EU CREIO

BELINI, L. A. . "Eu Creio". SERVINDO, Campo Mouro, p. 6, 01 mar. 2007.

Pe. Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol Nossas Escolas da F esto trabalhando o Credo ou, como ns somos mais acostumados, o Creio. O Creio resume as verdades mais bsicas de nossa f. um testemunho no qual cada um torna pblico aquilo que d razo sua existncia. Creio o mesmo que dizer eu creio, eu acredito. H aqui o acento no ato pessoal. Embora acreditemos em uma srie de verdades comuns, o ato de crer pessoal e intransfervel. Eu no posso crer por outro, embora possa levar outro a crer. Crer e ter f, no fundo, a mesma coisa. A f uma atitude interior daquele que cr. As palavras da Bblia que traduzimos por f ou fidelidade ( emunah, emt) e por crer (hemin) provm em hebraico da mesma raiz (mn); assim como em grego pistis (f) e pisteuein (crer).A idia de base, em hebraico, a de firmeza; em grego, a de persuaso (VANHOYE, A., F. A. Teologia Bblica. Em: LACOSTE, J-I. (Dir.),
Dicionrio crtico de teologia. So Paulo: Paulinas/Loyola, 2004, p.718)

. Em nossa lngua, crer indica tanto uma opinio incerta como a de uma firme adeso. O primeiro uso facilmente identificado em nosso dia-a-dia, como quando algum emite uma opinio qualquer respondendo: ah, eu creio que sim!. Aqui a palavra crer indica praticamente o mesmo que acho, como em acho que sim. Indica a emisso de uma mera opinio sem nenhum comprometimento. J o segundo uso mais raro, vindo carregado de convencimento. Indica mais que uma mera opinio: uma aceitao plena e comprometida daquilo que indicado. Para distinguir do primeiro uso comum at o acrscimo de firmemente: eu creio firmemente. Na Bblia, trata-se sempre deste segundo uso da palavra. A Igreja tem falado da f como virtude (como quando nomeio as virtudes cardeais: f, esperana e caridade) e da f como ato (como ao prpria do ser humano). Interesso-me aqui pela segunda: a f como uma ao prpria da pessoa humana. Prpria, porque somente o ser humano tem f. Deus no tem f enquanto ato porque tudo imediatamente evidente sua oniscincia (ou seja, Deus sabe tudo). As outras criaturas tambm no realizam atos de f. Em outras palavras: Deus est alm de qualquer necessidade de f; as

outras criaturas esto aqum de qualquer possibilidade de ato de f. Somente o homem e a mulher tm f. Somente eles podem dizer creio. O que possibilita ao ser humano o ato de f sua capacidade de ser-presentea-si-mesmo e de interagir criativamente com o mundo que lhe exterior. Costumamos expressar esta realidade que somos de muitos modos, s vezes um pouco inadequadamente; dizemos que somos seres pensantes, conscientes e autoconscientes, racionais etc.Embora de modo impreciso, estas afirmaes buscam identificar aquilo que faz com que o ser humano seja ele mesmo, sua identidade. Existem vrios modos do ser humano interagir e se apropriar do mundo que lhe exterior. A f um deles. Para entende-la ser til confronta-la com outro modo, o saber. Eu sei algo quando este est integralmente presente ao meu ser, no deixando dvidas. H aqui o que chamamos de evidncia (a prpria palavra significativa: faz meno quilo que visto). Aquilo que evidente ns simplesmente aceitamos como verdadeiro. No h como no aceitar o fato de que neste momento estou escrevendo este artigo. Costumamos chamar de loucos justamente aqueles que negam a evidncia, como por exemplo, que estando escrevendo no estou escrevendo. Aristteles dizia que pedir uma justificativa para aquilo que evidente no sinal de sabedoria mas de ignorncia. (Somente no mundo moderno esta atitude de questionar o que evidente se tornou possvel e comum, levando a um subjetivismo gnosiolgico s vezes hilariante; quem quiser se divertir com isso poder ler as Meditaes Metafsicas de Descartes). A dvida tem um limite: a evidncia. A evidncia se ampara no bom senso e este, por fim, na sade mental. Na f, pelo contrrio, o objeto no integralmente presente ao sujeito. No existe a evidncia. Se o aceito no pela sua evidncia, mas por um outro motivo; em geral, a declarao ou informao de uma outra pessoa. Um exemplo poder ajudar: se estiver visitando Joo que, doente, est hospitalizado e algum amigo perguntar se sei que Joo est doente, direi que sim. No h razo para duvidar que Joo esteja doente, j que isto para mim evidente. Mas se no tenho visto recentemente Pedro, e algum me diz que est doente, isto j no me evidente. Posso aceitar ou no esta informao. So muitos os motivos que me levam a crer nesta informao ou a no crer nela. E isto assim porque ela no me evidente.

Percebemos ento que dois elementos esto em questo quanto f: o objeto (uma declarao, por exemplo) e a pessoa que nos transmite (o declarante). Analisemos inicialmente o objeto de f: no caso do exemplo acima, a afirmao de que Pedro esteja doente. uma afirmao que pode ser verdadeira (j que os homens podem adoecer). Posso simplesmente ter f no declarante e aceitar sua afirmao como verdadeira, ou seja, acreditar que Pedro esteja doente. Mas esta afirmao, este objeto de f, pode ser verificada: poderei visitar Pedro e ter a evidncia de que ele realmente esteja doente. Neste caso, no precisarei mais acreditar em quem me transmitiu a informao, porque eu prprio constatei que Pedro est doente. Deixou de ser um objeto de f, agora objeto do meu conhecimento imediato. Mas nem todas as declaraes que so verificveis, o so para mim, em minhas circunstncias e condies. Se eu no tivesse nenhuma condio de entrar em contato com Pedro, ela permaneceria sempre objeto de f para mim. Grande parte das informaes ou declaraes que recebo, embora sejam verificveis, para mim, na prtica, no o so porque no tenho as condies para isso. Exemplo: hoje possvel medir a distncia entre a terra e a lua. Mas para mim no . Como alternativa, devo confiar (ter f, acreditar) em quem pode medir e me diz qual esta distncia. Uma concluso inevitvel: a maior parte dos nossos conhecimentos , na verdade, um ato de f. Ainda que seja f no cientista, permanecer da nossa parte, sempre f. Mas existem declaraes que simplesmente so impossveis aos seres humanos verificarem. As sobrenaturais ou religiosas so deste tipo. Estas afirmaes ou declaraes permanecero sempre objeto de f. Como por exemplo, que nosso Deus uno e trino. Se alguma afirmao deste tipo se tornar evidente, deixar de ser objeto de f (por isso So Paulo pode dizer que a f passar: quando estivermos na presena pessoal de Deus, no precisaremos mais fazer um ato de f em sua existncia). Resumindo: poderemos falar em relao ao objeto de f, de uma f natural (aquela que poder em algum momento ser confirmada ou negada pela evidncia, deixando de ser f) e de uma f sobrenatural (aquela que permanecer sempre f para o estado peregrinante da humanidade). Somente esta segunda merece propriamente o nome de f: a f religiosa. Constatamos tambm que a f sempre f em algum, em uma pessoa. Confio em Jos que, ao me informar da doena de Pedro, me diz algo de verdadeiro. Aqui tambm muitos elementos entram em jogo para que eu creia ou no em sua informao. Sabendo que Jos mentiroso ou brincalho, poderei ter dvidas de que neste momento esteja me dizendo a verdade. Se Jos no conhece Pedro, posso pensar que ele prprio esteja enganado. Por outro lado, se somos todos muito amigos e no houver motivos para duvidar, facilmente

aceitarei a informao de Jos como verdadeira. Podemos aqui falar, portanto, da autoridade do informante ou declarante. Esta autoridade, que possui graus diversos, depende principalmente de trs fatores: da pessoa declarante; da prpria declarao (porque embora confie em Jos quanto sua afirmao sobre a doena de Pedro, posso duvidar de alguma declarao sua sobre o solo de Marte, por no julga-lo competente para isso); e da relao entre a declarao e a pessoa que a faz. Na f religiosa, cremos ser o prprio Deus o declarante que se revela sendo sua mensagem, mensagem de salvao, que se identifica com a comunicao plena de sua prpria pessoa. Embora Ele se revele sempre atravs de homens e mulheres de f. Como afirmava Manuel Garcia Morente: a cada momento estamos verificando atos de f. Cada pergunta que fazemos prepara o ato de f na resposta que vai sobrevir. Os jornais, os livros que lemos, os oradores que ouvimos, as notcias que recebemos so outras tantas declaraes sobre s quais verificamos atos de f. Sem os inumerveis atos de f que verificamos cada dia no poderamos, literalmente, viver. A vida do homem alimenta-se essencialmente de atos de f (Fundamentos de Filosofia. Lies preliminares. 8ed. So Paulo: Mestre Jou, 1980, p.157 ). Mas no consideramos todos estes atos de f do mesmo modo. Como afirmamos anteriormente, existem atos de f que nos comprometem absolutamente, so os religiosos, os nicos que merecem verdadeiramente este nome. Estes atos de f religiosa possuem algumas caractersticas prprias. Para ns, cristos catlicos, estas caractersticas iro se esclarecendo ao longo do estudo do Creio. Mas bom percebermos, desde j, como so ingnuos aqueles que em nome de uma pretensa racionalidade, negam valor ao ato de f, eles mesmos vivem baseados nestes atos, embora no os aceite como tal.