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desarrollo del pensamiento filosfico moderno, de modo que no es extrao que puedan descubrirse en la trama de ste, a veces bajo expresiones distintas, numerosos "hilos escotistas". En lo que toca a los caracteres fundamentales del escotismo, todos los autores estn de acuerdo en que hay por lo menos los dos siguientes: la afirmacin del ser como unvoco ( V ASE ) y la teora de la distincin (v.) formal. A estos caracteres pueden agregarse otros: el intuicionismo psicolgico, el voluntarismo, el realismo o concepcin de las especies y gneros como realidades por s constitutivas de las esencias, y la doctrina de la individuacin por la hacceidad (v.). Muchas veces se ha puesto de relieve la oposicin entre el escotismo y el tomismo; en todo caso, las discusiones entre escotistas y tomistas han sido muy abundantes. Parece difcil, en efecto, acordar las dos tendencias especialmente cuando se tiene presente que mantienen puntos de vista muy distintos sobre los citados puntos capitales. Sin embargo, no es justo equiparar dicha oposicin a la existente entre el intento de transformar filosficamente la tradicin agustiniana y el esfuerzo de cristianizar el aristotelismo (o de aristotelizar el cristianismo). En efecto, ni el aristotelismo est ausente de Duns Escoto ni el agustinismo lo est de Santo Toms. Y, por otro lado, tanto uno como otro pensador coinciden en algo fundamental, que fue ya claramente advertido en el siglo XIV: ambos son, en tanto que reales, seguidores de la via antiqua, a diferencia de los nominales o de los terministae, representantes de la via moderna. As, la oposicin o, mejor, contraste entre escotismo y tomismo puede entenderse mejor cuando se consideran como dos complejos doctrinales por s mismos muy completos, poseedores cada uno de una serie muy definida de posiciones filosficas, tendiendo en muchas ocasiones a resolver los mismos problemas, pero con distinto mtodo y con diferente espritu.

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at Oxford in the thirteenth Century, 1930. P. van de Woestijne, Scholae franciscanae aptatus cursus philosophicus in breve collectus, 2a ed., 3 vols., I, II, 1932-33. S. Belmond, "Essai de synthse prilosophique du scotisme", La France franciscaine, XVI (1933), 73-131. B. Jansen, Zur Philosophie der Skotisten des 17. Jahrhunderts, 1936.
ESCOTO ERIGENA (JUAN). Vase JUAN ESCOTO ERIGENA. ESENCIA. Pueden formularse varias preguntas acerca de un ente cualquiera, x: (1) Si x es o, ms especficamente, si x existe; (2) Qu es x; (3) Por qu x es como es; (4) De dnde (ex) procede x, etc. La segunda pregunta se refiere a la esencia de x. El trmino 'esencia' o los trminos que en varias lenguas (Cfr. infra) corresponden ms o menos aproximadamente a 'esencia' ha sido entendido de muy diversas maneras. Nos referiremos a algunas de ellas en orden histrico. Las informaciones aqu proporcionadas deben completarse con algunas de las contenidas en otros artculos; citamos al respecto ACCIDENTE, COSA, ENTE , ESPECIE, EXISTENCIA, FORMA , HAECCEITAS , HIPSTASIS , IDEA, INDIVIDUACIN , LOGOS, OUSA, PREDICABLES, PROPIEDAD Y PROPIO, QUIDDIDAD , SER, SUBSISTENCIA, SUBSTANCIA, VNCULO. Importante es especialmente el artculo EXISTENCIA ; vanse, adems, ESENCI ALISMO y
EXISTENCIALISMO.

ESCOTISMO. El pensamiento filosfico y teolgico de Juan Duns Escoto fue pronto acogido por un grupo de franciscanos. Ya en el siglo XIV se destacaron entre los escotistas Francisco de Meyronnes ( VASE ); Antonio Andreas (t 1320), llamado el doctor dulcifluus, autor de comentarios a las Sentencias, al Ars vetus, a k Metafsica, de Aristteles, al De divisione de Boecio, y del tratado De tribus principiis rerum naturalium, el cual est tan dentro del espritu del maestro, que es difcil distinguir entre los escritos de ambos; Guillermo de Alnwick (t 1332), autor de unas Quastiones disputatae de esse intelligibili et de quolibet (publicadas en 1 937) ; Ju an de Bass ol es ( Ai ne) (t 1347), autor de comentarios a las Sentencias de tendencia realista escotista; Juan de Ripa ( .) de Marchia, Gualterio Burleigh (v.) y Toms Bradwardine (v.). En el siglo XV se distingui entre los escotistas Pedro Tartareto (VASE). En general, fueron los franciscanos quienes se adhirieron ms firmemente al escotismo propensin que ha continuado hasta nuestros propios das. No nos referiremos aqu a los posteriores representantes del escotismo. Indicaremos solamente que la influencia de Duns Escoto no se limita a los autores ms directamente influidos por l. Tanto los temas tratados por el filsofo como las soluciones ofrecidas y el mtodo adoptado han tocado puntos muy vitales en el

L. Ciganotto, Scuola francescana. Mtodo e sistema scientifico del venerabile G. Duns Scoto, 1898. D. Scaramuzzi, Il pensiero di G. Duns Scoto nel Mezzogiorno d'Italia, 1927. Id., id., Lo scotismo nell"Universit e nei Collegi di Roma, 1930. D. E. Sharp, Franciscan Philosophy
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En la medida en que Platn consider las Ideas o Formas como modelos y "realidades verdaderas", las vio como esencias. Pero slo con Aristteles comienza un anlisis apropiado de la idea de esencia. Veamos algunos ejemplos. En Cat., 5, 2 a 11 y sigs. Aristteles introduce el trmino ou)si/a (vase OUSA), que por razones que se vern luego ha sido traducido a veces por 'substancia' y a veces por 'esencia'. En cuanto sustantivacin del participio presente de ei= m i ( ei= n ai = 'ser'), ou)si/a designa algo as como "lo que es siendo". Puede, pues, concluirse que aqu se trata de la nocin de esencia. Sin embargo, se trata de ella slo en un sentido. En efecto, el trmino ou)si/a es vertido, de acuerdo con el uso que de l hace Aristteles en el citado texto, por 'substancia' ( VASE). Pero la substancia se entiende en dos sentidos. Como substancia primera es