S (art. 107) S (art. 107) No S (art. 119) S (art. 119) S (art. 77) S (art. 46) S (art. 35) S (art. 36)

Colombia
No S (slo nios) S (art. 79) S (art. 20) S (art. 20) S (art. 70) S (art. 70) S (art. 52) S (art. 52) S (art. 52) No S (art. 51) S (art. 67) S (art. 25) S (art. 49) S (art. 48)

Per
No No S (art. 2.22) S (art. 2.4) S (art. 2.4) S (art. 2.8) S (art. 2.8) S (art. 195.8) S (art. 195.8) S (art. 2.22) No No S (art. 13) S (art. 22) S (art. 11) S (art. 10)

Venezuela
No No S (art. 127) S (art. 58) S (art. 57) S (art. 98) S (art. 110) S (art. 111) S (art. 111) S (art. 90) S (art. 119) S (art. 82) S (art. 102) S (art. 87) S (art. 86) S (art. 83)

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VII.- GLOSARIO COSMOVISIN: Podemos entenderla como la manera de ver o interpretar el mundo o como el conjunto de opiniones y creencias que conforman la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura a partir del cual interpreta su propia naturaleza y la de todo lo existente. ALLIN KAUSAY: Vocablo Quechua que significa vivir bien. Teora

que se puede resumir como el vivir bien en armona con la naturaleza retomando las prcticas y principios ancestrales de las culturas ancestrales de la regin. Vivir bien es buscar la vivencia en comunidad, donde todos los integrantes se preocupen por todos. Lo ms importante no es el ser humano (como plantea el socialismo) ni el dinero (como postula el capitalismo) sino la vida. Se pretende buscar una vida ms sencilla. De acuerdo a la filosofa andina, se entiende como el equilibrio de la

conjugacin: la razn, los sentimientos y los instintos para vivir bien o alcanzar una existencia plena. IUSINTEGRALISMO: Corriente filosfica que considera al Derecho

como un sistema abierto, que nos informa sobre un paradigma incluyente a las contribuciones del formalismo jurdico, as como de Derecho natural, los aportes de otras disciplinas del saber, superando corrientes unilineales en el estudio y anlisis de los fenmenos sociales y jurdicos, con el objeto de dar respuesta a los grandes problemas de la humanidad, entre los que se encuentran los temas que estudia el Derecho Ambiental.. Esta corriente iusfilosfica, nos permite una visin interdisciplinaria y multidisciplinaria que

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enriquece el anlisis de los temas que nos propone el Derecho como rama del saber y como realidad. MUNAYKUYAY (SABIDURA SOBRE AFINIDAD): Los andinos

tenan desde la forma de conformacin de las uniones paritarias entre el hombre y la mujer, las formas de unin entre las plantas, animales, etc., una experiencia de orientacin natural al establecimiento de relaciones de correspondencia.

YANANTIN (SABIDURA SOBRE PARIDAD): Desde la comprensin

de la naturaleza singular de la existencia, la relacionalidad, correspondencia y afinidad, los andinos tenan claro sobre la formacin binaria de los cuerpos, organizacin binaria de la existencia y relaciones bidireccionales como base de la existencia.

AYNI (SABIDURA SOBRE COMPLEMENTARIEDAD): Es la cultura

de la ayuda mutua y reciprocidad que practicaron los hombres andinos desde tiempos ancestrales y que an persisten en la actualidad.

TINKUY (SABIDURA SOBRE VINCULARIDAD): A partir del

conocimiento de la afinidad, proporcionalidad y complementariedad, como actividades de atraccin mutua y equiparamiento y complementacin permanentes, los andinos pudieron advertir, el devenimiento de esta relacin en un estado de dependencia y sujecin entre las partes en unidad.

KAWSAY (SABIDURA SOBRE VIDA): Vocablo Quechua que

significa estar en actividad, estar en vigor, estar intacto o estar sano. Los andinos en la experiencia, conocieron las propiedades de los recursos naturales y desarrollaron los procesos de su aprovechamiento, cuyo desarrollo es el componente tecnolgico de la sabidura andina; asimismo se preocuparon por comprender la realidad, desde su origen, organizacin, leyes, funciones, finalidad, etc., cuyo desarrollo es el componente conceptual 30

de la sabidura andina; sin embargo, la preocupacin mayor de los andinos, sera conocer y comprender lo esencial de la existencia, lo fundamental de su propia existencia, la vida.

NINCHIK (SABIDURA SOBRE TRASCENDENCIA COMN): En la

sabidura andina, la comunidad es la condicin fundamental de la unidad, por tanto, siendo las uniones paritarias, las unidades bsicas de sostenimiento de la existencia, la comunidad, comunin y mancomunidad, son la trascendencia universal de la unidad, por lo tanto, la trascendencia del dominio comn, es una ley existencial, ley por el que toda unin es comunidad, comunin y mancomunidad.

ECONOMIA SOCIAL DE MERCADO: Concepto modernizado de lo

que se entiende por iniciativa privada libre. El concepto tradicional no admita una radical intervencin del Estado; tena orientacin esencialmente capitalista y se enunciaba formalmente como libertad de empresa y se manifestaba econmicamente como libre concurrencia de oferta y demanda. Ahora el concepto se ha modernizado, adecundolo a las exigencias de justicia social y de las corrientes socio-polticas que rechazan el capitalismo tradicional; por ello se le ha agregado el adjetivo social. Adems en su estructura se admite la intervencin del Estado como ente superior que regula y ordena el ejercicio de la iniciativa privada y lo adecua al inters social.

DERECHOS HUMANOS: Los derechos humanos son la expresin

jurdica de un conjunto de facultades y libertades humanas que encarnan las necesidades y aspiraciones de todo ser humano, con el fin de realizar una vida digna y justa. Es decir que, con independencia de las circunstancias sociales y de las diferencias accidentales entre las personas, los derechos humanos son bienes que portan todos los seres humanos por su condicin de tales. Por ello, regulan la legitimidad de los sistemas polticos y de los ordenamientos jurdicos. 31

DERECHO AMBIENTAL: Es el conjunto de normas y principios de

acatamiento imperativo, elaborados con la finalidad de regular las conductas humanas para lograr el equilibrio entre las relaciones del hombre y el ambiente al que pertenece, a fin de procurar un ambiente sano y el desarrollo sostenible.

AMBIENTE: Es el conjunto de elementos sociales, culturales, biticos

y abiticos que interactan en un espacio determinados. Podra decirse que es la sumatoria de Naturaleza (recursos y elementos naturales) y las manifestaciones humanas (lo social, cultural y econmico) en un mbito y tiempo determinados.

DESARROLLO SOSTENIBLE: Es el desarrollo que satisface las

necesidades del presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras de satisfacer las suyas

TRANSVERSALIDAD DE LA LEGISLACIN AMBIENTAL: Significa

que la normatividad del Derecho Ambiental debe ser abordado de manera inter disciplinaria y a travs de todos los sectores pblicos y privados, a nivel nacional e internacional o globalizado.

GESTION AMBIENTAL: Es el conjunto de acciones, regulaciones,

principios y la institucionalidad, diseadas y ejecutadas por el Estado con participacin de la sociedad civil, la academia y el sector privado, para lograr una ordenacin sostenible del ambiente, como presupuesto bsico para aspirar al desarrollo sostenible del pas y a un ambiente sano.

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VIII.- CONCLUSIONES 1. El contexto en el cual se produce la reflexin acerca de lo que significa un "vivir bien" no garantiza la vida de todos sino slo de unos cuantos, a costa de la vida de todos y en la actualidad la vida del planeta. El capitalismo slo sabe desarrollar el proceso de produccin y su tcnica, socavando a su vez las dos nicas fuentes de riqueza: el trabajo humano y la naturaleza, que se convierte en una economa para la muerte. La globalizacin culmina en un proceso de mercantilizacin total, atentando la vida de la humanidad entera y del planeta que se encuentra amenazada. 2. Quienes optan por esta forma de vida, no toman conciencia de la gravedad de la situacin en la que nos encontramos, no slo por ignorancia sino por la ceguera de un conocimiento que produce inconsciencia. En este sentido, el sistema mundo moderno genera una pedagoga de dominacin que, en vez de formar, deforma. Desde la inconsciencia no se produce una toma de conciencia . Esta toma de conciencia slo puede aparecer en quienes han padecido y padecen las consecuencias nefastas de esa forma de vida. 3. A las ltimas generaciones se les ha olvidado que tienen el derecho de contar con una buena calidad de vida y a un ambiente limpio y sano; no obstante, es momento de que se involucren para cambiar la situacin. es importante saber que debemos vivir bien y que se puede exigir una educacin ecolgica y ambiental para que en las escuelas pblicas y dems instituciones educativas se impartan materias que promuevan la proteccin del ambiente y as tomar conciencia, buscando foros para generar acuerdos en busca de la democratizacin del derecho a un medio ambiente limpio, por ello es tan importante la participacin de la ciudadana, porque la sociedad debe involucrarse en la proteccin del ambiente y no dejar toda la responsabilidad a las autoridades. 33

4. La humanidad tiene el derecho a un medio ambiente equilibrado y sano porque constituye un derecho fundamental de la persona reconocido constitucionalmente en la mayora de los pases del mundo, por ello, debe ser estrictamente respetado. Pero el avance cientfico y la tecnologa han hecho que este derecho est siendo vulnerado permanentemente, porque el hombre de estos tiempos con su vasto conocimiento, est en plena capacidad de destruir el medio ambiente. 5. En concreto hemos visto como existen normas nacionales e

internacionales, que defienden y consolidan el derecho que tiene la persona humana a vivir en un medio ambiente sano. Es as que podemos llegar a la conclusin que el derecho a un ambiente sano ha dejado de ser asunto de uno o dos Estados, para pasar a ser un tema de envergadura mundial, un tema que por su importancia ha hecho posible que los estados del mundo fomenten programas conjuntos dirigidos a la defensa de un derecho fundamental que hace y har digna la vida del hombre. 6.- La inclusin del principio del sumak kawsay es una experiencia que enriquece el debate constitucional al plantear la necesidad de que la democracia reconozca la diferencia y, por lo tanto, contribuir a convertir a la sociedad peruana en una sociedad plural, en virtud de que al ser dicho concepto trado de la cosmovisin indgena, ste nos plantea la urgencia de reformular nuestra concepcin de la realidad de una forma distinta. Sin embargo, si bien la inclusin de este principio es un paso adelante en el pensamiento tradicional, el dilogo no se agota con este principio ni constituye la nica forma de reivindicar la interculturalidad. 7.- El buen vivir o Allin Kawsay, como principio filosfico comporta una idea de equilibrio, ahora bien, al analizarlo como un nuevo principio constitucional, afirmamos que su origen no corresponde a las tradicionales fuentes del Derecho sino que se introduce un nuevo paradigma conceptual o saber para interpretar a la Constitucin y que si el saber tiene el poder de crear derecho, la introduccin del buen vivir 34

tiene que reflejarse en nuevas normas constitucionales que reflejen esa alteracin del paradigma constitucional de 1993 igualmente puede constituir una directriz fundamental para organismos de justicia, gobernantes y activistas, y en general para todas las personas, que permitan interpretar el contenido normativo de un derecho en el sentido de crear las condiciones para que el sumak kawsay sea posible, es decir, para garantizar todos los derechos de la manera ms armnica posible.

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IX.- RECOMENDACIONES 1. La constitucionalizacin del Allin Kawsay como poltica marcada y de irrestricto cumplimiento, coadyuvara a la prevencin, proteccin y conservacin del medio ambiente, creando conciencia y sensibilizacin del ser humano, entendiendo el ser de la naturaleza desde todo aspecto, controlando la degradacin, depredacin y consumo desmedido de los recursos naturales, como consecuencia del desarrollo que trae el mundo moderno globalizado. 2. La positivizacin del Allin Kawsay, permitir la organizacin de foros y eventos, dirigidos a la mayora de los ciudadanos indiferentes, para el cambio de actitud, por cuanto el planeta es hogar de todos y su cuidado deber de todos y vivir en un ambiente sano sin contaminacin es un derecho fundamental. 3. El Estado Peruano deber reformular la Poltica Ambiental, a fin de que procure, las polticas de los tres niveles de gobierno una eficiente gestin medio ambiental involucrando a las instituciones del Estado (efecto transversal), as se cumpla en su sentido amplio la Dignidad de la Persona Humana.

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IX.- BIBLIOGRAFA Ramiro vila Santa Mara. La Constitucin del 2008 en el contexto andino. Anlisis desde la doctrina y el derecho comparado. Serie Justicia y Derechos Humanos-Neoconstitucionalismo y Sociedad. 1era. Edicin. Quito. Noviembre 2008. Eduardo Gudynas. Investigador del Centro Latino Americano de ecologa Social (CLAES). El Buen vivir en Bolivia y Ecuador. Suplemento Agenda Global. Diario La Primera. Edicin 24 de marzo del 2011. Andaluz Westreicher, Carlos.- Manual de Drecho Ambiental, Editorial Jurdica Griley, 2009. Canosa Usera, Ral, Constitucin y Medio Ambiente, Presentacin y Seleccin de Jurisprudencia de Susana Ynes Castaeda Otsu, Jurista Editores E.I.R.L, 2004. Justicia Ambiental, Las Acciones Judiciales para la Defensa del Medio Ambiente, Universidad Externado de Colobia, Primera Edicin: agosto de 2001. Foy Valencia, Pierre, Derecho y Ambiente, Nuevas

Aproximaciones y Estimativas, Primera Edicin: abril de 2001, Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per. Martn Mateo, Ramn, Tratado de Derecho Ambiental, Volumen I, II, Primera Edicin, Mayo de 1991, Editorial Triviun. S.A, Madrid.

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