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O Signo Desconstrudo Implicaes para a traduo, a leitura e o ensino 2 Edio Rosemary Arrojo ( Org.

) Pontes

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil O Signo desconstrudo : implicaes para a traduo, a leitura e o ensino / Rosemary Arrojo (Org.) - Campinas, SP : 2 edio Pontes, 2003 Bibliografia. ISBN 85-7113-062-0 I. Leitura 2. Lingstica - Estudo e ensino Rosemary (Org.) II. Coracini. Maria Jos Kanavillil 92-0185 ndice para catlogo sistemtico: 1. Desconstruo : Lingstica CDD-410 3. Traduo e interpretao III. Grigoletto, Marisa I. Arrojo,

IV. Rajagopalan,

O Signo Desconstrudo Implicaes para a traduo, a leitura e o ensino Rosemary Arrojo (Org.) Pontes 2003 Copyright 1992 by Rosemary Arrojo (Org.) Capa: Guto Coordenao editorial: Ernesto Guimares Reviso: Vnia Aparecida da Silva PONTES EDITORES Av. Dr. Arlindo Joaquim de Lemos, 1333 13095-001 Campinas SP Brasil Fone (19)3252.6011 Fax (19)3253.0769 E-mail: ponteseditor@lexxa.com.br 2003 Impresso no Brasil

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SUMRIO

Apresentao ...

1. A noo do inconsciente e a desconstruo do sujeito cartesiano Rosemary Arrojo... 13 2. O cientista e a noo de sujeito na lingstica: expresso de liberdade ou submisso? Maria Jos Coracini ... 19 3. A trama do signo: Derrida e a desconstruo de um projeto saussuriano Kanavillil Rajagopalan ... 25

4. A desconstruo do signo e a iluso da trama Marisa Grigoletto .... 31 5. A desconstruo do logocentrismo e a origem do significado Rosemary Arrojo... 35 6. O significado e sua gnese: algumas anotaes avulsas Kanavillil Rajagopalan... 41

7. A noo de literalidade: metfora primordial Rosemary Arrojo Kanavillil Rajagopalan... 47 8. A crise da metalinguagem: uma perspectiva interdisciplinar Kanavillil Rajagopalan Rosemary Arrojo... 57 9. O conceito de interpretao na lingstica: seus alicerces e seus desafios Kanavillil Rajagopalan ... 63

10. Compreender x interpretar e a questo da traduo Rosemary Arrojo... 67 11. As questes tericas da traduo e a desconstruo do logocentrismo: algumas reflexes Rosemary Arrojo... 71 12. Desconstruindo o discurso de divulgao: as questes do significado e da autoria Maria Jos Coracini... 81 13. O ensino da leitura e a escamoteao da ideologia Rosemary Arrojo Kanavillil Rajagopalan ... 87

14. A constituio do sentido em teorias de leitura e a perspectiva desconstrutivista Marisa Grigoletto ... 93 15. O ensino da traduo e seus limites: por uma abordagem menos ilusria Rosemary Arrojo... 99 16. A pesquisa em teoria da traduo ou o que pode haver de novo no front Rosemary Arrojo... 107 17. Searle e a noo de literalidade Kanavillil Rajagopalan Rosemary Arrojo... 113

II

Everything we write will be used against us or against those we love. These are the terms, take them or leave them. Poetry never stood a chance of standing outside history. One line typed twenty years ago can be blazed on a wall in spray paint to glorify art as detachment or torture of those we did not love but also did not want to kill We move but our words stand become responsible for more than we intended and this is verbal privilege Adrienne Rich, "North American Time", 1983

APRESENTAO

No fcil definir "desconstruo", palavra-chave em torno da qual se renem os artigos desta coletnea. Como sugere o prprio Derrida, criador da palavra e iniciador de um tipo de reflexo que tem agitado os crculos intelectuais da Europa Ocidental e dos Estados Unidos h quase duas dcadas, talvez seja mais adequado dizer o que no "desconstruo": no um mtodo, nem uma tcnica e nem tampouco um modelo de crtica que possa ser sistematizado e regularmente aplicado a teorias, textos ou conceitos. Em Gramatologia, um de seus primeiros trabalhos e tambm um de seus textos de maior impacto, possvel vislumbrarmos uma proposta que talvez possa nos oferecer um esboo de definio. Ao examinar as bases sobre as quais repousa a concepo ocidental de racionalidade, Derrida prope a "de-sedimentao, a desconstruo de todas as significaes que brotam da significao de logos [a razo, a palavra de Deus, a fala, o discurso]. Em especial a significao de verdade". Esse projeto de desconstruo desenvolvido por Derrida em inmeros textos e tendo como alvo pilares do pensamento ocidental Plato, Rousseau, Kant, Hegel, Husserl, Saussure, Lvi-Strauss tem se dedicado, principalmente, a um desmascaramento quase obsessivo dos momentos de aporia, dos pontos cegos e das contradies subliminares que se instalam nas bases de qualquer dicotomia ou hierarquia a partir das quais elaboramos nossas cincias, nossas teorias e nossas vises de mundo. Nesse sentido, a herclea tarefa do leitor/desconstrutor no se restringe academia e aos departamentos de filosofia 9 ou de estudos da linguagem. Ao sacudir os alicerces de nossas mais caras e arraigadas convices, a desconstruo de qualquer texto atinge necessariamente mltiplas dimenses: tericas e filosficas, institucionais e pedaggicas, familiares e sexuais, polticas e jurdicas, teolgicas e cientficas. No toa, portanto, que tantos tericos e tantos crticos tenham sucumbido a esse apelo sedutor desconstruo de tudo aquilo que representa o estabelecido e o tido como certo dentro ou fora da academia. No toa tampouco que Derrida tenha se transformado numa espcie de guru de toda uma gerao de scholars (e, para outros, assustados com a fora de suas desconstrues, num diablico anticristo) da Sorbonne e da Ecole Normale Superieure at Yale e Harvard, passando pela Universidade de Londres e pela grande maioria dos centros de estudos lingsticos e filosficos das universidades do mundo desenvolvido.

Entre ns, embora a publicao de Gramatologia tenha ocorrido apenas alguns anos aps a publicao do original francs, a seduo da reflexo desconstrutivista no parece ter se infiltrado nos paradigmas que adotamos e decidimos reverenciar. Nosso combalido mundo acadmico, em grande parte ainda imerso nas iluses de sistematizao prometidas por um estruturalismo de vocao positivista, tem, entretanto, em pequena escala e em momentos isolados, acolhido outros tericos que, como Derrida, so rotulados de "ps-estruturalistas". A arqueologia de Michel Foucault e a semioclastia do ltimo Roland Barthes, por exemplo, que tm recebido alguma ateno por parte de nossos estudiosos da linguagem, guardam semelhanas com a desconstruo de Derrida, embora sejam, sem dvida, estratgias de leitura mais assimilveis e menos virulentas. Esta coletnea de ensaios coloca-se, portanto, o difcil e pretensioso objetivo de abrir espao para a reflexo desconstrutivista entre os estudos da linguagem praticados no pas. Nesse sentido, no pode pretender oferecer muito alm de uma introduo s obsesses e aos alvos do pensamento desconstrutor e de algumas implicaes desse pensamento para certas prticas sociais que envolvem o uso e o intercmbio da linguagem: a leitura, a traduo e o ensino. Dentre as dicotomias e hierarquias que a preciso do bisturi desconstrutor de Derrida tem atingido, talvez a primeira e a mais abrangente seja a possibilidade plenamente autorizada por nossa tradio logocntrica de uma distino clara e objetiva entre sujeito e objeto. E exatamente o exame dessa primeira oposio que abre a coletnea: 10 "A noo do inconsciente e a desconstruo do sujeito cartesiano", trazendo discusso dois grandes precursores da reflexo desconstrutivista: Friedrich Nietzsche e Sigmund Freud. Talvez mesmo nesta introduo introduo, seja prudente lembrar que estratgia desconstrutivista no pode ter como meta o rompimento ou o apagamento das oposies dicotmicas e hierarquizadas que examina, mesmo porque seu prprio discurso continua a utilizar os termos dessas distines. Em outras palavras, desconstruir a oposio sujeito x objeto no implica, por exemplo, destruir a dicotomia mas, sim, problematizar a relao entre os dois termos que a constituem. Implica mostrar, por exemplo, que o objeto no pode ser independente do sujeito, nem separado deste por uma barreira de neutralidade. Sujeito e objeto so desmascarados em sua relao simbitica: ao mesmo tempo em que o cria, a partir de seu contexto, de suas

circunstncias e de sua psicologia, o sujeito tambm criado e influenciado pelo objeto. Ou seja, como uma espcie de psicanlise, a leitura desconstrutivista pretende desnudar, entre outras coisas, o desejo que se esconde por trs da necessidade de se manter objetivamente separados sujeito e objeto, homem e realidade, leitor e texto. A outra grande dicotomia que se tenta examinar nos ensaios aqui reunidos a distino entre significante e significado, consagrada por Saussure em sua teorizao do signo arbitrrio. Como mostra Kanavillil Rajagopalan, em "A trama do signo: Derrida e a desconstruo de um projeto saussuriano", a prpria teorizao do signo arbitrrio e convencional desenvolvida por Saussure j contm as sementes de sua prpria desconstruo. Pode-se argumentar, por exemplo, que todo o arcabouo terico que se construiu a partir da concepo saussuriana de signo se baseia na iluso de que o significado de um significante pudesse ser algo alm de outro significante, iluso essa que, como mostra Derrida em Gramatologia, foi o ponto cego que, por assim dizer, permitiu a Saussure se tornar, ao invs de um "desconstrutor", o patrono da lingstica dita "cientfica" e do estruturalismo. Algumas das conseqncias dessa desconstruo das concepes tradicionais de sujeito e de signo so o tema dos demais trabalhos aqui apresentados, que redimensionam, entre outras questes, a gnese do significado, o papel do sujeito na cincia, a noo de metalinguagem, as oposies entre compreenso e interpretao, entre discurso de divulgao e discurso cientfico, entre o sentido "literal" e o "figurado'' entre teoria e prtica. Alm disso, examinam-se implicaes 11 dessas reflexes para teorias de leitura e traduo e para o ensino dessas habilidades lingsticas. Grande parte dos artigos aqui reunidos resultado de discusses propostas como tema de grupos de trabalho organizados por mim e por Kanavillil Rajagopalan durante encontros do Grupo de Estudos Lingsticos de So Paulo (GEL) de 1987 a 1990. "O ensino da leitura e a escamoteao da ideologia" e "Searle e a noo de literalidade" tambm so verses de trabalhos apresentados em congressos; o primeiro durante o II Congresso Brasileiro de Lingstica Aplicada (UNICAMP, 06/09/1989) e o segundo durante o XI Encontro Nacional de Lingstica (PUC-RJ, 27/09/1988). Verses preliminares de "O ensino da traduo e seus limites: por uma abordagem menos ilusria", "A noo de literalidade: metfora primordial" e "As questes tericas da traduo e a desconstruo do logocentrismo" foram publicadas, respectivamente, em Trabalhos em Lingstica Aplicada (n. 11, janeiro/junho de 1988), D.E.L.T.A. (v. 5, n.

1, fevereiro de 1989) e D.E.L.T.A. (v. 6, n. 1, fevereiro de 1990). Que estes trabalhos possam estimular a reflexo e a discusso sobre os mecanismos da linguagem praticadas no pas a ambio explcita de seus autores, desconstrutores assumidos e entusiastas que, por isso mesmo, vem com bons olhos qualquer crtica, por mais zangada que seja. Afinal, para um desconstrutor convicto, nada mais estimulante do que uma boa leitura crtica que possa ser, por sua vez, tambm desconstruda. Como bem ensinou Nietzsche, montar e desmontar as "verdades" que inventa o destino do ser que, ao nascer humano, nasceu tambm marcado para desejar criar e recriar, a partir de sua perspectiva e de seu vis, o prprio mundo que o rodeia. O que distingue uma leitura desconstrutivista de outra, "logocntrica", , no fundo, apenas a conscincia desse desejo e dessa finitude. A Kanavillil Rajagopalan que divide comigo a autoria de vrios dos textos aqui publicados a Maria Jos Coracini e a Marisa Grigoletto que se uniram a ns na aventura deste projeto os meus agradecimentos pela interlocuo e pelo companheirismo. Campinas, abril de 1991. Rosemary Arrojo 12

A NOO DO INCONSCIENTE E A DESCONSTRUO DO SUJEITO CARTESIANO Rosemary Arrojo

Tornar enigmtico o que se cr entender sob os nomes de proximidade, de imediatez, de presena (o prximo, o prprio e o pre- de presena), tal seria, pois, a inteno ltima do presente ensaio. Esta desconstruo da presena passa pela da conscincia, logo, pela noo irredutvel do rastro (Spur), tal qual aparece no discurso nietzschiano assim como no discurso freudiano. Gramatologia Jacques Derrida

O projeto da desconstruo do logocentrismo delineado por Jacques Derrida na Gramatologia tem em Nietzsche e em Freud dois precursores obrigatrios. Ao propor "a de-sedimentao, a desconstruo de todas as significaes que brotam da significao de logos, [em] especial a significao de verdade" (p. 13), Derrida necessariamente

atualiza e rearticula o desmascaramento da iluso de autonomia do sujeito consciente, "senhor" da racionalidade, implcito e explcito tanto na obra de Nietzsche como na de Freud. A desconstruo das bases logocntricas em que sempre se apoiaram a filosofia, a cincia e toda a epistem que constituem nossa herana e nosso universo somente pode ser proposta aps a desconstruo da autonomia do sujeito cartesiano. Os gestos mais significativos desse questionamento mpar na histria do pensamento ocidental, bem como suas implicaes para a relao entre o sujeito e o "real", so o objeto primeiro deste trabalho. Embora a introduo da noo de inconsciente na discusso filosfica seja geralmente atribuda a Schelling, na obra de Schopenhauer que encontramos formulaes a respeito de um lado desconhecido e determinante do homem que mais se aproximam da noo de inconsciente to difundida entre ns pela psicanlise de Freud. Coube, entretanto, a Nietzsche a difcil e ingrata tarefa de comear a desalojar o sujeito cartesiano de sua iluso de presena, to arraigada a todos os projetos e concepes do homem ocidental. Nesse sentido, Nietzsche 13 tambm o grande precursor de Freud . Com sua virulenta crtica ao essencialismo, abre caminho para a revoluo sem precedentes que a psicanlise desencadeou na reflexo do homem sobre si prprio. Um dos movimentos mais caros reflexo de Nietzsche denunciar a iluso primordial da autonomia do intelecto como determinante, inclusive, da iluso de verdade da coisa-em-si e de todas as outras iluses dela decorrentes. O intelecto, domnio da racionalidade que na tradio cartesiana a marca do humano enquanto ser superior que "existe" na medida em que pensa no passaria de um "meio de preservao", de uma arma atravs da qual o homem, "mais fraco e menos robusto", se defende "j que a [ele] est vedado travar a luta pela sobrevivncia com chifres ou presas aguadas" (p. 175) 2. Essa arma, de cuja posse o homem tanto se envaidece, tem como efeito maior o engano, a dissimulao, o disfarce; apenas "seu dono e procriador" se esquece de que a racionalidade "puramente humana" e supe que todo "o mundo gira em torno dela" (p. 173). O homem que pretende poder descobrir a "verdade" do mundo ao seu redor no chega sequer a conhecer a si prprio. Sem conhecer os meandros internos do prprio corpo e "fechado em sua conscincia", "indiferente prpria ignorncia", o homem no se d conta de que "repousa sobre o implacvel, o vido, o insacivel, o assassino" (p.

175). Nietzsche tambm associa essa "inconscincia" ao sono e ao sonho: noite, o homem "permite que seus sonhos mintam para ele mesmo durante toda sua vida, sem que seu senso moral tente impedi-los" (Idem). Essa viso nietzschiana do sujeito dividido entre a conscincia, a inconscincia e a moral antecipa Freud e a diviso psicanaltica do sujeito. A metfora do cavaleiro e do cavalo proposta por Freud para explicar as vicissitudes desse sujeito dividido entre o ego, o id e o superego vale a pena ser lembrada: Em sua relao com o id, o ego como um cavaleiro que tem de manter controlada a fora superior do cavalo, com a diferena de que o cavaleiro tenta faz-lo com a sua prpria fora, enquanto que o ego utiliza foras tomadas de emprstimo. Com freqncia, um cavaleiro, se no deseja ver-se separado do cavalo, obrigado

1.

Para uma reflexo da suposta influncia do pensamento de Nietzsche sobre a

psicanlise de Freud, ver GAY (p. 58) e ASSOUN (pp. 9-68). 2. Dentro dos reduzidos limites deste trabalho, me baseio num ensaio de 1873, "Uber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne", que leio na verso inglesa: "On Truth and Falsity in Their Ultramoral Sense" (em NIETZSCHE, pp. traduo para o portugus. 14 a conduzi-lo onde este quer ir; da mesma maneira, o ego tem o hbito de transformar em ao a vontade do id, como se fosse sua prpria (Freud, vol. XIX, p. 39). Alm da libido do id, o ego tem que enfrentar tambm as presses do superego. Alm de tentar controlar um "cavalo" indomvel, esse "cavaleiro" forado tambm a lutar contra uma "nuvem de abelhas bravas" o superego enxameando sobre ele (Idem). Apesar de dividido entre o senso moral imposto pela sociedade e a fora do inconsciente, o homem ocidental, forjado no culto ao racionalismo, ilude-se com sua suposta autonomia "consciente" que no passa de uma instncia derivada de processos inconscientes e cr poder separar-se do "real", ou seja, cr poder olhar o "real" e o outro com olhos neutros; cr, em suma, poder "descobrir" "verdades" que no sejam construdas por ele mesmo, nem "contaminadas" pelo seu desejo. , portanto, a partir da desconstruo da noo de sujeito enquanto ser presente a si mesmo que Nietzsche passa desconstruo do impulso verdade e do prprio conceito clssico de 173-192). Minha

verdade. A noo do impulso verdade, do desejo de saber, , para Nietzsche, outra grande iluso humana: os homens esto profundamente imersos em iluses e fantasias, seus olhos apenas tocam a superfcie das coisas e vem "formas"; suas sensaes de forma alguma o levam verdade mas se contentam em receber estmulos e, por assim dizer, em brincar de esconde-esconde atrs das coisas (p. 175). Se para sobreviver o homem precisa viver em comunidades, para a defesa dos limites dessas comunidades o uso do intelecto vital. Esse "tratado de paz" que o intelecto tenta obter para a preservao do grupo traz consigo algo que parece ser o primeiro passo para alcanar aquele enigmtico impulso verdade. Assim, a partir da fixa-se aquilo que doravante dever ser "verdade", ou seja, inventa-se uma designao uniformemente vlida e obrigatria para as coisas, e a legislao da linguagem estabelece tambm as primeiras leis da verdade: assim se origina, pela primeira vez, o contraste entre verdade e falsidade (p. 176). Conseqentemente, "no mbito desses esquemas", se torna possvel, para Nietzsche, o advento da "civilizao", ou seja, da edificao de uma ordem piramidal, com castas e graus [... ] um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes, delimitaes que agora 15 se ope ao outro mundo intuitivo das primeiras impresses e toma a aparncia de ser o mais slido, o mais geral, o mais conhecido, o mais humano e, portanto, regulador e imperativo (p. 181). Se na origem das "verdades" e das instituies sociais, Nietzsche localiza a "vontade de poder", a emergncia dessa "vontade", identificada com o desejo de sobrevivncia, somente possvel a partir da sublimao do que Nietzsche chama de "amor sexual". Em outras palavras, a sublimao do instinto sexual que permite a sobrevivncia e a construo da civilizao, concluso a que tambm chegar Freud e que constituir o prprio objeto de investigao da psicanlise. Como se sabe, o chamado "complexo de dipo", o "complexo nuclear das neuroses", o primeiro agente detonador dessa sublimao que, segundo Freud, explica no apenas a origem das neuroses e o amadurecimento sexual masculino e feminino como tambm a possibilidade de emergncia da civilizao e da conscincia. No segundo dos Trs

Ensaios sobre a Sexualidade Freud relaciona o primeiro apogeu da vida sexual da criana do terceiro ao quinto ano emergncia do "instinto de saber", que "atrado inesperadamente cedo e intensamente para os problemas sexuais" (Freud, vol. VII, pp. 199-200). Ou seja, o "instinto de saber" que, segundo Freud, "uma maneira sublimada de obter domnio" surge da necessidade de decifrar o primeiro grande enigma: o sexo e a origem da vida. A partir desse interesse inicial, todos os projetos humanos, todas as instituies, todas as religies, todo o conhecimento e toda a cultura sero produtos dessa sublimao e sero, portanto, tambm sintomas dessa neurose primordial que a represso do instintivo. Como conclui Derrida, a cincia, a filosofia e a prpria conscincia resultam de um recalque: A cincia [... ] a filosofia , a epistem e eventualmente o saber de si, a conscincia seriam portanto o movimento da idealizao: formalizao algebrizante, despoetizante, cuja operao consiste em recalcar, para melhor domin-lo, o significante carregado, o hierglifo atado (Gramatologia, p. 349). a partir dessa perspectiva essencialmente humana que renuncia a qualquer tentativa de transcendncia ou imanncia que se prope, para Nietzsche e para o pensamento psicanaltico, toda e qualquer relao entre sujeito e objeto, relao essa que ser sempre, e necessariamente, ertica ou esttica. Conseqentemente, como escreve Nietzsche, aquilo que chamamos de "verdade" no passa da transformao 16 de um "estmulo nervoso" em percepo que, por sua vez, se transforma em som: O que portanto a verdade? Um exrcito mvel de metforas [. .. ] em suma, uma soma de relaes humanas que se tornaram potica e retoricamente intensificadas, metamorfoseadas, adornadas e, depois de muito uso, parecem, para uma nao, fixas, cannicas e obrigatrias: as verdades so iluses, das quais nos esquecemos que so iluses; metforas gastas que se tornaram impotentes para afetar os sentidos; moedas que perderam sua efgie e agora s entram em considerao como metal, no mais como moedas (p. 180). Essa reflexo implica a desconstruo da noo clssica de literalidade, ou seja, da possibilidade de um significado depositado na letra, anterior ou imune interpretao de um sujeito . Aquilo que consideramos a coisa-em-si "designa apenas as relaes das coisas aos homens": Quando falamos sobre rvores, cores, neve e flores, cremos saber algo sobre as coisas em si, e na verdade temos apenas metforas das coisas, e essas metforas

no correspondem de forma alguma a essncias originais (p. 178). J que essa linguagem, essencialmente metafrica, que constitui o "material" com que trabalha o "homem da verdade", o "pesquisador", e no "a essncia ds coisas", o filsofo e o cientista em pouco podem se distinguir do poeta ou do ficcionista. E somente porque "se esquece" de que nunca partiu de qualquer essncia e, sim, da linguagem que, alm de nascer metafrica, necessariamente arbitrria e convencional que o homem pode pensar a cincia e a filosofia em termos de descoberta de verdades: Se eu invento a definio de animal mamfero e em seguida declaro, depois de examinar um camelo: "Eis um mamfero", ento sem dvida uma verdade trazida luz, mas de um valor muito limitado, ou seja, totalmente antropomrfica e no contm nenhum ponto que seja "verdadeiro em si mesmo", real e universalmente vlido, fora do homem (p. 183). A desconstruo da autonomia do sujeito consciente solapa todo o projeto logocntrico e qualquer possibilidade de uma relao puramente objetiva entre o homem e a realidade. As implicaes dessa
3

. Para uma discusso mais ampla acerca da noo clssica de literalidade e a reflexo

"desconstrutivista" de Nietzsche, ver ARROJO e RAJAGOPALAN, "A Noo de Literalidade: Metfora Primordial" (neste volume). 17 concluso para as questes tericas da linguagem levam obrigatoriamente a uma reformulao radical das formas pelas quais pensamos e desenvolvemos as disciplinas que se dedicam ao seu estudo. Afinal, se aceitarmos que todo o conhecimento e toda a cincia se originam de um impulso inconsciente e no passam de uma construo lingstica e que, em ltima anlise, alguma forma de linguagem tudo o que podemos ter, ser imperativo revermos os pressupostos sobre os quais edificamos nossas teorias e nossas hipteses.

BIBLIOGRAFIA

ASSOUN, P.L. (1989). Freud & Nietzsche Semelhanas e Dessemelhanas (trad. de Maria Lcia Pereira). So Paulo: Editora Brasiliense. DERRIDA, J. (1973). Gramatologia (trad. de M. Schnaiderman e R. Janini Ribeiro).

So Paulo: Editora Perspectiva. FREUD, S. (1972). Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago Editora Ltda. GAY, P. (1989). Freud Uma Vida para o Nosso Tempo (trad. de Denise Bottmann). So Paulo: Companhia Das Letras. NIETZSCHE, F. (1911). "On Truth and Falsity in Their Ultramoral Sense". In Early Greek Philosophy & Other Essays (trad. de M. A. Mugge). Londres e Edimburgo: T. W. Foulis, pp. 173-192. 18

O CIENTISTA E A NOO DE SUJEITO NA LINGSTICA: EXPRESSO DE LIBERDADE OU SUBMISSO? Maria Jos Coracini Que os indivduos humanos, isto , sociais, sejam 'ativos' na histria como 'agentes' das diferentes prticas sociais [...] um fato. Mas considerados como 'agentes', os indivduos humanos no so sujeitos 'livres' [...] no sentido filosfico do termo. Eles agem em e sob as determinaes das 'formas de existncia' histrica das relaes sociais [...] A forma sujeito [...] a forma de existncia histrica de todo indivduo, agente das prticas sociais: pois as relaes sociais [...] compreendem necessariamente, como parte 'integrante', 'as relaes sociais/jurdicas/ideolgicas', que, para 'funcionar' impem a todo indivduo-agente a forma de 'sujeito'. Aparelhos Ideolgicos do Estado Althusser

As vrias acepes encontradas no Novo Dicionrio Aurlio atribudas ao vocbulo "sujeito" poderiam ser resumidas em duas aparentemente antagnicas: a. sdito, escravizado, submisso; b. ser individual, agente (filos.); ambas coexistem na concepo de sujeito veiculada pelas cincias em geral e pela lingstica em particular. Este texto tem por objetivo lanar ou relembrar, a partir de alguns princpios defendidos por Arrojo em seu trabalho "A noo do inconsciente e a desconstruo do sujeito cartesiano" (neste volume), algumas reflexes sobre o sujeito nas cincias em geral, questionando a figura do cientista e, nela, a do prprio lingista, e tambm, embora genrica e apressadamente, o modo como a lingstica vem tratando a questo

do sujeito em suas anlises. Do ponto de vista epistemolgico, interessa lembrar o significado que assume comumente a figura do cientista e que est por detrs da prpria concepo de cincia: ser mtico que se impe por sua tarefa de buscar a "verdade objetiva" a respeito da realidade que o cerca, "descobri-la" ou dela se aproximar. Duas so as orientaes filosficas mais discutidas na histria da cincia nos ltimos tempos: uma, de tradio logocntrica, defendida por Popper e, outra, inovadora, proposta por Khun. 19 Popper (1979), concordando com Kant, assume que a objetividade do conhecimento s pode advir das teorias; ope-se, ento, radicalmente ao mtodo indutivo ou "subjetivo", termo que Popper toma no sentido que lhe deu Frege de "conhecimento possudo por um conhecedor". Alm dessa concepo que desloca o conhecimento da verdade para fora do sujeito, o filsofo austraco enfatiza os perodos de revoluo cientfica caracterizados pelo surgimento de um ou mais indivduos capazes de propor novo paradigma; estes so os cientistas "puros" em oposio aos cientistas "aplicados" que, contentando-se em resolver enigmas, mostram no estar preparados para enfrentar um problema realmente fundamental, " antes um problema de rotina, um problema de aplicao do que aprenderam" (op. cit.: 65). essa viso mtica de cientista racional, impessoal, objetivo, capaz de criar, como por magia ou gnio, teorias altamente explanatrias, tendendo ao universal, que T. Khun critica na filosofia popperiana. Ao mesmo tempo em que valoriza a cincia normal (pois nas experincias quotidianas da comunidade cientfica que se pem prova teorias vigentes, provocando o aparecimento de outras), Khun, embora rejeite as idiossincrasias do cientista, acata "os elementos comuns induzidos pela criao e pela educao na composio psicolgica da situao de membro licenciado de um grupo cientfico" e esse grupo cientfico, oriundo da realidade scio-histrico-cultural e cientfica, o responsvel pela permanncia e pelas mudanas dos conceitos, das frmulas e do paradigma. Afinal de contas, a cincia, bem como a lgica que orienta nossa razo, no passam de criaes humanas: De onde surgiu a lgica na cabea humana? Com certeza da no lgica, cujo reino, na origem, h de ter sido descomunal. A tendncia preponderante, porm, a tratar o semelhante como igual, uma tendncia ilgica pois no h em si nada igual , foi a primeira a criar todos os fundamentos em que se assenta a

lgica. Do mesmo modo para que surgisse o conceito da substncia, que imprescindvel para a lgica mesmo se, no sentido mais rigoroso, nada de efetivo lhe corresponde foi preciso que por longo tempo o mutvel nas coisas no fosse visto, no fosse sentido; os seres que no viam com preciso, tinham uma vantagem diante daqueles que viam tudo "em fluxo" (Nietzsche, 18811882). contra essa tendncia homogeneizao, imutabilidade, presena e conscincia, contra essa tendncia universalizao, ao sentido 20 nico, estvel, pleno e primeiro (viso imanentista e logocntrica) que se posicionou Derrida com sua desconstruo. No se trata de "destruir", mas de desmascarar as supostas verdades absolutas e inatacveis que, arbitrariamente, por razes de ordem ideolgica, passaram a constituir nossas crenas, a integrar nosso organismo determinando nosso modo de ver, sentir, viver... A viso de imparcialidade imputada cincia transposta para o texto que se prope a relatar a experincia cientfica, atravs de estratgias formais capazes de causar essa mesma iluso de objetividade: como se o objeto se apresentasse e se desse a conhecer ao sujeito, mero observador a quem so atribudos poder e competncia tais, capazes de lhe conceder confiabilidade total na interpretao dos dados. Essas estratgias, dentre as quais destacam-se o uso da terceira pessoa e da voz passiva, marcas que denotam a ausncia do sujeito-pesquisador, constituem regras

deontolgicas, normas impostas pela comunidade cientfica e aceitas passivamente por cada novo membro como sendo a nica forma verdadeira de exercer o raciocnio, de fazer cincia... Passemos lingstica. Parece-nos evidente que tudo o que foi dito do cientista e do texto cientfico em geral se aplica ao lingista em particular, verdadeiro manipulador de dados empricos, cuja inquestionabilidade se v reforada hoje pelo uso da estatstica e do computador, "instrumentos cientficos por excelncia" que garantem o pleno "controle" dos dados. A lingstica dita cientfica, aceitando pacificamente trabalhar com os critrios de repetio e regularidade, aparece como um sistema fechado em si mesmo, esforando-se para descartar o contingente, o diferente, caractersticas tradicionalmente inerentes prpria noo de sujeito. Os princpios que nortearam tanto o estruturalismo quanto a teoria gerativa de Chomsky (1a fase) tm ainda hoje repercusses profundas no tratamento da linguagem.

Na viso estruturalista, tomada aqui genericamente, a questo do sentido e, conseqentemente, do sujeito, tem pouco lugar, ou seja, tratada apenas em funo do lugar que ocupa o signo no sistema da lngua, conjunto de estruturas adquiridas pelo sujeito falante passivamente, por repetio e por associao. Quine confirma que o conhecimento de uma lngua pode ser representado como "um enredado de sentenas associadas umas s outras e a estmulos verbais de maneiras diversas pelo mecanismo do reflexo condicionado" (apud Haroche, 1984). O sujeito falante era ento visto, nessa concepo, como mero reprodutor de estruturas. Reflexo, 21 indubitavelmente, da dicotomia significante/significado que permite o tratamento isolado dos componentes e da dicotomia lngua/fala propostas por Saussure, que tenta, no seu Curso de Lingstica Geral, a todo momento, manter a autonomia do sistema da lngua pelo mecanismo de valor que escapa ao sujeito por oposio a outros termos. O componente subjetivo ou totalmente rejeitado por sua variabilidade lanado na fala ou tratado na medida do que ele tem de comum em todas as pessoas. Na teoria gerativa de Chomsky, a noo de sujeito se v assumida no sentido idealista do termo, pois pressupe um sujeito falante ideal, totalmente abstrato, universal, recipiente inato de um conjunto infinito de regras sintticas, semnticas e fonolgicas que constituem o que ele chama de competncia lingstica. Concebendo uma estrutura profunda, onde as lnguas variam pouco, e uma estrutura superficial, cujas formas dependeriam diretamente da primeira, a teoria gerativa se v capaz de explicar os mecanismos da lngua e a sua aquisio pelo falante. Baseia-se na teoria de percepo de tipo racionalista clssico, retoma a concepo cartesiana da valorao do indivduo dotado de razo, a concepo de que nossa percepo se guia por noes originadas na mente, concepo essa assumida pelos platonistas cambridgianos do sc. XII e, finalmente, as crenas de Humboldt que atribui mente um sistema de regras geradas a partir daqueles modelos e esquemas diante do estmulo dos sentidos: " o prprio sistema de regras que determina o contedo do conceito que se forma. O sistema gerativo no sentido de que faz uso finito de meios infinitos" (Chomsky, 1968: 41). Modelo ideal subjacente de contedo fixo e pr-estabelecido, a teoria gerativa descarta o implcito, a pluralidade de sentidos, enfim tudo o que, de uma forma ou de outra, tem a ver com o contexto situacional que, por natureza, no se deixa reduzir a um nmero finito de regras.

Limitando-se o estruturalismo descrio taxonmica da estrutura superficial e a teoria gerativa ao estudo do que considera a estrutura profunda (conjunto de regras mentais responsveis pela gerao de proposies), pode-se afirmar que ambos se atem ao nvel da frase, excluem toda referncia ao contexto e, portanto, ao sujeito real, trabalham com critrios de regularidade, de repetio e de completude e, assim, descartam o contingente, o diferente, o incompleto, o ambguo. Do prova da capacidade criativa do homem que, ao se servir do pensamento lgico, constri representaes, verdadeiros 22 edifcios estruturados com tamanha coerncia que modificam a nossa viso da realidade e determinam nossas crenas e a prpria verdade. Mesmo a lingstica da enunciao, que pretende integrar sua anlise o componente situacional e, portanto, o sujeito, cria apenas uma imagem de sujeito a partir das marcas que julga "intencionalmente" deixadas pelo autor (sujeito enunciador), como se essas marcas lingsticas (classificadas a priori como determinando o discurso objetivo e subjetivo, por exemplo) tivessem o poder de dar conta da reconstituio real da situao e de determinar um sentido nico. Benveniste (1966), um dos primeiros a se insurgir aparentemente contra a concepo instrumental, transparente e simplista da linguagem "concepo neokantiana representativa das filosofias da subjetividade, que ope o sujeito, ou melhor, o homem ao objeto, que aquele cria, utiliza e manipula" (Haroche, 1984: 136) define a subjetividade como "a capacidade do locutor de se colocar como 'sujeito' "; tal definio carrega consigo a concepo simplista de sujeito consciente que intencionalmente chama a si prprio de "eu" e ao seu interlocutor de "tu". Como bem lembra Haroche (op. cit.: 137), reduzir a subjetividade unicamente ao mecanismo lingstico-formal fundamental de uso de certas categorias como 1." pessoa, tempos do presente. .. s satisfaz queles que consideram "fundamento" e "subjetividade" no sentido de "expresso individual pelo pronome pessoal na lngua" (op. cit.: 138), ao que eu acrescentaria, s satisfaz queles que concebem a lngua como mero objeto portador de um sentido primeiro, literal, denotativo, imanente a que opem um sentido figurado, conotativo, acidental. A permanncia dessas dicotomias de que resultam classificaes formais aparentemente definitivas, sem a menor considerao das condies de produo, constitui mais um artifcio, uma iluso criada por um raciocnio lgico invertido.

A valorizao permanente do estvel, do controlvel, do presente, assegura ao cientista a iluso de soberania e poder sobre os dados que cr poder olhar de forma neutra, isenta de toda contaminao dos desejos, fobias, ideologias (experincias e conhecimentos prvios) que integram e determinam nossas crenas, nossas aes, nosso viver. Iluso da verdade, iluso do sujeito a quem no dado conhecer-se nem conhecer o outro e a natureza... 23

BIBLIOGRAFIA

BENVENISTE, E. (1966). Problmes de Linguistique Gnrale. Paris: Gallimard. (trad. bras.: Problemas de Lingstica Geral I, Campinas. Pontes Editores, 1990). CHOMSKY, N. (1968). Language and Mind. (trad. bras., RJ, 1971). DERRIDA, J. (1967). De Ia Grammatologie. (trad. bras.: Gramatologia. Edit. USP/Perspectiva, 1973). HAROCHE, C. (1984). Faire dire, vouloir dire. Frana. Presses Universitaires de Lille. NIETZSCHE, F.W. (1881-1882). "A Gaia Cincia". In Obras Incompletas, Seleo de textos de Grard Lebrun; trad. e notas de Rubens R. Torres Filho - 4.a ed. So Paulo. Nova Cultural, 1987 (Os Pensadores). KHUN, T. (1970). The Structure of Scientific Revolution. USA. Univ. Chicago Press. POPPER, K. (1979). "A Cincia Normal e seus Perigos". In A Crtica e o Desenvolvimento do Conhecimento. Ed. Cultrix/USP. 24

A TRAMA DO SIGNO: DERRIDA E A DESCONSTRUO DE UM PROJETO SAUSSURIANO

Kanavillil Rajagopalan

Charles Bally e Albert Sechehaye, discpulos fiis, impulsionados pelo mais alto sentimento de gratido ao falecido mestre, se incumbem de prestar-lhe uma homenagem pstuma tarefa nobre, porm rdua, para a qual se empenham de corpo e alma no sentido de reconstituir e at mesmo criar e construir (com todas as implicaes dessas palavras) a figura de Ferdinand de Saussure que ser to bem conhecido pelo mundo

afora a partir da. Num certo momento no decorrer do texto da obra resultado concreto dessa homenagem clebre que ficar para a posteridade como o texto gerador de todo um novo modo de pensar os dois autores (que, pasmem, insistem em se apresentar como simples organizadores enquanto que Albert Riedlinger, colega de turma, que os ajuda a editar essa obra monumental, reluta em aceitar qualquer ttulo de reconhecimento a no ser o de um mero colaborador) se apressam para acrescentar uma nota de rodap que diz o seguinte: "Seria injusto censurar a F. de Saussure o ser ilgico ou paradoxal por atribuir lngua duas qualidades contraditrias" (p. 89). A interpelao explicitamente editorial prossegue, procurando isentar o personagem-autor da mais temida de todas as crticas que se pode desfechar contra algum, especialmente quando se trata de um pensador-pioneiro e ilustre fundador de disciplina(s): a de no ter percebido uma contradio interna uma aporia em seu prprio modo de raciocinar. Embora irrelevante para a discusso adiante, eis o detalhe que o leitor pode, a essa altura, ansiar: a referida nota de rodap se remete seguinte afirmao no corpo do texto: "... e, em certo sentido, pode-se falar, ao mesmo tempo, da imutabilidade e mutabilidade do signo". 25 Mal imaginavam os dois "organizadores" do Curso de Lingstica Geral que anos mais tarde viesse algum para desnudar uma outra aporia no interior do pensamento saussuriano, bem mais embaraosa e incmoda, por estar ela localizada precisamente no seu ponto nevrlgico. O responsvel por esta leitura arrasadora se chama Jacques Derrida e na mira de sua leitura implacvel est inter alia nada mais, nada menos, que o prprio conceito de 'signo' isso mesmo, a pedra angular que, como se sabe, sustenta todo o edifcio que chamamos de 'estruturalismo'. Com isso, Derrida inaugura um movimento palpitante de cunho psestruturalista que leva o nome de "desconstruo". Culler (1987), no entanto, chama a ateno para os perigos inerentes ao uso da qualificao 'ps-estruturalista', pelo fato deste termo poder engendrar a impresso errnea de que se trata de um novo mtodo que vem para suplantar o velho. No dizer de Norris (1982: 1), apresentar "desconstruo" como se ela fosse um mtodo, um sistema, ou um conjunto de idias pronto e acabado seria falsear a sua natureza e abrir caminho para ser censurado por um equvoco de reduo. Nas mos de Derrida, a desconstruo se torna uma poderosa arma, um instrumento de capacidade inesgotvel, que serve para perfurar um texto at as suas entranhas e explor-las a fim de desenterrar aquele "ponto cego" que o autor

nunca viu e nem quis ver, e que o texto procura, na medida do possvel, acobertar para que ningum o veja. Para alcanar a sua meta, a desconstruo, por mais incrvel que parea, no utiliza nenhum mtodo a no ser o mesmo que tradicionalmente foi empregado na leitura desses mesmos textos, porm com um rigor e impiedade jamais vistos. Com efeito, e para o desespero total daqueles que ainda lhe resistem, a desconstruo se apresenta como nada alm do prprio estruturalismo levado s suas ltimas conseqncias. Isto , como o que pode ser visto como o mais intrigante de todos os paradoxos, o desconstrutivista revela ser, no fundo, um estruturalista que leva a sua empresa com um empenho e dedicao que os prprios estruturalistas praticantes e inveterados no foram capazes de mobilizar. Ele os desafia e os incomoda ao insistir em convid-los a serem estruturalistas at o fim como ele e a assumirem a sua f na plenitude de suas conseqncias. A desconstruo no aborda o estruturalismo do lado de fora; ela o faz de dentro, trabalhando com o prprio instrumental que o estruturalismo forjou (cf. Hutton, 1989: 75). 26 Assim, a desconstruo do conceito de signo tal qual Saussure o desenvolve com tanto cuidado e carinho comea nas mos de Derrida com uma leitura rigorosa e duplamente cuidadosa do prprio Saussure (isto , como vimos no incio, do que tido, por bem ou mal, como o prprio Saussure veremos, adiante, a justificativa para essa ressalva). Tomando como ponto de partida o insight saussuriano de que os valores lingsticos se do graas ao fato de se valerem da rede de diferenas, Derrida identifica nesse jogo de diferenas, nessa caracterstica, como diz Saussure, de "ser[em] o que os outros no so" (p. 136), a prpria possibilidade de significao como afirma Saussure, como tambm, em ltima anlise, e por mais paradoxal que possa parecer, a sua impossibilidade nos moldes saussurianos. Pois, para Derrida, a necessidade de se apelar incessantemente para a diferena implica um deferimento ad eternum uma diferena, com a inovao ortogrfica para consagrar o encontro dos dois sentidos de diferir 'divergir' e 'protelar' que se unem para abortar o signo saussuriano no momento exato da sua concepo. O leitor atento tem, a essa altura, todo o direito de lembrar em prol de Saussure, que para o lingista genebrino, a unio do significante com o significado encerrava de vez o jogo de diferenas. Afinal, o prprio Saussure que nos informa:

Mas dizer que na lngua tudo negativo s verdade em relao ao significante e ao significado tomados separadamente: desde que consideremos o signo em sua totalidade, achamo-nos perante uma coisa positiva em sua ordem (p. 139). Contudo, exatamente aqui que se tem uma das mais belas demonstraes do modus operandi da leitura desconstrutivista quando desafiada para medir foras com estas e outras barreiras supostamente intransponveis. 'Pois Derrida revela ter j antecipado essa manobra e, com a presteza de quem j antecipou no s essa mas todas as prximas jogadas assim como as prprias condies que so invocadas para arm-las, parte para a desconstruo cuidadosa da prpria manobra, mostrando como ela prpria se d ao pr em prtica exatamente aquilo que pede que seja excludo. Da, o porqu do prprio termo "desconstruo": uma atividade infindvel que visa "desmascarar" passo a passo a "construo" que da vai-se despontando por detrs ela mesma uma outra mscara. Derrida vai mostrar no texto de Saussure, assim como nos demais textos que foram submetidos sua leitura 27 intransigente, que o projeto semiolgico saussuriano se d exatamente quando o lingista genebrino decide romper tal atividade de desmascaramento, encerrando-a para que se possa deparar com a face a presena, como mostra Derrida, a preocupao central da metafsica ocidental. Voltando questo da to festejada unio do significante e do significado, que para Saussure instauraria a "coisa positiva" o centro, a partir do qual se prope a construir toda a estrutura, Derrida nos lembra que tal unio s seria possvel se consegussemos romper o prprio processo de significao e, o que pior, ao mesmo tempo, fazer de conta que nem sequer houve uma interrupo no processo. Derrida, em outras palavras, nos alerta sobre a distncia que separa a conduta e o gesto, a prtica e o propsito, no texto de Saussure. A argumentao derridiana aqui, como alis em qualquer outro lugar, extremamente densa e intrincada, porm suscetvel de ser esmiuada a partir do isolamento de alguns de seus momentos crticos. Num primeiro momento chama-se a ateno para o carter hierrquico da oposio " significante-significado" que normalmente apresentada como se fosse horizontal e paritria. Derrida o faz, lembrando como a prpria distino encontra-se inserida no contexto do fonocentrismo que norteia todo o pensamento saussuriano. Ou seja, o que leva Saussure a prestigiar a fala em relao escrita, a hierarquizar, portanto, a oposio "fala/escrita", a mesma que torna

irredutivelmente hierrquica tambm a oposio "significado/significante", a despeito de todos os possveis desmentidos e todo o esforo no sentido de apresent-la como no-hierrquica. O fonocentrismo, neste momento exato, abre as portas para o logocentrismo porque afirmar a primazia da fala em relao escrita constitui pleitear a primazia do significado sobre o significante. Saussure categrico ao afirmar: A lngua um sistema de signos que exprimem idias, e comparvel, por isso escrita, ao alfabeto dos surdos-mudos, aos ritmos simblicos, s formas de polidez, aos sinais militares etc., etc. Ela apenas o principal desses sistemas (p. 24). Derrida comenta: Esta determinao representativa, mais que relacionar-se sem dvida essencialmente com a idia de signo, no traduz uma escolha ou uma avaliao, no trai um pressuposto psicolgico ou metafsico prprio a Saussure; descreve, ou melhor, reflete a estrutura de um certo tipo de escritura; escritura fontica, aquela de que nos servimos e em cujo demento a epistem em geral (cincia e 28 filosofia), a lingstica em particular, puderam instaurar-se (Derrida, 1973: 37). Se, por ser uma representao de uma outra representao, a escrita precisa ser, como quer Saussure, relegada a um segundo plano, torna-se indispensvel recorrer metafsica da presena, para que a fala tambm no tenha o mesmo destino para que mesmo na intimidade da fala, o significado de um significante no se revele como apenas outro significante. Para Saussure, ento, trata-se de um esforo de desmascaramento que deve ser reprimido ao mesmo tempo em que dado o apito de largada. , em outras palavras, no prprio rompimento do processo de significao que nasce o conceito de signo saussuriano. Aqui se encontra a maior de todas as aporias que Saussure no quis ver e, justamente por no ter visto, pde levar adiante seu projeto semiolgico. Encerremos a nossa discusso. Mas, antes, vale a pena registrar que Bally, Sechehaye e Riedlinger, os discpulos fiis, seguiram os passos do mestre, at na execuo da ltima homenagem sua memria. Criadores e construtores da figura de Saussure, eles se colocam como organizadores, acenando em vo, assim, ao assumir a mscara, para uma face por detrs da mscara a presena do querido mestre.

BIBLIOGRAFIA

CULLER, J. (1987). "Poststructuralist criticism". Style vol. 21, n. 2, pp.167-191. DERRIDA, J. (1973). Gramatologia. So Paulo: Ed. Perspectiva. HUTTON, C. (1989). "The arbitrary nature of the sign". Semitica 75. 1/20 pp. 63-78. NORRIS, C. (1982). Deconstruction: Theory and Practice. Londres: Methuen. SAUSSURE, F. de (1971). Curso de Lingstica Geral. 3.a Edio. So Paulo: Ed. Cultrix. 29 30 em branco

A DESCONSTRUO DO SIGNO E A ILUSO DA TRAMA

Marisa Grigoletto

Tout retour tent vers lintimit indemne et propre de quelque prsence ou presence soi se joue dans 1'illusion. Parce que l'illusion, comme son nom dj 1'indique, est toujours un effet de jeu; puis parce qu'elle a un thtre ou s'engage un certain rapport dfini de 1'irreprsentable la reprsentation.

La Dissmination Derrida

Este texto prope no propriamente uma resposta (em forma de debate) ao texto de Rajagopalan ("A trama do signo: Derrida e a desconstruo de um projeto saussuriano"; neste volume), mas uma continuao da discusso iniciada em torno da desconstruo do projeto saussuriano. Sem a inteno de discordar do contedo de seu texto, minha proposta to somente tentar capturar um dos fios da trama desfeita nesse processo de desconstruo e tentar com ele tecer uma nova malha, dentre uma profuso de tecituras possveis 1. desconstruo levada a cabo por Derrida "desmascara" a construo do conceito de signo saussuriano mostrando que o que parece paradoxal se de um lado a noo da presena, da face por trs da mscara, a noo mesma do significado primordial, anterior prpria linguagem, no passa de iluso, por outro lado essa iluso a condio necessria para a construo do projeto semiolgico do lingista

genebrino. Tentemos, para fins de discusso, levar adiante essa idia da iluso. Ela revela, seguindo o pensamento derridiano, que a presena buscada por toda a metafsica ocidental no passa de mais uma mscara, "que no h signo lingstico antes da escritura" (Derrida, 1973: 17) e que, portanto, no existe um significado primeiro, original; ao contrrio, todo significado no seno mais um significante a

. Agradeo a Kanavillil Rajagopalan pelas inmeras discusses que tornaram este trabalho possvel. Meus agradecimentos tambm Maria Jos R. Faria Coracini pela leitura crtica deste texto. 31 cada nova escritura2. No entanto, ela demonstra tambm, como conseqncia, que, para tornar possvel a prpria expresso humana atravs da linguagem, a iluso do significado atingido, da construo do signo tem de ocorrer. Para que se inscreva um texto e se construa a escritura, a noo da ausncia de significado em posio de primazia em relao ao significante e da multiplicidade de significantes tem de ser esquecida momentaneamente para dar lugar iluso de se ter atingido um significado nico (naquele momento), o que torna possvel a construo de um texto. A cada escritura o texto, como "tecido de signos" (Derrida, 1973: 18), tramado de uma certa forma, seguindo um determinado padro, de modo a construir uma malha fechada, na qual o significante se transforma ilusoriamente em significado. Portanto, a cada escritura encerra-se a busca e o signo se fecha na justaposio de significado e significante, se constri. Enquanto escrevo este texto, estou construindo uma trama que, para mim, neste momento, tem apenas uma possibilidade de significado, aquela que lhe atribuo agora. No entanto, este texto, colocado no papel e lido por outra pessoa, inclusive por mim mesma, em outro momento, ser uma nova escritura; a primeira trama, j desfeita, ser tecida novamente, mas formando outros desenhos, novas formas, e junto com ela tecendo-se, a cada vez, a iluso de se prender o signo na nova malha. Entretanto, o que necessrio entender que todo o processo ilusrio, iluso necessria para se produzir linguagem, para que o texto se apresente; na verdade, todo o processo um jogo, e cada jogo tem suas prprias regras, que servem apenas para aquele jogo e no para outro. E, de acordo com Derrida, "um jogo seguro: aquele que se limita substituio das peas dadas e existentes, presentes" (Derrida, 1976: 276). O

jogo no tem origem nem fim, mas cria uma estrutura, ou melhor, permite a iluso de que existe uma estrutura, uma tecitura. Portanto, o jogo condiciona e restringe a interpretao, mas ele no existe previamente escritura; ele se instaura no instante mesmo de cada escritura.

. O termo escritura, conforme empregado neste texto, define-se como produo de linguagem, como inscrio de um texto no mundo, seja ele escrito ou falado, produzido ou compreendido. A compreenso constitui tambm uma escritura, se entendida como criao de sentido, impresso de um texto a um conjunto de sinais grficos ou sonoros que, antes do trabalho do leitor/produtor, no tem nenhum sentido. 32 Assim, o signo em sua totalidade, na unio positiva do significante ao significado, como o quer Saussure (1972: 139), existe no como a face por trs da mscara, mas to somente na inscrio de cada nova escritura; iluso, momento fugaz. Uma das conseqncias do processo de desconstruo do signo e da escritura comandado por Derrida a necessidade de reviso de toda a teoria de leitura e de escrita. Gostaria, no espao que me resta, de esboar, apenas, algumas das questes que se faz mister repensar. Uma delas a questo do rebaixamento da escrita em relao fala, posio defendida por Saussure. Para ele, a escrita seria uma representao de outra representao (a fala). Considerar, pois, a escrita como objeto lingstico seria analisar a imagem no lugar do real, seria "dar maior importncia representao do signo vocal do que ao prprio signo" (Saussure, 1972: 34). Estabelece-se, assim, uma hierarquia entre fala e escrita. Derrida desconstri essa hierarquia ao repensar o conceito de representao; representao supe um presente eterno, imutvel, no contido no tempo, ou seja, a prpria presena. Uma vez questionada a possibilidade dessa presena, questiona-se tambm a distino hierrquica entre fala e escrita: tanto uma quanto outra se constroem apenas em um presente circunscrito pelo tempo e espao, apenas em cada nova escritura. Uma segunda e importante questo a da leitura: o que ler? Tomando-se como ponto de partida o conceito de escritura esboado acima, preciso renegar a noo de significado inscrito, fixo e imutvel, deixado pelo autor em seu texto, e que o leitor vai buscar alcanar. Essa mais uma vez a metfora da presena, do significado primeiro, imaculado. Ler inscrever uma escritura que nica a cada novo ato, pois que se

recorta a partir da polissemia de mltiplos significantes, dos quais um eleito e se instaura (j dissemos, ilusoriamente) como; significado. Nas palavras de Derrida, "a 'operao' de leitura/escritura passa pela 'lmina de uma faca rubra' " (Derrida, 1972: 334). Mas, perguntar o leitor, se aceitarmos a polissemia, essa disseminao incontida de significantes, como possvel que haja compreenso entre indivduos por meio da linguagem? A possibilidade se d porque a interao acontece dentro de um discurso determinado social e historicamente, e institucionalizado, que circunscreve a polissemia. No interior desse discurso institucionalizado (Foucault, 1971), o jogo limitado e a polissemia do signo no arbitrria ou incontrolada. E 33 o indivduo, ao se expressar, promove mais uma iluso: a iluso de estar criando um discurso prprio e original. Aqui termina este texto, onde poderia comear (para usar de mais uma metfora) a discusso do sujeito do discurso.

BIBLIOGRAFIA

DERRIDA, J. (1972). La Dissmination. Paris: ditions du Seuil. --------------. (1973). Gramatologia. So Paulo: Editora Perspectiva. --------------. (1976). "Estrutura, signo e jogo no discurso das cincias humanas". In R. Macksey e E. Donato (orgs.) A Controvrsia Estruturalista. So Paulo: Cultrix. FOUCAULT, M. (1971). LOrdre du Discours. Paris: ditions Gallimard. SAUSSURE, F. de (1972). Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Editora Cultrix. 34 Editora

A DESCONSTRUO DO LOGOCENTRISMO E A ORIGEM DO SIGNIFICADO * Rosemary Arrojo

O nosso deus Logos talvez no seja um deus muito poderoso, e poder ser capaz de efetuar apenas uma pequena parte do que seus predecessores prometeram. "O Futuro de Uma Iluso"

Sigmund Freud Identificamos o logocentrismo e a metafsica da presena como o desejo exigente, potente, sistemtico e irreprimvel de um significado transcendental. Gramatologia Jacques Derrida

Ao propor hipteses ou modelos acerca do uso ou do funcionamento da linguagem, toda teoria lingstica parte necessariamente de um determinado pressuposto sobre a origem e a localizao do significado. Apesar de eventuais diferenas de concepo e de interesse, todas as teorias filiadas ao logocentrismo compartilham do pressuposto de que fora do sujeito/leitor ou "receptor" que se encontra a origem dos significados. Nessa tradio cultural que cr na possibilidade de uma distino intrnseca entre sujeito e objeto , a origem do significado necessariamente localizada no significante (no texto, na "mensagem", na palavra), nas intenes (conscientes) do emissor/autor, ou numa combinao ou alternncia dessas duas possibilidades. A primeira delas se reflete, por exemplo, na noo de literalidade que autoriza a possibilidade de um significado subordinado letra, anterior a qualquer interpretao e independente de qualquer contexto. Reflete-se, tambm, na concepo de literariedade que ainda domina a tradio dos estudos literrios entre nos: a noo de que o literrio e o potico se encontram no texto, como propriedades intrnsecas que o marcam indelevelmente e o distinguem dos textos "no-literrios". Segundo essa viso, o leitor ou receptor (e o termo consagrado por Jakobson j bastante significativo) deve poder encontrar os significados (inclusive os literrios, os poticos, os irnicos) no texto e em suas marcas que teriam,

* Este trabalho parte de um projeto de pesquisa patrocinado pelo CNPq (ref. 30454389.6) . Para uma discusso focalizada nessa questo, ver "A Noo do Inconsciente e a Desconstruo do Sujeito Cartesiano" (neste volume). 35 portanto, a propriedade de preservar seus "contedos" quaisquer que fundem o contexto e as condies de realizao da leitura. A segunda possibilidade, como vimos, projeta no emissor/autor a origem do

significado, e as atribuies que lhe so conferidas em nossa tradio logocntrica e patriarcal lembram as de uma figura paterna autoritria e controladora que tem o direito indiscutvel de determinar os destinos e os contornos de sua "prole". Compreender ou ler envolveria, portanto, a descoberta e o resgate daquilo que o emissor ou o autor quis dizer. J que nesse contexto o desejo do autor o fator determinante para a emergncia e a fixao do significado, o significante (a palavra, o texto) funciona novamente como o envlucro duradouro e resistente capaz de aprisionar atravs dos tempos e em qualquer circunstncia o significado autoral conscientemente pretendido. Ao leitor/receptor cabe apenas, nesse enredo, um papel filial e passivo, um papel essencialmente respeitador e protetor dos desejos autorais intencionalmente "inseridos" no texto. A projeo da origem do significado para fora do sujeito "receptor" e de seu contexto de leitura, conseqncia do desejo de um "significado transcendental", neutro e independente da situao de "recepo", leva qualquer teoria lingstica a um destino de frustrao e ineficincia. Afinal, apenas para nos determos nas noes de literalidade e de literariedade mencionadas acima, nenhuma teoria da linguagem conseguiu at hoje estabelecer, a partir de pressupostos logocntricos, distines objetivas e indiscutveis entre o literal e o figurado, entre o irnico e o no-irnico, ou entre o literrio e o noliterrio enquanto propriedades textuais intrnsecas 2. Da mesma forma, apesar de inmeras e incansveis tentativas, essa mesma tradio logocntrica no conseguiu produzir uma nica leitura unanimemente aceitvel, resistente passagem do tempo e s mudanas de contexto, de nenhum texto, mesmo daqueles "clssicos" que so lidos, gerao aps gerao, h mais de dois milnios. A frustrao do desejo de estabilidade que acompanha qualquer projeto lingstico filiado ao logocentrismo no encontra soluo nem mesmo nos princpios ticos que com freqncia so invocados na defesa de algum nvel de objetividade que garanta a no-interferncia do leitor ou "receptor" no processo de leitura. A argumentao de E.D. Hirsch , nesse sentido, exemplar. Em The Aims of Interpretation,

. Para uma discusso especfica, ver "A Noo de Literalidade: Primordial" (neste volume). 36

Metfora

Hirsch reconhece a impossibilidade de se formular, por exemplo, uma distino

objetiva entre o literrio e o no-literrio enquanto caractersticas inerentes ao texto: No literary theorist from Coleridge to the present has succeeded in formulating a viable distinction between the nature of ordinary written speech and the nature of literary written speech. For reasons I shall not pause to detail in this place, I believe the distinction can never be successfully formulated, and the futility of attempting the distinction will come to be generally recognized (pp. 90-91). Apesar disso, entretanto, Hirsch no desiste de buscar outra "origem" estvel para essa distino e tenta localiz-la no princpio de tica que prescreve o respeito s intenes do autor: Moreover, if it is seen that there is no viable distinction between "literature" and other classifications of written speech, it will also come to be recognized that the ethics of language hold good in all uses of language, oral and written, in poetry as well as in philosophy. All are ethically governed by the intentions of the author. To treat an author's words merely as grist for one's own mill is ethically analogous to using another man merely for one's own purposes (p. 91). O que Hirsch no esclarece, como alis nenhum outro terico defensor de argumentos semelhantes, exatamente o mtodo que empregaria para esse resgate de intenes, um projeto que pressuporia, alis, tambm uma concepo de "conscincia" como uma categoria perfeitamente controlvel e distinguvel da "inconscincia". Ao levar s ltimas conseqncias a concepo do signo arbitrrio e convencional proposta por Saussure, a reflexo desconstrutivista necessariamente revisa e redimensiona as noes tradicionais de significado. Se o signo resultado de uma conveno, de um pacto, a origem do significado necessariamente remetida para esse pacto e, em ltima anlise, para a necessidade de organizao e de domnio que desemboca nesse pacto. Se aceitamos a tese da convencionalidade do signo, ou seja, a noo de que todo significado necessariamente construdo e atribudo a partir de um tcito acordo comunitrio, no poderemos, portanto, eximir a leitura e a compreenso, ou qualquer outro processo de utilizao de signos, de uma origem atrelada construo e produo de significados. O desmascaramento do "desejo exigente, potente, sistemtico e irreprimvel de um significado transcendental", nas palavras de Derrida 37

(1973: 60), proposto pela reflexo desconstrutivista, traz, portanto, como conseqncia primordial, a necessidade de se assumir a responsabilidade pela inevitvel produo de significados que sublinha todas as atividades e relaes humanas. Esse

desmascaramento envolve tambm a aceitao do desejo de poder autoral que motiva qualquer ato de leitura ou compreenso. Em outras palavras, j que a conveno resultado de um acordo que tem como meta organizar e controlar a produo de significados, aquilo que se estabelece como "convencional" resultado tambm de uma luta pelo poder de significao, uma luta to acirrada que precisa, inclusive, identificarse com a procura do significado "transcendental", imune passagem do tempo e acima de qualquer vis de interpretao, ou seja, de um significado tal que pudesse abolir e suplantar todos os outros "temporrios" e "incompletos" para todo o sempre. O leitor deixa de ser um simples "receptor": o passivo decodificador de significados idealizado pelo logocentrismo passa a se conscientizar de sua interferncia autoral nos textos que l. A figura filial e respeitadora dos desejos autorais "contidos" no texto que o logocentrismo construiu para o leitor assume seu inevitvel desejo edipiano de apropriar-se dos significados do Outro, que a tradio tenta em vo preservar e respeitar. Como sugere Barthes, "no se deve nenhum 'respeito' vital ao Texto. O Texto pode ser lido sem a garantia de seu pai: a restituio do intertexto paradoxalmente abole o conceito de filiao" (p. 78). Por "praticar o recuo infinito do significado", o signo arbitrrio e convencional transforma em iluso a busca do significado transcendental, ou de um nvel de significado que pudesse ser exterior ao signo e escapar da intertextualidade que substitui o autor em sua posio de produtor de significados. Como ensina Foucault, o autor deixa de ser uma "fonte infinita de significaes que preenchem uma obra" e passa a ser reconhecido como um certo princpio funcional atravs do qual, em nossa cultura, limitamos, exclumos e escolhemos [significados]; atravs do qual, em resumo, impedimos a livre circulao, a livre manipulao, a livre composio, decomposio e recomposio de fico [. .. ] O autor , portanto, a figura ideolgica atravs da qual marcamos a forma pela qual tememos a proliferao do significado (p. 159, minha traduo). Contudo, essas concluses no trazem como conseqncia, como temem alguns, a morte do autor, nem a liberao do leitor, nem tampouco o risco de uma produo catica e desenfreada de significados 38

desautorizados. Em nossa tradio, o autor continua vivo e continua a funcionar como um elemento regulador do processo de significao; sua morte somente poder ser determinada pela mesma rede de convenes que provocou tambm seu nascimento. Como lembra Foucault, a figura do autor , entre ns, historicamente recente: Textos, livros e discursos realmente comearam a ter autores (que no fossem figuras mticas, "sacralizadas" e "sacralizantes") no momento em que os autores se tornaram sujeitos punio, ou seja, no momento em que os discursos podiam ser transgressores. Em nossa cultura (e, sem dvida, em muitas outras), o discurso no foi originalmente um produto, uma coisa, um tipo de mercadoria; era essencialmente um ato um ato localizado no campo bipolar do sagrado e do profano, do lcito e do ilcito, do religioso e do blasfemo (p. 148, minha traduo). Se a figura do autor nasceu, como lembra Foucault, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, exatamente para regular e censurar a construo dos significados que poderiam circular numa determinada cultura e numa determinada poca, tambm a figura do leitor e o espao que poder ocupar no processo de leitura, bem como a tica que regulamenta as prticas da autoria, da comunicao e da leitura, e tudo aquilo que numa determinada poca e num determinado lugar possvel e aceitvel de se fazer com os textos e com os discursos, dependem, portanto, das convenes que se estabelecem subliminar-mente no tecido scio-cultural em que vivemos. Assim, para a reflexo desconstrutivista, o significado no se encontra preservado no texto, nem na redoma supostamente protetora das intenes conscientes de seu autor, tampouco nasce dos caprichos individualistas de um leitor rebelde; o significado se encontra, sim, na trama das convenes que determinam, inclusive, o perfil, os desejos, as circunstncias e os limites do prprio leitor.

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HIRSCH, E.D. Chicago Press. 39 40 em branco

(1978). The Aims of Interpretation. Chicago: The Univerrsity of

O SIGNIFICADO E SUA GNESE: ALGUMAS ANOTAES AVULSAS

Kanavillil Rajagopalan

medida que todo e qualquer empreendimento filosfico envolve ou, como insistem em manter alguns, se resume a uma tomada de posio ante a linguagem, podese dizer que uma questo como esta se relaciona realidade, de um lado, e mente humana, do outro, servindo, com grande possibilidade de acerto, para distinguir entre as diferentes correntes que se sobrepem no universo filosfico. A posio assumida por Frege a respeito dessa questo encontra-se muito bem incrustada na metfora do telescpio que o filsofo alemo constri em "ber Snn und Bedeutung" (Frege, 1892). Para Frege, a linguagem como se fosse um telescpio que "liga" o astrnomo/usurio ao firmamento/realidade extralingstica. A lente mais distante do observador, isto , a que se localiza no lado oposto do aparelho se destina a registrar o mundo l fora. Com efeito, a linguagem encarada como algo que intermedia entre a mente do usurio e o mundo real. Ou seja, graas linguagem que o ser humano contempla o mundo. Enquanto lgico e filsofo, Frege demonstrou interesse apenas pelo que acontecia entre a lente externa do telescpio e o cu, relegando ao campo do psicologismo qualquer preocupao eventual com a outra extremidade do engenho astronmico. No entanto, ao construir seu arcabouo, Frege tambm deixou aberta uma brecha que anos mais tarde viria a ser explorada de uma maneira, ao que tudo indica, nem de longe imaginada pelo prprio filsofo alemo (cf. Barb, 1962 apud Thiel, 1968: 8687). Trata-se da condio de que o sentido que define e determina a referncia, e no o contrrio. primeira vista, essa estipulao se apresenta como algo perfeitamente condizente com a prpria metfora da linguagem como telescpio e at mesmo infervel a partir dela. Pois no sendo possvel nenhum "contato imediato" com a realidade, s faz sentido falar numa realidade projetada pela linguagem. Entrementes, por mais 41

normal que parea a concluso a que chega Frege, acaba ela desembocando numa conseqncia de suma importncia: a de deslocar a questo da realidade (do mundo real) do plano da ontologia para o plano lingstico-semntico (cf. Thiel 1968: 142). Curiosidade ainda maior fica por conta do fato histrico de que a brecha de que falamos no incio do pargrafo acima j havia sido aberta bem antes h cerca de um sculo de Frege por ningum menos que Kant (Norris, 1984 e 1985). Kant rejeitou de vez a questo do acesso direto ao mundo noumenal, decretando que o Dingan-sich (a coisa em si) est alm do alcance humano. Dando toda razo a empiricistas como Locke e Hume quanto tese da inexistncia de idias inatas, no sentido de conhecimento anterior s experincias sensoriais, Kant porm discordou deles quanto sua tese alternativa de que todo o conhecimento portanto tenha de decorrer do contato direto com o mundo sensvel. A soluo proposta por Kant para o desafio empiricista singela, porm extremamente engenhosa. Para ele, as diversas tentativas anteriores no foram bemsucedidas porque supunha-se de maneira irredutvel que havia de se adequar o conhecimento aos objetos ou, equivalentemente, submeter a epistemologia soberania inquestionvel da ontologia. No entender de Kant, a sada do impasse consistia precisamente em inverter a relao conhecimento/objeto, priorizando o primeiro e dando, assim, asas hiptese de que os supostos objetos se dessem em funo da condio humana de conhec-los. O prprio Kant chegou a comparar a sua soluo de Coprnico em astronomia a reviravolta que consistiu em passar de uma concepo geocntrica para uma concepo heliocntrica, segundo a qual o observador em movimento constante (ou, mais precisamente, localizado num corpo celeste a Terra em movimento giratrio permanente na rbita do sol) que faz parecer que o Sol esteja se deslocando em direo ao oeste. A "razo pura" a que se refere Kant acaba revelando, dessa maneira, unia razo "a priori" pois, segundo ele, todo conhecimento toma corpo dentro de formas ou estruturas pr-moldadas. graas a essas estruturas que a natureza se apresenta com todas as suas ordens e regularidades pois, estas, na verdade, no passam de atribuies que ns fazemos ao mundo sensvel. Dentre os parmetros condicionantes estariam os de tempo e espao. De qualquer forma, Kant consegue efetivamente desmantelar o principal pomo de discrdia entre os empiristas britnicos e os racionalistas 42

do Continente, mostrando ser exeqvel uma aproximao, ou at mesmo uma convergncia entre as duas correntes at ento consideradas irrecuperavelmente antagnicas. Toda proeza tem o seu custo. A de Kant tambm no foge regra. que ao admitir com David Hume que o to-decantado "mundo real" no passava de uma bela fico, Kant atribuiu linguagem um potencial que jamais lhe fora atribudo antes. De fato, Kant rompe com uma longa tradio de conceber a linguagem segundo a qual, em seu estado mais puro e ideal, ela seria dotada de uma absoluta transparncia a fim de que pudesse retratar o mundo com perfeita fidelidade. Essa noo de "transparncia" se coadunava de maneira bastante harmoniosa com a famigerada metfora ocular que Plato empregara ao discorrer sobre entendimento. "Entender" , para Plato, "ver". Evidentemente, tanto para "ver" como para "mostrar" o mundo, a linguagem tinha de ser "transparente", sob pena de criar distores no entendimento. Para Plato, bem como para a longa tradio que o sucede, o estatuto ontolgico do mundo est acima de qualquer suspeita. Com Kant, no final do sculo XVIII, a questo ontolgica substituda pelo interesse epistemolgico, enaltecendo a metafsica, relegada ao desprestgio h muito. Descartada de vez a questo ontolgica, o interesse filosfico ps-kantiano se desloca para o modo como a linguagem marca a sua presena em tudo aquilo que somos. No s a nossa viso do mundo mas a prpria possibilidade nossa de refletir sobre toda essa questo passa pela Linguagem isso mesmo, com a letra 'L' maiscula. Em outras palavras, reconhece-se o carter abrangente e envolvente da linguagem. "Os limites da minha linguagem", diz Wittgenstein, resumindo esse esprito, "so os limites sobre o meu mundo". Se bem que com o Wittgenstein do Tractatus (Wittgenstein, 1922), h um esforo no sentido de recolocar o destino da filosofia nos trilhos pr-kantianos, ressuscitando a questo ontolgica e recusando-se a admitir qualquer apelo metafsica. A Teoria das Descries Definidas, de Bertrand Russell (1905), mestre e mentor de Wittgenstein pode ser vista como parte desse grande empreendimento, medida que objetiva desvencilhar a questo da verdade lgica de qualquer precondicionamento de ordem epistemolgica. No de se estranhar que a Escola de Viena, bero do positivismo lgico, encontra na figura do Wittgenstein do Tractatus, o seu maior dolo e fonte suprema de 43

inspirao. Com efeito, entra em voga, novamente, a idia de que a realidade seja algo que tende a ficar camuflada pela linguagem que, por isso mesmo, precisa ser submetida a uma anlise rigorosa a fim de que no caiamos em suas armadilhas. O movimento que chamamos de positivismo lgico no passou de uma tentativa frustrada de estancar a enchente provocada por Kant. Naturalmente, o rompimento da barreira fez com que as guas represadas avanassem com fria redobrada. Assim que se v, j na virada da segunda metade do sculo corrente, o novo entusiasmo para levar s ltimas conseqncias as posies assumidas. A presena da intelectualidade francesa marcante pois a Frana indubitavelmente um dos plos de maior efervescncia filosfica, sobretudo da dcada de 60 em diante. Em diversos dos seus escritos, v-se Foucault retomando a discusso em torno da antiga relao "linguagem-mundo", priorizando a constituio do saber e o papel central do discurso (note-se que a nfase se desloca para a praxis discursiva, deixando para trs a preocupao com a linguagem como algo a ser submetido observao e manipulao tal qual em experincias laboratoriais). Fala-se em uma arqueologia do saber e uma genealogia do poder e na impossibilidade, no tcnica mas conceitual, de se separar o par "poder-saber" (cf. Sheridan, 1980: 220). o ressurgimento triunfante de Nietzsche, a figura na qual os intelectuais imbudos do remorso da Guerra haviam identificado o bode expiatrio perfeito para descarregar toda a sua frustrao acumulada no foi, afinal, este o apelo mais comovente da poca que Karl Popper procurou traduzir na epgrafe do seu livro Misria do Historicismo, quando dedicou a obra aos centenas de milhares sacrificados durante a Grande Guerra? H tambm, inegavelmente, claras ressonncias com as reflexes oriundas de um Wittgenstein renascido. O autor das Investigaes Filosficas (Wittgenstein, 1953) j havia preparado o terreno para o surgimento do ps-modernismo, ao se desembaraar de vez do sonho de se apoderar de uma linguagem em todo o esplendor que a lgica lhe confere e comear a falar em "formas de vida". O ps-modernismo, com a sua "incredulidade diante da metanarratividade" (Lyotard, 1979), sinaliza o ponto culminante da longa caminhada filosfica desde Kant que procuramos historiar em rpidas pinceladas neste breve trabalho. Em Kant, o mundo cede lugar para a "razo", dando novo nimo ao grande sonho do Iluminismo de um lado e, de outro, ajudando a conter o ceticismo. Ao chegarem a colocar em questionamento toda e qualquer sorte de metanarrao, inclusive 44

a da prpria filosofia crtica, os ps-modernos so levados a no acreditar mais na prpria razo, nica e transcendental, que possa servir de fulcro e de ponto de referncia tanto para a reflexo como para a conduta humana, tal qual Kant a preconizou. O paradoxo maior, se mesmo um paradoxo, est no fato de que o ps-moderno nada seno um desfecho inteiramente "lgico" da prpria modernidade, como Kant a vislumbrou quando escreveu em 1784: O Iluminismo a emergncia do Homem da imaturidade por ele mesmo imposta. A imaturidade a incapacidade do Homem de fazer uso do seu prprio entendimento sem orientao alheia. Tal imaturidade de sua prpria responsabilidade quando sua causa for no propriamente a falta de entendimento, mas a falta de resoluo e coragem de us-lo, sem orientao alheia. O lema do Iluminismo portanto: Sapere ande! Tenha coragem de usar o seu prprio entendimento, (cf. Schmidt, 1989: 269, minha traduo).

BIBLIOGRAFIA

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A NOO DE LITERALIDADE: METFORA PRIMORDIAL *

Rosemary Arrojo Kanavillil Rajagopalan

The use and the abuse of language cannot be separated from each other. "The Epistemology of Metaphor" Paul de Man

A grande maioria das teorias que orientam qualquer uma das disciplinas que institucionalmente se dedicam ao estudo da linguagem se fundamenta sobre um pressuposto comum: a crena na possibilidade de uma oposio objetiva e descontextualizada entre o sentido literal e o sentido metafrico que aqui se refere a todo sentido figurado ou, mais precisamente, a todo sentido considerado "no literal". O chamado sentido "literal" tradicionalmente associado a uma estabilidade de significado, inerente palavra ou ao enunciado, que supostamente preserva a linguagem da interferncia de quaisquer contextos e/ou interpretaes. O chamado sentido "figurado", por sua vez, geralmente caracterizado como uma "derivao", um "desvio", ou at mesmo um "parasita" em relao ao "literal" (primordial e imanente) e, dependendo do interesse terico da disciplina que o abordar, a ele se permitem ou se atribuem a criatividade, a inveno, a ruptura da norma, o inusitado e, principalmente, a interferncia do contexto e dos sujeitos emissores e/ou interpretantes. O exame desse pressuposto, que nutre a grande maioria das teorias de linguagem e, conseqentemente, a grande maioria das reflexes sobre os mecanismos da leitura, o objeto primeiro deste trabalho. Como pretendemos argumentar, toda teoria de linguagem, ou toda teoria de leitura e, de forma mais abrangente, at mesmo toda concepo de realidade, se posiciona, de forma explcita ou implcita, consciente ou inconsciente, em relao ao que epistemologicamente significa opor o literal ao

figurado. Ao mesmo tempo, toda viso terica

* Este trabalho parte de um projeto de pesquisa patrocinado pela PUC-SP. 47 da oposio literal x figurado que no deixa de ser, na verdade, mais uma verso de tantas outras oposies que tambm so geralmente aceitas como "objetivas" e no problemticas: sujeito x objeto, verdade x retrica, cincia x arte, realidade x fico traz embutida uma determinada concepo de leitura, reflexo de uma determinada ideologia e concepo de mundo. Para atingirmos nosso objetivo, examinaremos algumas reflexes exemplares sobre a oposio literal x metafrico propostas por diferentes abordagens tericas. Atravs dessa anlise, procuraremos identificar os vnculos dessas diferentes teorias com a crena na possibilidade do que Jacques Derrida (1975) chama de "significado transcendental", ou seja, um objeto supostamente estvel, permanente e independente do sujeito, sobre o qual se aliceram as teorias do conhecimento (e da linguagem) nutridas pelo logocentrismo. Para a lingstica, por exemplo, (aqui entendida como lingstica sincrnica, ps-saussuriana e de ascendncia estruturalista), a questo do significado figurado se resolve, na maioria dos casos, por eliminao. Como escreve Jerrold M. Sadock (1979), toda linguagem no literal, inclusive a metfora, "est fora do domnio da lingstica sincrnica, pois atos no literais que nada tm a ver com a linguagem ocorrem paralelamente queles que realizamos quando usamos a linguagem" (op. cit.: 46)1. A metfora, em especial, prossegue Sadock, no seria um "assunto adequado" para a lingstica sincrnica pois "a base da metfora um tipo de ato indireto, prprio tambm do comportamento no-lingstico" (Idem). Assim, para Sadock, j que a meta da lingstica sincrnica "a formalizao dos princpios que ligam o significado forma", todo significado no literal ser objeto de estudo de outras disciplinas, entre as quais a psicologia. Como os "atos no-literais" "nada tm a ver com a linguagem", e como so governados por "princpios de natureza psicolgica", eles devem ser estudados pela psicologia, disciplina que, segundo Sadock, certamente se ocupar da participao do sujeito (tanto do sujeito emissor como do sujeito interpretante) na constituio desse sentido "indireto". A partir da reflexo de Sadock, que aqui tomamos como exemplar da postura assumida pela lingstica, parecem ficar claros os seguintes pressupostos:

1. Alm da possibilidade de uma distino objetiva entre o literal (o primordial, o direto) e o no-literal (o desvio, o indireto,

. Esta e todas as outras citaes do ingls foram traduzidas pelos Autores. 48 o decorrente), tambm se pressupe a possibilidade de outras distines noproblemticas entre o lingstico, o psicolgico e o sociolgico, entre o diacrnico e o sincrnico, entre o uso e o significado, entre a linguagem e o pensamento. 2. Ao relegar o estudo do sentido figurado psicologia, que poderia, segundo Sadock, resolver o "conflito" entre o que dito e o que pretendido, a lingstica obviamente desvincula da constituio do sentido literal a interferncia tanto do sujeito emissor como do sujeito interpretante. O sentido literal, portanto, objeto de estudo da lingstica sincrnica, deve ser evidente em si mesmo e imune s mudanas contextuais e a interpretaes diferentes. Em outras palavras, o sentido literal independe do contexto, do momento histricosocial, da geografia, ou da psicologia dos sujeitos que o utilizam. 3. A noo de sujeito implcita nos pressupostos acima sugere a possibilidade de um sujeito neutro e transparente que, em seus "atos literais" no se revela, nem a seu tempo ou a suas circunstncias, um sujeito que pode apenas se manifestar ou praticar o "desvio" ou o "indireto" em seus "atos no-literais". Tais pressupostos no so, entretanto, exclusivos da lingstica. Eles tambm constituem o embasamento terico em que se sustentam as outras disciplinas que abordam a questo do significado e que supostamente propem reflexes diferentes daquelas apresentadas pela lingstica. Uma vertente que merece ser examinada com mais ateno aquela desenvolvida por tericos aparentemente to distintos quanto David E. Rumelhart, institucionalmente filiado psicologia, e John Searle, o filsofo que estuda a linguagem enquanto ao. Em "Some Problems with the Notion of Literal Meanings", Rumelhart (1979) caracteriza o sentido literal em termos de "condies de verdade", ou seja, o sentido literal pode ser atribudo a palavras ou a enunciados, independentemente de contextos especiais de uso. Como Sadock, Rumelhart aceita, portanto, a oposio tradicional entre o literal e o metafrico e considera que cabe psicologia investigar o que chama de "significado transmitido": "Qualquer que seja o papel desempenhado pelo 'significado literal' na compreenso da linguagem, a teoria

psicolgica deve se preocupar com o significado transmitido" (op. cit.: 78). Apesar de se dedicar ao estudo do "significado transmitido", Rumelhart no problematiza o pressuposto bsico que norteia suas reflexes e que lhe permite considerar, como os lingistas, a possibilidade 49

de um significado imune interferncia do sujeito e das circunstncias que o produzem. Em "Metaphor", John Searle (1979) tambm se prope a resolver a difcil questo dos limites entre os sentidos literal e no-literal em termos de uma "nova" oposio. Ao invs da oposio tradicional entre os dois tipos de linguagem, Searle sugere a distino entre o que chama de "o significado do emissor" (Speaker's utterance meaning) e "o significado da palavra ou do enunciado" (word or sentence meaning). No caso do sentido "literal", o significado do emissor e o significado do enunciado coincidem. No caso do sentido figurado, no ocorre a equivalncia entre o significado pretendido e o significado do enunciado. Assim, para Searle, o figurado no um trao inerente palavra ou ao enunciado mas inteno do emissor. As palavras e os enunciados tm, segundo Searle, "apenas o significado que tm" (op. cit.: 93), significado esse que , como para os lingistas, estvel, imanente, independente do contexto. A nica fora capaz de mud-lo a inteno do sujeito emissor. A "nova" proposta defendida por Searle, com base na teoria dos atos de fala, no , obviamente, to nova quanto pretende. O prprio Sadock que aqui ilustra a posio assumida pela lingstica sincrnica declara ter como objetivo primeiro "entender" a oposio entre o significado dos enunciados e os usos que se podem fazer deles para comunicao de outros significados (op. cit.: 52). Da mesma forma, Rumelhart, como vimos, se preocupa com o significado transmitido", objeto de interesse da psicologia, e que ope a um nvel de significado estvel e inerente ao enunciado. Se examinarmos a postura terica defendida pela teoria da literatura, observaremos que, ao prestigiar o sentido figurado (o potico, o interpretvel, o uso "artstico" da linguagem) que , basicamente, o seu prprio objeto de estudo, essa disciplina tambm compartilha dos pressupostos que detectamos no embasamento terico da lingstica sincrnica. Mesmo quando a teoria literria pretende resolver a oposio clssica entre os sentidos literal e figurado atravs de outras classificaes recai em oposies que nada mais so do que mscaras bvias da mesma distino que

pretende reformular. Em "Semantic and Poetic Meaning", por exemplo, Kenneth Burke (1973) prope a oposio entre o que denomina de "significado potico" e "significado semntico". Ao primeiro reserva os valores emotivos, a emergncia de uma atitude do sujeito, o "essencialmente dramtico"; ao segundo relega a tentativa de se chegar a uma descrio atravs da "eliminao 50 de qualquer atitude ou emoo" que "evita", obviamente, o "dramtico". Enquanto o primeiro se situa nos domnios do artstico, do potico, o segundo pertence cincia que, segundo Burke, abriga a possibilidade de um vocabulrio neutro, como o da qumica, por exemplo, que pode ser "o mesmo tanto para os comunistas, como para os fascistas e os liberais" (op. cit.: 150-151). Contudo, a dificuldade de se manter intacta alguma verso da oposio literal x metafrico (e todas as outras oposies implcitas por ela) reconhecida pelos prprios autores que a defendem. Sadock, por exemplo, em seus comentrios sobre exemplos de linguagem figurada e de ambigidades, reconhece a dificuldade, "em muitos casos", de se determinar "onde comea o sentido figurado e onde termina o sentido literal" (op. cit.: 55). Cada um desses "casos difceis", lamenta Sadock, "uma pedra no caminho do lingista cuja meta a formalizao dos princpios que ligam o significado forma" (Idem). Essa "pedra no caminho" do lingista cresceria desmesuradamente se levssemos em conta que seu grande pressuposto bsico tambm repousa sobre a distino que o prprio Sadock reconhece ser problemtica "em muitos casos". Afinal de contas, como declara Sadock, o objetivo primeiro que justifica e d vida lingstica a "formalizao" dessa fronteira pressuposta por ele entre a figura e a no-figura. Sadock, entretanto, apesar de perceber a pedra no caminho, opta por ignor-la e transfere-a para o caminho de outras disciplinas e outros pesquisadores: "o estudo da metfora, especificamente, no seria um objeto adequado para a lingstica sincrnica pois a base da metfora um tipo de indireo que compartilha do comportamento no lingstico" (op. cit.: 46). Em seus caminhos tericos, Rumelhart tambm encontra pedras: Ao tentar desenvolver modelos psicologicamente plausveis de compreenso da linguagem literal, tenho sido forado a considerar mecanismos de compreenso que interpretam de forma semelhante tanto a linguagem metafrica como a literal (op. cit. 79). Em outro trecho, prossegue Rumelhart:

Tanto consideraes tericas sobre o processo de aquisio da linguagem e observaes empricas da linguagem das crianas sugerem que longe de ser um aspecto especial da linguagem, que talvez se desenvolva apenas depois de que as crianas tenham controle completo da linguagem literal, a linguagem figurada aparece na linguagem infantil desde o princpio (p. 80). 51 E conclui: "Para a criana, a produo dos sentidos literal e no-literal pode envolver exatamente os mesmos processos" (Idem). Ao aceitar que a produo dos sentidos literal e no-literal "pode envolver exatamente os mesmos processos", Rumelhart estaria muito prximo de concluir que a distino entre os dois , como proporemos a seguir, muito mais uma questo de convenes scio-culturais pr-estabelecidas do que uma caracterstica intrnseca da linguagem. John Searle, por sua vez, ao enfatizar, em sua argumentao, a inteno do emissor, acaba encontrando tantas pedras em seus trajetos tericos quanto Sadock e Rumelhart. Searle argumenta, por exemplo, que no enunciado "Richard um gorila", a estabilidade do sentido figurado de "gorila" garantida pela inteno do emissor que, nesse caso, "determina" que tal enunciado seja equivalente a "Richard feroz, rude e tende violncia" (op. cit.: 102). O poder da inteno do emissor , para Searle, to absoluto que resiste ao tempo ou a qualquer outra mudana. Como sugere, mesmo que pesquisas venham mostrar que os gorilas no so ferozes e rudes mas, na verdade, tmidos, sensveis e sentimentais, o que ele quis dizer com o referido enunciado "permanece verdadeiro apesar dos fatos reais sobre gorilas", mesmo que se mude o "conceito" de gorila (op. cit.: 102). No mesmo artigo, porm, Searle comenta a anlise que Cavell faz do enunciado "Julieta o sol", dito por Romeu na conhecida pea de Shakespeare. Segundo Cavell, Romeu quer dizer que seu dia comea com Julieta. Porm, comenta Searle, "fora do contexto especial da pea essa leitura nunca [lhe] teria ocorrido". Searle "procuraria outras propriedades do sol" para entender o enunciado e conclui: "Ao dizer isso, no estou fazendo objees nem a Shakespeare nem a Cavell, porque a metfora em questo, como a maioria das metforas, aberta" (op. cit.: 106). Searle, cuja teorizao sobre o "sentido do enunciado" no consegue disfarar os problemas de qualquer reflexo sobre a literalidade em termos de imanncia e estabilidade, tambm no se d conta das questes fundamentais a que seus comentrios sobre a metfora do origem: 1. Como distinguir as metforas "abertas" das "no-abertas"?

2. Por que a inteno de Shakespeare, autor do enunciado "Julieta o sol", no levada em conta na interpretao do mesmo, enquanto que Searle determina que suas intenes "autorais" resistam ao tempo e s mudanas de perspectiva no caso de "Richard um gorila"?

52 3. Mesmo que Searle pretendesse descobrir o significado original que Shakespeare tenha intencionado atribuir a "Julieta o sol", como se poderia proceder a essa investigao de forma segura? Tais questes, que o aparato terico de Searle no consegue resolver, tambm seriam "pedras" nos caminhos tericos de Kenneth Burke que, como vimos, representa neste trabalho uma verso da perspectiva comumente adotada pela teoria da literatura. Ao pretender distinguir o significado "potico" do significado "semntico", em termos de caractersticas intrnsecas ao texto e linguagem e, portanto, independentes de um sujeito e de sua leitura, Burke ilustra a semelhana de objetivos e de ideologia que, apesar de subliminar, sempre aproximou a lingstica da teoria literria, principalmente nos momentos em que esta pretende, de forma mais veemente, se constituir numa "cincia". Como a lingstica tradicional que, em vo, persegue o algoritmo da literalidade, a teoria da literatura se empenha em encontrar a frmula infalvel que pudesse esclarecer para sempre a especificidade da linguagem potica. A abordagem que propomos questo da literalidade e de sua oposio figura se baseia nas reflexes sobre a linguagem que emergem a partir do ps-estruturalismo, inspirado, principalmente, pelo pensamento de Friedrich Nietzsche e pela revoluo intelectual sem precedentes que a psicanlise de Freud trouxe reflexo do homem sobre si mesmo. Num ensaio de 1873, "Uber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne", Nietzsche (1911) desconstri o grande pressuposto sobre o qual se baseia todo o projeto "cientfico" do homem, que depende da possibilidade de uma distino clara e objetiva entre sujeito e objeto. Segundo Nietzsche, toda "verdade" estabelecida como tal foi, no incio, apenas "um estmulo nervoso". Todo sentido que chamamos de "literal" foi, a princpio, metfora e, portanto, criao e no descoberta do homem: primeira metfora: um estmulo nervoso transformado em percepo. Essa percepo, ento, acoplada a um som. Quando falamos de rvores, cores, neve e flores, acreditamos saber algo a respeito das coisas em si, mas somente

possumos metforas dessas coisas, e essas metforas no correspondem de maneira alguma essncia do original. Da mesma forma que o som se manifesta como mscara efmera, o enigmtico x da coisa-em-si tem sua origem num 53 estmulo nervoso, depois se manifesta como percepo e, finalmente, como som (op. cit.: 178). Assim, de acordo com a perspectiva descortinada por Nietzsche, o homem no um descobridor de "verdades" independentes de seu desejo de poder ou de seu instinto de sobrevivncia mas, sim, um produtor de significados e, portanto, de conhecimentos que se consagram atravs das convenes que disciplinam os homens em grupos sociais. Conseqentemente, a leitura tanto em seu sentido restrito como em seu sentido mais amplo enquanto produtora de significados a nica forma possvel de relao entre homem e mundo. Como lembra Stanley Fish (1980), "todos os objetos so criados e no descobertos, e so criados pelas estratgias interpretativas que colocamos em ao" (op. cit.: 331). Essas estratgias interpretativas, que atribuem significado s coisas, so, por sua vez, estabelecidas pelo grupo social em sua localizao histrico-social (a "comunidade interpretativa", segundo Fish) ao qual pertence o indivduo interpretante. Nesse sentido, todo indivduo interpretante , ao mesmo tempo, produtor e produto dos significados que necessariamente tero que ser abrigados pela comunidade em que atua e da qual faz parte. Alm do pensamento de Nietzsche, podemos considerar a psicanlise de Sigmund Freud e, principalmente, o conceito do "inconsciente" que mudou radicalmente a prpria noo de sujeito. A partir do insight freudiano de que o homem carrega consigo um lado desejante e desconhecido, todo o conhecimento, todas as cincias, todas as "verdades", todos os sentidos "literais" tm que ser necessariamente relativizados e reconhecidos como produto ou sintoma de uma interpretao, mediao inevitvel entre homem e mundo. A possibilidade de um sentido literal, "original" e descontextualizado, como a possibilidade de uma reflexo "cientfica", objetiva e independente de ideologias e da Histria , segundo Derrida (1982), uma "mitologia branca" que reorganiza e reflete a cultura do Ocidente: "o homem branco confunde sua prpria mitologia, a mitologia indo-europia, seu prprio logos, ou seja, o mythos de seu dialeto, com a forma universal daquilo que ainda deve desejar chamar de Razo" (op. cit.: 213). Ao invs de aceitar sua condio humana, que o obriga a imprimir sua marca, suas emoes, sua

histria a tudo que toca, esse "homem branco" de que fala Derrida empreende uma busca quixotesca daquilo que nunca encontrar fora de si mesmo. Portanto, a literalidade a neutralidade, a razo, o puramente objetivo a grande metfora, a metfora primordial criada pelo homem que, 54 entretanto, precisa se esquecer de que a inventou para no se lembrar de sua finitude e de suas limitaes humanas.

BIBLIOGRAFIA

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CRISE

DA

METALINGUAGEM:

UMA

PERSPECTIVA

INTERDISCIPLINAR

Kanavillil Rajagopalan Rosemary Arrojo

O fenmeno que chamamos de linguagem tem sido objeto de estudo e pesquisa h milnios. Em tempos mais recentes, como de conhecimento comum, surgiram diversas disciplinas acadmicas, institucionalmente constitudas e demarcadas, entre as quais, a lingstica e a teoria literria que, ao longo de sua existncia, tm reivindicado posse privilegiada desse objeto. Assim, enquanto os lingistas afirmam ter em mos a chave capaz de desvendar o grande enigma da linguagem, a teoria literria se vangloria do suposto acesso exclusivo aos valores estticos que a linguagem pode nos oferecer. Essa diviso de trabalho aparentemente satisfatria para ambos os lados, pelo menos na medida em que assegura no haver interesses conflitantes, pois o tcito acordo mtuo faz com que cada lado se preocupe com justamente aquilo que os seus vizinhos tendem a descartar como menos relevante e, no infreqentemente, a desprezar de vez. nosso principal intuito neste trabalho colocar em cheque o embasamento terico (ou, como insistiriam em dizer aqueles de quem divergimos, o embasamento "metaterico") que tem propiciado a diviso de trabalho acima mencionada. Pretendemos faz-lo mediante um reexame crtico da concepo de metalinguagem que, como mostraremos no desenrolar da discusso a seguir, serve de base, de sustentao e de legitimao para a demarcao das fronteiras entre a lingstica e a teoria literria. Por fim, assumiremos a conseqncia prtica e imediata do nosso raciocnio, que pode ser resumida da seguinte maneira: h muito mais em comum entre essas disciplinas do que admitem seus estudiosos e o que tem impedido uma aproximao entre as duas, no apenas a 57 nvel institucional, a aquiescncia quase que incondicional por parte de ambas quanto possibilidade de uma metalinguagem hermeticamente isolada e impermevel. preciso, porm, admitir que a meta que nos propomos pouco conveniente e nada fcil pois, por um lado, a noo implcita ou explcita da metalinguagem encontrase fortemente arraigada em nossos meios e, por outro, alimenta e, em troca, alimentada por vrias das dicotomias de ampla acepo em nossa cultura, entre as quais: gramtica x retrica, cincia x arte, razo x emoo, sentido literal x sentido figurado. A

postura metafsica que assumimos eminentemente holstica e duvida da convalidao ontolgica de todas essas e tantas outras dicotomias. *** Um dos principais sustentculos da lingstica moderna a crena na possibilidade de uma metalinguagem isenta de qualquer interferncia, qualquer contaminao, oriunda da linguagem corriqueira ou leiga (no caso da lingstica, seu prprio objeto de estudo, a linguagem-objeto). Tanto assim que um dos clssicos da lingstica moderna, um artigo intitulado "Secondary and tertiary responses to language", de Leonard Bloomfield, aconselha o pesquisador-principiante sobre a necessidade de separar, dentro de seu corpus, o que os nativos falam "em sua lngua" daquilo que eles dizem "sobre sua lngua" (pp. 45-55). A idia era a de que os comentrios dos nativos acerca de sua lngua no constituam uma metalinguagem altura por no ter sido elaborada a partir de uma base cientfica. Ou seja, a "pseudometalinguagem do leigo a chamada folk linguistics (lingstica popular) precisaria ser substituda por uma metalinguagem mais apurada e que no estivesse contaminada pela linguagem-objeto como no caso da primeira. Bloomfield defendia, assim, o argumento consagrado a favor da lingstica enquanto cincia rigorosa da linguagem. Essa preocupao, essa angstia por parte da lingstica moderna para chegar a ser uma metalinguagem livre dos males que afligem seu prprio objeto de estudo, tem suas razes na tradio lgica, disciplina com a qual a "cincia da linguagem" sempre manteve a despeito dos constantes desmentidos uma estreita ligao. legtimo afirmar que, nos ltimos tempos, a lingstica tem se empenhado no projeto ambicioso de realizar, na lngua natural, aquilo que o lgico Alfred Tarski demonstrou ser vivel apenas no caso das lnguas formais. Tarski, ao se propor a formulao de uma definio de verdade, definio 58 essa que fosse, ao mesmo tempo, materialmente adequada e formalmente correta, acabou por concluir que s se podia definir verdade numa outra lngua que no aquela mesma que continha o predicado "verdadeiro". Quer dizer, para se definir o que verdadeiro numa lngua, digamos L1, preciso recorrer a uma outra lngua que chamaremos de L2, que dispusesse de igual quantidade de recursos da primeira e, alm disso, alguns predicados a mais, entre eles o predicado " verdadeiro", sendo assim, segundo Tarski, "mais rica" que L1. L2 seria, no caso, uma metalinguagem em relao a L1, sendo portanto necessrio recorrer a uma meta-metalinguagem, digamos L3, caso

desejssemos definir "verdade" em L2, e assim por diante. Ora, desde logo, esse recurso de hierarquizao ad infinitum das metalinguagens est fadado a esbarrar num impasse insolvel, quando utilizado no caso da lngua natural como, alis, parece ter sido o prprio Tarski o primeiro a reconhecer. Isso porque o lingista, enquanto analista da lngua natural, a sua linguagem-objeto, teria de ter sua disposio, de antemo, uma metalinguagem como j vimos, o seu prprio discurso que fosse, por definio, ainda mais rica. Ora, essa necessidade em si tornaria a lingstica um empreendimento impossvel de se realizar, na medida em que estaria exigindo do lingista a construo de um instrumental mais rico do que seu objeto de estudo, objeto este que ele to somente aspira a chegar a entender, em sua totalidade, algum dia, num futuro ainda distante. A desconfiana de Tarski quanto aplicao de sua teoria anlise das lnguas naturais decorria de duas razes distintas, porm ligadas condio aceita por ele prprio para que sua teoria fosse julgada formalmente correta. Eram as seguintes: (a) a lngua natural no satisfazia a condio de ser semanticamente aberta (segundo Tarski, uma linguagem se torna semanticamente fechada quando, alm de um acervo de sintagmas, ela tambm possui meios para se referir s mesmas expresses, como tambm predicados semnticos do tipo "verdadeiro" e "falso"), e (b) ao contrrio das lnguas formais, a lngua natural no era, segundo o referido autor, formalmente especificvel em sua, plenitude. Em outras palavras, para Tarski, estava definitivamente descartada a possibilidade de se definir, na lngua natural, a noo de verdade sem cair em paradoxos, pois a lngua natural continha sua prpria metalinguagem (o que, em ltima anlise, equivale a reconhecer o carter auto-referencial da lngua natural). notvel que a lingstica moderna, sobretudo no seu ramo formalista, tenha convenientemente ignorado os prognsticos pessimistas 59 de Tarski e procurado consolo no que, segundo nossa viso, no passa de uma carta de intenes proposta por Donald Davidson, para quem "somos justificados em continuar nos esforando sem ter expurgado a fonte de angstia conceitual". Davidson, por sua vez, contenta-se em pensar que " bom saber que nunca estaremos sem o que fazer" e se prope a arregaar as mangas para tentar executar justamente aquilo que Tarski costumava qualificar de "tarefa ingrata". A esperana renovada, despertada pelo entusiasmo de Davidson, tem seus reflexos em praticamente todas as sub-reas da lingstica. Um caso exemplar nesse

sentido a tendncia formalista que tem erguido sua cabea persistente no campo da pragmtica, em flagrante desrespeito ao fato incontestvel de que a principal fonte de inspirao para tais estudos foi a escola de Oxford, que se destacou no mundo da filosofia por mais paradoxal que possa parecer pelo seu fervor anti-formalista. A tradio formalista se infiltra at no pensamento de um anti-formalista do calibre de J.L. Austin, quando este se deixa iludir por uma distino entre o "discurso srio" e o "discurso ldico", como se tal distino fosse evidente e especificvel em termos puramente formais. De qualquer maneira, ao aceitar tal distino, at Austin caiu na tentao de procurar conforto na diviso de trabalho qual nos referimos no incio deste texto isto , na tentao de ficar com o discurso "srio", deixando para uma outra disciplina a tarefa de lidar com o "no-srio", o "ldico", o "literrio", o "criativo" etc. Para a teoria literria, entretanto, o objeto de estudo exatamente o "no-srio", o ldico, o emotivo, o no-literal, mas desde que embalado numa linguagem que essa disciplina possa rotular de "artstica" e que "escape" ao olhar e aos instrumentos prprios do lingista. Assim, da mesma forma que a lingstica, a teoria da literatura tambm se prope como uma metalinguagem, encarregada de descrever e explicar a linguagem que elegeu como objeto de investigao. Contudo, diferentemente da lingstica, que se privilegia enquanto

metalinguagem, que cultua seu discurso "cientfico" em detrimento da linguagem "ordinria" que pretende estudar, a teoria literria e, principalmente, a teoria literria fecundada pelo New Criticism norte-americano (que ainda orienta, implcita ou explicitamente, a maior parte dos estudos literrios no Brasil) privilegia, acima de tudo, a linguagem que constitui seu objeto. Segundo William K. Wimsatt, um dos mais influentes pensadores do New Criticism, o poema um 60 "cone verbal", cuja integridade no pode ser maculada pelo que chama de "a heresia da parfrase". A linguagem "literria" e, em particular, a chamada linguagem potica, adquire, portanto, para os "novos crticos", uma autonomia privilegiada e intocvel que exige, como sugere Christopher Norris, um "respeito apropriado em relao diferena entre essa linguagem e a linguagem que os crticos utilizam para descrev-la" (p. 8). A essa diferena e, conseqentemente, a essa concepo de literatura, o estruturalismo especialmente em sua fase inicial adicionou um verniz de "cientificismo" e um esforo de rigor terico. Essa pretenso ao "cientfico", possibilidade de uma distino clara e demarcvel entre sujeito e objeto, entre

linguagem potica e linguagem comum, entre linguagem e metalinguagem, que a teoria literria compartilha com a lingstica e com a maioria de nossas disciplinas institucionalizadas, se fundamenta na tradio logocntrica que sempre predominou no pensamento ocidental. Esse pensamento, que, entre outros, gerou o homem cartesiano que se sonhou senhor de si mesmo e, portanto, capaz de olhar o mundo sem se misturar com ele, tem que ser necessariamente reavaliado, principalmente a partir da psicanlise de Sigmund Freud. A noo freudiana do inconsciente mostrou ao homem cartesiano que seu logocentrismo possibilidade de toda a objetividade e, portanto, de toda a cincia "isenta" de subjetividade ao invs de uma atribuio "real" no passava de um desejo ou de uma iluso. A psicanlise de Freud confirma o insight nietzschiano de que o prprio homem o produtor de seu universo, suas cincias, suas metafsicas, suas "verdades", atravs da linguagem e da capacidade de abstrao que a torna possvel e que arma o homem com seu mais precioso instrumento de defesa e sobrevivncia. Assim, o "lgico", o "racional", o "verdadeiro", o "real" deixam de ser neutros e exteriores ao homem e passam a ser reconhecidos como parte e produto dele, que nunca poder, portanto, realizar seu sonho de no se misturar ao Outro, aos objetos e ao universo que o circunda. Freud e Nietzsche so, alis, dois dos mais importantes precursores de uma das veredas do pensamento contemporneo que se desenvolveu principalmente a partir do aprofundamento e da radicalizao de algumas concluses do prprio estruturalismo (ver Arrojo, "A noo do inconsciente e a desconstruo do sujeito cartesiano", neste volume). Na Gramatologia, um dos livros seminais dessa linha ps-estruturalista, Jacques Derrida rev a noo saussuriana do signo arbitrrio 61 e "mostra" ao texto de Saussure seu "ponto cego", ou seja, aquilo que o texto de Saussure no pde ver para que sua escritura se tornasse possvel. Esse processo de "desconstruo", a que Derrida tem submetido textos importantes da filosofia, da lingstica, da literatura e at mesmo da psicanlise, tem marcado indelevelmente os estudos da linguagem e da filosofia nos Estados Unidos e na Europa desde meados de 1970. Essa vereda ps-estruturalista que, alm da desconstruo de Jacques Derrida, tambm abriga, entre outras, a arqueologia de Michel Foucault, a semioclastia do ltimo Roland Barthes, a anti-teoria literria de Stanley Fish, questiona, necessariamente, os pressupostos que justificam os limites tradicionais no apenas entre as disciplinas que

estudam a linguagem mas entre todas as chamadas cincias humanas. Conseqentemente, segundo a tica ps-estruturalista, a interdisciplinaridade deixa de ser um esforo de boa-vontade ou de boa-vizinhana por parte das diversas disciplinas que conquistaram seu espao na instituio e passa a ser reconhecida como uma vocao necessria, uma condio inescapvel. A lingstica, a teoria literria, a semitica e a filosofia da linguagem apenas para citar as disciplinas que a instituio reconhece no campo dos estudos da linguagem no apenas nasceram da mesma matriz logocntrica, compartilhando, portanto, os mesmos sonhos e as mesmas iluses, mas tambm tm o mesmo destino: estaro fadadas a no abordar de frente as questes bsicas que as justificam, a menos que se disponham a examinar seus prprios alicerces e os produtos das searas alheias.

BIBLIOGRAFIA

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O CONCEITO DE INTERPRETAO NALINGSTICA: SEUS ALICERCES E SEUS DESAFIOS

Kanavillil Rajagopalan

A concluso a que se chega quando vasculhamos a imensa literatura que existe no campo de lingstica sobre leitura, redao, traduo, e as outras questes afins, a de que se tem, nessa rea do conhecimento, um amplo consenso (a despeito de pequenas divergncias) sobre o uso do termo interpretao. Para um lingista, de modo geral, a interpretao consiste em uma espcie de explicitao, isto e, um ato de tornar explcito algo que estaria contido no prprio objeto de interpretao (porm nem sempre acessvel para um sujeito inexperiente). Se substituirmos esse "algo" por, digamos, "significado", "o objeto de interpretao" por "texto" e "o sujeito" por "leitor", podemos inferir que o lingista entende por "interpretao" um ato de intermediao entre um significado visto como imanente ao texto e o leitor que anseia atingir esse significado. A intermediao, no caso, pode ser feita tanto pelo prprio leitor como por algum mais capacitado ou experiente. Ora, essa maneira de encarar o ato interpretativo encontra ressonncia at na tradio milenar de abordar textos sagrados, segundo a qual o leigo precisa, muitas vezes, ser auxiliado e at mesmo conduzido, para que possa compreender a "verdadeira significao" da palavra divina, tarefa essa que fica entregue a cargo de um sbio ou um sacerdote. Por outro lado, esse carter exegtico que se atribui interpretao tambm torna possvel avaliar, quando surgem, propostas diferentes e divergentes de interpretao de um mesmo texto, elegendo-se uma como a interpretao "correta" e taxando-se as demais de "errneas" ou "no autorizadas" (leiase "ultrajantes", "blasfematrias", etc.). 63 Note-se que, dentro dessa perspectiva, a interpretao assemelha-se representao, ou se quiser, a re-apresentao do "significado original" de fato, como muitos crticos vem o papel de um ator, cuja qualidade artstica seria ento mensurvel em termos da qualidade que sua representao demonstra em relao ao personagem tal como o autor da pea o concebeu. Existe uma outra maneira de encarar a interpretao concorrente, mas no necessariamente conflitante, com a primeira. Trata-se da idia de que seja a interpretao um processo de ampliao, de alargamento do significado original, para cuja apreenso tal e qual seria reservado o termo "compreenso". Ou seja, nessa abordagem, a interpretao sucede a compreenso no sentido de que a primeira se d a partir do produto da segunda. Desse modo, a interpretao acaba sendo uma atividade

em que ao "significado original" so acrescidos novos matizes de significao. Ao contrrio do que pode parecer primeira vista, a idia de acrscimo no invalida necessariamente a tese anterior de que o significado seja imanente ao texto pois acredita-se que seja o prprio texto que dita o que pode ou no ser acrescido. Ou, como diriam alguns simpatizantes dessa abordagem, s seriam admitidos acrscimos que estivessem consistentes ou congruentes com a inteno do autor ao escrever o texto, inteno esta que, segundo os mesmos estudiosos, o texto nem sempre revela, a menos que seja submetido a um processo rigoroso de interpretao ou hermenutica. Isto , a interpretao seria, em ltima anlise, uma atividade que teria como meta recuperar a "inteno original" do autor. E o texto seria o lugar onde estariam presentes no s o significado (strictu sensu), mas todas as pistas para se chegar inteno do autor pistas estas que precisam ser bem aproveitadas para que o ato interpretativo possa gerar bons resultados. Como diz Kato (1988: 36): "As diversas concepes [...] conferem um papel maior ou menor ao texto na extrao de significados, mas mantm-no como unidade formal, com significado prprio" (nfase acrescida). Ao admitir, porm, a inteno do autor como um novo elemento a ser levado em conta, cria-se uma relao ternria "autor-texto-leitor". Com isso, o texto cede para a inteno do autor sua primazia enquanto rbitro ltimo em matria de interpretao. Diga-se de passagem que, historicamente, a procura da inteno do autor coincide com o interesse no sujeito-falante, decorrente do advento da era da pragmtica. De qualquer forma, a interpretao torna-se uma atividade imprescindvel, 64 pois teria ela como funo assegurar que texto nenhum seja um empecilho no caminho do leitor que deseja apreender a inteno do autor. Uma das conseqncias imediatas dessa ampliao do quadro terico a de que se torna possvel falar em textos que pedem maior ou menor esforo interpretativo. A metfora que se emprega para caracterizar os tipos diferentes de texto bastante sugestiva. Fala-se, por exemplo, na relativa "densidade" ou "opacidade" de um texto, em oposio "leveza" ou "transparncia" de um outro. Como se o significado, agora identificado com a inteno do autor (pelo menos em parte), fosse uma luz que necessariamente precisasse atravessar a cortina (ou, se se quiser, a vitrina) do texto para que o leitor pudesse receb-la, isto , ser iluminado por ela. Convm lembrar aqui que a prpria distino entre o literal e o metafrico tal como concebida tradicionalmente se sustenta nessa idia de que um texto possa ser intrinsecamente "opaco" ou

"transparente". No campo da lingstica, verifica-se um aproveitamento intenso dessa idia nuclear, como demonstram claramente os tratamentos conferidos aos fenmenos identificados como "atos de fala indiretos", "postulados conversacionais" e um grande nmero de trabalhos sobre a questo da metfora. Voltando concepo da interpretao dominante na lingstica, eis aqui uma recente caracterizao: Interpretamos palavras pondo-as em algum contexto. Os contextos, porm, so numerosos e mais que um pode estar presente numa mesma interpretao, sobretudo em fico, onde o leitor fica fora do contexto comunicativo. Com efeito, as descries do processo interpretativo no caso da fico podem focalizar a profuso dos contextos possveis (Adams, 1985: 39) (minha traduo). A citao acima revela um dos preceitos centrais da lingstica moderna que norteiam o seu modo de ver a questo da interpretao: a saber, a primazia da fala em relao escrita (cf. Saukkonen, 1977). Aliada tese milenar da primazia da idia (eidos) em relao palavra, isso leva o lingista a encarar o texto como algo que primeiramente precisa ser contextualizado, isto , traduzido para o seu meio original e primrio a fala para que o leitor possa ter acesso ao "contexto comunicativo" do autor e, assim, conhecer sua inteno comunicativa, enfim a "idia original". evidente que duvidar do par de dogmas acima referidos, quer individual quer coletivamente, implica duvidar da prpria interpretao 65 tal qual a lingstica a define. De fato, nas ltimas duas ou trs dcadas, tm-se avolumado crticas cada vez mais contundentes a ambos os dogmas, atingindo, assim, nada menos do que os prprios alicerces da lingstica ps-saussuriana. No de se estranhar, portanto, que j comea a se falar em uma lingstica ps-estrutural (cf. Nerlich, 1986; Mey, 1987) como uma das maneiras se no a nica maneira de se desvencilhar das armadilhas que o prprio estruturalismo prepara para quem quiser levar seu modus operandi s suas ltimas conseqncias. nesse esprito que Culler (1983) pe em dvida a prpria tese da determinabilidade do significado e, portanto, a fortiori, da possibilidade da interpretao nos moldes tradicionais, quando diz: "Meaning is context-bound, but context is boundless".

BIBLIOGRAFIA

ADAMS, J.K. (1985). Pragmatics and Fiction. Amsterdam: John Benjamins Publishing Co. CULLER, J. (1983). On Deconstruction. Londres: Routledge e Kegan Paul. KATO, M. (1985). O Aprendizado da Leitura. So Paulo, Martins Fontes. MEY, J.L. (1987). "Poet and peasant: a pragmatic comedy in five acts". In Journal of Pragmatics, vol. 11, n. 3, pp. 281-297. NERLICH, B. (1986). "Saussurean linguistics and the problem of meaning from dynamic states to static dynamics". In Language and Communication, vol. 6, n. 4, pp. 267-276. SAUKKONEN, P. (1977). "Spoken and written language". In Folia Lingstica XI 3/4, pp. 207-215. 66

COMPREENDER X INTERPRETAR E A QUESTO DA TRADUO

Rosemary Arrojo

A traduo de uma lngua para outra uma tarefa matemtica, e a traduo de um poema lrico, por exemplo, para uma outra lngua bastante anloga a um problema matemtico. Pois pode-se muito bem armar o problema: "como se deve traduzir (i.e., substituir) esta piada por uma piada na outra lngua?" E esse problema pode ser resolvido, mas no h nenhum mtodo sistemtico para resolv-lo. Zettel Ludwig Wittgenstein

Para nossa tradio logocntrica, que pressupe a possibilidade de um sujeito de conscincia plena e, portanto, capaz de uma relao puramente objetiva com a realidade, o ato de "interpretar" em geral oposto ao ato de "compreender". A oposio compreenso X interpretao, alis, apenas uma das conseqncias tericas da aceitao de uma distino absolutamente demarcvel entre sujeito e objeto. Outras verses igualmente decisivas da oposio compreenso X interpretao so a oposio

entre o chamado sentido "literal" ou "denotativo" a um nvel de significado "figurado" ou "conotativo" 1, ou a oposio entre a chamada linguagem "ordinria" e a linguagem "potica", ou, ainda, a oposio entre fato e julgamento, ou entre "verdade" e retrica. Segundo essa viso, a interpretao como os significados "figurados" ou "conotativos", como o "potico", como os julgamentos de valor dependeria de uma primeira etapa, de um primeiro nvel de relao entre sujeito e realidade, ou entre leitor e texto, que pudesse ser objetivamente previsvel e determinvel, independentemente de uma perspectiva ou de um contexto. Em outras palavras, para a viso logocntrica, o sujeito poderia apenas "interpretar" a realidade ou o texto depois de compreender essa realidade ou esse texto, compreenso essa que, quando realizada adequadamente, no deveria revelar as circunstncias nem o contexto de sua realizao ou de seu realizador.

. Para uma discusso mais ampla sobre essas oposies, ver ARROJO e RAJAGOPALAN, "A Noo de Literalidade: Metfora Primordial (neste volume). 67 Assim, o sujeito poderia apenas revelar-se na "interpretao" do evento ou do texto que tenha, previamente, compreendido de forma "correta". Essa concepo pressupe tambm que h no texto ou na realidade um significado "presente", latente que, alm de no depender do sujeito que o "compreende", pode ser recuperado, descoberto ou resgatado em sua plenitude. Conseqentemente, a "imanncia" que se atribui a esse significado permite tambm que se pretenda avaliar objetivamente, e sem se considerar a perspectiva de quem avalia, se o seu resgate ou sua "compreenso , ou no, adequadamente realizado. A possibilidade desse resgate de significados estveis pressuposta pela grande maioria do conhecimento produzido pelo homem ocidental e permeia, naturalmente, todas as nossas concepes clssicas de linguagem. , entretanto, na rea de teoria da traduo que as questes implcitas pela aceitao da possibilidade da "compreenso" em moldes logocntricos so particularmente problemticas. Toda traduo, por mais simples e breve que seja, trai sua procedncia, revela as opes, as circunstncias, o tempo e a histria de seu realizador. Toda traduo, por mais simples e breve que seja, revela ser produto de uma perspectiva, de um sujeito interpretante e, no, meramente, uma compreenso "neutra" e desinteressada ou um resgate comprovadamente "correto" ou "incorreto" dos significados supostamente estveis do texto de partida. Essa ligao intrnseca e inevitvel que qualquer traduo

mantm com uma interpretao tem criado um srio embarao para a grande maioria das teorias de traduo, em especial para aquelas que alimentam a iluso de chegar, um dia, a uma sistematizao do processo de traduzir 2. A crena na possibilidade dessa sistematizao paralela, alis, crena na possibilidade da sistematizao dos processos de significao, to difundida entre os estudiosos da lingstica, principalmente da lingstica que se pretende "cientfica" e objetiva. Em "Descrio e Quantificao de Dados em Tradutologia", por exemplo, Francis H. Aubert percebe o elo entre esses projetos de sistematizao: Pode parecer fadada, ab ovo, ao insucesso a busca empreendida pelo lingista de uma sistematicidade, por parcial que seja, num campo aparentemente to rebelde como o da traduo [. . . ]

. Ver, tambm, ARROJO, "As Questes Tericas da Traduo e a Desconstruo do Logocentrismo: Algumas Reflexes" (neste volume). 68 O lingista, sobretudo, v-se em posio pouco privilegiada neste embate, pois os instrumentos de que dispe modelos tericos em constante mutao parecem ainda por demais frgeis e limitados em sua abrangncia para lidarem adequadamente com a realidade multifacetada da traduo. E essa fragilidade e esta limitao so acentuadas pelos estritos parmetros impostos por seu objetivo maior o de planejar e executar uma cincia da linguagem obrigandoo a fazer ouvidos moucos ao subjetivo, propaladamente um dos componentes essenciais do ato tradutrio (p. 71). A posio de Aubert exemplar tanto como lingista quanto como terico da traduo que analisa seu objeto a partir de uma perspectiva logocntrica. Enquanto terico da traduo, Aubert considera seu objeto "rebelde", ou seja, resistente s investidas das teorias que tentam sistematiz-lo, normatiz-lo, control-lo, torn-lo previsvel e determinvel. Enquanto lingista, admite a "fragilidade e a limitao" dos modelos tericos disponveis "para lidarem adequadamente com a realidade multifacetada da traduo", reconhecendo ainda que essa fragilidade e essa limitao se associam ao objetivo maior que a prpria lingstica persegue: uma busca de "cientificidade" que a obriga a "fazer ouvidos moucos" ao subjetivo ou, em outras palavras, perspectiva, viso e ao contexto de um sujeito interpretante. Finalmente, a posio de Aubert particularmente exemplar porque, apesar de reconhecer as

limitaes dos modelos tericos desenvolvidos pela lingstica, incapazes de dar conta do "subjetivo" inerente ao processo de traduo, cr, implicitamente, que essas limitaes sero superveis com o "avano" da cincia lingstica e embarca num projeto de sis-tematizao do ato tradutrio que "deve poder conduzir pelo menos aos seguintes resultados: (1) o estabelecimento de correlaes significativas entre as modalidades de traduo e a tipologia das lnguas envolvidas; (2) o estabelecimento de correlaes significativas entre as modalidades de traduo e a tipologia textual; e (3) a delimitao do escopo de liberdade do tradutor dentro dos limites impostos pelas restries estruturais, culturais e textuais, ou seja, determinar a margem de variao inter- e intra-individual (p. 73). Aubert cai, portanto, na mesma armadilha que detm tantos tericos e tantos lingistas; ele tambm, como a grande maioria dos lingistas e tericos, se prope a tarefa de cercear, prever e pr-determinar 69

a produo de significados envolvida em qualquer traduo. E, tambm como os tericos que crem num nvel "neutro" de apreenso de significados, em moldes logocntricos, Aubert tem que adiar para o futuro a possibilidade de sucesso de seu projeto. Aps tentar estabelecer um modelo de descrio e quantificao das "modalidades" de traduo, que pressupe, obviamente, categorias absolutamente estveis e independentes de contexto, Aubert conclui que a "verso atual" do modelo que prope "contm, ainda, algumas limitaes" pois "no parece dar conta satisfatoriamente da criatividade na traduo" (p. 80). Alm disso, tal projeto se mostra praticamente intil, pelo menos em sua verso "atual", pois, como reconhece Aubert, "dado o carter ainda exploratrio das investigaes empreendidas at o presente [...] e levando em devida conta as dificuldades e limitaes descritas [...] os dados disponveis no permitem maiores generalizaes; e seria prematuro propor desde j contribuies imediatas para a didtica e para o exerccio profissional da traduo" (p. 81). O enorme hiato que separa o ambicioso projeto de Aubert que aqui representa a postura tpica do logocentrismo e os resultados a que efetivamente pode chegar ilustra a impossibilidade de um nvel de apreenso "neutra" de significados, que possa ocorrer fora de um contexto e independentemente da interferncia de um sujeito. O

projeto logocntrico est fadado frustrao e ao insucesso pois ignora a temporalidade, a finitude e a mortalidade de todos os empreendimentos humanos e trata categorias inevitavelmente marcadas pelo tempo e produzidas por sujeitos sempre situados em algum contexto scio-cultural como instncias "divinas", acima de qualquer perspectiva ou interesse subjetivo. Assim, a compreenso, num plano humano e "no-divino", ser, sempre, tambm "interpretao", uma produo e no um resgate de significados que impomos aos objetos, realidade e aos textos. A interpretao, ou a compreenso, escapa, portanto, a qualquer tentativa de sistematicidade pois a possibilidade de sistematiz-las implicaria, inescapavelmente, a prpria possibilidade de se sistematizar e pr-determinar tudo aquilo que constitui o "humano": o subjetivo, o temporal, o inconsciente e at mesmo suas manifestaes scio-culturais presentes e futuras.

BIBLIOGRAFIA

AUBERT, F. (1984). "Descrio e Quantificao de Dados em Tradutologia". In Traduo e Comunicao Revista Brasileira de Tradutores, n. 4, pp. 71-82. 70 AS QUESTES TERICAS DA TRADUO E A DESCONSTRUO DO LOGOCENTRISMO: ALGUMAS REFLEXES *

Rosemary Arrojo

A lgica tambm depende de pressupostos aos quais nada corresponde no mundo real; depende, por exemplo, do pressuposto de que existem coisas idnticas, de que a mesma coisa idntica em diferentes pontos do tempo. Apesar disso, essa cincia passou a existir a partir da crena oposta (de que tais condies realmente ocorrem no mundo real). O mesmo se passa com a matemtica, que certamente no teria sido iniciada se se soubesse desde o princpio que no h, na natureza, nenhuma linha exatamente reta, nenhum crculo verdadeiro, nenhuma magnitude absoluta. Humano, Demasiado Humano Friedrich Nietzsche

George Steiner divide a histria da literatura sobre traduo em quatro perodos

(1975: 236-239). O primeiro deles se inicia com Ccero e sua condenao traduo "palavra por palavra", em Libellus de optimo genere oratorum, de 46 A.C. Na outra extremidade desse primeiro e extenso perodo, Steiner situa os comentrios de Hlderlin sobre suas tradues de Sfocles, de 1804. Entre Ccero e Hlderlin, autores to dspares como So Jernimo, Lutero, Du Bellay, Montaigne, Chapman, Jacques Amyot, Ben Jonson, Dryden, Pope e Rochefort compartilham, segundo Steiner, uma "abordagem imediatamente emprica", um refletir sobre traduo que se origina imediatamente a partir da prtica. So, em geral, tradutores que escrevem sobre os problemas, as limitaes e as mazelas de seu trabalho. O segundo perodo marcaria o incio da reflexo terica desenvolvida no contexto mais amplo das teorias da linguagem e do pensamento. As questes tericas que envolvem o ato de traduzir passam a adquirir um carter filosfico, embora continue o intercmbio entre teoria e necessidade prtica. Entre os representantes dessa tendncia, Steiner inclui Schleiermacher, Schlegel, Humboldt, Goethe, Schopenhauer, Mathew Arnold, Paul Valry,

* Este trabalho parte de um projeto de pesquisa patrocinado pelo CNPq (ref. 304543-89.6). 71 Ezra Pound, L.A. Richards, Benedetto Croce, Walter Benjamin e Ortega y Gasset. O ponto final desse perodo marcado por Valery Larbaud e seu Sous Vinvocation de Saint Jrome, de 1946. A terceira fase, trazendo a modernidade reflexo sobre traduo, chega, para Steiner, com os primeiros trabalhos sobre a mquina de traduzir, que comeam a ser divulgados no final da dcada de 1940. a poca dos herdeiros do formalismo russo, que aplicam traduo suas teorias lingsticas. a poca, tambm, do importante Word and Object, de Quine, publicado em 1960. A lingstica estrutural e a teoria da informao passam a influir na discusso. Os tradutores profissionais comeam a se organizar em associaes e nmeros especiais de peridicos sobre filosofia e linguagem so especialmente dedicados traduo. Esse terceiro perodo passa a ter como movimento paralelo um quarto estgio, caracterizado por uma volta hermenutica e pelo "refinamento" da traduo enquanto questo filosfica. Mais do que nunca, a reflexo terica sobre traduo constitui um ponto de contato entre vrias disciplinas: a psicologia, a antropologia, a sociologia, a filosofia clssica, a literatura comparada, a

etnografia, a sociolingstica, a retrica, a potica, a gramtica e a emergente lingstica aplicada. Entretanto, como observa Steiner, durante mais de dois milnios de "argumentao" e "recomendaes" a tradutores, as crenas e as desavenas expressas sobre a natureza da traduo "tm sido praticamente as mesmas". Ronald Knox, por exemplo, reduz as questes tericas da traduo a duas perguntas: 1) o que deve vir antes, a verso literal ou a verso literria? e 2) o tradutor livre para expressar o sentido do original em qualquer estilo ou linguagem que lhe aprouver? (Apud Steiner, 1975: 239). Alm disso, h uma outra questo que permeia a literatura sobre traduo e que ronda tambm, ainda que indiretamente, as duas perguntas sugeridas por Knox: no seria a traduo, afinal de contas, teoricamente impossvel ou ilegtima? A outra face mais visvel e mais conhecida dessa questo o preconceito generalizado com que se considera qualquer traduo, olhada de soslaio at mesmo pelos profissionais da rea. A tradio tem sido, portanto, inclemente em relao atividade do tradutor, atribuindolhe, freqentemente, um carter de precariedade, de remendo, de "mal necessrio", em oposio a um "original" sempre pleno e completo em si mesmo. Em oposio a essa tradio logocntrica cujos pressupostos rebaixam, necessariamente, a traduo pretendo argumentar que a 72 exigidade de idias que parece perseguir as reflexes sobre traduo no se deve a alguma dificuldade ou caracterstica intrnseca e inescapvel da atividade do tradutor nem incapacidade terica daqueles que tm se dedicado ao seu estudo. O ponto nevrlgico dessa questo no a aparente dificuldade de se chegar a uma resoluo razoavelmente aceitvel das perguntas sintetizadas por Knox mas, sim, a prpria matriz logocntrica que produz essas perguntas e essas expectativas. E tambm essa matriz que produz a noo da ilegitimidade ou da impossibilidade terica da traduo e, conseqentemente, a concepo da traduo como uma usurpadora ineficiente que, ao tomar o lugar do "original", dele apenas pode oferecer reflexos plidos e oblquos. Alm do mais, a questo terica da traduo se destaca exatamente porque, devido a suas caractersticas peculiares, escancara problemas e questes que outros usos da linguagem podem mascarar mais facilmente. Nesse sentido, a traduo pode nos servir como um instrumento desconstrutor de proposies acerca da linguagem h muito estabelecidas e raramente discutidas. Comecemos pelas duas perguntas a que Knox reduz a questo da traduo.

Embora no seja difcil concordarmos com Steiner acerca da "oversimplification" que essas perguntas representam na medida em que pretendem reduzir toda a reflexo sobre traduo produzida em vinte sculos, elas realmente sintetizam as questes que infalivelmente freqentam a grande maioria das discusses tericas sobre traduo, quaisquer que sejam seus objetivos ou procedncia. Sintetizando-as ainda mais, podemos dizer que, basicamente, o desafio que toda discusso sobre traduo se impe a resoluo da questo da fidelidade ao chamado "original" e das relaes que se podem estabelecer entre "original" e traduo. Entretanto, esse um desafio que jamais ser vencido dentro dos limites do logocentrismo que tm cerceado nossas reflexes acerca da linguagem, da realidade e do sujeito. Quando Steiner expressa sua frustrao em relao ao reduzidssimo "avano" nas investigaes sobre a atividade tradutria, expressa tambm, implicitamente, seu desejo e sua iluso de que fosse possvel encontrar-se, um dia, uma resposta definitiva, capaz de decifrar o enigma de uma vez por todas. Assim, para Steiner, representando, alis, a postura tpica da grande maioria dos que se dedicam ao cotejo de teorias de traduo, o "avano" das investigaes acerca da linguagem e dos mecanismos da atividade do tradutor deveria resolver, por exemplo, a questo da fidelidade e finalmente informar aos tradutores e demais 73 interessados qual atitude "fiel" seria mais aceitvel de acordo com as concluses autorizadas pelo conhecimento "cientfico". A crena no "avano" cientfico, na busca do algoritmo definitivo, suprahistrico e independente de qualquer sujeito, contexto ou ideologia cara ao logocentrismo, sua obsesso pelo lgico, pelo racional e sua necessidade de rejeitar tudo o que seja subjetivo, contingente e dependente de contexto. Assim, torna possvel que se pretenda resolver os pontos-chave da reflexo terica sobre traduo com uma resposta que pudesse ser adequada a todos, e em qualquer circunstncia. Para o sonho logocntrico, Ccero, Lutero e Quine deveriam, um dia, curvar-se ao encontro dessa frmula nica que, com sua fora e evidncia, apagaria todas as indecises, todos os pontos falhos e todas as dvidas dos tericos anteriores, como se todos esses tericos apenas tivessem sido exploradores frustrados na busca da mgica resposta. Essa crena se expressa na prpria formulao das questes. As duas perguntas propostas por Knox partem de alguns pressupostos cuja pertinncia ou possibilidade nunca so examinadas: 1) a noo de uma traduo "literal", prxima do "original", que no

apresentaria nenhuma interferncia do tradutor, em oposio noo de uma traduo "literria", que revelaria a interferncia da interpretao e do julgamento do tradutor; 2) a concepo de um texto "original", estvel e imutvel, depositrio das intenes e dos significados (conscientes, apenas) de um autor, recuperveis atravs da leitura, considerada, por sua vez, como um processo neutro, que pode e deve eliminar as interferncias do leitor e de seu contexto scio-cultural e histrico (para uma discusso mais ampla acerca dessas concepes de texto e traduo, ver Arrojo 1986); 3) a noo de significado como um objeto distinto do estilo em que aparece "acondicionado". Um exame mais atento desses trs pressupostos indica que a noo primeira em que se apoiam as questes de Knox a possibilidade de uma distino clara e absoluta entre sujeito e objeto ou, em outras palavras, a crena de que h objetos independentes dos sujeitos e da histria ou, ainda, a crena numa verdade exterior ao desejo e ao olhar do homem. interessante notar que essa mesma tradio logocntrica, que muitas vezes prope o questionamento da possibilidade ou da legitimidade 74 terica da traduo, nunca pode questionar a legitimidade ou a possibilidade de suas prprias bases. Georges Mounin, por exemplo, como j observei em outro trabalho ("A pesquisa em teoria da traduo ou o que pode haver de novo no front", neste volume), chega ao extremo de cogitar a negao da prpria evidncia da traduo na tentativa de preservar a "cincia" da linguagem que defende: A atividade de traduo suscita um problema terico para a lingstica contempornea: se aceitarmos as teses correntes a respeito da estrutura dos lxicos, das morfologias e das sintaxes, seremos levados a afirmar que a traduo deveria ser impossvel. Entretanto, os tradutores existem, eles produzem, recorremos com proveito s suas produes. Seria quase possvel dizer que a existncia da traduo constitui o escndalo da lingstica contempornea. At hoje, o exame desse escndalo tem sido sempre mais ou menos recusado (Mounin 1975: 19). Para Mounin, a resoluo do impasse produzido por esse "escndalo" poderia apresentar duas alternativas:

Talvez s se imaginasse uma alternativa: condenar a possibilidade terica da atividade de traduo em nome da lingstica (relegando assim essa atividade para a zona das operaes aproximativas no cientficas em questo de linguagem); ou ento questionar a validade das teorias lingsticas em nome da atividade de traduo (p. 20). Mesmo a aparente soluo, a terceira alternativa conciliatria que Mounin se prope a desenvolver em seu livro, no esconde a necessidade imperiosa de resguardar seus pressupostos: no se pode negar, por um lado, a contribuio da lingstica funcional e estrutural; e, por outro lado, tambm no se pode negar o que fazem os tradutores. preciso, portanto, examinar o que quer dizer, e o que diz realmente a lingstica quando afirma, por 'exemplo, que "os sistemas gramaticais so [. .. ] impenetrveis entre si". Assim como examinar o que fazem exatamente os tradutores quando traduzem: examinar quando, como e por que a validade de suas tradues no realmente discutida pela prtica social quando teoricamente a lingstica tenderia a recus-la (Idem). Assim, para Mounin, no a "cincia", no caso a lingstica, que deve rever seus pressupostos no mximo, dever ser lida mais atentamente mas a prtica que precisa ser reavaliada. Alis, Mounin nem admite a possibilidade de que as questes tericas da traduo 75 possam ser esclarecidas fora dos domnios da lingstica, ainda que esta tenha se mostrado incapaz, por exemplo, como ele mesmo admite, de lidar com a questo do significado: toda operao de traduo [....] comporta, basicamente, uma srie de anlises e de operaes especificamente dependentes da lingstica e suscetveis de serem mais e melhor esclarecidas pela cincia lingstica aplicada corretamente do que por qualquer empirismo artesanal. Poderemos dizer, se fizermos questo disto, que, tal como a medicina, a traduo ainda uma arte mas uma arte alicerada numa cincia. Os problemas tericos suscitados pela legitimidade ou ilegitimidade da operao de traduzir, e por sua possibilidade ou impossibilidade, s podem ser esclarecidos em primeiro lugar no quadro da cincia lingstica (p. 27, grifo do autor)1. No cerne dessa discusso localiza-se, obviamente, a questo do significado, cuja

resoluo o aparato "cientfico" da lingstica defendida por Mounin no consegue promover. Ao abordar a questo, Mounin deixa claro, citando Bloomfield, que o projeto de uma sistematizao do significado dos "enunciados lingsticos" o que seria a resoluo da questo em termos de uma lingstica de base logocntrica implicaria a possibilidade da obteno de um "conhecimento cientfico e exato de todas as coisas do mundo do falante" (p. 37), o que uma outra forma de defender a possibilidade de uma diviso rigorosa entre sujeito e objeto ou entre homem e verdade. O delrio logocntrico de Mounin vai ainda mais alm pois mesmo que a obteno desse tipo de conhecimento fosse vivel, ainda teramos que resolver a questo bsica da passagem do tempo. Ou seja, mesmo que pudssemos obter um "conhecimento cientificamente exato de todas as coisas do mundo do falante", teramos ainda que poder isolar e imobilizar todas essas "coisas" para que permanecessem para sempre imutveis e idnticas. Mounin, entretanto, no parece considerar essa questo como um obstculo intransponvel e no descarta sua viabilidade futura:

. Outro pressuposto logocntrico implcito na argumentao de Mounin a possibilidade de uma distino clara e no problemtica entre teoria e prtica. Mounin pressupe, por exemplo, que a prtica "emprica" e "artesanal", sem o amparo da teorizao proporcionada pela lingstica, no seria norteada por nenhum outro princpio ideolgico, ainda que implcito ou inconsciente. Para uma discusso mais detalhada dessa questo, ver "A pesquisa em teoria da traduo...." (neste volume). 76 Com referncia ao sentido dos enunciados lingsticos assim definido [por Bloomfield], foroso reconhecer, igualmente que nosso conhecimento do mundo em que vivemos to imperfeito que raramente podemos explicar com exatido a significao de um enunciado", e que "por conseguinte, a determinao das significaes (dos enunciados) acaba sendo o ponto fraco do estudo da linguagem, e assim permanecer at que o conhecimento humano tenha avanado bem alm do estado atual (p. 38). Mounin cr, portanto, ecoando Bloomfield (1955, apud Mounin 1975; 38), que a "imperfeio" do "nosso conhecimento do mundo em que vivemos" possa, um dia, ser efetivamente "sanada" em moldes logocntricos, ou seja, um dia, quando o "conhecimento humano" tiver "avanado" e a "cincia" da linguagem puder ser "forte", os significados dos enunciados lingsticos podero tambm ser domados, previstos e

sistematizados. Novamente, como no argumento que ope a questo da "evidncia" da prtica tradutria lingstica, Mounin cr, em primeiro lugar, numa cincia idealizada e em sua capacidade ainda que futura de controlar o processo de significao, o que implica tambm controlar a histria, o tempo e o sujeito consciente e inconsciente. Em outras palavras, o que Mounin prope, em ltima anlise, que a realidade e o homem se adaptem e se encaixem dentro dos limites de um "conhecimento" supostamente "humano", cujas bases ou possibilidade em nenhum momento so examinadas. O universo logocntrico implcito pela crena de Mounin , finalmente, tambm um universo divino ou transcendental j que pretende deixar de lado o que, no fundo, constitui o eminentemente humano: o ideolgico, o cultural, a perspectiva, o desejo (consciente e, principalmente, inconsciente), o finito, o mortal e tudo aquilo que resiste a qualquer pretenso de controle, sistematizao ou pr-determinao. A questo do significado, "como as questes tericas da traduo e como a questo mais abrangente de todo intercmbio lingstico, somente poderia ser resolvida em moldes logocntricos se o sujeito e sua realidade fossem, tambm, centrados num racionalismo e numa lgica supra-humanos e imutveis. Como a relao entre sujeito e realidade necessariamente marcada pelas circunstncias que constituem esse sujeito, essa realidade e essa relao, nosso destino humano produzir conhecimentos inevitavelmente gerados a partir da interpretao, da perspectiva, da ideologia, do sciocultural e do subjetivo. 77 Assim, nada poderia ser mais ilusrio e menos humano do que a crena na possibilidade de se encontrar uma resposta definitiva que explicasse, por exemplo, para todo o sempre, a questo das relaes que se estabelecem entre um texto "original" e sua traduo. Alis, nenhuma operao lingstica parece to avessa a qualquer tentativa de sistematizao como a traduo mais simples e despretensiosa. Qualquer traduo, por mais simples e despretensiosa que seja, traz consigo as marcas de sua realizao: o tempo, a histria, as circunstncias, os objetivos e a perspectiva de seu realizador. Qualquer traduo denuncia sua origem numa interpretao, ainda que seu realizador no a assuma como tal. Nenhuma traduo ser, portanto, "neutra" ou "literal"; ser, sempre e inescapavelmente, uma leitura. O fato de ser sempre e inevitavelmente uma leitura ou uma interpretao no constitui, entretanto, uma caracterstica peculiar da atividade do tradutor; revela, sim, um trao essencial de toda e qualquer atividade lingstica e at mesmo de qualquer atividade humana. Toda

traduo revela sua origem numa interpretao exatamente porque o texto de que parte, o chamado "original", somente vive atravs de uma leitura que ser sempre e necessariamente tambm produto da perspectiva e das circunstncias em que ocorre. Nesse sentido, quando se desmascara a pretenso de estabilidade e de

transcendentalidade que sublinha a grande maioria das concepes de significado, a traduo deixa de ser um embarao terico e pode se tornar um ponto de partida para a reflexo mais ampla acerca de questes da linguagem, reflexo essa que nutre e estimula o trabalho dos tericos da desconstruo (cf., por exemplo, Derrida 1985 e Johnson 1985). Da mesma forma que desconstri a noo logocntrica de significado estvel e recupervel, a traduo desconstri tambm a noo logocntrica do potico ou do esttico enquanto categorias independentes de um leitor ou de uma leitura. Sempre que a traduo de um poema, por exemplo, for utilizada e aceita por um grupo qualquer, estar em jogo tambm, para esse mesmo grupo, a prpria concepo do que seja um poema ou do que constitui o potico nesse poema. Finalmente, voltando nossa problemtica inicial acerca da aparente exigidade de idias e solues que a tradio ocidental conseguiu produzir em vinte sculos de reflexes sobre a questo, parece claro que a dificuldade bsica no a inadequao ou a incipincia das respostas a que os tericos tm chegado mas, sim, a impossibilidade das perguntas que tm proposto. Assim, ao invs dos quatro 78 perodos em que Steiner divide a literatura sobre traduo, podemos entrever, na verdade, apenas duas tendncias: uma, dominante, embasada numa tradio milenar e que insiste em tentar responder s mesmas perguntas irrespondveis, e outra que no pretende abolir o humano, o contextual, o histrico, o local e o relativo e que, exatamente por isso, pode pretender reformular as perguntas e as respostas que realmente interessam traduo e aos tradutores.

BIBLIOGRAFIA

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DESCONSTRUINDO O DISCURSO DE DIVULGAO: AS QUESTES DO SIGNIFICADO E DA AUTORIA

Maria Jos Coracini

Para discutir as questes do significado e da autoria no discurso de divulgao cientfica, gostaria de propor que se tomassem como ponto de partida alguns trechos da apresentao do nmero 53 da revista Langue Franaise aos "textos que pretendem difundir pesquisas e teorias em geral", chamados em francs de "textes de vulgarisation". Os trechos que se seguem so da autoria de Mortureux e parecem reproduzir um estado de verdades tradicionalmente aceitas pela comunidade dos lingistas: v-se [nos vrios tipos de divulgao] a re-enunciao de discursos-origem, elaborados por e para 'especialistas', em discursos destinados ao grande pblico. Eles ofereceriam, portanto, parfrases, em geral condensadas, e estas teriam por funo eliminar (ou contornar?) o obstculo que supostamente apresenta ao "grande pblico", curioso por novidades produzidas pelos pesquisadores, a existncia de metalinguagens e terminologias (cientficas, tcnicas, polticas. . .) que funcionam nos discursos-origem. O que supe em funcionamento, na divulgao, uma atividade metalingstica, particularmente aplicada ao tratamento dessas metalinguagens e terminologias, e, ao mesmo tempo, produtora de efeitos variados. [. . . ] Para os lingistas, a existncia e o funcionamento dos discursos de divulgao remetem problemtica da parfrase e da traduo que pem em jogo, de forma crucial, a metalinguagem (no sentido de atividade metalingstica) (op. cit.: 03-04).

81 Por esse texto percebe-se bem como a lingstica perpetua um raciocnio logocentrista que remonta a Plato (conforme lembra Derrida nas suas mltiplas desconstrues), que se expressa numa srie de dicotomias imbricadas entre si, dentre as quais: cincia/divulgao, enunciao/re-enunciao, discurso de origem/discursosegundo, especialistas (cientistas)/grande pblico, atividade (lingstica)/metalingstica que, por sua vez, agiriam sobre as metalinguagens e terminologias ditas cientficas, perpetuadas pelo conceito de "vulgarisation" como "traduo" e parfrase. A definio de divulgao como discurso-segundo, derivado, pressupe evidentemente um discurso-primeiro, origem, fonte daquele, o que, de um lado, traz a iluso do conceito de originalidade, simplificando, assim, o conceito de autoria que retomaremos mais adiante; de outro, carrega consigo o conceito de hierarquia: em nossa cultura, consensualmente mais importante o termo primitivo, aquele que d origem e, portanto, explica o segundo que, desse modo, se subordina ao primeiro, como o filho me que o gerou. Observe-se que os termos "vulgarisation" e divulgao contm ambos o vocbulo vulgo que significa "o povo, a plebe; adv. na lngua vulgar" (cf. Aurlio), popular, comum carregam em si a idia de desprestgio, secundariedade, com relao a "cientfico", que traria, por oposio, a idia de primariedade, prestgio, aplicada cincia que, por sua vez, detm os preconceitos de sabedoria, conhecimento. . . Continuando a percorrer a pirmide construda pelo raciocnio dicotmico, surge atrelada anterior a categoria de leitor e, conseqentemente, embora de forma velada, a de autor, qual voltaremos mais adiante. De um lado, temos os especialistas (cientistas) capazes de "compreender" o texto original, detentores, junto com o autor (afinal, pertencem mesma comunidade), das "metalinguagens e terminologias especficas" (cf. Mortureux, texto citado), capacidade essa que os torna diferentes, e lhes d poder; de outro, o grande pblico que, embora "curioso por novidades produzidas pelos pesquisadores", visto como sendo incapaz de ter acesso direto informao cientfica, sem que esta seja veiculada ("traduzida") numa linguagem simplificada, popular. Sabese que, alm da linguagem, passa pelo filtro do divulgador (hoje no raro o prprio cientista, o profissional da cincia normal ou o redator de jornal ou revista) a prpria informao teoria ou pesquisa: s se divulga o que se cr a priori compreensvel e de interesse pblico; nos jornais e revistas menos especializadas so 82 os resultados das pesquisas com repercusso social importante que so priorizados.

Ao cientista leitor ou autor dado o privilgio do pensamento e do conhecimento; ao grande pblico, as trevas da ignorncia; quele, a urea libertadora do intelecto, as asas da abstrao, da razo, o acesso ao logos; a este, a escravido do concreto, as amarras da intuio, da sensibilidade, da subjetividade, do terror e da insegurana diante do inacessvel, do desconhecido; quele, a misso divina de buscar a verdade; a este, a expectativa mstica e passiva dessa verdade. A ambos, a iluso mtica da cincia, da verdade, do logos, da essncia, capaz de lhes dar a segurana necessria prpria existncia, dormindo no esquecimento de que a cincia nada mais do que uma poderosa construo humana. A esse respeito Nietzsche (1873) se pronuncia: H pocas em que o homem racional e o homem intuitivo ficam lado a lado, um com medo da intuio, o outro escarnecendo da abstrao: este ltimo to irracional quanto o primeiro inartstico. Ambos desejam ter domnio sobre a vida: este sabendo, atravs de cuidado prvio, prudncia, regularidade, enfrentar as principais necessidades, aquele, como "heri eufrico", no vendo aquelas necessidades e tomando somente a vida disfarada em aparncia e em beleza como real (op. cit: 38). Por fim, postular a priori diferenas de competncia entre os dois blocos de leitores especialistas, de um lado, e leigos, do outro significa defender como verdade inquestionvel a inacessibilidade da cincia por alguns, mantendo-a como privilgio de uma minoria detentora do conhecimento e, portanto, do poder. Assim, retomando a idia de que o grande pblico s teria acesso ao texto derivado e que este funcionaria como "re-enunciao" parafrstica, coloca-se a questo do significado. Falar de parfrase significa postular a possibilidade de alterao da forma sem mudana de significado: o texto segundo (divulgao) seria a reformulao, a traduo do texto original portador de um significado nico. Este permanece, ento, no texto, resguardado por uma linguagem literal, objetiva. A forma (significante) concedido o poder mgico de transformar informaes inacessveis em compreensveis para o pblico em geral. Tal transformao seria evidentemente "autorizada" pelo texto de origem. Na mesma direo aponta a concepo de uma atividade meta-lingstica atribuda divulgao, atividade essa que explicitaria, numa 83

roupagem popular, o significado das metalinguagens tcnicas e cientficas, na pressuposio, ainda uma vez, de que existiria uma linguagem primeira sobre a qual outras poderiam se expressar. No toa que, em nenhum momento, os trechos transcritos no incio deste artigo fazem referncia ao sujeito enunciador. a primazia do texto sobre o sujeito, do significado imutvel, inaltervel, nico sobre o significante. Nessa defesa do texto, enquanto objeto, unidade de sentido que no abre espao para as diferentes leituras, como se coloca a questo da autoria? Afinal, no se diz comumente que ler buscar no texto as idias do autor, o sentido que o autor quis lhe dar? Mas quem o autor do texto cientfico e da divulgao? Comecemos por responder ltima pergunta: de forma simplista, poder-se-ia dizer que o autor do texto cientfico o prprio pesquisador, a quem se atribui uma experincia ou a formulao de uma teoria (paradigma); o autor do texto de divulgao seria, ento, o redator do jornal ou revista. De forma ainda mais genrica, poder-se-ia dizer que o autor equivale quele a quem se atribui a responsabilidade da obra ou do texto. Mas o que vem a ser obra ou texto do autor? Da mesma forma que Foucault (1969) questiona o conceito de obra equivaleria ela a todos os textos que algum escreve? Mas por que, ento, no se incluem a os rascunhos, as anotaes. . . ? poder-se-ia questionar o conceito de texto, que se constitui, afinal, de uma infinidade de outros textos (e, portanto, de outros sujeitos) opinies, conceitos, pesquisas anteriores, obras lidas, experincias alheias... Ao pesquisador poder-se-ia de fato imputar a originalidade da pesquisa? Afinal, se concordarmos com Khun, ao trabalho incessante da cincia normal que se devem as chamadas revolues cientficas e as mudanas nos e dos paradigmas e, no, ao surgimento de gnios que, por inspirao divina, des-cobririam, des-vendariam mistrios do universo. . . O que dizer, ento, da divulgao cientfica? Seria possvel imputar ao redator a responsabilidade pela experincia cientfica, ou a ele caberia apenas a escolha das informaes (e no o prprio contedo) e a "trans-crio" em linguagem jornalstica, que ele julga acessvel ao pblico a que se destina, do contedo cientfico, sem alteraes na sua "essncia"? A ltima alternativa a mais consensual e, ao mesmo tempo, a mais ingnua, pois, dentre outras coisas, postula a existncia isolada do significante e do significado. E ainda, por que razo os textos jornalsticos sobre a cincia abundariam de transcries entre aspas da fala do pesquisador ou de uma "autoridade" no assunto, no

84 fosse na tentativa ilusria de dirimir a responsabilidade do redator e atribuir a outrem (ao pesquisador) o sentido que enuncia? Sabe-se por quantas disputas responsvel, na cincia, o conceito de autoria que, afinal, concede privilgios e poderes quele que reconhecido como autor. Tal constatao parece vir ao encontro do pensamento de Foucault (1969) que considera que mesmo a teoria do significado que postula a morte do autor, o seu apagamento em proveito do texto, perpetua sua figura como ser transcendental ( imagem de Deus que, embora invisvel, persiste eternamente na sua obra de criao). A atitude de uma certa corrente lingstica em buscar no texto as marcas da enunciao (embora se distinga autor de enunciador) pressupe a crena na existncia de um sujeito consciente, fonte do sentido, e na transparncia da linguagem, atravs da qual se perpetuam obra e autor. Se partirmos do princpio de que o autor aquele que "cria pela primeira vez" e de que o texto cientfico permanece como o texto primeiro, objetivo, gerador de outros textos a partir de uma atividade metalingstica, teremos de aceitar como verdade dada a priori a unicidade do sentido ou a existncia de um leitor a quem dada autoridade suficiente, plena e transcendental, que o torna capaz de filtrar e fixar o sentido do texto primeiro na sua transposio para uma linguagem simplificada. Mas poderamos ainda nos iludir quanto permanncia do texto como objeto imutvel, capaz de transparecer tambm a aparente objetividade da cincia, sem cairmos nas ciladas do logocentrismo, que, em nome da razo, anula as diferenas e reduz tudo e todos a uma classificao dicotmica homogeneizante? Reprimir ou suprimir as diferenas, a heterogeneidade que constitui sujeito e texto, significa, em ltima instncia, postular a morte do sujeito, a morte da leitura e a permanncia do logos, da racionalidade, da verdade absoluta, ao alcance de uma minoria privilegiada. O que Derrida defende, e que serve bem compreenso do discurso que nos interessa de perto neste trabalho, a subverso do pensamento dicotmico que determina e aprisiona a priori cada noo nos limites de uma interioridade que a separa de sua exterioridade: O sistema da escritura em geral no exterior ao sistema da lngua em geral, a no ser que se admita que a diviso entre o exterior do interior, passe no interior do interior ou no exterior do exterior, chegando imanncia da lngua a ser essencialmente exposta interveno de foras aparentemente estranhas a seu sistema (Derrida, 1967b: 18).

85 O que Mortureux afirma sobre a divulgao pressupe, portanto, uma teoria do significado segundo a qual o sentido estaria, de forma imanente e transcendental, nos limites do lingstico, esquecendo-se de que o significado se constitui do significante, e este, daquele, assim como a lngua se constitui da fala e esta, daquela, tal como se d "a aliana da fala e do ser numa palavra nica, no nome prprio" (Derrida, 1967: 29). Acreditamos que o que diz Derrida (op. cit.) sobre a escritura, relegada a segundo plano com relao fala, sintetiza bem o que dissemos da divulgao com relao cincia: postas de lado toda a f ou segurana teolgica, a experincia de secundariedade no resultar desse redobramento estranho pelo qual o sentido constitudo escrito se d como lido, prvia ou simultaneamente, em que o outro l est a vigiar e a tornar irredutvel a ida e a volta, o trabalho entre a escritura e a leitura? O sentido no est nem antes nem depois do ato. O que denominamos Deus, que afeta de secundariedade toda a navegao humana, no ser esta passagem: a reciprocidade diferida entre a leitura e a escritura? Testemunha absoluta, terceiro como diafaneidade do sentido no dilogo em que o que se comea a escrever j lido, o que se comea a dizer j resposta. Ao mesmo tempo criatura e Pai do Logos. Circulariedade e tradicionalidade do Logos. Estranho labor de converso e de aventura no qual a graa s pode estar ausente (op. cit.: 25).

BIBLIOGRAFIA

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Gramatologia.

Edit.USP/Perspectiva,

FOUCAULT, M. (1969). "Qu'est-ce qu'un Auteur?". In Littoral, n. 9, Paris: Editions Eres, 1983. MORTUREUX, M.F. (1982). "Introduction". In Langue Franaise, 53, Paris: Larousse. NIETZCHE, F.W. (1873). "Sobre Verdade e Mentira no Sentido Extra-Moral". In Obras Incompletas/Friedrich Nietzche; seleo de textos de Grard Lebrun; traduo e notas de Rubens Rodrigues Torres Filho 4.a edio. So Paulo: Nova Cultura, 1987. (Os Pensadores).

O ENSINO DA LEITURA E A ESCAMOTEAO DA IDEOLOGIA

Rosemary Arrojo Kanavillil Rajagopalan

Os fatos passados obedecem gente; os em vir, tambm. S o poder do presente que furivel? No. Esse obedece igual e o que ... Ento, onde que est a verdadeira lmpada de Deus, a lisa e real verdade? Grande Serto: Veredas Joo Guimares Rosa

Em poucas palavras Guimares Rosa sintetiza a questo fundamental que, explcita ou implicitamente, orienta qualquer teoria de leitura: onde localizar a origem dos significados, "a lisa e real verdade"? De um lado, segundo a perspectiva de Riobaldo, narrador do Grande Serto, essa origem somente poderia se alojar no prprio homem, produtor de todos os significados, a quem todos os "fatos" passados, presentes e futuros necessariamente "obedecem" e se amoldam. Segundo a outra perspectiva, o significado absolutamente correto e neutro, "a verdadeira lmpada de Deus", estaria fora do homem, fora do alcance de seu desejo, de seu contexto e de sua perspectiva. A reflexo acerca dessas duas concepes da relao que o homem pode estabelecer com a realidade que constitui, alis, a grande preocupao implcita de toda a filosofia e de todo o conhecimento particularmente importante para as teorias de leitura que pretendem normatizar ou influenciar o ensino e a formao de leitores. Nosso principal objetivo neste trabalho exatamente propor uma breve reflexo sobre algumas das implicaes dessas teorias para o ensino da leitura. Que papis reservam essas teorias para o leitor e para sua histria? A quem ou a qu essas teorias atribuem o direito de julgar a qualidade ou a propriedade de uma leitura? A primeira concepo a que nos referimos, que pressupe a impossibilidade de uma distino clara e objetiva entre sujeito e objeto, leva s ltimas conseqncias a concluso saussuriana acerca da arbitrariedade e da convencionalidade do signo lingstico e aceita os 87 limites da condio humana: a histria, a geografia, o passar do tempo, a mortalidade, o

homem dividido entre as presses de sua subjetividade e de sua necessidade de viver em comunidades. Em termos mais concretos, aceita que qualquer relao entre sujeito e objeto seja inevitavelmente mediada por uma interpretao, produto, por sua vez, das circunstncias histricas, geogrficas, psicolgicas, sociais, institucionais que constituem esse sujeito. Os significados seriam, assim, inevitavelmente atribudos, impostos aos objetos e no descobertos neles ou a partir deles. Conseqentemente, toda leitura envolveria uma produo e no uma descoberta de significados, criados a partir das circunstncias que constituem o leitor e a situao da leitura. Em poucas palavras, o significado no se esconde nem se embute no texto espera de que um leitor o decifre, compreenda ou resgate; o significado produzido pelo leitor a partir de suas circunstncias e das convenes que organizam e delimitam suas instituies, inclusive a linguagem. Nesse sentido, nenhuma leitura poderia ser considerada absolutamente correta ou incorreta, absolutamente aceitvel ou inaceitvel. Uma determinada leitura pode ser considerada correta ou aceitvel apenas dentro de uma determinada situao ou perspectiva e esse julgamento seria necessariamente diferente em outra situao e a partir de outra perspectiva. A concepo oposta, que Jacques Derrida chamaria de "logocntrica", pressupe a possibilidade de significados independentes do sujeito, da histria e das circunstncias da leitura. Segundo essa viso, ler seria, conseqentemente, descobrir e resgatar significados estveis, "presentes" no texto, e essa leitura poderia ser considerada correta ou incorreta, aceitvel ou inaceitvel, independentemente da perspectiva de quem a julga. Pressupe, portanto, a possibilidade da neutralidade e da ausncia de perspectiva como marca da relao leitor texto; pressupe, em outras palavras, a possibilidade de que um leitor, no exato momento da leitura, pudesse se esquecer de tudo que o constitui como sujeito: seu inconsciente, sua histria, sua cultura, sua ideologia. E exatamente essa concepo supra-humana e supra-histrica que serve de embasamento tradio terica que tem se dedicado ao estudo da leitura entre ns. Mesmo as teorias de leitura propostas mais recentemente que s vezes substituem a metfora da extrao de significados pela imagem da interao leitor texto no abrem mo de sua matriz logocntrica e projetam para fora do sujeito a origem do significado. So, portanto, obrigadas a defender a possibilidade 88 lidade de um sentido literal um sentido do e no texto anterior interpretao e imune s diferenas de contexto e perspectiva. Conseqentemente, so tambm

obrigadas a defender uma diviso do processo de leitura em pelo menos duas etapas. A primeira seria a "compreenso", a apreenso daquilo que o texto, ou seu autor, realmente diz, daquilo que "comprovadamente" est no texto e que deveria permanecer o mesmo para todo o sempre e em qualquer lugar ou circunstncia. A interpretao, permisso finalmente outorgada ao leitor para que se reflita no texto e se envolva com a leitura, relacionando-a a seu contexto e sua histria, seria apenas vivel depois de que vencesse a primeira etapa. As implicaes dessas reflexes para o ensino da leitura so vrias. O postulado logocntrico de que o significado se localiza na letra, fora do homem e de seu contexto, condiciona a postura e a conduta do professor perante seus alunos. Ao pressupor que o significado seja imposto pela natureza do texto e ao apontar, em sua prtica pedaggica, marcas textuais como a origem verificvel de toda significao, o professor no apenas escamoteia a autoridade que lhe permite estabelecer, em sua sala de aula, os significados corretos e aceitveis, como tambm "ensina" a seus alunos a se ignorarem enquanto sujeitos e a ignorarem sua vinculao ao contexto e comunidade sciocultural a que pertencem. O professor que no se percebe enquanto sujeito ideolgico, produtor de significados, e que inadvertidamente transfere para o texto a autoridade que na realidade exerce sobre seus alunos presta um desservio educao. Ainda que adote uma pedagogia aparentemente "renovada", supostamente menos autoritria e centrada no aluno, que pretenda enfatizar a formao ao invs da mera transmisso de informao, esse professor estar, sem o saber, apenas desempenhando o papel de guardio,e de divulgador dos significados que aprendeu a aceitar como intrinsecamente "corretos" e "verdadeiros". Esse professor ignora, portanto, sua condio de pea fundamental do jogo ideolgico que, alis, tem como objetivo principal sua prpria manuteno. Ao escamotear a origem ideolgica de todo e qualquer processo de significao, o professor serve principalmente e s cegas ideologia de que produto j que todo jogo ideolgico, para ser mais eficaz, deve exatamente escamotear seu carter de "jogo" e apresentar-se como "verdade" independente e comprovvel. Ao tentar ofuscar o interesse ideolgico que determina a leitura que elege como "adequada 89 ou "correta", o professor se insere numa tradio pedaggica que sempre teve como base a escamoteao de seus prprios interesses. Essa pedagogia logocntrica, que cultua a autoridade do professor enquanto

valor intrnseco e no como valor institudo e institucional, atribui ao professor um papel semelhante ao do sacerdote que acredita revelar a seus fiis a palavra divina "a verdadeira lmpada de Deus" inscrita no livro sagrado, e que precisa ignorar, sob pena de perder o papel que desempenha, a origem dessa "verdade" numa interpretao inescapavelmente "humana", alimentada a partir de um determinado contexto e a servio de determinados interesses. Tambm como um sacerdote, esse professor precisa ignorar que os significados que "encontra" nos textos que l lhe foram incutidos pelos valores que sua formao o obriga a reverenciar e a propagar. Em oposio a esse breve retrato que esboamos da pedagogia logocntrica, nutrida a partir da crena numa verdade exterior ao desejo e s circunstncias do sujeito, o que podemos propor nos estreitos limites deste trabalho se concentra numa palavrachave: conscientizao. Para que a educao se transforme num processo verdadeiramente formador e que seja verdadeiramente centrada no aluno e em seus interesses, fundamental, em primeiro lugar, que o professor se conscientize em relao ideologia que, implcita ou explicitamente, define suas escolhas, seus critrios e seu julgamento. Alm disso, dever se conscientizar em relao ao poder de rbitro do significado que a escola lhe outorga. Afinal, no mbito de sua sala de aula, cabe ao professor determinar quais significados e qual perspectiva sero aceitos para a realizao de qualquer leitura. Depender dessa conscientizao refletida em sua prtica pedaggica a conscientizao de seus alunos em relao aos papis que desempenham, e que podero vir a desempenhar, tanto na instituio como na comunidade de que fazem parte. Tambm depender da conscientizao e, conseqentemente, da postura do professor a possibilidade de que seus alunos retirem de sua formao aquela que talvez seja a mais importante de todas as lies: a noo de que esses papis, essa instituio e essa comunidade, como os textos que lem, so "significados" necessariamente produzidos pelo homem, a partir de interesses e motivaes igualmente humanos e que, portanto, podero apenas ser mudados pelo prprio homem. Resumindo, se no podemos encontrar nenhum significado desatrelado de um interesse ideolgico e de uma perspectiva, e se a 90 partir desses significados ideologicamente marcados que produzimos no apenas a leitura de qualquer texto mas tambm as formas e as caractersticas de qualquer instituio; ou seja, se, em ltima anlise, cabe ao homem esse poder de criar

significados e instituies, , no mnimo, justo que esse jogo seja apresentado como tal. 91 92 em branco

A CONSTITUIO DO SENTIDO EM TEORIAS DE LEITURA E A PERSPECTIVA DESCONSTRUTIVISTA *

Marisa Grigoletto

A proposta desconstrutivista de que no h realidade que no seja aquela criada no interior da linguagem e que, conseqentemente, no h um significado nico, anterior interpretao, a ser alcanado caso se conseguisse ultrapassar a barreira da linguagem (em Derrida, 1967) aponta para a rediscusso de muitas questes a partir desse enfoque. Pretendo, neste texto, discutir uma dessas questes: as teorizaes sobre leitura ou, mais amplamente, sobre significao. Que implicaes so colocadas para uma teoria de leitura quando se considera que no existe nada fora da linguagem e que, portanto, o texto no tem sentido anterior interpretao e fora dela? Qual o papel do indivduo produtor de linguagem e qual o conceito de texto? Como se d a produo de significado? Como se podem analisar os diversos modelos de leitura sob essa perspectiva? Esse texto uma tentativa de responder a essas perguntas, partindo de consideraes sobre o lugar do significado e a constituio do sentido nos modelos psicolingsticos, psicolgicos e sociais de leitura. As teorias psicolingsticas de leitura evoluram, pode-se dizer, ao abandonar o pressuposto de que o significado est no texto, nos primeiros modelos o modelo estruturalista de Gough (1972) e o modelo de anlise pela sntese de Goodman (1967) para uma concepo de que o sentido se constri atravs da interao entre o leitor, o texto e o autor (modelos denominados construtivistas de Smith

* Agradeo a Maria Jos Coracini pela leitura deste texto. 93 (1978), de Spiro (1980) e de Adams e Collins (1979) e o modelo reconstrutor de Levy (1979)). O segundo conjunto de modelos faz uma crtica aos anteriores no sentido de que

o significado no estaria j dado no texto e, portanto, pode-se concluir, no seria estvel, mas sim construdo no ato da leitura, na interrelao leitor-texto-autor, a partir de um "esqueleto" ou de "pistas" que o texto prove. Entretanto, essa postura apresenta contradies que, primeira vista, esto camufladas atrs de uma perspectiva interacionista da compreenso. Vejamos, a ttulo de exemplo, alguns trechos do texto de Spiro (op. cit.), que comentarei a seguir: Meaning does not reside in words, sentences, paragraphs, or even entire passages considered in isolation. It will be argued that if connected discourse is analyzed at each of those levels taken out of context, the result is an incomplete understanding of that level's meaning in use. What language provides is a skeleton, a blueprint for the creation of meaning (p. 245). Again, the "meaning in the text" fallacy seems to be operating (p. 255). Given that the meaning of discourse goes beyond the explicit language with which it is expressed, where does the rest of what is understood come from? (p. 251). What is understood and stored frequently includes not only what is directly stated, but also what seems to follow from that information (p. 254). It was recognized fairly early that what is comprehended is something other than the literal content of prose (p. 247). De um lado, nos dois primeiros trechos citados, o autor afirma que o sentido no est no texto, mas vai ser criado no ato da leitura. Logo, no poderia haver um significado pr-existente, que seria literal, ao do leitor sobre o texto. Por outro lado, as outras trs passagens citadas revelam que existe um significado explcito na linguagem, algo que diretamente afirmado, e um contedo literal. Ora, se o significado no se encontra fixo no texto, como possvel falar em literalidade e significado explcito? Aquilo que literal (supondo-se a crena no literal) imutvel e, portanto, anterior interpretao. Deve-se concluir que, para esses modelos, o significado construdo ou reconstrudo, mas a partir de uma base explcita e literal 94 j dada, sem a qual no seria possvel explicar as semelhanas de interpretao, uma vez que o conceito de leitor tem um valor subjetivo e individualizado. Paralelamente, em Teoria Literria, conforme a anlise proposta por Mailloux (1982), o mesmo problema do subjetivismo se apresenta nos modelos por ele

defendidos como modelos psicolgicos de leitura. Esses explicam a interpretao ou como uma transao entre o leitor e o texto na qual cada leitor cria significado com base em seu prprio tema de identidade ("identity theme") ou como uma absoluta primazia da subjetividade dada pela prioridade do indivduo como criador de textos. Como podem esses modelos, ento, explicar semelhanas de interpretao? Semelhanas s podem deixar de ser fruto do acaso se houver uma base comum no prprio texto, independente da experincia subjetiva de cada leitor. Estabelece-se nesses modelos psicolgicos e psicolingsticos de leitura um paradoxo: ao postularem a primazia do leitor individualizado como construtor, reconstrutor ou negociador de sentido, so obrigados, ao mesmo tempo, a pressupor um sentido literal pr-existente no texto para darem conta das semelhanas de interpretao. Como possvel, ento, explicar interpretaes semelhantes sem que se instaure um paradoxo? Atravs de convenes institucionalizadas. Se o significado construdo durante o processo da leitura, e se no h significado anterior interpretao, a limitao de sentidos e, portanto, as semelhanas, so determinadas pela convencionalizao de sentidos possveis em diferentes perodos, culturas ou, no dizer de Fish (1980), "comunidades interpretativas", numa restrio imposta pelas instituies. Estas detm o poder como reguladoras do dizer e dos significados permitidos, de forma que os limites de cada instituio so os limites da! significao. O postulado de que a ordem do discurso estabelecida institucionalmente est muito bem formulado em Foucault (1971). A constituio do sentido , pois, social. A fora redutora e convergente das instituies, que restringe a polissemia de sentidos, regula as condies de produo da leitura e, conseqentemente, a significao. Alguns modelos sociais de leitura no campo da Teoria Literria Culler, Fish e Mailloux (Mailloux, 1982) concebem a produo de significado com base nas premissas expostas acima. Deixando de lado algumas diferenas que no apresentam maiores conseqncias 95 para a presente anlise, constata-se uma postura bastante semelhante entre eles. Culler afirma que so as convenes de leituras partilhadas que limitam as interpretaes aceitveis. Fish postula que estratgias de leitura partilhadas por uma comunidade do conta de explicar interpretaes semelhantes. E Mailloux adota o conceito de convenes interpretativas, que so maneiras partilhadas de fazer sentido da realidade,

para explicar a produo e aceitao de interpretaes. Na rea da Lingstica, a Anlise do Discurso de linha francesa, ao adotar uma perspectiva scio-histrica, d conta das semelhanas de significao: no h uma base literal e imutvel no texto, mas cada discurso (incluindo-se em produo de discurso a leitura) est necessariamente inserido em uma determinada formao discursiva e ideolgica que regula a produo de significados. Mas se quisermos levar a proposta desconstrutivista at o fim, a proposta de que todo texto contm dentro de si a possibilidade de sua desconstruo e de que toda realidade texto, h que se fazer uma ressalva tambm a esses modelos. Eles tambm acabam inevitavelmente por construir um edifcio de conceitos, a partir do qual constrem suas interpretaes, esquecendo-se de que a prpria conjuntura terica que engendra seu discurso e permite determinadas significaes tambm criao da linguagem; em outras palavras, os conceitos que o modelo adota para explicar a interpretao so, eles mesmos, interpretao construda no interior da linguagem. Novamente, no h nada fora da linguagem e que no seja inventado por ela. Ento no h sada? No, em se tratando de uma teorizao logocntrica de leitura, que postula uma verdade original, obrigatoriamente anterior ao texto. Ou, em outras palavras, se a teoria for vista como exterior a uma prtica discursiva, adquirindo, portanto, o carter de verdade. E, por outro lado, sim, se houver conscincia de que no h exterioridade possvel ao texto, de que toda teorizao necessariamente formulada dentro de uma prtica discursiva que no seno interpretao e "inveno" social de uma realidade.

BIBLIOGRAFIA

ADAMS, M.J. e A. Collins (1979). "A schema-theoretic view of reading". In R.O. Freedle (org.) Advances in Discourse Processes, vol. II, New Directions in Discourse Processing, Norwood: ABLEX. 96 DERRIDA, Jacques (1967). Lcriture et la Diffrence. Paris: ditions du Seuil. FISH, Stanley E. (1980). Is There a Text in This Class? Cambridge: Harvard University Press. FOUCAULT, Michel (1971). LOrdre du Discours. Paris: ditions Gallimard.

GOODMAN, Kenneth (1967). "Reading: a psycholinguistic guessing game". In Journal of the Reading Specialist, 6, pp. 126-35. GOUGH, P.B. (1972). "One second of reading". In J.F. Kavanagh e I.G. Mattingly (orgs.) Language by Ear and by Eye. Cambridge: MIT Press. LEVY, D.M. (1979). "Communicative goals and strategies: between discourse and production". In Psychological Review, 5, (85): pp. 363-94. MAILLOUX. Steven (1982). Interpretive Conventions: the Reader in the Study of American Fiction. Ithaca: Cornell University Press. SMITH, Frank (1978). Reading. Cambridge: Cambridge University Press. SPIRO, RJ. (1980). "Constructive processes in prose comprehension and recall". In R. Spiro, B. Bruce e W. Brewer (orgs.) Theoretical Issues in Reading Comprehension. Hillsdale: Lawrence Erlbaum Associates.

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O ENSINO DA TRADUO E SEUS LIMITES: POR UMA ABORDAGEM MENOS ILUSRIA

Rosemary Arrojo

H alguns meses, depois de uma aula de Prtica de Traduo no Programa de Bacharelado em Ingls (modalidade Traduo) da PUC-SP, uma das alunas me entregou uma lista manuscrita de palavras e expresses inglesas. Explicou-me que essas palavras e expresses haviam sido extradas de um manual de computao que aceitara traduzir e que, depois de consultar vrios dicionrios bilnges, alguns deles tcnicos, resolvera vir at mim em busca dos significados que tanto ela como os dicionrios consultados desconheciam. Quando lhe perguntei, entre irritada e perplexa, porque julgava que eu pudesse lhe oferecer aquilo que at mesmo os dicionrios lhe negavam, a aluna, tambm entre irritada e perplexa, me respondeu que, como responsvel por vrios cursos de prtica de traduo e como especialista da rea, eu tinha o dever de conhecer a traduo para o portugus das palavras e expresses mencionadas. As conseqncias da postura terica implcita na atitude e nas expectativas de minha aluna para a formao profissional de tradutores so o objeto primeiro deste

trabalho. Tentarei mostrar como sua postura que pode parecer absurda e extremada para a maioria dos leitores no , de forma alguma, idiossincrtica mas, sim, absolutamente coerente com a viso logocntrica que nossa tradio tem da atividade do tradutor e que, conseqentemente, se impe, quer de forma implcita ou explcita, ao processo de formao de profissionais da rea. Indiretamente, o que estarei explorando aqui a base do conflito que por alguns minutos eu e minha aluna trouxemos 99 tona: um conflito entre duas vises opostas sobre o que pode e deve fazer um professor encarregado da formao profissional de tradutores, o que uma outra forma de definir o conflito entre duas perspectivas tericas sobre o que ocorre ou o que deve ocorrer quando se traduz um texto. A expectativa de minha aluna foi claramente explicitada: o tradutor profissional nesse caso, representado pelo professor de prtica de traduo deve ser capaz de realizar qualquer traduo, em qualquer contexto e em qualquer circunstncia, desde que envolva as lnguas que declara dominar, ainda que essa traduo seja de uma lista de palavras e expresses separadas de seu texto de origem. Acima de tudo, o que essa expectativa sugere a onipotncia que minha aluna, escoltada por uma opressiva tradio logocntrica, associa profisso para a qual se prepara. Como observa Jacques Derrida, o ideal subjacente que impulsiona a cultura ocidental exatamente a crena na estabilidade do significado. a essa crena que Derrida chama de logocentrismo, do grego logos, que significa "discurso", "lgica", "razo", "a palavra de Deus". Uma das conseqncias mais importantes dessa concepo logocntrica de linguagem e de realidade a possibilidade de uma distino clara e objetiva entre sujeito e objeto, o que autoriza a possibilidade de significados independentes dos sujeitos que os utilizam. Essa possibilidade tambm a possibilidade de um sentido "literal", inerente palavra ou expresso, independente de qualquer contexto histrico-social e de qualquer intrprete. Essa concepo de linguagem que Gayatri C. Spivak chama de um "sonho impossvel de plenitude" (no prefcio a Of Grammatology, p. XIX), ou seja, o sonho de que signo e coisa pudessem, em algum momento e de alguma maneira, constituir uma unidade indissolvel pensa o significado em termos de uma "propriedade porttil" que pode ser transmitida, transportada, substituda e classificada de forma "objetiva" e imune a quaisquer fatores ditos "subjetivos" ou "exteriores" palavra ou ao texto. Em "The conduit metaphor a case of frame conflict in our language about language", Michael Reddy demonstra como a metfora do conduto, do transporte de

significados se encontra arraigada no ingls (e, posso acrescentar, tambm nas outras lnguas modernas que conhecemos), revelando-se at mesmo nas prprias estruturas semnticas da lngua. Como observa Reddy, inmeras expresses mostram claramente que a lngua inglesa considera as palavras como receptculos 100 do pensamento. Os exemplos a seguir so alguns dos listados pelo autor: 1) That thought is in practically every other word. 2) The sentence was filled with emotion. 3) The lines may rhyme, but they are empty of both meaning and feeling. 4) Your words are hollow you don't mean them. (In Ortony 1979, p. 288) Como argumenta Reddy, se as palavras so vistas como recipientes, invlucros para o pensamento, os sentimentos ou as emoes, devemos considerar as seguintes conseqncias: 1) a linguagem funciona como um conduto, transferindo pensamentos de pessoa para pessoa; 2) ao escreverem e falarem, as pessoas inserem seus pensamentos ou

sentimentos nas palavras; 3) as palavras contm os pensamentos ou sentimentos at que sejam transferidos para outras pessoas; 4) ao ouvirem ou lerem, as pessoas extraem os pensamentos e sentimentos das palavras. (Idem, p. 290) Assim, quando uma leitura inaceitvel ou inadequada, considera-se que o leitor fez, "de forma ilcita", uso de seu poder de inserir pensamentos nas palavras do texto, ao invs de ter se restringido simplesmente extrao de significados. Cr-se que foi o prprio leitor quem "sorrateiramente" colocou pensamentos no pertinentes nas palavras do texto e, em seguida, "fingiu que os havia encontrado nelas" (Idem, p. 289). Essa concepo cartesiana de linguagem nutre a grande maioria das teorias de traduo que, independentemente das disciplinas de que se originam, tendem a descrever o processo tradutrio em termos de uma substituio ou transferncia de significados estveis de um texto para outro e de uma lngua para outra. Como observei em Oficina de Traduo A Teoria na Prtica, a metfora do processo de traduo proposta por Nida, um de seus mais prestigiados tericos, , nesse sentido, exemplar. Nida compara as palavras de uma sentena a uma fileira de vages de carga. Segundo sua descrio, a carga pode ser distribuda de forma irregular entre os diversos vages.

Conseqentemente, um vago poder conter muita carga, enquanto outro poder carregar muito pouca; em outras ocasies, uma carga muito grande tem que ser dividida entre vrios vages. De forma semelhante, 101 sugere Nida, algumas palavras "carregam" vrios conceitos e outras tm que se juntar para conter apenas um- Da mesma forma que o que importa no transporte da carga no quais vages carregam quais cargas, nem a seqncia em que os vages esto dispostos, mas, sim, que toda a carga alcance seu destino, o fundamental no processo de traduo que todos os componentes significativos do original alcancem a lngua-alvo, de tal forma que possam ser usados pelos receptores (Nida 1975, p. 190). O comentrio que apresentei em Oficina de Traduo sobre essa metfora de Nida ainda me parece oportuno: Se pensamos o processo de traduo como transporte de significados entre lngua A e lngua B, acreditamos ser o texto original um objeto estvel, "transportvel", de contornos absolutamente claros, cujo contedo podemos classificar completa e objetivamente. Afinal, se as palavras de uma sentena so como carga contida em vages, perfeitamente possvel determinarmos e controlarmos todo o seu contedo e at garantirmos que seja transposto na ntegra para outro conjunto de vages. Ao mesmo tempo, se compararmos o tradutor ao encarregado do transporte dessa carga, assumiremos que sua funo, meramente mecnica, se restringe a garantir que a carga chegue intacta ao seu destino. Assim, o tradutor traduz, isto , transporta a carga de significados, mas no deve interferir nela, no deve interpret-la (Arrojo 1986, pp. 12-13). Da mesma forma que, como mostrou Reddy, a qualquer leitor ou ouvinte cabe apenas utilizar os "condutos" das palavras e deles extrair os significados que contm, cabe ao tradutor, segundo essa concepo, extrair significados das palavras-condutos de uma lngua e inseri-las nas palavras-condutos de outra. Finalmente, o que se probe tanto ao leitor e ao ouvinte, como ao tradutor, a interpretao, ou seja, a interferncia de seu contexto histrico-social e de sua psicologia na construo de uma leitura ou traduo. Se traduzir no envolve interpretao, se se exige do tradutor que extraia a "carga" significativa das palavras de uma lngua e a insira nas palavras de outra, mantendo ambos os textos e ambas as lnguas intactos, bastaria para sua formao profissional, como tambm intuiu minha aluna, apenas o domnio do maior nmero possvel de extraes e inseres. Assim, os cursos de formao profissional de

tradutores que em geral partem dessa concepo de traduo tendem a apostar na elaborao e no 102 arquivo de glossrios, de listas de palavras e de outras formas fixas de significados, e em exerccios de traduo que enfatizam a coleo e o domnio dessas frmas ao invs de se aterem ao processo envolvido. A herana mais freqente que esse tipo de abordagem lega a seus alunos , portanto, a iluso de que, para poderem realizar tradues satisfatrias, lhes bastar aprender as lnguas envolvidas e ter em mos dicionrios ou glossrios adequados. Outro engano comum decorrente desse tipo de abordagem a iluso de que, aps fazerem tradues "tcnicas" ou "literrias" durante o curso, tero aprendido a traduzir textos "tcnicos" ou "literrios", desde que consigam, obviamente, os dicionrios necessrios. Conseqentemente, o pior legado que os profissionais em formao podem herdar dos cursos que freqentam a convico de que so, fundamentalmente, colecionadores de significados congelados e intercambiveis de uma lngua para outra e de um texto para outro e, o que ainda mais grave, a alienao, o no-reconhecimento de seu papel essencial de autor e construtor de significados. A abordagem "menos ilusria" que tenho a propor no uma receita infalvel, nem ser ilustrada com programas ou descries de cursos exemplares. O tipo de formao profissional de tradutores que me parece adequado decorrente de uma postura terica que desconfia de qualquer frma de significados supostamente mumificados, j que tem como base o questionamento da possibilidade de qualquer significado absolutamente estvel ou inerente palavra ou, em sentido mais amplo, ao prprio texto. Ao questionar essa possibilidade, questiono tambm, e, acima de tudo, a possibilidade de qualquer significado que seja independente da interpretao de um sujeito inserido num determinado tempo e num determinado contexto histrico-socialcultural. Assim, qualquer traduo, como qualquer leitura, inevitavelmente refletir, alm do sujeito-tradutor, o momento histrico e a comunidade cultural que a produziram. Como tentei demonstrar em outros trabalhos, nenhuma traduo mesmo aquelas que pretenderem o contrrio conseguir preservar intactos os significados originais de um texto "tcnico" ou "literrio" ou de um autor, mesmo porque esses significados sero sempre "apreendidos" ou considerados dentro de uma determinada perspectiva ou de um determinado contexto. Aprender a traduzir, tornar-se tradutor, implica, portanto, em primeiro lugar,

reconhecer seu papel essencialmente ativo de produtor 103 de significados e de representante e intrprete do autor e dos textos que traduz. Alm desse reconhecimento, claro, cabe ao tradutor assumir a responsabilidade pela produo de significados que realiza e pela representao do autor a que se dedica. Ou seja, ter que estar sintonizado com o iderio de seu tempo e lugar e, conseqentemente, com a viso que esse tempo e lugar lhe permitem ter do texto e do autor que interpreta. Aprender a traduzir pressupondo-se obviamente que esse aprendizado j conta com um trnsito adequado entre as lnguas envolvidas um processo extremamente complexo que, infelizmente, no se realizar com o mero arquivo de listas de palavras, mas, sim, com o aprendizado mais amplo das tendncias e caractersticas do que em seu tempo e lugar seja considerado uma leitura "aceitvel" da realidade, no apenas presente, mas tambm passada e at mesmo futura. No caso, por exemplo, da traduo do manual de computao que minha aluna aceitara traduzir, ao invs de procurar dicionrios mais eficientes ou at mesmo professores supostamente "infalveis", que lhe fornecessem as chaves aos significados que procurava, teria sido mais indicado procurar se familiarizar com as formas de leitura praticadas pelas comunidades que produzem e consomem esse tipo de texto e, tambm, com os objetivos reais da traduo desse texto em particular. Somente atravs desse processo de "familiarizao", que dever ser desenvolvido em torno de cada texto a ser traduzido, minha aluna teria podido comear a assumir o duplo papel de intrprete do texto de partida e de autora-tradutora responsvel pelo texto de chegada, que constitui todo trabalho de traduo. Em outras palavras, para que algum possa traduzir satisfatoriamente um manual de computao ter que se familiarizar com o que dizem e como o fazem aqueles que escrevem esses manuais nas duas lnguas e comunidades culturais envolvidas. Essa familiarizao, por sua vez, envolve inescapavelmente uma postura interpretativa, em que o tradutor funciona como um leitor, um filtro avaliador das informaes com que se depara no texto de partida, informaes essas que transformar, atravs de sua interpretao, nas informaes que passaro a constituir o texto de chegada. bvio que em algum momento, durante esse processo, o tradutor estar elaborando, ou consultando, formal ou informalmente, uma lista bilnge de palavras mas, a rigor, essa lista se aplica apenas a esse momento e a esse lugar nicos de cotejo entre duas lnguas e duas comunidades diferentes. Ou seja, essa lista necessariamente parte de um processo e no poder servir como

104 uma chave mgica que dar acesso a todos os manuais de computao escritos numa determinada lngua, ou que resolver todas as tradues desses manuais, independentemente da poca ou do lugar da traduo ou, ainda, de seus objetivos. claro que impossvel garantir-se que esse tipo de aprendizado ocorra entre os limites de uma sala de aula ou mesmo de um curso de graduao dedicado traduo, mesmo porque no se pode prever em quais reas e para quais comunidades os aprendizes de traduo realizaro seu trabalho. Entretanto, o que possvel desenvolver-se num curso de formao de tradutores a conscientizao dos aprendizes em relao ao papel que decidiram assumir em suas vidas profissionais e s atitudes que esse papel exige. Atravs, por exemplo, de anlises crticas de tradues consagradas e de tradues realizadas pelos prprios alunos, em que se tenta mostrar o vnculo dessas tradues a uma determinada postura ideolgica e a uma determinada poca, ou seja, a uma "interpretao", possvel comear a mostrar aos aprendizes a importncia e, principalmente, a complexidade do ofcio que escolheram. Contudo, essa no uma tarefa fcil. Afinal, como devem estar pensando os leitores principalmente aqueles que no concordam comigo o pedido de minha aluna, que motivou e iniciou este trabalho, revela que, de certa forma, minha abordagem inicial falhou, ou seja, apesar de meus esforos pedaggicos, ela continuava a considerar o processo de traduo em termos de um repertrio controlvel e congelado de palavras. O que posso dizer que essa tarefa de conscientizao se torna ainda mais difcil porque esbarra, a todo momento, em sculos de tradio logocntrica que, alm de no ter produzido sequer uma soluo plausvel para as questes tericas da traduo, tem imposto ao tradutor a impossvel tarefa de ignorar-se, de no "aparecer" e de no revelar suas circunstncias no trabalho que realiza.

BIBLIOGRAFIA

ARROJO, R. (1986). Oficina de Traduo A Teoria na Prtica. So Paulo:Ed. tica. DERRIDA, J. (1980). Of Grammatology (trad. de G.C. Spivak). Baltimore: The Johns Hopkins University. NIDA, E. (1975). Language Structure and Translation. Califrnia: Stanford University Press. ORTONY, A. (ed.) (1979). Metaphor and Thought. Cambridge: Cambridge

University Press. 105 106 em branco

A PESQUISA EM TEORIA DA TRADUO OU O QUE PODE HAVER DE NOVO NO FRONT

Rosemary Arrojo

Ao plasmar um contato nico e singular entre duas culturas, duas lnguas, dois tempos e dois escritores distintos, toda traduo estar destinada a desafiar a grande maioria das teorias da linguagem e at mesmo a prpria dicotomia entre teoria e prtica. O objetivo deste trabalho exatamente a proposta de uma reflexo sobre a tenso recorrente entre teoria e prtica e sobre os rumos possveis, os limites, as pretenses e as iluses de toda teorizao que envolve o ato de traduzir. O substantivo grego theora significa "ao de contemplar, olhar, examinar, especular" e, tambm, "vista", "espetculo" (ver Novo Dicionrio Aurlio e Oxford English Dictionary). A primeira diviso entre teoria e prtica j se delineia: de um lado, h um sujeito teorizador que contempla, examina, especula e, de outro, uma atividade ou um objeto ao qual esse olhar inquiridor se dirige. Contudo, aos dois elementos dessa diviso, theora e praxis, cabem valores distintos. Como sugere W. J. T. Mitchell, h na etimologia de "teoria" "um contraste tcito entre a viso como sentido 'mais nobre' e os sentidos inferiores, mais prticos como, por exemplo, a audio, canal da tradio oral, das histrias e no dos sistemas, das opinies e no dos esquemas" (p. 6, minha traduo). Em nossa civilizao logocntrica que cultua a possibilidade da razo e da lgica como categorias independentes de qualquer subjetividade, o olhar examinador da theora que se inscreve num plano "superior". Ao plano da teoria, associamos a reflexo, os princpios fundamentais, os modelos, os esquemas, os sistemas e tudo aquilo que 107 constitui a postura "cientfica" que, alm de descrever, em geral pretende tambm alterar, normatizar, direcionar seu objeto. praxis, isolada pela theora na categoria de objeto, associamos a sabedoria popular, o intuitivo, a experincia concreta, a coisa em

si, o emprico. A crena na possibilidade da dicotomia teoria x prtica, sobre a qual tem se baseado todo o arcabouo do conhecimento ocidental, traz pelo menos duas conseqncias: 1. a possibilidade de uma oposio clara e objetiva entre teoria e prtica emerge da crena na possibilidade da oposio entre sujeito e objeto, em que o primeiro pretende no apenas descrever e controlar o segundo, mas tambm no misturarse com ele. A possibilidade dessa oposio necessariamente anula a subjetividade do sujeito em sua relao com o objeto. 2. Se se estabelece que h uma teoria separada da prtica, pressupe-se tambm que a prtica poderia ser realizada sem uma teoria que a governasse internamente, que a motivasse e delineasse seus caminhos. A defesa da possibilidade de uma oposio objetivamente demarcvel entre sujeito e objeto ou entre teoria e prtica implica tambm a negao da histria e da psicologia do sujeito. Entretanto, como nos seria impossvel vislumbrar um sujeito que pudesse teorizar fora de um contexto histrico-social-cultural e que tambm pudesse, no momento exato de sua atividade terica, desfazer-se de suas convices, de suas crenas, de suas emoes, de seus desejos e de seu inconsciente, temos que aceitar que toda teorizao necessariamente produto de um terico determinado, inscrito num determinado contexto histrico-social-cultural. Como conclui o pensamento psestruturalista, todo objeto "criado" e no apenas descrito ou examinado pelo olhar supostamente racional da teoria1. Nietzsche, talvez melhor do que ningum, soube ver o carter inescapavelmente humano de todos os nossos projetos e de todo o conhecimento que temos construdo ao longo dos sculos 2. Todo produto do homem essencialmente "humano", ou seja, ser sempre um reflexo de seu criador e das circunstncias dessa criao. A "cincia", a "teoria", a "pesquisa" no escapam a essa concluso fundamental e estaro sempre marcadas pela

. Ver, por exemplo, Stanley Fish, "How to Recognize A Poem When You See One", em Is There A Text in This Class?, pp. 322-337. . Refiro-me em particular a "On Truth and Falsity in Their Ultramoral Sense", em

Early Greek Philosophy & Other Essays, pp. 173-192. 108 poca e pelos homens que a produziram. Como sugeriu Marx, por envolver as "idias

dominantes" de uma poca ou seja, as "idias da classe dominante" toda teoria, como toda cincia ou produto do homem, inevitavelmente "ideologia" (apud W. J. T. Mitchell, p. 7). Da mesma forma que toda teoria sempre se entrelaa a uma ideologia, tambm a prtica depende dela, j que, para ser produzida e aceita dentro de uma determinada comunidade cultural, precisar atender s suas necessidades e amoldar-se a ela. A prtica , assim, tambm ideolgica ou "terica", no sentido marxista. Quando um tradutor produz uma traduo, seu trabalho ter que se enquadrar dentro das normas que regem a produo & tradues, estabelecidas, explcita ou implicitamente, pela comunidade scio-cultural a que pertence. Assim, a produo de tradues, suas normas e os critrios pelos quais ser avaliada so, tambm, inevitavelmente ideolgicos. Mesmo o tradutor que pensa poder traduzir sem se preocupar com teorias, ou sem conhec-las, implicitamente estar seguindo normas que pressupem uma postura terica ou ideolgica ainda que no se d conta disso. Em contraste, a tarefa do terico exatamente a tentativa de tornar explcitos os mecanismos que constituem o processo de traduo mas, tambm, ainda que no se d conta disso, tecer suas reflexes sob a perspectiva que lhe permite entrever a ideologia de seu tempo e lugar ou, num nvel mais restrito, a disciplina qual se dedica. At mesmo um breve passeio pelos trabalhos de teorias de traduo mais citados denuncia o vnculo indissolvel entre teoria e ideologia. Toda teoria de traduo, como qualquer outra teoria, servir a ideologia do sistema, da disciplina ou, ainda, da instituio que a produz e , em geral, esse "servio" mais do que o interesse pela atividade tradutria, que d corpo e direo a suas reflexes. Nesse sentido, exemplar a seguinte declarao de Georges Mounin, autor de um dos mais prestigiados ensaios sobre teoria de traduo: A atividade de traduo suscita um problema terico para a lingstica contempornea: se aceitarmos as teses recorrentes a respeito da estrutura dos lxicos, das morfologias e das sintaxes, seremos levados a afirmar que a traduo deveria ser impossvel. Entretanto, os tradutores existem, eles produzem, recorremos com proveito s suas produes. Seria quase possvel dizer que a existncia da traduo constitui o escndalo da lingstica contempornea (p. 19). 109 A ciso entre teoria e prtica pretendida pelo olhar terico fica clara no texto de

Mounin. A lingstica, a "cincia" que supostamente tem como meta examinar os fenmenos que ocorrem na linguagem, apresenta formas de descrever seu objeto que, se levadas s ltimas conseqncias, tero que negar parte desse mesmo objeto, ou seja, neste caso, a prpria evidncia da possibilidade da traduo, atividade que, como lembra Mounin, "existe" e qual "recorremos com proveito". Essa negao a seguir explicitada pelo autor que, ao constatar que "at agora a traduo tem estado sempre ausente da cincia lingstica", apresenta duas alternativas para a resoluo do impasse teoria (lingstica) x prtica (traduo): 1. condenar a possibilidade terica da atividade de traduzir em nome da

lingstica (relegando assim essa atividade para a zona das operaes aproximativas no-cientficas em questo de linguagem); 2. questionar a validade das teorias lingsticas em nome da atividade de

traduo (p. 20). Embora essas alternativas sejam depois descartadas pelo autor em favor de uma terceira, cujo desenvolvimento constitui a meta de seu livro, no deixa de ser significativo o fato de Mounin ter proposto como primeira alternativa para a resoluo do impasse instaurado a "condenao terica da atividade de traduzir em nome da lingstica". Ou seja, em nome da cincia, ou da theora, Mounin chega a cogitar a negao da prpria evidncia da traduo, negao que nos parece ainda mais absurda quando nos damos conta, por exemplo, de que lemos esses comentrios numa traduo para o portugus. Mesmo a alternativa conciliatria proposta por Mounin denuncia a intocabilidade da "cincia" da linguagem defendida pelo autor: no se pode negar, por um lado, a contribuio da lingstica funcional e estrutural; e, por outro lado, tambm no se pode negar o que fazem os tradutores. preciso, portanto, examinar o que quer dizer, &no que diz realmente a lingstica quando afirma, por exemplo, que os sistemas gramaticais so [. . . ] impenetrveis entre si. Assim como examinar o que fazem exatamente os tradutores quando traduzem: examinar quando, como e por que a validade de suas tradues no realmente discutida pela prtica social quando teoricamente a lingstica tenderia a recus-la (p. 20). Novamente, segundo Mounin, no a lingstica que deve rever seus pressupostos no mximo, dever ser lida mais atentamente 110 mas a prtica que deve ser reavaliada, o que sugere, como vimos, no apenas a

"superioridade" da teoria no caso, a teoria lingstica como tambm a pretenso de que essa teoria possa modificar a prtica, ou at mesmo anul-la, como chega a cogitar Mounin 3. Mas a lingstica apenas uma das vrias disciplinas que tm servido de embasamento para teorias ou comentrios sobre traduo. Previsivelmente, as teorias de traduo filiadas aos estudos literrios vem a traduo como uma "arte" e, no, simplesmente, como uma operao lingstica. Aqueles que se baseiam em anos de experincia profissional tendero a desprezar as teorias e a defender que a traduo um "ofcio" e, como tal, deve ser compreendida e aprendida "na prtica". Mesmo estudiosos mais recentes, que defendem o direito da traduo de constituir uma disciplina autnoma, um locus privilegiado e interdisciplinar entre as vrias reas ocupadas pelos estudos da linguagem, no podem deixar de estar vinculados a uma perspectiva em particular, a partir da qual nutrem suas reflexes. Susan BassnettMcGuire, por exemplo, em Translation Studies, apresenta como meta de seu livro "uma tentativa de delinear o escopo da disciplina Translation Studies", denominao proposta por Andr Lefevere para a disciplina "que se preocupa com os problemas suscitados pela produo e descrio de tradues" (p. 6, minha traduo). Apesar de afirmar que essa disciplina "explora uma nova rea, estabelecendo pontes entre as vastas reas ocupadas pela estilstica, pela histria literria, pela lingstica, pela semitica e pela esttica", Bassnett-McGuire declara, em outro trecho do livro, que o primeiro passo no sentido de um exame dos mecanismos da traduo deve ser aceitar que embora a traduo tenha um componente central de atividade lingstica, ela pertence mais apropriadamente semitica, a cincia que estuda os sistemas ou estruturas dos signos, os mecanismos e as funes dos signos (p. 13, minha traduo). Finalmente, tentando responder de forma mais direta questo levantada no ttulo deste trabalho, o que pode haver de novo no front das teorias de traduo, como o que sempre pde haver, exatamente aquilo que nos autoriza a ideologia do nosso tempo e lugar, ou seja, aquele conjunto de convices que produzem os significados que impomos aos objetos e constituem a perspectiva a partir da qual teorizamos

Essa questo tambm abordada em "As Questes Tericas da Traduo e a

Desconstruo do Logocentrismo: Algumas Reflexes" (neste volume). 111

e classificamos o mundo. Nesse sentido, toda teoria, como toda cincia, redefine seu objeto de pesquisa e cria suas prprias "verdades", e os mecanismos que levam essa teoria a sobrepor-se s outras e a tornar-se um paradigma, como ensina Thomas S. Kuhn, no decorrem da "descoberta" de uma verdade indita ou da elucidao de uma questo fundamental; decorrem, sim, de sua capacidade de persuaso e de identificao com os anseios e interesses da comunidade a que se destina. Entretanto, o que poder haver de novo nesse front da pesquisa e que poder, sim, representar um passo frente uma conscientizao maior das perspectivas a partir das quais nossas teorias se constrem, seus limites e, principalmente, seu intercmbio perene e inevitvel com a prtica.

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SEARLE E A NOO DE LITERALIDADE

Kanavillil Rajagopalan Rosemary Arrojo

A teoria da linguagem proposta pelas reflexes de John Searle mais uma teoria da literalidade. O desenvolvimento do pensamento terico desse filsofo ao longo do

ltimo quarto de sculo constitui um enorme esforo no sentido de reivindicar legitimidade e destaque para a antiga noo do chamado sentido literal no mbito da filosofia da linguagem. Essa nossa concluso depois de uma anlise crtica dos diversos escritos desse autor. O objetivo deste trabalho exatamente rever o caminho que percorremos atravs dos escritos de Searle at chegarmos a essa concluso '. H diversos momentos crticos na evoluo do pensamento filosfico de Searle que revelam um desejo subliminar de encontrar um valor constante, um elemento qualquer que pudesse ser estvel e irredutvel, atravs do qual se tornasse possvel a compreenso desse fenmeno to volvel que chamamos de linguagem. Para a realizao deste trabalho, nos concentramos em trs desses momentos: 1. a; discordncia de Searle com seu mestre Austin a respeito do conceito de "ato locucionrio"; 2. a posio assumida por Searle em relao questo da "referncia" e, em especial, a posio contrria tese de Keith Donnellan; 3. o encontro entre a pragmtica de Grice e a teoria dos atos de fala que resultou no conceito do ato de fala indireto. Alm disso, para completarmos nossa anlise, nos deteremos em dois ensaios de Searle que se dedicam exclusivamente teorizao e defesa da noo de literalidade: "Metaphor" (Searle 1979) e "Literal meaning" (Searle 1978).

1. Este trabalho faz parte de um projeto de pesquisa patrocinado pela PUC-SP. 113 Em relao divergncia com Austin sobre o conceito de "ato locucionrio", foi o prprio Searle (1968) o primeiro a reconhecer que esse conceito envolvia questes filosficas de longo alcance, entre as quais as noes de verdade e falsidade. Para Searle, no se sustentava a distino entre ato locucionrio e ato ilocucionrio porque, segundo ele, havia casos em que a significao 2 sozinha exauriria a fora ilocucionria do enunciado em questo, ou seja, as duas classes, respectivamente, dos atos locucionrios e dos atos ilocucionrios, no excluiriam uma a outra; ao contrrio, a segunda englobaria a primeira. interessante lembrar, mesmo de passagem, que esse argumento da indiscernibilidade entre as duas classes foi um dos argumentos levantados por Cohen (1964) a favor de uma concluso exatamente oposta de Searle, a saber, o questionamento da prpria necessidade de se postular atos ilocucionrios e, conseqentemente, de toda a tese dos atos de fala. Entretanto, o que nos interessa mais especificamente neste momento a suposta evidncia que Searle nos oferece a favor do seu argumento de que, em certos casos, a

"significao" de uma sentena seria suficiente para se determinar a sua fora ilocucionria. Assim, prossegue Searle, um ato de enunciao da sentena "I hebery promise I am going to do it" ("Prometo que vou fazer isso") constitui, eo ipso, a execuo de um ato de promessa, sejam quais forem os demais fatores do contexto da situao. Contudo, neste preciso instante que Searle se sente obrigado a estipular a seguinte ressalva: a enunciao deve ser "sria" e "literal" (segundo uma nota de rodap ao artigo em discusso [p. 42], o "srio" se contrape a situaes como uma encenao teatral, a prtica de pronncia como parte de atividade didtica etc., ao passo que o "literal" contrasta com o "metafrico", o "sarcstico" etc.). A nosso ver, a ttica de Searle, embora engenhosa, desemboca num impasse, pois a possibilidade de um ato locucionrio vir a ser idntico ao ato ilocucionrio executvel mediante o mesmo est sendo defendida com base na atribuio de uma condio a de literalidade cujo preenchimento depende exclusivamente da prpria possibilidade de um ato locucionrio ser capaz de exibir em si mesmo tudo sobre sua significao, o que inclui at

. Estamos usando o termo significao como equivalente ao meaning de Austin e Searle, isto , para se referir tanto ao sentido como referncia, ou melhor, ao "sentido + referncia". justamente aquilo que Austin procura deter em seu "ato rtico", e o que Searle tenta recuperar em seu "ato proposicional". 114 mesmo sua eventual realizao como ato ilocucionrio, isto , seu valor ilocucionrio em potencial. Em outras palavras, fecha-se o to temido crculo vicioso, o que inviabiliza o sonho de Searle de formalizar sua teoria (sonho este que, anos mais tarde, o autor procuraria concretizar em Searle e Vanderveken 1985). Todavia, Searle no se incomoda com o crculo vicioso dentro de seu arcabouo logocntrico e procura abrigo sob o "princpio de exprimibilidade", que tem norteado todo o seu empreendimento terico. Segundo este princpio, pode-se dizer tudo o que se possa querer dizer ou, equivalentemente, no h nada sobre comunicao que no possa ser materializado no texto enquanto objeto lingstico (Cf. Searle, 1969). Como se v, o princpio de exprimibilidade nada mais do que uma apologia da literalidade. Note-se, tambm, que o termo "princpio" apenas uma forma eufemstica de algo que um dogma, algo que no se discute no interior do prprio arcabouo terico, porm sai cada vez mais fortalecido, conforme a aceitao progressiva da teoria como um todo. Vale a pena tambm salientar que o nvel de literalidade no qual aposta Searle um porto-

seguro, livre dos caprichos da temporalidade e da convencionalidade da linguagem. Transcrevemos abaixo uma amostra do que pensa Searle sobre a questo: Austin fala, s vezes, como se existisse, alm da "significao" das sentenas, um outro conjunto de convenes determinantes da fora ilocucionria, mas, exatamente naqueles casos em que h uma distino entre fora e significao, a fora no instituda por uma conveno, mas pelos demais fatores do contexto, inclusive a inteno do locutor; ademais, assim que a fora for atrelada a uma conveno explcita, ela se torna, ou tende a se tornar, parte da significao (Searle 1968, nfase acrescida, nossa traduo). O compromisso metafsico de Searle com o dogma do sentido literal e, num sentido mais amplo e abrangente, com a possibilidade de um significado totalmente objetivo, imune a qualquer interferncia

. preciso esclarecer que nossa inteno no de repudiar o crculo vicioso em si, mas de chamar ateno para o fato de que dado seu projeto de conferir teoria dos atos de fala a aura de cientificidade, Searle no ter como escapar da acusao, uma vez que, para implantar o projeto ele precisar apostar na possibilidade de uma metalinguagem hermeticamente isolada. A propsito, ver "A Crise da Metalinguagem: Uma Proposta Inter-disciplinar" (neste volume). 115 humana, que sirva como fulcro, como ponto nevrlgico de uma teoria da linguagem, emerge novamente, anos mais tarde, em sua polmica com Donnellan sobre a questo da referncia. No nos interessa aqui um estudo detalhado das duas posies (veja, porm, Rajagopalan 1988). Apenas nos deteremos naquilo que se configura como o principal pomo de discrdia. Para Donnellan, todas as controvrsias em torno da questo da referncia podem ser resolvidas de uma vez por todas se forem reconhecidos dois usos distintos das chamadas descries definidas o uso referencial e o uso atributivo (Donnellan 1966). O uso referencial ocorre quando o locutor se refere a um determinado indivduo (no sentido filosfico do termo) por meio de uma expresso lingstica qualquer, no importando, portanto, a exatido da expresso enquanto descrio do indivduo referido. Ao passo que, no uso atributivo, a descrio definida tudo o que importa, uma vez que a referncia , digamos, "projetada" ao indivduo que eventualmente chegue a se adequar descrio. A resposta de Searle (1979) consiste em procurar explicar a distino pleiteada por Donnellan em termos de uma outra distino

mais abrangente que a primeira entre o que uma determinada sentena significa e o que um certo locutor pode querer dizer ao enunciar tal sentena numa determinada ocasio. Note-se, antes de mais nada, que o sentido da sentena encarado como algo inteiramente dado, objetivo, constante e imutvel, em contraposio ao sentido do locutor, que visto como puramente subjetivo, passageiro, circunstancial e instvel. Como de se esperar, Searle identifica o primeiro com x> literal, e o segundo com o no-literal, o figurado. Quanto tese de Donnellan, Searle procura desmont-la com os seguintes passos. Em primeiro lugar, argumenta que toda referncia ocorre sob um ou outro aspecto, entendendo-se por "aspecto" a representao lingstica do objeto referido. O segundo passo consiste em tentar estabelecer que no caso do uso referencial, o locutor teria conhecimento de outros aspectos alm daquele que ele efetivamente empregou, de tal sorte que, caso este no fr reconhecido pelo ouvinte, ele, o locutor, teria condies de recorrer a qualquer um dos restantes. No caso do uso atributivo, tal opo no existiria, pois o aspecto empregado seria o nico ao alcance do locutor. At aqui a proposta de Searle parece ser uma alternativa perfeitamente vivel. Todavia, os problemas comeam a surgir quando Searle tenta relacionar a tese da referncia sob aspectos distino entre o sentido da sentena e o sentido do locutor. Searle parte para essa ttica a fim de dar conta da observao de Donnellan de que a inexatido da 116 expresso lingstica utilizada no ato de referncia afeta o valor veritativo do enunciado envolvido (isto , o torna "falso") somente no caso do uso atributivo, sendo que o uso referencial tolera uma larga margem de negociao. Quanto ao uso referencial da tese de Donnellan, Searle observa que s se admite erro quando o locutor tiver sua disposio um outro aspecto (como requer a distino) que satisfaa o referente, isto , seja verdadeiro em relao ao referente. O que aconteceria se esse segundo aspecto utilizado tambm no viesse a satisfazer seu suposto referente? Para Searle, seria uma questo de se continuar insistindo, pois cedo ou tarde, ter que encontrar o "alicerce" ltimo ("bedrock") (Searle, 1979: 145). Fica patente, a essa altura, que, mais uma vez, o que sustenta a tese da referncia sob aspectos de Searle nada mais do que a crena na existncia de tal base ou alicerce, ou seja, de um nvel de anlise onde a linguagem espelhe o mundo com perfeio. Novamente, tal possibilidade no demonstrada, apenas resguardada como algo acima de qualquer suspeita. O terceiro subtema que nos propusemos a analisar no incio deste trabalho (cronologicamente, este precede o anterior) envolve a controvertida questo dos atos de

fala indiretos (Searle 1975) que , como se sabe, fruto do encontro da teoria dos atos de fala com a pragmtica de Grice. Da abordagem de Grice, Searle toma emprestada a idia de que a aparente falta de nexo no interior da fala (sobretudo em contextos dialgicos) seja, de fato, perfeitamente explicvel, se se presumir que um certo princpio tcito de cooperao entre os interlocutores rege toda conversao, restituindo, assim, fala sua coeso e coerncia lgicas. Com essa ferramenta em mos, Searle se prope a abordar casos recalcitrantes como o notrio "Can you pass the salt?" ("Pode-me passar o sal?"), dito por algum durante uma refeio ao seu vizinho de mesa. Para Searle, o problema se coloca nos seguintes termos: como possvel que uma frase cuja significao aponta para uma pergunta de fato desempenhe a funo de um pedido? A explicao que Searle prope , como se sabe, a de que se trata de um ato de fala indireto, ou seja, o enunciado em questo constitui um pedido indireto. O locutor, no caso, faz, segundo Searle, um pedido indireto ao destinatrio, executando um ato de pergunta. A soluo de Searle abriga vrios problemas, dentre os quais o de casos como "Posso fazer uma pergunta?" (analisado por Rajagopalan 1984), em que a interpretao do enunciado como um pedido (uma solicitao de permisso) no poderia ser construda a partir da interpretao 117 da frase como uma pergunta (como requer a proposta de Searle), simplesmente porque o enunciado em questo ter que ser analisado como uma pergunta "infeliz" (no sentido tcnico que essa palavra tem na teoria dos atos de fala). Entretanto, no nos interessa neste momento a soluo de Searle, mas, sim, a prpria problemtica tal como Searle a coloca, que o acaba conduzindo soluo. Como no podia deixar de ser, o problema que Searle constri fruto de certas expectativas e pressupostos sobre a linguagem, entre os quais inclui a crena no sentido literal como possvel atributo do objeto lingstico. Ou seja, o que Searle est realmente dizendo que qualquer que seja a situao de enunciao, o enunciado "Can you pass the salt?" servir, sempre e sobretudo, como uma pergunta, graas a sua forma lingstica. Conseqentemente, qualquer outro uso eventual do enunciado ser produto de operaes mais complexas. Ora, fica patente a esta altura que a nica justificativa de que dispe Searle para todo seu malabarismo dedutivo-inferencial , em primeiro lugar, a recusa de abrir mo da atribuio de literalidade ao enunciado em questo. Ou seja, Searle parte do princpio de que qualquer enunciado deve ter, em virtude de sua prpria forma, um potencial de ato, potencial este que seja imune a qualquer influncia dos fatores circunstanciais. Da a

pergunta que Searle levanta: como que, por intermdio de um enunciado x, predeterminado para ter como realizao ilocucionria um ato de fala y, o locutor de fato consegue a proeza de executar um outro ato ilocucionrio qualquer, digamos z, ao invs de y? Somos, portanto, obrigados a concluir que se trata mais uma vez de um caso em que tanto a pergunta como a resposta se do em decorrncia de um pressuposto sobre a integridade e a inviolabilidade do sentido literal. Finalmente, essa defesa do sentido literal tambm o grande objetivo que se insinua por trs da argumentao desenvolvida por Searle em dois trabalhos especialmente dedicados questo: "Literal Meaning" (1978) e "Metaphor" (1979). Nesses trabalhos, a proposta de Searle pretende "desafiar" as noes tradicionais de sentido literal e de sentido figurado mas, como argumentaremos a seguir, aos invs de desafi-las, todo seu esforo se direciona no sentido de confirm-las e de deix-las intactas. Em "Literal Meaning", Searle pretende "atacar" a noo de que "o sentido literal de uma sentena" o sentido que tem num "contexto zero" (p. 117). Sua "estratgia" "mostrar que em cada caso a aplicao da noo do sentido literal da sentena sempre relativa 118 a um conjunto de pressupostos contextuais" (p. 120, nossa traduo). Todos os exemplos discutidos por Searle levam exatamente concluso de que o significado se encontra inextricavelmente atrelado ao contexto em que produzido e recebido: No possvel eliminar-se a dependncia contextual da sentena The cat is on the mat ["O gato est sobre o capacho"] sem que se rompam as conexes entre essa sentena e a percepo de que o gato est sobre o capacho, ou a crena de que o gato est sobre o capacho, e dessas conexes que depende o significado da sentena (p. 136, nossa traduo). Searle reconhece esse elo entre significado e situao, porm no abre mo da noo de literalidade. Abre mo apenas do que chama de "significado literal absoluto", de cujos "defensores" pretende se distanciar, e conclui que toda sentena tem um sentido literal "relativo", dependente do contexto, sentido esse que, como quer Searle, permanece "literal" e, portanto, inerente sentena. A estrutura terica armada por Searle para a defesa de um sentido literal "relativo" e, ao mesmo tempo, dependente do contexto, repousa sobre alicerces frgeis. A noo tradicional de sentido literal, ou seja, do sentido primeiro da "letra", da palavra, da

sentena, somente pode ser proposta em oposio a um outro sentido, que seria indireto, secundrio, varivel segundo o contexto ou o intrprete. A proposta de Searle, ao relativizar o sentido "literal" sem abrir mo dessa "literalidade", cria uma noo de significado que apresenta como nica serventia terica a preservao de um conceito tradicional embalado num envlucro supostamente "inovador". Afinal, de que nos serve a noo de sentido literal "relativo" se, por definio, o literal exatamente o norelativo, o estvel, o invarivel? Assim, a argumentao de Searle, com base na demonstrao de que no h um nvel de significado independente de contexto, acaba desembocando numa concluso que no cumpre a proposta inicial de "desafiar" a noo tradicional de significado. Como o prprio Searle comenta, sua tese mantm "intacta" a distino entre o "sentido literal da sentena" e o "sentido metafrico ou irnico do enunciado", bem como a distino entre os atos de fala diretos e indiretos (p. 133). Em "Metaphor", Searle tambm pretende apresentar uma alternativa oposio tradicionalmente estabelecida entre os sentidos literal e metafrico. Sua proposta prev uma distino entre o que chama de "sentido do emissor ao produzir o enunciado" (speaker's utterance meaning) e "sentido da palavra ou sentena" (word, or sentence, 119 meaning). O ltimo o sentido intrnseco, inerente palavra ou sentena ("as sentenas e as palavras tm apenas os significados que tm" [p. 177]), enquanto o primeiro depende da inteno do falante e inclui todo sentido metafrico. Novamente, a "inovao" que Searle pretende contrapor concepo tradicional de significado no passa de um leve verniz que no consegue esconder a prpria noo que se prope a atacar. O que Searle chama de "sentido da palavra ou da sentena" nada mais do que um novo nome para o velho sentido literal, e o que chama de "sentido do emissor ao produzir o enunciado" nada mais do que o sentido figurado, que muitos tericos "tradicionais" tambm vem como decorrente, derivado, secundrio, ou mesmo parasitrio em relao ao "literal". A distino proposta por Searle nesse ensaio parte do mesmo pressuposto que tem sustentado todo seu projeto logocntrico, ou seja, a crena na possibilidade de um nvel de significado que pudesse ser independente do emissor ou da situao de emisso. Esse nvel de significado quer seja chamado de "sentido literal" ou de "sentido da palavra ou da sentena" faz parte da mesma crena que autoriza a possibilidade de uma distino clara e "objetivamente" demarcvel entre sujeito e

objeto. A concepo de sujeito que as reflexes tericas de Searle abrigam, alm de pressupor a possibilidade de um significado independente, tambm permite e prescreve a definio e at mesmo o resgate das intenes do emissor. a essa concepo ingnua de sujeito, que desconhece, por exemplo, a noo freudiana do inconsciente, que Searle atribui o poder de metaforizar os significados das palavras ou sentenas, ignorando, entre outras coisas, que essas palavras ou sentenas sero necessariamente recebidas por outros sujeitos que podero apenas interpretar e nunca definir ou recuperar em sua totalidade as intenes dos sujeitos emissores 4. Mais uma vez, a argumentao de Searle no se sustenta porque seus comentrios e seus exemplos no conseguem se encaixar na estrutura terica que pretende construir. Como tentamos demonstrar, mesmo quando se prope explcita e conscientemente a contrariar ou a desafiar a noo tradicional do sentido literal, Searle acaba por confirm-la e defend-la acima de "ato locucionrio", em sua tentativa de refutar a tese de Keith Donnellan sobre a questo da referncia,
4

. Ver tambm "A Noo de Literalidade: Metfora Primordial" (neste volume).

120 ou em sua proposta do ato de fala indireto, o que est em jogo, sempre, para Searle, a preservao de um nvel de significado intrnseco e estvel, imune a qualquer interferncia externa.

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