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Figura das mais atuantes nos meios artisncos de So Paulo, Flvio de Carvalho j se imps de h muito i\ considerao da crtica internacional conquistando justo renome como um dos grandes retratistas da atualidade. Esprito multmodo e brilhante, jamais se afez, porm, em palmilhar apenas um caminho _ o da pintura, por exemplo, em que tem colhido os seus maiores xitos. Palmilha, igualmente, o da escultura, o da arquitetura, o da cenografia, no desdenhando mesmo de se entregar s mais variadas atividades de ordem prtica, no que aplica ento o entusiasmo do homem de ao e a tcnica do engenheiro. A sua arte e algumas de suas atitudes e realizaes, conquanto lhe tenham trazido em geral satisfao e xito, tm provocado vez que outra movimentos de repulsa e mesmo gestos de agresso, o que vem confirmar a importncia deste artista, pois que, se assim no fosse, no lograria provocar a ira de quantos no pactuam com o seu modo de pensar. Estudioso da filosofia e da psicologia, Flvio de Carvalho publicou em 1931 Experincia n," 2, um livro corajoso e inslito, em que descreve e analisa o comportamento dos acompanhantes de uma procisso de COlpUS Chrisri. Neste livro, alm de revelar argcia e acuidade na apreciao dos fatos, inaugura entre ns, ao que parece, uma maneira de fazer psicologia in loco, no hesitando em se dar em holocausto a fim de melhor autenticar as suas observaes. Uma viagem J~uropa lhe proporcionaria material para uma segunda obra, Os OJJOS do Mundo, vinda luz em 1936, na '1":11, com base na psicanlise, elabora uma nova teoria d:l histria. Hoje, para gudio de seus numerosos admiradores e de quanros, pela primeira vez, tero a "I'''l"IlInidade de travar conhecimento com seu esprito ill'illiclO e multiforme, a Difuso Europia do Livro .li' rq'.:I ao pblico o seu ensaio indito A Origem /I/lill/,,{ dI' Deus, que, pelo ttulo e pelo assunto, pro""':II: por certo aplausos e diatribes, sem naturalmente :I l'illll(~II("ia provocada em seu tempo pela represcn 1.,'::1" dI' () Bailado do Deus Morto, cujo texto aqui .". 1".: lui, (" 'I"C motivou o fechamento do Teatro da 1':'1,,"1 j,"ci:l, m 1933.

A. ORIGKV[ ANIMAL DE DEUS

e
O Bailado do Deus Morto

FLVIO DE CARVALHO
(Melllbro J1tivo da Academia de Cincias de Nova Y ork)

A ORIGEM ANIMAL e

DE DEUS

Bailado

do Deus Morto

DIFUSAO EUROPIA DO LIVRO Rua Bento Freiras, 362 - 6. Rua Marqus de Itu, 79 SO PAULO

A ORIGEM ANIMAL DE DEUS

1973 Direitos exclusivos desta edio: Difuso Europia do Livro, So Paulo

A FOME

grito das geraes mortas, a aguda elegia dos sculos desaparecidos ...

digestivo onde nascem os deusesdo mundo. O nascimento, a vida, a morte e a ressurreio do alimento conduzem ao espasmo religioso. A sensao de religio gerada na sensao de fome. A satisfao religiosa. a satisfao da fome. Adorar deuses animais e vegetais era um problema de alimentao do homem primitivo. pela fome qu~ o homem entra em contato com o mundo animal ~ vegetal que ele devora e o ato de devorar a primeira religio do homem. A memria do apetite esteriotipada antes de qualquer outra. Apetite religio. Motivo porque as raizes da religio so to fortes. As rezas de todos os povos de todos os tempos se referem ao alimento. 1 O primeiro instinto de propriedade do homem o apetite: possuir aquilo que perpetua o indivduo. A posse do alimento toma-se mgica e religiosa, e ritos e aes de graa deificam o alimento. Os deuses da tempestade so os deuses dos camponeses. Nas comunidades agrcolas o Cu o macho
NO APARELHO (1) Ver Mitbologie Uniocrselle de Haggerty Kappe.

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que fertiliza pela chuva a Terra, para que esta produza alimentos. Os deuses dos agricultores eram voluptuosos e sensuais, possuam uma lubricidade adequada procriao e intensidade do ciclo agrcola. O grande nmero de deuses explicado pelo fato de os deuses terem origem local e no migratria: cada um preenchendo e satisfazendo as necessidades do local. Este fenmeno observado principalmente no isolamento das montanhas. 2 Adorar deuses da Tempestade era para o homem virtualmente um problema de irrigao a resolver. Esse problema de irrigao ligado ao sentimento religioso se encontra bem marcado entre os Huichols do Mxico que se utilizam para fins religiosos do entorpecente Peyotl extrado de um cctus. Ora, esse cctus, acreditam, provm do deus do Vento e tem relaes estreitas com o deus do Fogo que o que provoca as nuvens de onde desce a chuva, sem a qual, plantas, homens e animais perecem. Na China, na Austrlia do Norte, em Java, Batvia, Oeste da frica, animais so mutilados ou sacrificados para se obter chuva. 3 As noes de Bem e de Mal so tarn,bn1g~1:~.g~s na fome. A natureza devorada que preencheu a finalidade de perpetuar o indivduo boa, enquanto que a natureza devorada que o aniquila tida como m. As noes de moral surgem desse contato com essa natureza: o imoral tudo quanto destri a unidade do
(2) Ver Mithologie Universelle de Haggerty Kappe.

indivduo e da espcie, e o moral aquilo que os perpetuam. O ato de f consiste na carcia bucale intY.s.tip.al. Este elementar contato 'e' modificao de energias, pela repetio, gera a F e cria o apetite, isto , a nsia para ter F. Mastigando a natureza ele tem F e acredita nessa natureza.

.1t pelo intestino e .pelo sex.;Q,qlJ~ ... {t_hQlnent entra em contato intimo com a natureza: devorando a natureza elepl:p~t~::-s_~ .. O sexo assegura a continuao da espcie enquanto que o alimento assegura a continuao do indivduo.
O bero da F est no aparelho digestivo porque a necessidade de continuao do indivduo percebda pelo homem muito antes da continuao da espcie pelo ato sexual. O primeiro problema do homem se manter vivo pela absoro de alimentos. A conservao e defesa do indivduo e da espcie pelo alimento e pelo sexo, que se manifesta sempre no ritual mgico-religioso e que, conforme observou Fraser, procura induzir energia reprodutiva aos animais, s plantas e ao homem, isto naturalmente para a proteo do indivduo e da espcie humana, constitui a base de toda a religio. Desde os prmrdos, a religio pela propiciao de alimentos uma consagrao da vida e um supremo estmulo ao desejo de viver. Como a necessidade de proteo do indivduo aparece no homem primitivo muito antes da necessidade de proteo espcie, a sensao de fome para salvar o indivduo aparece conscientemente antes de
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(3) Tbe Golden Bough de Sir james Fraser, p. 55 (edio inglesa abreviada), Mac Millan, Londres, abril, 1933.

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qualquer conscincia tinuao da espcie.

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A sensao de fome ter-se-ia dado nos primeiros exerccios vocais e respiratrios do homem. Admitindo como verdadeira a hiptese de os deuses nasceram da Fome do homem, temos uma tendncia a discor~ar com Sir James Fraser 4 quando ele coloca a magia antes da religio pois que os dolos animais e vegetais que forneciam alimento ao homem se col~cam como leitmotiv da magia e por conseguinte a magIa aparece como um ritual religioso conseqente da adorao dos diversos to tens animais e vegetais que forneciam alimentos ao homem. Admitindo como incontestvel umanima} inferior <l:~?e~dnciado 'll?~e~,' n? pare~~"h~v<:)r.()bj~~s E!~ll~IveIs pm:a ,<lldm.lhr tambem uma, orgem.anmal i.nti~a. ao De?sque em >siu~1_>sQ.bprollltP_d<ls> necessidades an1lTIi~as e cerebrais do homem, por se pre"~ent(lr,Com formas equipotenciais ao homem e que apontam para, essa origem inferior.
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se escoando do animal para o homem. A transforma(Jio de um deus em um animal, acontecimento fre(l iiente no passado remoto, nada mais seno uma volta uma origem, um retrocesso que demonstra a origem animal de Deus. A icantropia, isto , a suposta transformao do homem em animais e o conseqente desejo de comer carne crua e humana, encontrada nos povos primitivos c na Idade Mdia, uma indicao de uma poca remota na qual o homem se considerava o igual ao animal e devorava o seu par para se alimentar. A suposta transformao efetuada nos animais mais ferozes encontrados no local: ursos na Escandinvia, lobos no continente europeu, onas na Amrica do Sul, tigres, leopardos e hienas na sia e frica. Acreditava-se que a transformao se processava quando o homem colocava sobre si a pele do animal. Homens-animais so encontrados na etnografia: Caverna de Ariege (Sul da Frana), pintura paleoltica de homem-animal (homem vestido de veado com chifres). Ardsia do Egito pr-histrico: homem disfarado em chacal. Na Frana e na Alemanha comum homem disfarado em bode. Nas Ilhas Britnicas freqente o disfarce em touro, cachorro e gato. A lcantropiaencontradana histeria e nosestados patolgicos, exibindo um desejo intenso de com~r carne crua e com freqncia carne humana, desejo muito observado n~s mulheres grvidas, sem dvida 'iiin<l... e'-',ib,iode um passado antigo onde a antropofllgia era praticada como lugar comum. O deus-animal permaneceu fossilisado na mente do homem e surge de quando em quando nas demons13

Desde que o homem construiu o Deus sua imagem, possuindo os atributos vitais acrescidos animcamente de suas nsias e esperanas de poder, essa imagem em qualquer poca mesmo futura, teria na sua evoluo a mesma origem inferior do homem, e assim aconteceu pois a etnografa, o material lendrio falado, literrio e iconogrfico o demonstram. {\s formas de divinda,d~~JlpresePtadaspell;lis-: tria e conservadas pela iconografia at nossos dias indicam uma evoluo bem definida da idia de deus:
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The Golden

Bougb, p. 55.

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traes vitais do homem atravs da historia. Ao mundo animal concedido atributos humanos, como se fosse uma maneira de pedir perdo ao animal pelas violncias praticadas pelo homem sobre o animal atravs o tempo. Na filogenia mental do homem, o animal conserva-se fossilisado desde o tempo em que ele o sacrificava transformando-o em um igual e subseqentemente em um deus. O culto do animal permanece at hoje. At mesmo nos dias de hoje, o homem ainda selvagem, conserva a tendncia arcaica de fazer do animal um seu igual. As histrias em quadrinhos e desenhos animados do cinema so demonstraes claras dessa tendncia. Nessas demonstraes os animais falam e agem como os homens e com freqncia, como os homens, elegem um superior, um deus que os orienta. O deus-animal dos povos primitivos e o deus antropomrfco ainda cultuado hoje no Cristianismo conservaram-se no culto das bruxas da Idade Mdia e eram classificados como Diabos pelas autoridades legais. Observamos que a palavra Diabo tem a mesma origem que a palavra Divino. .9bservam()s, t~,I!:!p~~l? que a antropofagia crist de eOl'!l~r~op~~1~,l~2~~g"":lil:1 da missa e de beber o seu sangue uma in(Hc;~}io. segura do processo licantrpicode 11iyelID~Jlt.Q_".d"Q_ homem ao animal de temp()_$JeI"t,s_~, d.a_~.s.1J __ $Jgnificao como procedimento,paIe_,tjfa~e!~ ,__ ~, JQI!!~. O sacerdote em atitude histrica se nivela aoanima] a fim de praticar a licantropia. Entre os povos primitivos tanto os animais como os homens possuam o dom da magia e do feitio e eram tidos como feiticeiros e com freqncia acredita14

va-se que os feiticeiros se transformavam em animai~ r; exibindo desta maneira o fenmeno geral de erosao e nivelamento observado na natureza. Esta metamorfose de homens em animais e animais em homens uma indicao segura da maneira pela qual o homem considerava o animal como o seu igual. s sacrifcios de animais e homens em toda a Europa visavam melhorar as colheitas a fim de mitigar a fome. Em certos casos de animais sagrados eles assim o so porque o deus a este~ associado ~oi originariamen~e concebido na forma ammal. Ou entao o deus se tornar a o igual do animal por ele represent,ado porq~e era o animal perigoso, aquele que destrua a colheita. Os santos que so autnticos representantes do~ deuses aparecem em toda a histria intimamente hga~os a animais. O deus-animal portanto uma fora Igual ao animal destruidor de colheitas ou de espcies usadas pelo homem para a sua alimentao. Algu~s dos antigos deuses da vegetao aparecem ~omo ammais: Dionysos como o Bode e o Touro, Demter como o Porco e o Cavalo, Attis e Adnis como o porco, Osris como o Porco e o Touro, Virbius como o Cavalo. O esprito do Trigo aparece como o Lobo, o Cachorro, o Galo, a Lebre, o Gato, o Bode, o Touro, a Vaca, a gua, o Porco, a APorca. Estamos. em presena de um produto de fenomeno geral de mvelamento encontrado na natureza. Tanto na Europa como na China os e~pr~tos. da vegetao so concebidos com formas ~nllnaIS,. Isto parece indicar a prioridad~ do culto do animal pengos~ proveniente do caador nomade, um homem em mOVI(5) Tbe Golden Bougb, p. 657,

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mento, culto este que existiu antes dos cultos pastoris do homem sedentrio e gregrio e antes do homem agricultor. O culto do animal tido como a alma do homem e os cultos de animais totmicos pertencem ao perodo em que o homem considerava o animal como o seu igualou mesmo como o seu superior, e os cultos das sociedades secretas onde h troca de sangue entre o homem e o animal tutelar demonstram precisamente esta forma de nivelamento. a igualdade entre o homem e o animal. O fato do animal ser com freqncia considerado o local de repouso (permanente ou temporrio) da alma do homem ou mesmo a prpria alma do homem uma manifestao de Volta ao tero, de retrocesso dentro do ciclo de evoluco do homem. O homem primitivo no momento da 'morte no fim do seu ciclo de vida,' volta para traz e mer~ gulha num passado antigo, de onde ele se imagina que teria sado. E esse passado animal uma indicao da origem animal da sua concepo divina que a sua concepo de segurana. Os pssaros de agouro e animais de agouro se desenvolvem em deuses e estes eram em si os animais inimigos que destruam as colheitas e causavam maleIcos, e os seus cultos so demonstraes de reverncia ...a inimigos poderosos. Os cultos de animais, usados em prticas de magia, pertencem aos cultos de agouros e o uso geral de animais em magia indica um respeito _ ou medo desses animais. Das diversas manifestaces do culto de animais deduz-se que a prtica de adorar os ossos do animal abatido teria conduzido ao sacrifcio anual de animais
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(' ao uso de um nome respeitoso para um animal vivo, (' a prtica de tornar sagrados todos os animais de uma espcie teria levado ao desejo de honrar uma spcie e mesmo tendncia de tornar sagradas as (I iversas espcies. O oposto de comer o deus e beber o seu sangue praticado na missa catlica encontrado ainda hoje entre os habitantes da ilha Wetar, situada entre Nova (;uin e Clebes. Estes acreditam que descendem de animais tais como o porco, serpentes, crocodilos, tartarugas, cachorros e, ao contrrio da licantropia catlica, no comem os animais de quem descendem sob pena de se tornarem leprosos e enlouquecerem. 6 Os povos primitivos em geral no comem o animal totem com medo de adquirir diversas doenas, principalmente a lepra. O elo intermedirio entre no comer o animal totem ou o Deus e comer o totem da icantropa catlica seria encontrado atrs da histria, e alguns resduos de hoje so categricos, como o culto do bfalo na ndia entre os Todas que se abstm da carne do bfalo porm uma vez ao ano sacrificam um macho que comido na floresta pelos homens adultos. O animal sagrado e Deus dos Todas devorado com as mesmas intenes que o Deus comido e seu sangue bebido na licantropia do ritual da missa. O contato intestinal entre o Toda e seu Deus o bfalo faz com que o Toda se torne o igual ao animal antigo, uma vez ao ano. Os ndios Omaha tm como messias um animal e como paraso a profundeza da floresta onde se re(6) Tbe Golden Bougb, p. 473.

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nem os animais para deliberar; momento solene em que o animal considerado superior ao homem. Os ndios Carajs do rio Araguaia colocam o paraso nas profundezas do rio Araguaia onde seres submarinos se renem para deliberar. 7 A volta s profundezas da floresta ou ao fundo do rio uma volta a uma origem, uma origem animal inferior: local onde se encontram os deuses-animais do homem do comeco. Observamos que tanto a floresta como o fundo d; rio fornecem o ambiente apropriado aos primeiros alimentos do homem. Esta identificao entre o objeto divino, o deus salvador, e o alimento necessrio sobrevivncia que so os habitantes da floresta e do rio, uma demonstrao no somente da origem animal de Deus mas tambm do aparelho digestivo do homem como bero do sentimento religioso. O caador e o pescador nmades antecedem ao agricultor sedentrio e os deuses vegetais so posteriores aos deuses animais. Encontramos ainda hoje uma demonstrao bem marcada dessa seqncia, entre os Huichols do Mxico (serra dos N ayarit ), onde o Peyotl, um entorpecente extrado do cctus e com funes religiosas, se associa ao alimento do homem antigo e em seguida a todo alimento que garanta a subsistncia da tribo. O fato de os deuses da vegetao Dionysos, Demter, Adnis, Attis, Osris se apresentarem com formas animais uma indicao segura de que em dado momento da evoluo do homem o culto dos deuses animais antecedeu ao culto dc deuses vegetais, o que
(7) Observaes do autor no rio das Mortes,

que a idia de culto teria surgido com o .rlimcnto animal. Essas divindades conservam a forma .ruterior e tradicional mesmo quando ofereciam como garantia o espetculo das novas idias que o homem agricultor tinha sobre alimentao. As idias so sempre alteradas antes das formas transportadoras. O fato da etnografa da historia exibir d~uses vegetais com formas animais, apesar de demonstrar (lue naquele momento que passava os deuses animais oram anteriores aos deuses vegetais, no impede que () fenmeno tenha sido cclco no passado remoto, repetindo-se alternadamente, e semelhante conceito de difcil comprovao. Pode-se admitir que influndas de natureza ecolgica teriam afetado, alterando por exemplo a periodicidade. O fato etnolgico estabelecido de que os deuses da religio anterior se tornam os diabos da nova religio demonstra que aqueles que esto por baixo so ~s eternos descontentes que procuram atrapalhar, desfazer e derrubar os que esto por cima: os novos deuses. <?s reformadores de religio de todos os tempos transformam os deuses anteriores em demnios. Os deuses antropomrficos dos gregos, que viviam, morriam e ressuscitavam 8 de acordo com os desejos dos homens e que representavam as diversas fases de crescimento e morte da vegetao e de coisas vivas eram os herdeiros diretos dos deuses-animais egpcias c dos animais-deuses dos homens primitivos que proporcionavam a estes os alimentos."
uuplicaria
(8) A doutrina de ressurreio encontrada no culto de Dionysos de acordo com uma carta de Plutarco sua mulher (Sir james Fraser _ 'J'be Goldcn Bougb, p. 389,) (9) Osris, Tamuz, Adnis, Attis.

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importante insistir que o fenmeno de ressurreio concedido a esses deuses imitava a ressurreio da natureza no seu ciclo animal e vegetal. Evidentemente o nascimento, a vida e a morte da vegetao e dos animais que forneciam alimentos ao homem, e a ressurreio dessa vegetao e desses animais no novo ciclo de crescimento e das novas geraes de animais, levaram o homem a conceder vida, morte e ressurreio aos deuses que representavam essa vegetao e esses animais, que eram deuses que representavam o alimento e a sobrevivncia do homem. O fenomeno de ressurreio da natureza no seu ciclo anual comum a todos os povos e a todas as latitudes, o que leva a crer com Sir J ames Fraser que o fenmeno de vida, morte e ressurreio, encontrado em deuses de latitudes diversas e distanciadas umas das outras, um fenmeno de gerao espontnea e no migratrio e interligado. Nos pases montanhosos, como na pennsula dos Balcs, h uma tendncia para cada vale ter o seu deus como tambm o seu dialeto. Esta gerao ecolgica de deuses provoca da pela diversidade climtica do mundo explica o grande nmero de deuses. .

Portanto, na percepo mais imediata do homem, a defesa do indivduo pela satisfao do apetite, onde gerado o sentimento religioso e onde se forma o bero dos deuses do mundo. A defesa da espcie pela satisfao do sexo j um sentimento mais filosfico e requer uma sensibilidade mais apurada, uma percepo maior dos deveres do homem, uma conscincia do resultado do ato sexual, uma escolha da boa pardeira e uma conscincia da morte e da continuao do mundo.
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So os detalhes do apetite, a fome, a sede, a base de todo o ritual que se iniciava e que viria, no decorrer (10 tempo, dar ao homem um sentido de segurana e permitir que ele avance no tempo ao invs de proce(ler a um recuo. Esses detalhes de apetite ainda hoje se encontram nos rituais religiosos cristos. A ingesto de alimentos, no comeo, est ligada ;\s emoes primordiais do homem, sustentculo da sua sobrevivncia, e no decorrer dos tempos as grandes ocasies so celebradas com alimentos. Ainda hoje o alimento lquido e slido ingerido para celebrar sucessos, firmar acordos, luto por pecados ou perda por morte, solenidades de esperana e unies com ~. o divino. Em pocas recuadas, durante essas comemoraes, o homem pintava sobre o seu corpo smbolos, abreviaturas e frmulas da sua vida social e sexual, e foram estes os seus primeiros trajas. Ele danava para exemplificar a vida pelo movimento e a dana se processava como um ritual litrgico e sexual imitativo para promover a fertilidade da terra e da espcie necessria sua sobrevivncia. Os Huichols pintam o corpo com representaes abstratas de seus deuses, pinturas ligadas a representaes de seus alimentos. 10 O orifcio de ingesto de alimentos, a boca, assume !-, .' .. grande importncia na ecloso social. A boca usada ;/, ';para o beijo, a fala, a careta e o gesto oral. Observa-se que os mamferos sub-humanos e a criana usam a boca para examinar, atacar, manipular.
(10) 198-199. Poisons Sacrs, Ioresses Dioines de Philippe De Felice, pp_

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o espetculo oferecido pela criana to~na-~e.uma repetio da vida do homem do comeo. A inabilidade do homem do comeo de satisfazer a sua grande necessidade, a fome, se identifica com a inabilidade da criana recm-nascida de satisfazer sozinha os .'seus desejos.
A fome ea sua satisfao, dand()or~gem ao sentillli!1t_!"p,Jig!~9_ e ..!i.t1J!gia,provocam o.~parecimento " de dois grandes sentimentos antitticos que polarizam o homem: os espetculos da tragdia e da comdia. Esses resduos so encontrados na histria recente: os espetculos da tragdia e da comdia no eram em Atenas mero divertimento mas sim rituais religiosos que faziam parte do culto Dionysos. Com a aquisio de fome e de sede, o homem aprende a atacar e, pelo ataque, ele torna-se tctil e um "connaisseur" da carcia. O Deus do homem do comeo o deus da fome. Dono do ataque e da carcia, s ento estaria ele apto a perceber as vantagens da defesa da espcie pela satisfao do sexo.

ao apetite e sede teria sido esteriotipada qualquer outra.

antes de

O homem s poderia praticar o ritual aps ter adquirido controle sobre certos distrbios bsicos da sua evoluo. S aps ter controlado a amnsia, a paramnsa e a hiperamnsia teria ele capacidade de perceber em forma de ciclo as alteraes climticas e () \,., suas conseqncias. Aps esse controle,. ele estaria l " ento apto a executarQ ...seu 1;>~i1d,Qm.mt._.IPr..~:: sentando as estaes e o stlrtQde vida qlle oIbertara da fome. o seu primeiro teatro. 'i. Evidentemente ele tem necessidade de se recordar de um acontecimento anterior para poder apreciar um acontecimento a vir. O fenmeno de repetio denominado hiperamnsia peculiar ao teatro e sua prtica. pelo uso ostensivo de hperamnsia que o ator se aperfeioa e se sobrepe a amnsia. O irrealismo fantasmagrico da paramnsa no pertence ao ator, ao bailarino ou ao bailado sacerdotal mas sim ao poeta e ao visionrio que penetra com a sua introspeco em mundos recuados dentro do inconsciente. Sem dvida o exerccio repetido e esteriotipador peculiar hiperamnsia concedeu ao homem Crena e F, pois a repetio em Rosrio acumularia no seu organismo reflexos condicionados que se transformavam em diretrizes de pensamento e imagens iconogrficas que adquiriam, pela vida em forma de movimento, uma atmosfera de magia, criando um bailado lbrico cheio de xtase. esta atitude extsica perante os sucessos da natureza, que repetida hperam nesicamente o conduz prtica do ritual; que forma 23

~9aps a aquisio Q9s detalhes do apetite, estaria ele apto a dar incio ao ritual e ao culto dos ciclos de .vida, morte e ressurreio da vegetao. e da yiQ . animal, mesmo porque para perceber a seqncia das dlvi:Sas fases de um ciclo ele teria de adquirir domnio sobre algumas das suas deficincias de memria e ess~s deficincias de memria s poderiam ser sanadas apos a aquisio do apetite e da sede, porque o apetite e a sede so as duas necessidades bsicas do perodo inicial de evoluo, sem as quais ele no poderia sobreviver. A memria dos acontecimentos que levam
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a base do sentimento religioso. este processo de identificao e de memorizao do mundo exterior, que, -conjugado s suas ansiedades telricas, teria denunciado as suas tendncias mgicas e conduzido os seus primeiros passos para um espetculo exuberante onde a fantasmagoria primria de um mundo interior a nota dominante. H portanto na sua percepo 11m incio paramnsico predominante, um incio com superlotao do irreal e do onirico, que teria alcanado raizes biolgicas materializando numa iconografia acessvel formas apropriadas uma sobrevivncia. O irreal e o onrico paramnsico em si um deslizamento da vida funcional, uma fuga do mundo consciente, com elaborao de percepes que diferem da realidade. O aperfeioamento da percepo realista teria sido lento e ainda o no mundo de hoje. Aquilo que havia de onrico e irreal nas manifestaes arrtmicas e no direcionais paramnscas passa aos poucos para a repetio monotonal dirigida e rtmica da hiperamnsia. Elabora-se uma reza, cantada e repetida em coro contendo as imagens dos desejos que conduziriam magicamente a sobrevivncia do homem. O homem tem f no seu porvir e acredita que aquilo que ele elabora pela repetio mono tonal a iconografia salvadora. A sua percepo evoluiu, muitos dos seus distrbios foram sanados, ele viu e memorizou o ciclo: nascimento, vida, morte e ressurreio da natureza. O seu apetite estava formado e a sua fome satisfeita. Nascia o primrdio da sua venerao: a liturgia se iniciava. 24

As imagens onricas que representaram desejos espalhados nas nuvens da primeira sensbiIidade do homem, a quimera da sua primeira volpia, ram vencidas pela necessidade de memorizar acontecimentos a fim de sobreviver. A memria e a memorizao se tomaram mecanismos de sobrevivncia. O ritmo se sobrepunha ao balbucio meldico nas nuvens do desejo.
Iclricos,

Ao bailado circular e ondulante do corpo e das imagens, surge como substituto o monotonal no som e no movimento. O mundo paramnsico sem sentido c sem direo, sem dvida um mundo onirico caracteristicamente inconsciente, era substitudo pela realidade imediata com a sua primeira constante: a fome. TQgo o sentimento religioso do homem, desde o seu berrio, se desenvolve juntamente com .aevoluc da sua alimentao. As diversas etapas do sentimento relgoso so oriundas das diversas etapas da alimentao do homem.. Os deuses animais e vegetais esto ligados ao alimento animal e vegetal ingerido pelo homem e aparecem e florescem com intensidade no momento dramtico em que esses alimentos se encontram ameaados, ameaando tambm o prprio homem.

2.5

MEDO

a solido e a ausncia de movimento de 11m Mundo Parado, formam a grande tragdia que condu?:om~do,c A passividade pertencia a um mundo parado e um convite agresso e ao movimento. i\ passividade um estado receptor apropriado ao medo, _A ao. demonstra uma ausncia de medo e pela ao que o medo vencido.
SILNCIO,

A criana que se inicia no ciclo da vida quer ver movimento. A solido de um mundo parado para da apavorante. O som grave monotonal prolongado severo e provoca o receio e equivale ao grande silncio. () som agudo e polifnico est ligado alegria e ao movimento. A criana reage com medo, tanto ao som grave como com a suspenso de apoio corporal.

O homem perdido na solido emite gritos a fim


de vencer o silncio e exibe movimentos desordenados (~correria vertiginosa para fugir ao silncio e sol(lo; com os gritos agudos tenta ser alegre. O seu grande olhar parado e estatelado em Nirvana no perptuo; a exploso de movimentos repentina e ao que parece surge como ltima defesa para uma sobrevivncia. A sonolncia proveniente da incapacidade 29

de resolver uma situao e o conseqente sono profundo, um abandono ao Medo, se apresentam como defesas reparadoras das inferioridades que se apoderaram do organismo. O homem acorda novamente para o mundo a fim de tentar de novo. Deus um ser hipottico que impe melancolia aos homens, o que por conseguinte implica em ausncia de movimento, paralisia, solido, isolamento e medo. Impe precisamente aquilo' que animais ferozes impunham ao homem: o medo, a paralisia e o isolamento. O medo que o homem tem do Deus oriundo do medo que ele tinha dos animais ferozes que enfrentava e dosquais se alimentava. Pelo medo, Deus se associa aos animais ferozes e o igual dos animais ferozes.

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Este medo dos animais ferozes explica o motivo pelo qual os primeiros deuses eram animais. O deus-animal era adorado porque impunha terror e a adorao visava magicamente apaziguar o deus-animal: era um ato de submisso do homem ao animal. Essa adorao do animal e ao deus-animal e oriunda do medo sem dvida uma demonstrao da origem animal de Deus. Solido varia inversamente com Movimento. Um aumento no n;ovi~~nt~"d.in;il;u-i ~ solido.' As fo~~e~s em movimento so agressivas e provocam receio; e conseqentemente medo ao indivduo parado. O indivduo parado est sujeito a ser afetado por foras em movimento. Um estado de coisas que produz medo no indivduo parado. Portanto l11~(~ma funo do movimento do indivduo e o indivduo -(;111 in6vi~ mente uma entidade agressiva, portanto sem medo.
80

Duas equaes se apresentam: a paralisao de 1,.( 10 o movimento ligado ao indivduo igual ao Medo ,~',<'Iadopela solido c pela insegurana oriunda do ";pctculo de exuberncia de movimentos. Insegurana v.uia diretamente tanto com Solido como com Movi111(nto. A aquisio de Medo um produto do abandono d(~lodas as possibilidades de lan vital. O sentimento 11, inferioridade e a sua exibio motora so conseqn"ias do Medo. Tanto a superativdade C01110 a ausncia de movi.ncnto, manifestaes mataras do Medo, so enconIradas nos prmrdos da evoluo do homem. ConIlldo, com freqncia, aparecem como molstias men1:1 is quando, na realidade, tudo indica que so expres',IICS sociais e legais. No sendo molstias, quando muito podem ser classificadas como refgios no pas-.lo para satisfazer aos momentos de insegurana. A histria mostra que o medo se apodera dos homens que clamam por um salvador-messias no momonto em que todos os produtos do homem se enconIram sob a influncia das foras do mal. Momento dramtico no qual o homem tem dificuldade em se .ilimentar e no qual a sua sade deteriora apontandoi para uma extino. O 2entim~}!l_g.'!:l:~JJ.g~.Q_lt-mem ;'\ sua inveno__ Deus - . o medo: o medo da lume;' o'''i;ed d~' ~o~ie:-e 'o--mi~' perigo para o homem a interrupo da sua sobrevivncia pela lome. A no satisfao dos outros apetites, tais como It~liminao, Repouso, Mudana, Sexo, no conduz interrupo da sobrevivncia do homem pela morte. importante constatar a possvel ligao entre () medo e o estado homossexual, mormente quando
81

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consideramos o medo como produto de uma agresso e quando consideramos que o ato sexual se impe como uma agresso. O homossexual se encontra estreitamente ligado ao sentimento de medo. Com freqncia o homossexual declara que a origem do seu estado foi o medo. 1 A idia de Deus se apresenta em forma autocrtica, uma imposio que no pode ser discutida, por conseguinte uma imposio violenta e sadista. Deus impe o medo; aquele medo encontrado no homossexual. Seria a imposio divina uma forma de ato sexual? As observaes mostram que o elemento masoquista e o comportamerito de autopun!o so mais encontrados no homossexual declarado. - Uma declarao tpica: "Eu gosto mais dos homens agora do que quando era homossexual. No tenho mais medo deles." 4 Explica-se porque os homossexuais so to atrados pelas mulheres, pois elas se apresentam menos agressivas e quase sempre com timidez apropriada a receber agresso. Nesta declarao observa-se a importante ligao entre o medo e o homossexualismo. medida que aumenta a necessidade de satisfazer a sensao orgnica da fome e da sede e a de agradar esse apetite e o paladar com substncias oxidveis e reparadoras dos tecidos, aumenta tambm a tenso psicolgica exigindo uma satisfao e conservando os laos ecolgicos com o ambiente e afetivos com a sua
(1) Marvin Opler, State University of New York, Buffalo, e declaraes de Tom Kramer no Time (31/10/69). (2) Charles Socardes: professor clnico de psiquiatria no Albert Einstein College of Medicine, Bronx. (*) Marvin Opler, idem.

inveno, O Deus. A tenso psicolgica sc manifesta por desassossego generalizado e iutranq lidade, lamentaces, sons vocais de um modo geral, c dos diversos rituais religiosos exibidos atravs dos tempos. Ao desassossego c intranqilidade, saciados pelo alimento atravs dos atos de chupar, tragar e mastigar sucede 11mperodo de repouso e tranqilidade at a repetio do ciclo.
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Estando a sensao de medo ligada ingesto de alimentos e satisfao do indivduo, observa-se que no incio da sua evoluo o homem se encontrava em estado permanente de medo ingerindo repetidamente alimentos a fim de corrigir o medo e entrar em contato repetido com o Deus de sua inveno. Esta ingesto de alimentos encontrada no ritual religioso de comer o Deus e beber o seu sangue. O nmero de ingestes de alimento diminui e o prprio medo diminui medida que o homem evolui at alcanar momentos em que ele no mais necessita do apoio do seu Deus. O mesmo aeontece com a crianca em evoluo; no incio da vida a criana est permanentemente intranqila e necessita de um apoio permanente da me e do pai e de um nmero elevado de ingestes de alimento, e essa intranqilidade produtora de medo diminui juntamente com a diminuio do nmero de vezes por dia em que alimentada c com a diminuio do apoio dos pais.

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9.. medo ..provocao. aparecimento de um i!!lpOrtante fenmeno; o fenmeno de Volta ao tero: um clescano no passado e umajegurana nas origens.
Esta Volta ao tero observada no sono e na viglia, repetido com insistncia alternada, tanto no re2

32

cm-nascido como no ser no final da vida. festaes de medo e desejo.

So mani-

11

No recm-nascido () refgio dentro do sono produzido pelo medo e o desejo levando ao ataque e descoberta do consciente. No ser envelhecido o desejo de conservar aquilo que conquistou e o medo de tudo perder que o conduz a se apoiar no passado. O recm-nascido tem medo do mundo consciente, recua e foge ao mesmo e adormece com insistente freqncia, e o desejo de contato com o mundo consciente aumenta medida que diminui a freqncia aJternada de sono e viglia. a descoberta do mundo que se processa em contatos alternados e prudentes. No ser envelhecido, ao se aproximar o fim da vida, as freqentes repeties alternadas de sono e viglia so manifestaes de medo e desejo provocando a viglia repetidamente durante o perodo de sono; desta maneira manifestando o seu desejo de permanecer dentro do mundo consciente, o que um refgio contra a incerteza que o espera na morte.

hm uma inconvenincia na supICssao d e foras " , t . e ito ao que 1X1' ",' .' oos semelhante acon eC1111 1 , ,t,I',1 (SSlVaS,I . . t desejvel para o 1"1'(', suprimiria o movimento, ,10 " 'I! )OTesso. ~ I
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e -o espetculo da morte. . 'do10 e , o amor so -', defesas a me d o o o ' ",' ". do ,. orgamsll1.O M d orante o pe;'igo e possuem utilidade biolgica. A' e o,) I) , morte. s rea,')dio, amor VIsam destruiro mU1,11go.a t'. do orga' ,., o comportamento mo OI ,'oes Som~tl,~.. e._ " . ~ d vida como ao connismo exibemtantoa extmao a" , I rrio, Q desejo de sobreviver.
lida
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a sentimento de medo, que perdura durante toda a evoluo do homem e que provavelmente inextingvel, de natureza filognica e tem a sua imagem reproduzida ontogenicamente na evoluo da criana. a movimento desordenado da criana nos primeiros meses de vida uma manifestao de segurana tendente a evitar a Solido e o Medo. antogenicamente 1 falando, o que a criana mais teme a. solido.
Uma extino do medo implicaria no somente na supresso de uma fase da evoluo da criana e do prprio homem como tambm na supresso das foras agressivas que provocam o medo. Contudo h .94

es oetculo da morte apresentado. pelas ~'ea) . .' l' d rgos da '8S somatcas esta 19a o a~os ~ , alimentao as contrioe ' '.,~ e essas reacoes sao: nause, , da respnaao, f e 'dos brnquios com pOSSIVel da garganta, do eso agr dif Idade para respirar, ara i I\al~il~dade Pd eAngo11 e( PO~l~~U secreo de cido), i 1\ atividade o estomago .. diminui a secreo da saliva. ,,' / . , .; , 1 d .da das reaes somticas Um espetacu o e .Vl t 10 de vida seria a freqncia no unnar, e o espe aeu .. o '~xibido pelo comportamento motor frente. ao peug ~ilo os ritos agudos, as tempestades de mOVIIDentos<d
I ~. '...;,. ... ~ i

O comportamento motor do homen~ em}e~tad~ d ~ e com raiva apresenta como espetcu o edvI a. () 10 . de olhos entes as tempestades de movimento, pl~ear Ir t c~tovelos mostra, elevao dos ombros paIa a ren e, 'd'
'------'-d "!cera pptica a mudanas (3) Halitose, A cont~m~aao c~l~nuzco~d~z a colites, ' no fluxo ele sangue, e a acidez do co

35

recuados, braos em V, dedos retesados e curvos, busto para a frente, contrao do abdome, pernas agachadas, tremores, gritos violentos, contrao da face.

o espetculo de morte do comportamento motor elo homem obtido com as atitudes: cabea retesada, boca aberta e rgida, fechar dos olhos, perda de voz, paralisia dos membros, espasmos de msculos, perda de sensao na pele, cegueira, vmitos e a rigidez e o silncio do cata tnico.
~ssas e~il)ies de vida e de morte so funes . teatrais que exigem' m, JJblio. ' Os' espectadores fornecem o sentimento gregrio de companhia de seus pares de que o homem necessita para no permanecer isolado na solido e no esquecimento. Tanto as reaes somticas como o comportamento motor fornecem os dois espetculos fundamentais de vida e de morte qU2 orientam toda a razo de existir do ser humano e que tomam parte preponderante na formao psicolgica do homem. Essas necessidades biolgicas representadas pelas reaes somticas e pelo comportamento motor aparecem de maneira acentuadamente mrbida nas manifestaes histricas. As manifestaes histricas apresentam as mesmas reaes somtcas e o mesmo comportamerito motor produzidos pelo medo na evoluo do homem e da criana. A perda imaginria das funes do corpo, que tan to caracteriza a histeria, o espetculo da morte provocado pelo medo. A paralisia elos membros, os espasmos de msculos, os tremores, a perda ela voz c de sensao na pele, a cegueira, os vmitos, que 36

os sintomas fsicos da histeria, so fatores que rumo morte. Essa perda de funes .do (',lrpo uma reverso ~o passado, mome:1to evo].u~I~O' li!) qual ele no possUIa uma dada funao. O ?l1l~1O volutivo se confunde com o fim e com a extmao. ~';(']l1dvida, a no satisfao do desejo, a frustra.io e o rccalque conduzem a volta ao passado antigo. () passado mitigo torna-se um refgio de segurana.
uurcam
.ipontam

Os lapsos ele memria, sonambulismo, fug~s (~em do que se passou), transe, alucinaes, .Iclnos e estados de sonho, que constituem os sintomas mentais da histeria, tambm so voltas ao passado, perodos evolutivos antigos onde o homem no possua as funes corretivas.
lembrana

Esse abandono ele funes mentais provocado pelo recalque do desejo produzem a Dupla PersonaIidade do homem. As exibies de vida so representadas pelas tempestades de movimento, pelas convulses do ~taq~le histrico que se fundem e se confundem na epilepsia. O ataque histrico um perodo ..t~at:al anti~o exibindo a Idade da Fome em consequenCla da nao satisfao do desejo, um perodo no qual as reaes somticas e o comportamento motor. aparecem .p~ra produzir a sensao de fome e gar~ntlr a _sohrevI.vel~da.4 A histeria parece ser uma manifestao de 11lp~lsensibilidade s impresses externas com pertur~a~oes sensoriais psquicas e motoras. sem ml~d~~1asorg~11lcas no sistema nervoso. Esta hipersensibilidade onunda
(4) Consultar a minha obra

Notas

para

a Reconstruo

de

um

Mundo

Perdido,

37

do medo surge como garantia da sobrevivncia. A capacidade de representar a vida e a morte nas manifestaes de medo e da histeria, reproduzindo as diversas etapas da evoluo do homem, etapas prvias ao saneamento das sua: deficincias, eleve ser interpretada como um desejO e uma capacidade que tem o homem de sobreviver.;:' A imitao da morte em presen~ e frente ao medo dos animais de grande porte, em SI uma manifestao catatnica e esquizofrnica que permitiu ao homem sobreviver e deu o set; primeiro ritual religioso. Com o comportamento motor do 1~1edoe da histeria ele reproduziu em espetculos as diversas etapas da sua evoluo. A idade da histeria a idade do desejo e uma conseqncia da sua negao. Cada uma das etapas do passado surgiu nesse passado para garantir a sobrevivncia. Conseqentemente as reaes somticas e motoras, oriundas hoje do medo ~ da histeria, so manifestaes de um progresso antIgo e de um progresso atual, porque, mesmo como aconteceu antes, enfrentam satisfatoriamente e superam um perigo at que sobrevenha a extino do ser humano. Por esse motivo o medo inextinauvel e mais ainda o medo da morte. Maurice Did~ acha que a hipersensibilidade da histeria um elemento permanente de progresso. 5 Eu diria mesmo que uma garantia de sobrevivncia. A religio paralisa porque transforma o indivduo num ser submisso e no agressivo, num ser sem movimento, portanto num ser medroso. O homem cansado . ;~noprimido pelo medo concede ao Deus toda a respon(;,) Consultar
MAURICE

..\ ,i1idade. Gerando e encorajando o medo, ~ religifi.~ .oufra a legriaeo prazer, o mesmo que acontece "li' o culto ao chefe ditador. As atitudes adotadas por 11111 ser ei;l-estcl de religio se associam ao compor1.IIIICllO motor elo medo: o ser agachado, encolhido, ., masoquista sofredor, o ser murmurando em tom .: ',Ia ve ou gesticulando histericamente em agudos so .11 i rudes motoras do medo. A alegria de sons agudos (' gestos tempestuosos, encontrados na religio,. so ;11 iludes para vencer o medo. So atitudes que visam .ilimentar o desabrochar dos sentidos. O medo encontrado na reza se traduz por desejos, I H\no, maldies, exorcismos, palavres, promessas; ';;10 ameaas aos presentes e tambm aos deuses repre';(.ntados por imagens iguais ao homem ou por smbolos .11) homem. So dirigidos a antepassados considerados jll)derosos pedindo ajuda e com freqncia a volta dos mesmos. uma petio, qual, com freqncia, sto ligadas certas condies. H as vezes suspeitas de .uhitrariedades. A confisso de pecados na reza visa (lllaSe sempre a obteno de favores especiais com ameaas se os mesmos no forem cumpridos. A reza popular um negcio de troca culminando com ameaas (' abusos. No 'arrocos a maldio condicional aplica(Ia a santos recalcitrantes. G Entre os Zulus e os australianos so as ameaas aos antepassados pelo no cumprimento dos seus desejos. Os povos primitivos almejavam um corao forte e limpo. A estrutura da reza se destaca pela repetio, e observamos que a intensidade de repetio varia direlamente com a falta de cultura e ausncia de civilizao
(6)
WESTERMARK,

Perdido.

minha
DJDE -

obra,

no/as para a ReCOIlS!ruo de um Afundo et l'Evolutioll Tlumaine,


p. 17.

(5)

L'Histeric

History

and

Deoelopment

of Moral

Ideas.

38

do piedoso. o mesmo tipo de repetio montona praticada pela criana com intensidade, e pertence, est claro, ao incio da evoluo. Tanto na criana, como na reza, a repetio visa memorizar, aprender. A repetio hipnotisa multides unindo-as na mesma fina" lidade, e os poderes mgicos imputados repetio '_ ".conduzem violncia e ameaas quando os desejos no so realizados. A repetio interminvel e cacete de palavras e ritmos, os gritos de agouro interrompendo ritmos. e que se repetem, se encontram tanto na splica da reza quanto na msica popular. Tanto a msica popular como a reza tentam eliminar os males da vida e prolongar a mesma, protegendo assim o ato sexual. A reza to popular quanto a msica popular e se identifica com esta pela repetio e pela splica. A repetio da criana, da reza, do ritmo da msica popular so sintomas catatnicos que fazem parte de automatismo indispensvel vida; os mesmos classificados por Kretchmer como hipoblicos que tomaram e ainda tomam parte na evoluo do homem. So muitos aqueles que pregavam o di?~.}ll~g:ia de viver~ Pitgoras, Scrates, Plato, So jernmo pregavam o dio contra os sentidos e contra a alegria de viver. A IdadeMcH,!!l11,p.~r()Q()~ ~~,q~l:zofrn~c() ,~a civilizao, apresenta como modus viven{li a penitncia com ameaas de terror: Bertoldo de Ratisbona, So Francisco de Assis, Venturino de Brgamo, Ciovanni da Schio, Santa Joana Dare, Sto. Antnio de Pdua, com as suas fIagelaes em cadeia, Vicente de Ferrer, Lutero, Calvino, John Knox, Maorn, Oliver Cromwell. As cerimnias expiatrias exibindo sacrifcios tentam compensar o medo e acalmar os Deuses e Diabos. 40

:\ magia contida no ritual de penitncia anula o perigo (' aplaca o medo. Tto QS santos terroristas como os homens terroristasgeral11 o sofrimento para obter I ',raa. a salvao pelo terror. \ Deus o dono da dor: ele que distribui a dor. :\ base de Deus est no homem assassino e no homem .arrasco: atributos ditatoriais de oniscincia e onipotn(ia. No mais pela indulgente penitncia do catolicismo que as almas so salvas do inferno, mas Calvino impe a disciplina fria do terror, sem possibilidade de salvao, uma cartilha militarista que toma conta da Sua, Inglaterra, Esccia e Amrica do Norte e influencia poderosamente a Polnia por intermdio dos prncipes Radziwill. O catolicismo procurou amenizar ()medo redimindo o pecado pela confisso e penitncia, porm Calvino e Lutero restabeleceram esse medo de maneira irreversvel. Haja vista o inferno permanente de Calvino. Na Inglaterra o povo produz os Santos Cavaleiros que enforcam um rei. No incio encontramos ferozes e temerosos assassinos Deuses distribuindo a dor: Astaroth, a deusa do amor, mata quando abraa; Cicnacotl a me mexicana da dor introduzindo o pecado no mundo; Kali a deusa hndu do terror; Ecnida filha de Gea produz a Quimera, a Esfinge antropfaga e Grgona, fig~ras de medo e de pavor; Civa tem cem braos destruidores; destacam-se Ahriman, persa, Set, egpcio, Loki dos germanos e os deuses ladres e assassinos da Assiria, o espetculo de medo oferecido pela me primitiva (tos babilnos, sem nos esquecer de Jeov do Velho Testamento. Deus ..umassassino e um terr(n"ista, inventago. pelo home;~i-''s,\la imagem, u,p pr~a~o d6'med','d medo
41

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que o homem tem. da sua. prpria destruio, est sendo lentamente assassinado pelo homem. Uma superfora destruidora s poderia ter corno modelo no incio da evoluo um homem forte local, o que aponta para o antropomorfsmo de Deus. Esse medo na aurora da vida, urna angstia primitiva oriunda da solido primria e do isolamento dentro do silncio, que se manifesta mesmo durante o sono, que contagioso e afeta as massas, acata e gosta do perigo. Esse medo produziu o homem cruel, o fabricante de escravos, o heri. Voltaire achava que aquilo que faz o heri degrada com freqncia o homem, e Jean-Jacques Rousseau ?bserva que os heris compensam as virtudes que lhes faltam pelo brilho de outras que possuem. O heri essencialmente um homem medroso. Apontamos o meio invencvel que o heri Guilgamish tinha da morte, e o qual foi a grande preocupao de todos os seus atos. A histria aponta dois tipos de heri: os seres celestes e os homens dvinzados. Ambos so masoquistas ou sadistas e ambos so produtos do medo. Esses heris se comprazem em castigar seres humanos ou se apresentam como sofredores para salvar os ditos seres. Foi a passagem da epopia hindu para a epopia helnica que transformou os seres celestes em homens dvinizados, em heris, ambos produtos da mesma base ernotiva: o medo oriundo de complexos de inferioridade. .h~I-L_est _.?_~:!!'p!"_JjKdo ao violenta, ao sgfrimento ~~P~<l..Q,.,, ~volpTa~'-;\.ov'ilel1tae o sofrimento so expresses para vencer o medo e ,.".,-.,.; ...pertencem ao sadismo e ao masoquismo, amhos p1'o42

-Iutos das aspiraes da natureza humana, e a volpia ,. de ambos o premio sublime e supremo. Aquiles o destruidor de cidades e de homens. II rculcs, o heri louco e assassino, exibe aventuras ,;:tdistas como tambm um arrependimento masoquista. ()s povos egpdos, Ienicos, persas, latinos, germanos, ,i';allleses e outros imitaram o assassino louco, Hrcules. Observamos de passagem o curioso espetculo do ms('1110 Hrcules se transformando em ser efeminado vestindo-se de mulher e tecendo a l, enquanto a sua .unsia enverga a pele de leo e empunha o porrete. () terrvel meigo Moss, com o intuito de defender a sua raa, 1500 anos antes de Cristo e mancomunado .om o prprio Deus, destri afogando vrios exrcitos (~gpcios. Adolf Hitler, no sculo XX, pratica a mesma .lcstruio com o mesmo intuito. O reformador So I .us 7 no seu dio aos judeus e no seu amor Inquisio, um amor decalcado no cristianismo judaico, se apresenta como masoquista e sadista nas duas deplorveis e catastrficas Cruzadas. So notrias as violncias aglutinadoras de Napoleo I e o poder sanguiI irio e a lubriciclade de Pedro o Grande. O lbrico IIenrique IV, o mrtir da liberdade de conscincia, o primeiro grande diplomata dos tempos modernos, que rcformulou toda a Europa, foi notrio pela sua hponsia defensiva e pela opresso, e foi o mais querido (10 povo por ele oprimido. Voltaire o escolheu como heri num poema pico para a Frana. A violncia sadista e lbrica da deusa Ishtar destrua os seus amantes enquanto que a castidade masoquista e mscula de Joana Dare destrua os seus inimigos.
(7) Lus IX,

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~oi o mundo animal que maior medo proporcionou ao animal homem. A grande luta e a quimera do incio se dirigia ao mundo animal inferior. So encontrados no despertar da Histria seres adorados como deuses e que apontam para a origem animal de deus.
c

Entre os Maias o tigre e a serpente alada Kukulcal; ~q~Iv.aJente ao asteca Quetzalcoatl. O Egipto pr~-dmashco, 5000 a. C., honrava peixes, rpteis, quadrupedes, pssaros. Todos usados na alimentao. Muitos .dos deuses pr-dinsticos egpcios eram metade animal e metade homem ou totalmente animal e j prometiam aos homens a ressurreico. Simultaneamente com o culto dos deuses animais, os egpcios de todos os perodos acreditavam na existncia de um de~ls como o deus cristo: imortal, invisvel, onipotente, onpresente e eterno. Em perodos pr-dinsticos, por ocasio de conquistas asiticas, os deuses animais se fundiram no deus do sol com o nome de R, conservando contudo a cabea de um animal, o falco. Os deuses babilnicoseram de origem animal e as mscaras ceremoniais chinesas, africanas, asiticas, americanas representam deuses monstros. Xenofonte dizia que os peixes do Chalus eram deuses. Os deuses da vegetao, Dionysos, Demter, Adnis, Attis e Osris eram representados como animais. Os deuses menores Pans. Stiros, Slenos e o Fauno, a contraparte italiana dos Pans e Stiros, so representados em parte como bodes. Fraser diz que na Ilha de Wetar, entre Nova Guin e Clebes, os habitantes acreditam que descendem do porco selvagem, de serpentes, de crocodilos, 44

l.\1"larugas, cachorros e enguias, e que no podem comer sou ascendente sob pena de cnlouq uecerem e se torfiarem leprosos. 8 Esses animais eram os totens e os ',('11S deuses. O corvo aparece no noroeste da Amrica ('(Imo o principal deus dos ndios Thlinkit e, juntamente ('Olll a guia, importante na mitologia do sudeste da t\ ustrlia. Entre os Algonkins da Amrica do Norte :t le?re o deus das recepes posi mortem. N o leste da Asia e nas tribos da Silsia, no festival do culto do urso, possivelmente ligado deusa rtemis, pede-se perdo ao urso antes de mat-lo, mesmo como se pede perdo rvore antes de cort-Ia, no culto da rvore.
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Os primeiros deuses maus na Europa so o Urso, () Lobo, e o pequeno mamfero Doninha, cujos nomes no eram pronunciados com receio de provocar o aparecimento dos mesmos. Na Sucia o urso chamado de O Silencioso, uma substituio tabu que visava impedir o aparecimento do mesmo. No norte de Brneo, os trs estgios do culto da guia encontrado entre os Kenyacs, Kayacs e os Diaks do mar, apontam uma evoluo para o conceito de Deus. . Considerando a morfologia dos deuses do Egito antIgo, observa-se que a cabea, a parte pensante do organismo, a de um animal, enquanto que o corno, a parte executiva do organismo, humano. onclut-se que esta apresentao indica a origel11animal cleI)elJ.s por ser a parte pensante, a cabea, a mais importante do organismo humano, Os primitivos criaram Deus imagem de seus antepassados, isto . imagem de animais vertebrados.
(8) Tbe Goldc/1 Boug), p. 473.

45

I,

Os homens primitivos, assim fazendo" seguiam .mvoluntariamente conhecida teoria de evoluo. Obser'\la-seque, ao que parece, os animais escolhidos para representar Deus nunca vo para trs dos vertebrados, nunca chegam aos invertebrados, aos multicelulares e aos uni celulares. O homem primitivo quase no tinha contato com esse mundo multicelular e unicelular. O seu contato era com o animal que fornecia alimento e com o animal que o destrua e ameaava. Com freqncia os povos do mundo concedem os seus prprios atributos psicolgicos aos animais. O co torna-se um smbolo da fidelidade, a pomba simboliza a Simplicidade e as vezes a paz, a raposa representa a astcia, o leo o valor, o galo a inconstncia etc. As sociedades secretas de homens-animais na frica Central mostram essa identificaco entre o homem e o deus-animal. O deus, que na sua forma mais recuada e mais primitiva, um animal, sacrificado pelo piedoso que deste modo absorve as qualidades da vtima. Encontramos entre os animais da floresta, comendo ervas, o heri-homem divinizado, Enkido, o rival ,/.' do fabuloso Guilgamish. Enkido tinha o corpo coberto . de longos pelos e cabelos compridos como os da mu'~'. "lher e era invencvel e se vestia como mulher, com fo..:Jhas, imitando a deusa Gira: um comportamento semelhante ao do heri Hrcules que tambm se vestia de mulher. . '"
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j
I

.ipcsar de receber a admirao das esquerdas, imaturo I sica e emocionalmente." Essa tendncia efeminada encontrada l~~S heris 1<llkido, Hercules, nos seqestradores de aVlOe: e em .utros a base emotiva propulsionadora das aoes dos horis. A conduta do heri uma compensao por ~ma :;iluao de inferioridade que o hur~.ilharia pu,?hcainen t e. As atitudes violentas do heri: o assassmato, , . dio 10 o desejo de se tornar um ser etereo SUlCi 1 , , d ' e demo, uma divindade ou um deus, provem, . a sl~a impotncia para resolver situaes ~e prestlglO pu' O heri , freqentemente, um impotente sexual 11 )ICO.. f . t 1>l1 bem um ser que no resolveu sati,s.~toname~1 ~ o ato sexual com o sexo oposto., O her~.l e ':1111 ser se~ escrpulos e sem honra e ele e consequen~l~ do sentimento de medo imposto pelas foras SOCIaIS~o. am~ hiente, que so foras melanclicas e contranas a violncia do impulso sexual. , Por conseguinte, o heri exige n1ov~1e~to.~ fan,.,; . .' I . Ele ncrvel o tasa mcnve . acredita que a fantasial' I . d . e visaria iaua ao ao .. ser aproxlll1a o ser suplemo 7.. suprenw. O comportamento do heri se identifica com o comportamento da criana. Ele !oge ao }11edo com os movimentos violentos e as fantasias d~ cnana . A atuao do heri uma fuga de um an:bIel~te que o hostliza e o diminui e para o qual ele ~ao pletend~ voltar. A fuga o conduz rumo a aes violentas ou a aniquilao pelo suicdio.
I

I)

importante notar a observao feita por psiquatra de DaIlas, constatando experimentalmente que o terrorista areo captor de avies efeminado, apoltico,
46

Time 4 de outubro de 1971. , . . , . . de ( 10) Lembro os assassinatos e mOrtlc.ll?-lOS e Mv J.:Lal. na 'guerra do Vietn, o suicdio do heri Teseu e sua pratica de morticrmos. (9)

47

o medo inerente ao heri e a sua atuao apocaIptca o identificam ao Deus e s atitudes violentas do animal. Esse medo surge no somente como autoproteo mas tambm como uma introspeco inteligente capaz de produzir uma conduta e uma orientao que protegeriam e garantiriam a sua misso de heri. E, alm de uma auto defesa, tambm uma defesa dos princpios defendidos pelo heri, uma garantia de sucesso.
Na ndia os marajs eram adorados como deuses pelos sditos, e em toda a Antiguidade e entre selvagens, o chefe autocrata um deus ou um heri divinizado, um ser que impe medo.

SEXO

e a inveno da alma

,/8

ONVM constatar a priori a importncia do No de William James. ]

do Sim e

O ser embriagado pelo lcool, pela religio ou por txicos, receptivo, abandona o mundo exterior; no _ oferecendo ,}'es~$tncia, aceita as imposies desse mundo. Esse homem receptivo, o homem do Sim, no um analista, ele alarga o seu mundo e sintetiza, enquanto que o homem do No um frio analista e assim fazendo encurta e diminui o seu mundo. O Sim provm da anestesia dos sentidos relacionados ao mundo exterior provocando uma depresso e uma ao paralisante dos rgos que acionam nesse mundo: embaraos na lngua, na marcha e nos movimentos. O homem do Sim entra em estado de sonho, ele naufraga no inconsciente abraando a quimera das profundezas do seu ser. As fronteiras cotidianas so abandonadas para a imensido do misterioso. Dando livre curso sua imaginao e esmagando o raciocnio, ele sintetiza, conforme expresso de William James, e alarga o seu mundo.
(1)

WILLIAM

J AMES,

L'Exprience

Religieuse,

Paris, Alcan, 2.' cd.

pp, 328-329.

.51

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JOJ

, ,()Jn()~v~rcl(~sir() o 5Jogan sovitico "a religio e o pio do povo"! A atitude do religioso para CO~11 o S~? ~eus .d~ submisso, reverncia, medo, dependnca, gradao, pretendendo a um mundo melhor. Ele exibe os atributos de um ser inferior submetido a um ser superior, e de notar a importncia do dizer do professor Braubach que mantm que o co considera ? seu. me~tre como. um deus." Para o selvagem, o animal inferior e o seu Igual e mesmo o seu superior, no somente na fora bruta mas na inteligncia. :l este Sim caracterizado por William J ames que provoca a aceitao democrtica e simpatizante de amor ao prximo que tanto marca o heri que pratica herosmo e tanto marca o messias. "Ama-vos uns aos outros" uma sugesto poltica para a democracia. O se adorarem uns aos outros deu origem piedade crist e budista e, posteriormente, evoluo do sentimento democrtico. "Ama-vos uns aos outr~s" uma conduta apropriada ao heri que pratica heroismo. Nem todo heri pratica herosmo. Nem Nap~leo nem 9sar, dois conceituados heris, jamais pratIcaram heroismo. O mergulho no mundo mgico e sem controle do inconsciente, o mundo do ferico, identificado com o Sim sintetizante produziu tanto o heri como o messias que tambm um heri. O estado embriagante e de abandono do consciente, conduz o indivduo nele mersulhado para b ,
precisamente

dentro de um mundo sem fronteiras, que teria como ill1agens azlomeradas a prpria filogenia da espcie, por conseg~linte etapas de longnquo passado. Quanto mais mecanizado se torna o homem, quanmais organizado e mais eficiente dentro do .atual conceito de produtividade, mais ele sente a necessidade de fugir a esse mundo artificial de progresso e, por contraste e como descano e pelo uso de entorpecentes, mergulha ele em misticismo, abraa mesl~1oq,:e temporariamente o Sim de William J ames, sintetizando as forcas do 'mundo e aceitando a desordem telrica. Ele" recua no passado antigo ao encontro do mundo dos seus ancestrais primitivos e por um momento que seja, mesmo como faziam os seus ancestrais, entra em xtase, em comunicao com os espritos, e torna-se um religioso em contato com o seu deus.
I()

esta necessidade de entorpecentes, de embriaguez,' de entrar em contato periodicamente com o Si~ sinttico ou com a embriaguez telrica que produziu e conserva o sentimento religioso no homem; um sentimento pertencente base animal do homem e recuado dentro das suas origens.

(2) (3)

Darwin, Tbe Desceu! o] Man, p, 146, vol. I, 2,' Tbe Golden Bougb, p, 532,

eu,

1891.

A dor, o sofrimento, a inferioridade conduzem o homem para a religio porque ele encontra na. sel~sao de xtase um amortecimento da dor e da misena, do mesmo modo que encontra no lcool esse amortecimento. o refgio na serenidade do sonho e a procura de um paraso perdido que levam o homem para o entorpecente. Heligio, lcool e entorpecentes provocam o sonho e a iluso to necessrios ao homem que, de algum modo, sempr~. se s~nte infer~orizado. Os Irmos e Irms do Esprito LIVre do seculo XIII se
53

52

~::~~al\~ a D~us pOl: c()ntempla(~, repudiavam qualquer .1 ra 10, eram nomadcs, menchgavam alimentos c an( avam nus. Foram 'quei I, I " - . 'o 1 - , . mac os na . l1qmsIlO exbmdo cxp osoes de alegna.! de ' D~lran:t ~od_a_al1stri~~ o hOI~1~l11 teve necessidade son .o e e llus~o e \l~?U entorpecentes para obt-Ias. Sonho e lenda se IdentIfIcam O douto . R bi 1. . 1 o inson ac .ia que h . o omem n.ecessita de lenda para dominar os seus Impulsos agressivo, ou sexuais." Lenda e sonho fa . ?~r~e do ~le~al~ismo da filo gnese do homem. mJlspenSaveIs a sobrevivncia atual. Resto I ,~, sado que comp _ s c o pas<;. em e comporao a natureza humana E a9:1110 que Kretchmer denomina de mecanismos hI'~ ponOlcoS Na Od' / f J<l e mencionado o uso do OplO. ' zssew
r , / /

C(~:~l;

.O s~nho e o devaneio esto ligados ao futuro as alucmaoes obtidas com narcticos so maneiras' de e~1t~ev~rudml~und? paradisaco e de garantir a sobreVIVenCIa o ndvduo colocando-o ao lado d d . d 'd o seu esejo ~ ~l. a eterna. Os narcticos usados elos fOVOSpnmIt~v.os com intuitos religiosos visavam Peste im. ,o narcohco se associa prpria idia de religi que e ~e d~r ao indivduo um mundo maravilhos~ que ,ele pmals encontraria em condices normais O paraIso~ artificiais dos txicos e da I~sica substuel~ os para1sos oferecidos pela religio. Entre os n it em uso podemos ,citar a bebida esverdeada Aya_h~~l:c~S ~n~ ;'en.eJ~oextrar~lo de u~la planta uma bebida ertic; elos llldlOS da BacIa Amazonica que os coloca em estado
(4) (5) l Iospiral .' (6) Thc GoldcN Bougb, p. 101. D,retor dos Servios Extert d SI, ! Towson Maru1an(!' Tb S.' JOS o . lCppar( anel Enoch . 'J' , e ctences \'01 J I o 7
pela Nc\V York Acadcmv of Scic/;ce, . . , n., ser. 71,

.rlucinatno. Aya quer dizer Alma. As alucinaes r : o sonho dos narcticos tm natureza de agouro, prouram entrever o futuro que precisamente aquilo que :IS religies almejam. O estado de emhriaguez e as .rlucinaces se identificam com o estado de sono e o sonho. 'Os narcticos e o fumo eram usados oracularmente. Quando em 1958 estive entre os ndios Xrianans de primeiro contato no alto Rio Negro observei que, na festa da colheita, absorviam pelo nariz um p de nome Peen, extrado da casca triturada de lima rvore, que os tornava alucinados e perigosos com suas flechas, atirando-as a esmo no ptio ceremonial em verdadeiras tempestades de movimentos e, em seguida, de ccoras no cho, cochichando nos ouvidos um do outro, se confessando os pecados e comunicando o futuro conseguido pelas alucinaes. Os narcticos e o fumo com nicotina fornecem apoio capaz de satisfazer as angstias urgentes: o sonho e o mundo irreal. Arribas realizadas pela religio. O jovem que comea a fumar se considera um iniciado puberdade, e a fumaa sagrada e o incenso da cerimnia ela missa so resduos da fumaca sagrada dos entorpecentes e dos povos primitivos do m~1l1do. O estado alucinatro com tempestade de movimentos e posterior imobilidade com vises apontam para o sono ~ os sonhos com natureza premonitria. Na sociedade contempornea a exibio espetacular e teatral dos maravilhosos produtos da indstria e do gnio humano nas vitrinas das lojas e nos palcios em exposio excita voluptuosamente os desejos mais ocultos da natureza humana e tende a substituir as igrejas e as catedrais c as suas maravilhosas promessas para um brilhante futuro.

publICado

Prau p. 27,

Odissia, C. IV, V. 219.

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Esses parasos artificiais oferecem um culto mais v~riado capaz de substituir aquilo que sempre foi oferecdo pelas catedrais. Encontramos ainda na meia-luz das boites, das caves e dos bordis e no cochicho sussurrado nesse ambiente lbrico um substituto meia-luz das catedrais e do sussurro da reza. Presentemente o silncio foi substitudo pelo barulho das estaes de rdio e alto-falantes que distribuem msi:a a ~ral:e.l pelos campos, pelas ruas e pelas ~a!a~. -:'-a?ao ~lpn?bc~ .da repetio no ritmo musical e l?~nhCa a aao hipntica da repetio das ladainhas re~lglOsas e se identifica s repeties insistentes da cnana, a mesma insistncia encontrada na msica oriental e no ritmo africano do samba. Esta anestesia t~xica de nat~re~a mgica, uma volta ao passado ong~nquo, ~cubstItUl a magia das igrejas. Diz Igor Stravmsky: na msica, a maioria das pessoas procura um entorpecen.te, um doping". A~'e}igio s~. apresenta como um equivalenta e um sucedaneo dos entorpe. centes. . . religioso, um estado patolgico, em si uma ntolerancia do homem para com o normal. O homem se acostuma religio como se acostuma ao lcool. Ele vence uma intolerncia fisiolgica e psquica, transformando-a em reflexo condicionado, mesmo sabendo que os excessos religiosos e dos entorpecentes interferem com a digesto, a respirao, a alimentaco a circulao do sangue e amortecem a compreens'o,' a memona e ~ vontade. Na religio vdca, o sacrifcio do Soma " cantado nos hinos do Rig-Veda, mostra que
S (7) Extra,dc;>,ao que parece, das hastes das Asclpias cidas ou das arcostemma Vimnalis ou da Sarcostema Intermedium.

;1

bebida da imortalidade, o entorpecente Soma, o SIlCO de uma planta sagrada, a alma do deus guerreiro hindu Indra e faz parte da sua pessoa. Um dos versos dos hinos vdicos, provavelmente um monlogo de Indra bbedo diz: "Uma metade de minha pessoa est no cu, a outra metade eu a estendi em baixo, leria eu bebido o Soma?"

O entorpecente conduz ao sinttica do material inconsciente e sua aceitao: conduz ao Sim de William James. O Haoma do Avesta extrado de uma planta entorpecente, das hastes do Hom, pertencente liturgia avdica dos iranianos, anterior hindu, concedia a Zaratustra a embriaguez desejada. As Q:rgias comcntcos e b~ilados em. honra ao d~~s tinham um sentido sexual: visavam promover a Iertlid_~ded~~?_p1.alltaeS_I3olheitasabundantes. Os entorpecentes que provocam o aparecimento de um mundo maravilhoso so considerados sagrados entre os antigos e os primitivos. Entre os primitivos se embebedar estar possudo de dons sobrenaturais e as orgias provenientes da embriaguez esto associadas ao sentimento religioso porque colocam o homem em contato com o mundo alucinatrio do sobrenatural. A comunho pela qual o deus penetra no homem se identifica com os venenos sagrados dos primitivos que tinham o mesmo fim. Os venenos colocavam o homem em contato com o seu deus enquanto que a antiga antropofagia de comer o corpo e beber o sang~e do heri ou Deus, pela comunho, era uma maneira de adquirir os atributos do prprio Deus: eram atributos alheios aos normais, pertencentes ao sonho e embriaguez da utopia. Existem traos da mais remota .57

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antigidade mostrando que o heri ou Deus era retalhado pelos fiis e devorado em orgistico canbalsmn. O orgistico e inebriante Dionysos (Baccho) o deus revelador e do faJo, que provocava um desdobramento da personalidade dos seus fiis com acessos de loucura ao som de tambores, tmpanos, flautas frgias, com danas frenticas exibindo xtase, homens e mulheres, as loucas mnadas, embriagados com vinho, penetram na floresta noite: o inspirado por Dionysos retalhado e comido cru. Os heris Penteu e Orfeu so devorados assim. Esta situao confere aos fiis urna vida sobre-humana; isto , uma alma no outro' mundo com radiante imortalidade. . , .' ,i.\.pr~ticl da antropofagia ritualstca era a sntese " da Fome e do Medo, era o Sim mais imediato dos senh~~~~I.1Q~.ql~e o h?mem cedia s imposies mais imediats. O homem de hoje apenas comea a dizer No, ele ainda antropfago, ainda come o seu deus retalhado e bebe o seu sangue, no ainda um analista e ainda acalanta os vestgios da sua angstia animal, os vestgios que se encontram em toda a parte e na voraz vertigem de todo o seu passado. Apesar da sua tendncia analtica, em virtude do crescente fenmeno de especializao, o seu intelecto no possui meios de tudo captar. Devido a esse incremento assustador de conhecimentos. a sua ignorncia aumenta rapidamente e aparentemente a sua habilidade intelectual uma quantidade biologicamente fixa. 8

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~~u'gi~ -~~~~~--~f~fu~;'-~~~I6gi-~~:

Os monarcas do Egito, Mxico, Peru, o 'pontfice de Sogamozo nos Andes Colombianos, os reis da Bal.ilna at a quarta dinastia de Ur e~'an~deuses. Os deuses humanos so encontrados princpalments l~a ndia e na frica. Diodoro da Siclia achava que Jupiter, antes dos ~empo~ h~ricos, havia sido um .rei ~e Creta. Os rnarajs da ndia Central e de Bombaim sao encarnaes do deus Krishna e as mulher~s. se ent~~~ !ram aos Marajs Deuses pensando adquirir favores ~ie Krishna. N o cristianismo so encontrados de~l~es humanos: Montanus o frgio achava que era a Trindade, Deus, Filho e Esprito Sant?, Informa Tertuliano que em Cartago, no segundo seculo, Santo Columba era adorado pelos fiis como Deus encarnan~.o Cristo. O prprio Cristo tem a forma d~ um heri-deus do tipo encontrado retalhado e cOlmdo. e.m te~lpos remotos. No Imprio Chins, na Adn~mlsh:aao colonial de Pequim, Lin Fan Yuan, estavam 1.lcencIad~s cento e sessenta deuses humanos. No Tibet havia trinta, na Monglia do N arte dezenov~ .e na do Su~ cinqenta e sete. Os deuses e:am pen~llhdos renascer no Tibet com o intuito de evitar movimentos separatistas." No comeo da era crist o tmulo de Z~~s era mostrado aos visitantes. Os corpos dos heris-deuses Dionysos e ApoIo foram sepultados em Delfos. A mmia de Osris era vista em Mendes.

8 ( ) Lukasiewicz, A Exploso da Ignorncia, p. 385 "Transations the New York Academy of Sciences", vol, 34 n. 5, maio 72.

Deuses e seus descendentes, os reis, inspiravam no incio. terror. O terror inspirado por Jpiter ~ra idntico ~o terror do Indra V dco encon~rado "", Rlg-Veda e ao inspirado por Thor dos antlgos saxoes e escandinavos e ao de Perun dos Slavos, ao de Ukko
(9) The Golden Bougb, p. 291.

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dos finlandeses e ao de Toldy dos antigos magiares. Todos ~mp.unhavam terrveis relmpagos e trovoadas com o mtmto de castigar. Jeov, sob o nome de Tzabaoth, um terrvel deus guerreiro que defende o seu povo.
1)

Quase todos os monarcas localizavam a sua ascendncia no Zeus Basileus, o [pter Rex d03 Latinos a fO~1tegenealgica das testas coroadas que exigiam reitos emanados desse deus.

di-

As testas coroadas repetiam os atributos dos antigos reis-deuses. Um dos mais importantes era a identificao com o astro Sol. Na Crcia o Zeus Hlios dos habitantes de Mylata era identificado ao Sol o Zeus .Arcdico, el~aum rei-deus solar, o pssaro Gar~da no RIg-Veda e fIlho de um deus solar, o deus R dos egpcios era um smbolo do Sol e se associava a um animal inferior, o gavio. Observa-se que Lus XIV se intitulava o Rei-Sol. Alm dos deuses terroristas, so encontrados na Antig~dade:. deuse~ generosos e justiceiros, protetores das baixas hwrarqUlas, como o Zeus homrico, o Zeus Cr~tense da Grecia Mdia, um legislador e por consegumte um protetor, o Zeus Panhellenios que era o deus da liberdade, perto do seu altar eram celebrados os Eleutrios, os jogos da Liberdade. Como protetor da fa~11!ia e das mulheres casadas aparece o Zeus Themlsbos, um deus que distribua o Bem e o Mal. Esses deuses benignos possuam os mesmos atrib~tos do Deus dos Cristos e as vezes os superavam. H uma demonstrao nas Suplicantes de squilo.
(") Elohin. 60 Smith, no seu Dictionary of lhe Bible, identifica Jeov com

Os reis da remota Antigidade eram deuses e heris (~com freqncia eram sacrificados assassinados, retalhados e devorados pelos fiis que os comiam e bebiam o seu sanzue em comunho a fim de obter para si a b transferncia dos poderes divinos ou ento como ca~tigo por no obedecer as re.gras impostas pela tr~dlo, Os reis de Shlluk do Nilo Branco eram assassmados quando decaam fisicamente. O Deus Dionysos, representado por um touro ou um bode, era morto e devorado pelos fiis que acreditavam comer a carne e beber o sangue do prprio Deus. O binmo adorao-assassinato encontrado bem marcado na etnografia do mundo. Entre os Gilyak o urso, o animal adorado, que o Deus, levado em procisso pelas ruas e casas e depois morto. O canibalismo era um sacrifcio imposto aos poderosos da realeza. Convm citar um exemplo mencionado por Sir [ames Fraser: 10 as trs filhas do rei Mnas de Orchomenus, tiraram a sorte e uma, Leucippe entregou seu filho Hippasus que foi retalhado e comido pelas trs. Quando o sacramento de comer o animal ou o Deus egpcio, o animal de uma espcie poupada, e quando o sacramento aino o animal de uma espcie habitualmente caada. 11 O conceito de que o homem foi caador antes de ser agricultor confirmado peI? fato ~e. que ?s deuses da vegetao Dionysos, Demter, Adonis, Attis, Osiris, so representados como animais: isto com a forma antiga que possuam como deuses antes do homem conhecer a agricultura, momento no qual o
(10) (11) The Golden Bough, p. 291. Id., p. 532.

61

homem considerava o seu superior.

o animal o seu Igua . I ou mesmo

As CC~'i~l1nias sacramentais de comer os cereais ue, ben~fIclav~m .0 corpo humano eram cerimnias e comer o propno Deus representado por cereais. Este sacramento selvagem antropfago se pel'p t . " . d a missa. e ua na cenmoma

Entre os Huichols da Serra dos Nayart no Mxico um e;1torpecente CO~l1 fins religiosos, o Peyotl, extrad~ d~ ca~.tus, se ~ssoc:.~ ao. alimento do homem antigo, primen o ao al1lmal~, primeiro alimento do ho 11 , id . I eI11,e e~11segUI ~ a todo alimento que garanta a subsstnCIa. Depois ~e se associar ao animal associado ao vege~al, o milho, o que uma indicao de que o anima] e o se~l caador so anteriores ao agricultor e .ao vegetal. E uma relao bem marcacla entre o alImento e o esprito religioso. . ~sse cc~us provm do deus do Vento e tem wlaoes estreitas com o deus do Fogo, que o que provoca as nuvens de onde desce a chuva sem a qual plan~as, homens e a~limais perecem. A absoro do entOlpecente Peyotl e uma funo religiosa ligada ao problema de irrigao. ' c c ;- Os venenos in~oxicantes alucingenos aparecem nd? somente ass~cIados aos primeiros alimentos, o ~mmal, mas ~ambem como nutrientes especiais capazes de garantIr ao homem um prolonaamento de vida O deus Soma do Rig- Veda IX e o bdeus Haoma d . ~ vesta, os_iguais de lndra, Agni e Rudra de ori aen~ rranrana suo personificados pelas bebidas int()xica~tes
( 12) ') C)~
ComUlllcnte ao veado.

do mesmo nome, extradas da seiva de uma rvore c que produziria longevidade. Uma bebida disseminada nas ilhas do oceano Pacfico, o Kava, um entorpecente usado pelos grupos Sukwe, os Tarnatas das ilhas Danks que se renem lia floresta e recitam uma reza de nome Tataro dirigida a um antepassado. A ingesto de alucingenos tem um sentido sobrenatural visando garantir a subsistncia e prolongar a vida, e s vezes um sentido involutivo. Verglio atribui a metamorfose para o lobo ao de entorpecentes. 16 O messias-heri, um propagandista antigo dos caractersticos do Sim exposto por William [arries em pocas atuais, um elemento que acredita poder satisfazer a necessidade de ideal e perfeio, coisas que atormentam as raas humanas, acredita poder sanar irregularidades, despotismo, guerras, flagelos e adversidades, um elemento de paz que aparece, aps a vitria, para governar. IQdos os messias so heris e praticam herosmo porque mostram desinteresse e sacrifcio; nem todo. \ . heri pratica herosmo. O messias se confunde com o heri. A histria mostra ambos considerados com origem divina. O messias um heri que surge na histria para vencer o sentimento de medo; ele acredita ter esse poder. quase sempre um ser do sexo masculino, isto , possui o mesmo sexo do seu progenitor que um ser considerado divino: o deus. Observa-se que todos os messias que apareceram se tornaram ascetas; isto , se privavam do ato sexual
(13) Eel. VIII.

com finalidade punitiva e purificadora. A abstinncia de contato, a vida reclusa, leva virtude, pureza, dignidade, santidade. Assim foi COI11 o Cristo esperado pelos judeus masoquistas e o Cristo revolucionrio, subversivo de Roma. 11 Esta privao do uso do sexo pelo ato sexual os transformou em seres assexuados, por conseguinte em seres capazes de desenvolver tendncias homossexuais possuindo caractersticos psicolgicos que os identificam aos heris terroristas e seqestradores de avies, encontrados hoje e analisados com tendncias homossexuais. As observaes do psiquiatra americano Kent E. Robinson tendem a mostrar que o clssico heri do Oeste americano seria impotente: aps a ao violenta abandona, sem reclamar opo, a virgem pudica que havia sido salva 1", e que se entregaria ao ato sexual. Tanto o heri como o messias so apontados no material lendrio da histria com a mesma origem divina, tendo como procriadora uma virgem e como pai um animal. So seres imortais que ressuscitam periodicamente. Osris, que teria sido provavelmente um ser transformado em Deus em pocas pr-dnsticas recuadas bem atrs de cinco mil anos antes de Cristo, foi assassinado e sacrificado, e mesmo como aconteceu com Cristo, que tambm ressuscitou. Os heris invencveis Arthus e Merlus ressuscitaro um dia para o triunfo de seus povos. Isaas menciona um pssaro como produtor de um messias" e diz: "uma virSuetnio. Dir. Servo Doen. Ext. do Sheppard Enoch Pratt Hosp. Towson, Maryland - Tbe Sciences, voI. II, n. 7, set., 71, p. 27. (',) Isaias, V. 2.
(15)

( 14)

gem conceber e dar luz um filho que s~~~; nomeado Emanuel. Ele comer manteiga e mel ... Os heris Hrcules, Aquiles, Cstor, Pollux e a herona Helena da Iluula so todos ~1a.scIdosdo contato sexual de um cisne, o deus JupIter, com uma mulher mortal, Leoa. 1 o Gnesis, J eov pron~ete qu~ da mulher nascer a "semente que esm~.gara a serpente": evidentemente refere-se a um hel:~l. . Mais ou menos 500 anos a. C. o her,~1 Knshna, ~l~ Bagavad-Gita da prtica do Ioga~ um heri com ~odeles fabulosos, nasce, sem intervenao do homem, fIlho d; irm de um rei hindu. No vale do Amaz~nas,. o S~vador Poronaminari foi engendrado sem interveno do homem. . Cristo nasce do contato sexual da Virgem Man~ com o Esprito Santo: um pombo. O Buda Sakya~Mul11 nasce do contato sexual da Virgem Maya com um JOVdl~1 elefante branco. Confcio nasce do esperma (pe Ia preciosa) de uma espcie de rinoceronte. . _ Os discuros so produzidos pela rmscegenaao de homens e animais em luta. a mesma lu!a entre o homem e o animal para satisfazer a fome. E a luta entre o deus animal e o filho heri humano que o assassinava e o comia. , Observa-se portanto um importante peno~o de ,. t oman do parte agressIva na, miscegenao d e especlCs elaborao do sentimento religioso do ~omem, .e e ela mscezenao que o salvador meSSIaS ap.alece. p I 1 o, le satisfatoO sa vac or e aque que capaz de recolher . 'd d 1 . t todos os sentimentos de infenon a e (O namen e ,
(16) Isaias, Capo VII. f!.~

64

homem: ~oje os primeiros passos da psicanlise tendem a substituir, tomar o lugar, desse messias-heri salvador. A psicanlise est assassinando Deus. _ Est~ miscegenao de espcies uma manifestaao. de s~ltese. o S!~nde William J ames explicando a pIodua.o de ~m h~rOIsalvador pela penetrao sexual ~e um anima] ll1fenor numa mulher virgem. Este Sim e exatamente o oposto do No, um sentimento analtico q~e implica numa separao de elementos e consequentemente numa oposio miscegenao. A sntese do Sim e a anlise do No orientam toda a conduta do homem. . Tanto a ~listria como o material lendrio esto che~o~ de resIduos que mostram uma sucesso bem defIm~a onde o rei ou o chefe o Deus substituindo um ammal-deus anterior. Tanto o rei como o animal-deus eram mOItos: este como alimento e o outro antes de e~velhecer. O filho do rei-deus o heri-messias nascId? de uma .mulher virgem mortal copulada por um :mmal, o. rei. A antropofagia aparece tanto em rela5:ao ao. annnal-deus-rei como com o sacrifcio do ~erOI-messIas e a ressurreio do heri, sempre repetda, aponta para um desejo de vida eterna provocado pelo medo da morte. .Coube a. um messias perdido no passado, um ser alucmado, a ll1veno da alma. Era ele que distribua esperana ao~ necessitados, era ele a um tempo o heri, o deus e o rei. Era o sacerdote, o assassino e o assassinado por sacerdote aspirante. As al~cin~~s distr~bud~s satisfaziam ecologicamente as ll1fenondades medatas e em conseqncia se tomavam dogmas.
66

,,\ importante inveno da alma, um produto pU~'aecolgico, ter-se-ia da~o no m?mento pre~IS? ."1 qll(~ os diversos povos em epocas diferentes se l~l.1.1\:1111 no uso de entorpecentes. A alma, um conceito .II\'n'llatural, s poderia surgir de um estado emotivo 111( .nual um estado alucinatrio, um estado que se "'::;()('av~ao sonho e ao devaneio e que era mais Iacil1I1"IILe obtido pela ingesto de entorpecentes e veIII'IIOS. este tambm o momento no qual o homem '"lltea a ser religioso, momento dramtico, no qual ,1(' confecciona os seus primeiros rituais e estabelece I)~ seus primeiros dogmas. O ritual pr~mordial, _ ,) espetculo e anterior ao dogma e ao mito que sao .\(-cundrios,

",. ,,1 ('

O uso do sexo uma funo da alegria de vi;er (~ tem em si os caractersticos do movimento e e o oposto da abstinncia, da melancolia e do medo. A idia de alma uma forma de prolongamento eterno do uso do sexo, porque demonstra a continuao do personagem na eternidade. animal se pr~paga. pelo sexo que a origem animal de Deus se mamfesta. Os heris, os profetas, os homens divinizados aparecem como produtos do contato sexual de uma virgen; com um animal. Possivelmente a alma pura do Pas dos Sonhos de Homero seria uma entidade homossexual com caractersticos incestuosos. Uma pureza que seria um repdio miscegenao; um incio ?o. N,o ~e William [ames. Observa-se que esse repdio a miscegenao sempre foi e praticado p.el~ nobreza e pela realeza, conduzindo a unies sexuais incestuosas. A histria est cheia da prtica de incesto na realeza.
67 pelo sexo que o mundo

A obteno de um deus-chefe divinizado, de uma alma c de um messias competente, todos produtos de um perodo recuado da evoluo do homem, mostra no somente que o mundo de sonho e de devaneio era necessrio ao homem em incio de evoluo mas tambm que esse mundo de sonho e de devaneio dominava o incio da sua evoluo espiritual. Os antigos acreditavam que os sonhos eram milagres que manifestavam a vontade divina e eram presididos por Zeus. Os episdios da vida de um homem dormindo so diferentes dos da vida de um homem acordado e ambos os episdios so considerados reais e verdicos pelo homem do incio. Os ndios do Gran-Chaco sonho e a realidade. 17 no distinguem entre o

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O selvagem ou o homem no incio da sua evoluo achava que a alma abandonava o corpo do homem dormindo e voltava ao acordar. Essa alma que escapulia pelos orifcios do corpo, geralmente pela boca ou pelo nariz, o fazia tanto com o homem dormindo como com o homem acordado. O homem sem alma adoecia e sem a volta da alma rumava para a morte. H uma crena alem que a alma um rato branco ou um pssaro que pode escapar pela boca. 18 O selvagem concedia uma alma a todo o mundo animal, racional ou no, e a todo o mundo vegetal. estranho constatar que, hoje, certas pesquisas levam a acreditar que o mundo vegetal possui sensibilidades ocultas que se assemelham com aquilo que chamamos
(17)
(18)

alma. Observa.e.s f~itas ~~r eleve Backster com polgrafo aSSIm indicam. ., O material etnogrfico parece indicar qfe a a~1a ,'111 forma de animal anterior alma co_m orma u. a O prprio Deus urna representaao do homem 111.111<. dI' di a que . '. ter substitudo o rei e o sacer ote. sso m lC ;:p{~us seria a prpria alma do .h?mem; COl~10 fora~ ' . o chefe divnzado e o sacerdote. d " .uitepassa o, o rei, l' ( )'. Tongas da Nova Guin britnica ac ram que so s I tos da nobreza possuem urna alma. Os deuos e el~1en. da<remota antiguidade, Dionysos, Dem';( 'S arumais . h f a "Att' Adns Os ris, Virbius que tn am ?rm ! U, is, _;-" 'iam resduos .u 'mal e representavam a vegetaao, ser receptculos da alma do homem antigo, .c~m~ t~mbm indicam que os animais a eles aSSOCia os eram os prprios deuses. Os habitantes da Ilha de Wetar 20 acham que ~escrocodilos, Selvagens , serpentes, (;8nd em .d e porcos -. _ , e tartarugas cachorros e enguias e nao os comlem ~OlqU 51.0 totens 'd ou euses. E urre o S Santal a a ma e uma , artixa e na Ilha Danger um inseto ?U um passa~o 2\ corno tambm entre os malaios de Borneo a alma um pssaro. N a sua origem a alma se identifica a um a:1tepassado e a um animal: ponto~ de apoio ~ara a ll1seg~~ ran a do homem, e esse apOlo se transforma, no decor rer dos tempos, na elaborao d~ um deus: um deus tendo a forma de um animal infenor. Esse antepassado
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Tbe Golden Bougb, p. 182. Idem, p. 182.

(19) Med. World n." 2, maro, 72 (New (20) Entre Nova (21) The Golden

Netos, 25/2/72 e Sc!ence and Man, p. 32, voI. 12, York Academy of Sciences ). Guin e Clebes. Bougb, p. 182 e 187.

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69

se identifica tambm com o Salvador. Convm lembrar que os ndios do Omaha representam o Salvador co~no um a~limal. O prprio Jeov, essa terrvel propnedade privada dos judeus, possua o primognito de mulheres e animais, uma posse que igualava as mulheres aos animais inferiores e sem dvida um resduo de uma poca esquecida quando homens e animais inferiores eram iguais. Da mesma maneira que o homem tem uma origem animal inferior, tambm o deus antropomrfico tem migem animal e no podia deixar de ser, mesmo porque o deus antropomrfico foi confeccionado imagem do homem. Adorando animais, o homem ~~lt~a a sua origem e deifica a si mesmo pois no l111CIO da sua evoluo ele sempre considerou o animal o seu igualou o seu superior, mesmo como ele considera hoje a pessoa do deus como uma reproduo de s~ mesmo. No incio um animal, o igualou o supenor do homem que o ser supremo. Aos poucos a imagem do prprio homem, como ser supremo, substitui a do animal. o momento no qual ele deixa de ser o inferior e o igual ao animal. A origem animal de Deus pode ser localizada h pelo menos Ul~l m~lho de anos atrs. O sr. Ralph S~lecke da l!n~versldad~ de Columbia, em investigaoes arqueologlCas no Llbano, descobriu restos antigos de veado que, ao que parece, recebeu enterro rituals~ico. em. meados do Paleoltico.22 Se bem que a p.l~ll~elra lmgu.agem surgida com o antropoide no Tercrario colocaria a possibilidade de um deus-animal
(22) New York Academy of Sciences, 27 de maro 72.

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perodo muito anterior ao Paleolitco e aos hominidos 11( iminianos.


Ii

O grito de Nietzsche no sculo XIX "Deus morreu~ iuvndiu o mundo mental e emocional do hom,e~l. Ja :1 Hevoluco Francesa havia alertado o esprito do homem m~derno contra o aspecto de falcatrua e chanI agem religiosa herdados da I~a?e Mdia. A Idad.e Mdia forneceu a atmosfera mstica para uma canornI.ao geral, uma fixao de valores que seriam mais (arde destrudos pelo Renascimento e pelos pensadores do sculo XVIII. Tesmo comodismo c irresponsabilidade, ,toda a responsabilidade jogada por cim~ de Deus. E .um desejo de ter destino: os hO~lens eXl~em. um d~stmo. A religio tornou-se um fenomeno universal pOlque o temor da morte universal e faz parte da natureza humana que pede um destino. O infinito de Deus um produto da incapacidade do homem de a~s~rv~r todo o desconhecido. Os componentes do trinmio Deus, Liberdade e Imortalidade dos motivos morais de Kant se entrechocam: as amarras de Deus ou o claustro produtor da agorafobia constituem a anttese da liberdade. Somente a divindade livre, o resto elo mundo animal est na escravido. difcil conciliar a noo de liberdade com o poder .abs.olutis.ta d? Criador. Somente os organismos insatisfeitos, Isto e, organismos que anseiam por liberdade, podem promover progresso. Experincias psicolgicas com p~ssoas engaioladas e intrigadas mostram. qu~ .o. des2~Jo de aprender s existe em organismos insatisfeitos. No(23) E. L. Thorndike,

The Learning Process, 1913.

70
71

es de liberdade so apresentadas como um culto do Zeus Panhellenios; no seu altar eram realizados os Eleutrios, os jogos da Liberdade. A Imortalidade satisfaz apenas ao temor mesquinho da morte que contudo uma constante humana.

. .t: teologia adiantada apresenta as negaes: o Invisvel, o Descon~ecido, o Infinito. Seriam componentes de um hospital para satisfazer a vaidade do homem de querer continuar vivo. . Contudo por I~ais que o homem melhore e pro~nda, o ?escon~ecldo permanece sempre intangvel e ll1controlavel. E necessrio haver desconhecido para haver progresso, porm a imensido do desconhecido uma constante em todos os tempos, e o nmero assustadoramente cr~sc~n:e de conhecimentos especializados colo~am o mdlvlduo em situao permanente de homem Ignorante e essa ignorncia tende a aumentar c.om ~ aumento crescente das especializaes. Luka~lecwlcs acha que a habilidade intelectual do homem e uma quantidade biologicamente fixa. 24 O primitivo no se distinguia muito do resto do mundo animal. A origem animal de Deus, encontrada nos r~s~duos ?a Histria, aponta para um tesmo que evolui a medida que a percepo do homem se desenvolve, em certo momento, culminando com um deus reproduzindo a prpria imagem do homem.
N o incio o a~imal ma}s forte, considerado pelo homem, o seu superior, que e reverenciado como deus e continua assim, mesmo quando o homem o considera o seu igual.

Encontramos deuses com cabeas de animais e ('orpos humanos: indicando um perodo onde o animal .rinda o dominante pela reproduo da cabea; contudo j possui um corpo human~: o que l.evaria a cr~r (Ille o homem j comeava entao a c~nslderar o ammal o seu igual. O culto do caador e do homem em movimento, o nmade, e o primeiro culto, no qual est incorporado o culto do animal perigoso. Os cultos pastoris pertencem ao homem ~e?entrio e agr,cola, () homem parado, o homem gregano: cultos com arvores e espritos de vegetais seriam do homem sedentrio e agricultor. Aos poucos o homem torna-se eminentemente racista repudiando a convivncia com os seus companheiros de pasto e desenvolvendo um sentimento de superioridade, passa a consid~rar o resto do m~ndo animal como seres inferiores. E o momento apropriado para uma substituio na imagem a ser reverenciada, apresentando esta substituio as formas complet~s do gnero humano. Esse racismo, como todo racismo, repudiando a miscegenao, visava pureza da raa e sua defesa. Inventado pelo homem, o Deus racista imita reproduzindo a conduta do homem repudiando o resto do mundo animal como seres inferiores. O racismo de Deus reforado pelos seus atributos sobrenaturais e sua Onipotncia e Onipresena. O racismo de Deus uma conseqncia da sua origem: dono do medo e do terror. Ele a dublagem do rei sacerdote reverenciado e obedecido. O medo e o terror so resduos antigos dos animais que tiveram contato com o homem. Somente o messias ou o filho de Deus, que aparece
73

(24) Lukasiecwics: A Exploso da Ignorncia, p. 385, Transations the New York Academy of Scences, vol. 34, n.? 5, maio 72.

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72

e~ibindo ai~lda poderes sobrenaturais, consegue amenizar o racismo de Deus, pela sua conduta eminentemente. democrtica e comunista e oposta conduta ?o PaI. Apesa~' do ?eus. racista ter no incio a prpria lmagem do al11malmfenor, ele se desnivela por pudor sexual. As formas do Deus do incio so inferiores aos poderes atribudos sua personalidade. essa decala~em de formas e poderes que teria tomado parte ativa no abandono de deuses-animais. Somente com a substituio dos deuses-animais por formas com atri1mt.os humanos que o homem, repudiando os seus ~ntIgos companheiros, tornando-se racista, como atitude intermedna, inicia-se numa morbidez narcisista valorizando atravs dos milnios a sua forma fsica e' a sua inteligncia. . A descob~rta pelo homem do valor da sua prpria lm~g~m, o ef~Ito de espelho obtido pela gua parada, terIa. mfluencIado na adopo da imagem a ser reverencada como Deus. O valor concedido a essa imagem seria uma resultante do produto do ato sexual e o sexo da imagem teria sido escolhido de acordo com os sistemas matriarcado-patriarcado. Sem dvida o mom~nto no qual o homem descobre que o seu sexo tambm toma parte na procriao:!5 de crucial import~ncia e te~'ia deterrninadn o sexo da imagem reverencI~da e tena SIdo de grande influncia na formao do teismo moderno. E. S. Hartland acha que o produto da procriao, no incio, era considerado como consegncia da influncia exercida sobre as mulheres pelo sol, pela chuva, pelos rios e pelas rvores. 2G
(25) (26) Consultar a obra de Malinovsky. Primitive Paternity, 1910.

E. S. Hartland,

A imposio de uma vontade por parte dos nubenimplicava numa escolha, com um sistema social oude o escolhido o dominado. A procriao implica numa vontade e numa escolha. Da maneira como o homem havia escolhido a sua fmea ou a fmea o seu macho, impondo uma vontade, como conseqncia do deito de espelho e da descoberta sobre a procriao depende o desabrochamento dos sistemas matriarcado-patriarcado. A descoberta de sua imagem pelo homem, o efeito de espelho, forma os fundamentos de escolha da moral e do Bem e do Mal. O Bem aquilo que engrandece a imagem do gnero humano local enquanto que o Mal aquilo que a destri. este o motivo pelo qual o tesmo no seu incio, exige que Deus tenha atributos capazes de manter relaes pessoais com o gnero humano. O tesmo se transforma quando o homem acha que o Deus no pode ter uma imagem inferior sua. A evoluo do tesmo se assemelha se identificando prpria evoluo do homem: o tesmo um grfico da origem animal do homem, um grfico que atribui a origem de Deus a um animal inferior. Essa exigncia do tesmo amplamente constatada na evoluo do panteon de deuses, demonstrada pela etnografia e pelo material lendrio. Os deuses reproduzem o comportamento do gnero humano. Possuindo a imagem realista do homem, se perpetuam atravs milnios com um modus vivendi idntico ao do homem, com todas as angstias e alegrias do gnero humano, tendo como modelo a figura antiga de um chefe, possuem na evoluo observada a mesma origem inferior e as mesmas raizes do homem: um antropomorfismo dos testas do comeo que inconscientemente
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75

visava impedir que a religio se transformasse numa iluso. O caminho certo da iluso completa seria o desapa.rec!mento da religio. por esse motivo que o cnstansmo, uma religio popular, visando a sua s?bre_vivncia e sem programar, conservou a personih?aao. do Deus, uma personificao derivada do patrarcalsmo, portanto unilateral no conceito histrico. O patriarcal Deus cristo da Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo; onde o Filho o produto da ao do sexo do Pai (o Esprito Santo) em contato sexual com uma mulher virgem e terrena, no faz mais sentido para os povos de hoje, mesmo porque a Trindade bsica, a famlia, se encontra em incio de dissoluco: o~serva-se uma ,v?lta a est~io primitivo no qual predomma um adulteno generabzado, aquilo que acontecia num passado antigo, momento imnortants da evoluco soci~~ e no qual ~ homem no s~bia que era pai de Iamlia porque nao sabia que tomava parte na nrocnaao.
o l.

As ansiedades do homem, o seu desejo de sair da gaiola, so hoje satisfeitos por processos psicolgicos, por drogas; por intelectualismo. Deus tornou-se insuficiente. Um produto ecolgico de tempos esquecidos no mais satisfaz ao homem evoludo. A penumbra dos sales de ch, das reunies em casa de amigos, dos clancngs, das boites, dos bordis, substituram a penumbra das catedrais, das igrejas. Os lamentos langorosas ou violentos surgidos da msica do povo parecem querer substituir as grandes partituras litraicas; a vioI t I encia musica aponta para um destino violento.
A.

IIUlmundo sem Deus e sem destino. Desaparece totalmente o sentido sagrado aps atravessar por uma Illagia pantesta. Presentemente assistimos ao fenmeno pelo qual () homem procura explicar o universo e a sua cxis~nia por meio de foras que no representam mais a imagem do homem. C?ntu~o. a orientao para .uma explicao permanece indefinida. Os seres sobrenaturais deixaram de exercer poder sobre a n~turez~ e () homem. rvores, pilares e smbolos tambem deixaram de exercer esse poder. A nezao atesta uma conseqncia dos conhe, 'd o ave~lcimentos b desenvolvidos do homem. Atesmo e tureiro, do esportista, daquele que no teme ~ sensaa.o de responsabilidade. No h ponto de ::pOl~, o eqUllbrio o de uma corda bamba em uso, nao ha consolo, as lgrimas correro ao infinito, nenhuma _tenta~iva para cont-Ias, os grandes espaos apelam e sao aceitos, no h claustro, no h agorafobia, os homens marcharo sem destino. A evoluco animismo, oplidaemonismo, politesmo. monotesmo,' pantesmo ou seria um m?I;ot:SI11? ;i?O, aponta para o atesmo como consequencla dialtica do desabrochar do homem. A provenincia do Esprit~ S~n~o saind.o do ~ai e do Filho tonquam ab 'Uno pnnc~pw et umca spuatone encontrada no Conclio de 1274 consistente com monotesmo. Sem dvida o Desmo, o Absoluto sem atributos morais de Kant, que nega a ao de Deus no mundo e nccu qualquer revelao, seria uma o 1. d conseqncia do Panteismo negan d o a persona ltd 1 a e de Deus. O panteismo onde Deus tudo tem sua 77

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Assistimos ao prximo colapso do mundo cristo patriarcal e do mundo religioso e ao aparecimento de


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grandeza nas doutrinas ela ndia: tornou-se filosfico com o estoicismo c neoplatonicismo dos gregos e com o pantesmo de Spinoza pelo qual tudo que existe parte de Deus. O agnosticismo, que mantm no haver bases para a afirmativa ou a negativa, uma manifestao de indeciso. a dvida do neutro e do comodista. Uma dvida que repele um Destino, como modus vvendi. Desde que o nosso conhecimento do universo baseado em experincia, o sentimento religioso uma experincia altervel com a evoluo dos conhecimentos e da introspeco e da resistncia que o homem oferece ao progresso. No h dvida que sempre haver um desconhecido pela frente da evoluo humana; o que justifica o agnosticismo 27 de Herbert Spencer e de Kant que vem uma realidade sempre presente no desconhecido a ser encontrado. Sem dvida o absoluto torna-se inacessvel e a origem e o destino das coisas, eternas incgnitas.

II

BAILADO

DO DEUS MORTO

Representado em So Paulo, em 1933, no Teatro da Experincia, sito Rua Pedro Lessa, 2


(27) Palavra cunhada pelo professor HuxJey a, privativo, e do grego, gnostikos, bom para saber. em 1869 _ de

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1.0 BAILADO Sobe o pano

A TO DOS SOLUOS

4 mulheres alinhadas de um lado e 4 homens com tambores e outros instrumentos africanos do outro em forma de V. Um lamentador no apex do V. Orquestra bate uma msica de tant durante alguns minutos Voz da Orquestra: o deus morto ... t t t V. O.: o deus morto . . o deus morto. . . o deus

morto Coro: ah. ... ah ... ah ... ah ... ah ... o deus morto
(chorando e soluando durante alguns minutos) continua sempre o tant da orquestra o coro comea agora a cantar em unssono o canto do deus morto musicado por N on de Andrade, e vai morrendo devagarinho em intensidade. O lamentador levanta-se devagar ao som da msica e mexendo com o corpo lentamente aproxima-se da frente do palco com o trax inclinado e as mos esticadas para a frente e levantando os braos com os dedos esticados pronuncia com voz grossa e cadenciada: Lamentador: o deus morreu ... o gongo da orquestra soa
81

Coro (chorando alto): ah! ahl ah! eh! eh! eh! (choro nostlgico) lamentador d um passo para a esquerda conservando as mos para cima fazendo figura geomtrica e brusca. L: 071, deus. . . filho das guas e dono do mundo ... gongo V~ (voz dois): ele era grande entre os heris e esplndido entre os homens (levantando os braos retos para cima) Lamentador dana pesadamente sem sair do lugar. gongo L ( risada): ah... ah... ah... ah... ah... ah... ah . . . ah... (braos esticados horizontalmente) v?zes do coro desencontradamente e soprando baixmho: O deus morreu, o deus 1TW1'l'eu... (repete) (~ princpio as vozes vm uma depois da outra, depois vem desencontradamente) Neste nterim o lamentador dana movimentando o c~rpo mas parado no mesmo lugar, figuras geomtncas e bruscas; o lamentador para durante alguns segundos continuando o tant da orquestra. O Lamentador tem braos abertos horizontalmente e pernas abertas, e conserva-se assim durante toda a frase que segue L: oh deus peludo. .. (gongo) o teu cabelo ondulado era comprido como o da mulher. .. (gongo) o teu corpo vestido de folhas. . . L: comea a se mexer, o tant diminui V2: os bichos e as folhas gostavam de voc. .. (gongo) ... os bichos e as folhas gostavam de voc. .. (braos retos para cima) (gongo)... voc era o igual das 82

.1

do mato ... (gongo) Logo depois do gongo d-se mudana do ritmo, o lamentador que estava imvel comea agora a se mexer, o tant diminui de intensida,1(\ o lamentador dana para a direita e para a esquerda di) palco com movimentos geomtricos, mesmo depois di) tant ter cessado
crus

(parado em frente ao palco): (os dois braos para .ima em L): antes do pecado oh deus voc pastava entre as feras do mato .. , (gongo) .
I .:

() capim era verde e gostoso '. (gongo) quebrados e sem sair do lugar) (1 figura geomtrica para cada frase): oh deus imundo .. , (gongo ) . .. Oh deus dos homens... (gongo) . .. a puta do pecado te arrancou das folhagens e elas feras .. , (gongo)... voc matou e traiu as feras do mato. .. (gongo)... o teu corpo deus prostituta cheira ao ungento da civilizao. .. (gongo)... voc bebe ceroeia e usa as roupas que a puta te ensinou ... (gongo) ... Coro: (soluos repetidos e sem orquestra - dura 2 minutos - levantam e abaixam as mos e os braos) Vl: (soprando com fora e baixinho) (braos esticados para frente, palmas da mo para cima) : abandonou as folhagens e as feras ... abandonou as folhagens e as feras .. ' (gongo) V2: abandonou as folhagens e as feras .. , (gongo) L: as feras fugiram envergonhadas .. , (gongo) (curvando o trax e braos em L). Coro: (como se fossem gritos de pnico de gente fugindo) (braos retos para cima em L): ah. .. ah ... ah .. , eli ... eh ... eh ...
88 I,: (com movimentos

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A orquestra e o coro levantam-se e danam em roda com os braos levantados seguindo o ritmo de batuque, esta dana dura umas trs ou quatro voltas a cadncia do batuque deve ser bem marcada e lenta no comeo. Logo em seguida todos entram na dana da comicho, continuando a girar em roda umas trs ou quatro vezes, e coando todo o corpo ao ritmo da musica. V2: (saindo da roda e colocando-se em frente do palco) (continua danando, mas quando fala imobiliza-se); a tua pmsena provocou tremores no cu e na terra. .. (gongo)... t t t t t t t V2: o teu hlito era como a ventania. .. (gongo) ... enche a barriga das virgens recalcitrantes .. , (gongo) L: (numa risada alta e dura): ha... ha... lia ... ha ... ha ... ha ... L: o teu hlito fedia como o hlito do drago ... (gongo) . " (curvando as pernas e inclinando o trax) e penetrava como a espada do heri. .. (gongo) V2: oh deus afastado e remoto .. , voc morreu ... (gongo) t t t t t t t
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morreu aquele que tudo sabe. .. (repete


t t t t t

trs vezes)

VI: onde est o mistrio oculto ... (gongo) V3: onde est o mistrio oculto. .. (gongo) Coro: (neste nterim o lamentador conserva-se parado numa pose geomtrica) todas as vozes rapidamente uma depois da outra: morreu aquele que tudo viu (voz alta) . .. trtorre aquele que tudo sabe. .. (voz grave) - morreu aquele que tudo V-itl... l1Wl'reU aquele que tudo sabe. .. (voz grave) (repete) um ou dois elementos da orquestra caminhando de ccoras, cabea levantada: morreu aquele que tudo viu ...
84

L: (braos para cima) oh doador da luz aos homens perplexos. .. (gongo) ... Vozes: estamos perplexos ... VI: aonde iro os homens perplexos- '. (gongo) (cada uma das vozes faz uma parada brusca e geomtrica) V2: aonde iro os homens perplexos .. , (gongo) V3: aonde iro os homens perplexos '. (gongo) (ouve-se um grito nostlgico e 2 vozes em grito baixo, cantos longos) Coro: (chora ao som de um tant baixinho) VI: aonde iro os homens perplexos. .. (gongo) V2: aonde iro os homens perplexos. .. (gongo) VI, V2, V3: aonde iro os homens perplexos ... (coro chora) neste nterim o lamentador abaixa e levanta o trax batendo com os punhos cerrados no peito em contrio V2: foi voc o comeo de todas as coisas ... V2: foi voc quem presidiu ao grande banquete ... V2: homens do inundo ... estamos perplexos ... (gongo) ... estamos perplexos ... (gongo) VI: esiamos perplexos ... V2: estamos perplexos. .. (gongo) V3: estamos perplexos ... (gongo) L (ao lado da esttua e levantando os braos para cima): recebers cinqenta ttulos de honra e 10.000 vacas para o teu prazer ... (gongo num tom alto) o tan85

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t continua diminuindo sempre de intensidade e as bailarinas e as tres vozes vo recuando e danando com movimentos cadenciados e lentos, o pano de boca que uma gaze transparente cai e as bailarinas continuam recuando, a assistncia enxergando este recuo atravs da gaze, o tant morre com apenas um golpe seco e curto. CONFISSO Fim do 1.0 Ato Antes de subir o pano.

2.0

A TO

E O FIM DO DEUS

Orquestra e coro em 2 filas, msica de tant espaado e baixinho Cntico nostlgico prolongado

L: oh deus ... sombrio e taciturno ... para onde vamos? VI: para o mundo onde as minhocas devoram e onde tudo poeira ...
(Cntico nostlgico) VI: o canto do sofredor ...

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L: escuta o cntico... escuta... shsh... shsh... shsh. .. (soprando baixinho) o latido do homem superior. ., oh deus calado .. , (com fora) 'responde. .. o teu silncio castiga os homens perplexos ... (baixo e com fora) para onde vamos ...
Cntico nostlgico e prolongado O pano sobe enquanto o cntico continua Mudana de ritmo ... entrada no batuque V2: (soprando baixo): a mulher do deus ... VI: (cantando num s tom): a mulher do deus- .. VI: (levanta-se danando ao som de batuque) V2: (soprando baixo e com fora): a mulher do

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VI: (dana durante o batuque acima e quando este est para terminar ela danando abaixa-se devagarinho at estar ajoelhada, momento em que ela conserva os braos para cima enquanto V2 e V3 danam sem sair do lugar.) VI: (levanta-se e o gongo soa). VI: oh mundo. ., a minha busca nasceu na dor e

na [iaoueza . .. eu em inferior e os homens me repudiavam


coro: (soluos e lamentos com as mos) VI: procurei o encanto do mato ... V2 e V3: (cantando baixinho e com os bracos esticados para a frente): o encanto do mato ... ' VI: retirei do mato o monstro mitolgico... apazigei a minha d01... foi o meu presente ao mundo

As tres mulheres comeam a danar, curvando o trax para a frente e as mos em atitude de splica e atitude de demonstrao para a assistncia VI, V2, e V3 (em coro lento e baixo): o teu sexo mudou. .. o teu sexo mudou V2: pu ti bum. VI: tuig tuig V2: pu ti bum. VI: tug tuig V2: pu ti bum. VI: tuig tuig VI: eu tinha a forma do hipoptamo ... (gongo) V2: tuig tuig VI: e o perfume da civilizao (gongo) V2: tuig tuig VI: eu era a mscara da bondade e o C01neode toda

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(gongo) V2: Tuig tuig V1: eu era pura como ningum ... (gongo) V2: tug tuig VI: eu era a escrava de um ciclo .. , procurei o meu

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e aos homens. . . foi a minha bondade ... L: 071, deus humilhado: .. vtima da cilada. .. o teu sexo mudou. . . voc no mais o grande piedoso ... a puta abafou a fria do teu pnis fogoso ...
(reco-reco 88 bem alto trs vezes)

ltimo repouso. . .
(gongo) V2: tuig tuig VI: entreguei a bondade ao heri ... (gongo) 89

II

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V2: tuig tuig VI: suspirei no seu ouvido omeu grande segredo (gongo) V2: tuig tuig VI: alisei com, os meus dedos o seu corpo cabeludo .. (gongo) V2: tuig tuig VI V2 e V3 (cantando baixinho e juntos): foi o ltimo dos heris. . . VI: eu era um nufrago da dor .. , dei ao monstro mitolgico o meu grande segredo ... (reco-reco bem alto trs vezes) continua a dana de VI V2 V3 abaixando e levantando o trax com os braos em L para cima. L: oh deus taciturno e calado. .. nunca mais pastar entre as feras do mato nunca mais procar o capim verde e gostoso... (virando-se para VI) voc mulher pintada e dol01osa... a tua barriga encher como a esfera celeste ... (voz grave) e colocar no mundo centenas de novos seres ... (gongo) L: (voz grave e cadenciada): a mecanizao do mundo ... VI V2 V3 eletrizam-se em linha na frente do palco Som de batuque baixinho. Voz no fundo canta o canto nostlgico. VI: (curvando-se para a frente) e o corpo do deus ... V2: ""~'" V3: " " " " "
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VI V2 V3 continuam repetindo isso baixinho enquanto o lamentador responde: VI: e o pelo do Deus ... L (cadenciadamente): para fazer pincel ... VI: e os ossos do deus . L: para farinha de osso . VI: e as patas e os tendes ...

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L: para leo de nwcot... cola ...

para gelatina...

para

VI: e os chifres. .. e os chifres ... L: para pentes. . . para facas .. , botes, facas, e pentes .. , botes, facas e pentes... para pentes, para pentes ... VI: e o sangue do deus ... L: (bem alto): farinha para as galinlws ... VI: e o cebo do grande deus . L: a falsificao da manteiga . VI: e as tripas do deus taciturno. . . L (voz grave e triste): para a grande sonda do mundo ele amanh ... ( Cntigo nostlgico do comeo, duas vezes. ) VI: e as partes imprestoeis ...
II II

II
I I

L: para guano. . . para guano. . . para guano. . . para stick . .. para stick . .. para stick ... VI: e os ossos da cabea. .. da costela. .. da mandbula ...
L (grave e pronunciando bem as slabas): para o [abrico de sulfato aninwl... em presena de cido sulfrico ... 91

VI: e a fria do deus , , e a banha. . . e a banha, , . L: (surpreso) o deus mudou de sexo, .. (gongo) ha ... ha ... ha: .. 11a,.. ha .. , ha.,. ha. .. ha... ha,.. ( sarcstico) a banha... a

I
! I

, i
I '

banha lubrificar o moto-contnuo ...


(reco-reco alto trs vezes) Vl: e as glndulas do pescoo, .. os gnglios, "

os

gnglios .. , L: ah ... ah ... ah ... ali ... ali ... ah ... ah ... a inim . .. eu sou o mdico. .. com. o pescoo e os gnglios... fabricarei o novo deus ... VI: (secamente): no pode . V3: no pode .. , no pode . VI: no pode . V2: no pode . V3: no pode .. , no pode ...
Cai o pano L: (voz sombria e triste):

III APNDICE

a psicanlise matou o

deus ...

Fim do 2. Ato

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Texto do programa histrico distribudo na estria d'O Bailado do Deus Morto

BAILADO DO DEUS MORTO


,I I
!

Bailado, vestirio, cenrio e coreografia de Flvio de Carvalho, msica e coro de Henrico (Henrique Costa), Non de Andrade, Flvio de Carvalho. Repetidor: Oswaldo Sampaio.

Personagens:

Lamentador - Pintor Hugo Adarnl A Mulher Inferior - Carmem MeIo l.a Preferida - Risoleta Silva 2.a Preferida - Guilhermina Gaynor Carpideira - Dirce Lima Regente, gongo e urucungo - Henrico Reco-reco e uquiamba - Armando Moraes Tamborim - Carlos Boa Vila Cuca - Oswaldo Bentinho Bumbo - Francisco Pires

I ATO O primeiro ato trata da origem animal do Deus, o aspecto e as emoes do monstro mitolgico, a vida do Deus pastando entre as feras do mato e os laos afetivos que mantinha com estas.
o Deus peludo com o cabelo ondulado e comprido como o da mulher que pratica a grande traio, a traio de sangue, matando os seus amigos, as feras, abandonando os seus companheiros de pasto,
4

97

para o amor de uma mulher inferior, um ser de uma outra espcie. II ATO A mulher inferior explica ao mundo porque ela seduziu o monstro mitolgico e pacato de entre os animais e colocou-o como Deus entre os homens. Uma profunda saudade marca a sua entonao e a sua ira contra o homem superior. Os homens do mundo imploram em vo um Deus calado e desaparecido, perplexos, eles decidem e controlam os destinos do pensamento, marcam e especificam o fim do Deus e como usar os seus resduos no novo mundo.
"A Epopia do Teatro da Experincia e o Bailado do Deus Morto", por Flvio de Carvalho.

111

Revista Anual do Salo de Maio, 1939.

11."

1, So Paulo,

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,I

No

VERO DE 1933, na cidade de So Paulo, cnei o Teatro da Experincia, secundado no meu esforo pelo meu amigo Oswaldo Sampaio.

O que ia ser o Teatro da Experincia? .. Os jornais falavam, comunicados, pequenas notcias, dissertaes tericas, curiosidade, inimizade, inveja, bobagens, acotovelavam a frivolidade no drama quotidiano do noticirio de So Paulo e Rio. Primeiro, uma base terica, uma dialtica... e assim foi. .. O Chefe de Polcia, um sr. Guimares, recebeu e no leu ou no entendeu um comunicado, mais ou menos o seguinte: O Teatro seria um laboratrio e funcionaria com o esprito imparcial de pesquisa do laboratrio. L seria experimentado o que surgiria de vital no mundo das idias: cenrios, modos de dico, mmica, a dramatizao de novos elementos de expresso, problemas de iluminao e de som e conjugados ao movimento de formas abstratas, aplicaes de predeterminados testes (irritantes ou calmantes) para observar a reao do pblico com o intuito de formar uma base prtica da psicologia do divertimento, realizar espetculos-provas s para autores, espetculos de vozes, espetculos de luzes, promover o estudo esmerado da influncia da cor e da
101

I:

forma na composlao teatral, diminuir ou eliminar a influncia humana ou figurada na representao, incentivar elementos alheios rotina a escrever para o teatro. .. e muitas mais coisas que no momento me escapam. O Teatro foi instalado na loja nos baixos do Clube dos Artistas Modernos: uma adaptao razovel produziu a lotao de 275 lugares. Havia falta de autores. Pedi a diversos conhecidos a sua produo, porm tardavam, os aluguis corriam e o dia da inaugurao se aproximava. Escrevi tada, falada alumnio e movimento o Bailado do Deus Morto, uma pea cane danada: os atores usavam mscaras de camisolas brancas, o efeito cnico era um de luzes sobre o pano branco e o alumnio.

da necessidade premente de dar uma afirmativa, o povo ajuntava .. , o delegado atarantado, suado e com pressa se pronunciou verbalmente. Devido a natureza do instrumental (urueungo, reco-reco, uquiamba, tamborim, cuca ou puta, bumbo ) os atores eram quase todos negros, pegados a esmo na rua (Risoleta, Henrico, hoje clebre, Armando de Morais etc.) - todos gente avessa a horrios e que gastava indebitamente a pacincia de Oswaldo Sampaio, repetdor da pea. Rugo Adami era ator principal e tinha preconceito de raa, chegava atrasado aos ensaios ou no vinha e, pelo fato de j ter sido ator antes, no sabia direito a sua parte. A inaugurao foi brilhante; um pblico variado e duas vezes maior do que a capacidade do teatro enchia o recinto e tresbordava pela escada estreita dos altos do Clube dos Artistas Modernos. A pea, uma obra filosfica, e sob o ponto de vista do teatro, obra experimental que procurava novos moldes de expresso. A pea envolve uma escala de alguns milhes de anos e mostra as emoes dos homens para com o seu Deus. O primeiro ato trata da origem animal do Deus, o' aspecto e a emotividade do monstro mitolgico e as razes que levaram a Mulher inferior a transform-lo num objeto de dimenses infinitas, apropriado ira e ao amor do homem. Mostrava a vida do Deus pastando entre as feras do mato e os laos afetivos que mantinha com estas. e comprido como o da mulher e que pratica a grande traio. A traio de sangue, matando os seus amigos as feras,
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Passei dias inteiros na censura procurando convencer o delegado Costa Neto (o censor era delegado de polcia), me faziam esperar horas e horas propositadamente - de uma feita esperei seis horas a fio, cheguei a me mudar para o gabinete de polcia, levei livros, cadernos, rgua de clculo, alimento e l ficava a manh toda e toda a tarde procedendo ao expediente do meu escritrio esperando ser atendido. Oswaldo Sampaio ia e vinha em auxlio. Aps 10 dias de esforos inteis contra o quebra-pacincia oficial, por acaso peguei o delegado que se esquivava apressadamente na sada, eu entrava e ele saa, exprimi os argumentos, me interpus entre o personagem oficial e o auto que esperava, apelei por Shakespeare em plena rua dos Gusmes, chamei a ateno sobre a liberdade de linguagem desse autor, apalpei a prpria pessoa do delegado como demonstrao
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o Deus peludo, de cabelo ondulado

....

abandonando os seus companheiros de pasto, para o amor de uma mulher inferior, um ser de uma outra ,. especle. No 2. ato a Mulher Inferior explica ao mundo porque ela seduziu o monstro mitolgico e pacato de entre os animais e colocou-o como Deus entre os homens, uma profunda saudade marca a sua entonao e a sua ira contra o Homem Superior. Entre um coro de mugidos de vaca de manh cedo os homens do mundo imploram em vo um Deus calado e desaparecido. Perplexos, eles decidem e controlam os destinos do pensamento, marcam e especificam o fim do Deus e o modo de usar os seus resduos no novo mundo.

como queiram - do Coronel Cabanas. Era a primeira vez que Cabanas aparecia no nosso meio. O cabo de guerra interrompe as minhas explicaes ao "gdIlo" e em tom marcial ordena: - "Diga ao sr. Costa Neto que o teatro vai funcionar, e se a polcia aparecer aqui ser recebida a bala!" Os uniformes se eletrizam indignados, e num arrastar de botas apressado, as motocicletas rompem o silncio da noite e momentos depois, no mais meia dzia de motocicletas mas sim todo o Gabinete de Investigaes, 300 homens armados e conduzidos por toda a espcie de veculo abordavam e entupiam a rua estreita do Teatro da Experincia. O delegado, moreno, gordo, plido, surge da massa uniformizada e se aproxima seguido pela massa. Era o delegado Costa Neto. O encontro foi sem palavras, pois nada tnhamos a dizer um ao outro e o silncio incmodo se prolongaria se no fosse algum oferecer um bom-bom ao delegado. Ele aceitou. Cabanas mostra-se imbudo de esprito revolucionrio, apela para uma poro de coisas que no me lembro mais, o delegado alega tudo quanto um delegado pode alegar e eu continuava nada tendo a dizer. Damas inquietas e perfumadas falavam baixinho, umas saam, outras ficavam. Chinita Ulman declarou que fazia questo de assistir o espetculo, reprteres procuravam fazer acontecer alguma coisa, Geraldo Ferraz (ento no Dirio da Noite) empurrando com os braos e em voz grossa disse que as coisas no podiam ficar paradas, e finalmente sugeri ao delegado
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O Teatro da Experincia se ocupou mas no chegou a representar com peas de Oswaldo de Andrade, Brasil Gerson... deu alm alguns espetculos sem importncia, destacando-se no entanto uma coletnea de danas com cnticos da poca da escravido, que causou vivo sucesso e onde Henrco e sua "troupe" brilharam. O Bailado do Deus M orto voltou cena mais duas vezes e numa noite quente e sem estrelas, no momento em que o espetculo ia comear cinco guardas-civis em motocicleta estacionam junto aos grupos na bilheteria .. , e me entregam uma intimao para no prosseguir. No conformado, procurava obter do "grillo" explicaes. . . De repente o ambiente movimenta-se com a apario estranha, oportuna ou inoportuna 104

como demonstrao - sem dvida intil, - da minha f no teatro de dar o espetculo para o Gabinete de Investigaes. .. E assim foi feito. Oswaldo Sampaio, anguloso e persuasivo, com braos e mos, incitava os policiais a tomarem lugar no teatro. O espetculo ouvido em silncio. O contraste da novidade absorve a audincia atnita ante os lamentos em cntico, e coro de vozes de animais, o entreato indesejvel e as rnprecaes de Hugo Adami castigando impiedosamente o Deus. Geraldo Ferraz aborda o delegado, damas e outros presentes em entrevista - "sua opinio sobre a pea? .." Ningum sabia bem qual era a opinio que convinha ter, o coronel Lus Alves que ia fugindo com duas presas perfumadas foi pescado e opinava convenientemente, o delegado que tinha censurado e proibido a pea e que a assistia pela primeira vez, declarou entre outras que: "gostei muito, no h dvida. interessante, nada tem de mais. Penso que preciso o visto da censura que ainda no foi dado". - Mas, dr ... , desagradou o espetculo? ...:.. insistiu Geraldo Ferraz. o, uma coisa muito nova, e que interessa bastante. (Ver Dirio da Noite, 17 de novembro de 1933). E assim foi para o noticirio do jornal da noite ... Chinita Ulmann fez diversos elogios e a acumulao de gente se dissolveu, o teatro foi fechado e uma guarda especial de 15 homens armada de carabina e revlver permaneceu postada durante meses para isolar o pblico menino da manifestao de arte.
.10:)

Era o fim do Teatro da Experincia. A imprensa que a princpio se mostrara alegre, cheia de vida e livre de costumeiros preconceitos, borbulhando curiosidade, (com exceo, est claro, de alguns elementos completamente avessos a qualquer forma de mentalismo ), teve medo de tirar a camisa-de-fora social e com visvel relutncia e um pouco de sadismo abandonou o Teatro da Experincia aos seus destinos. As autoridades - sem dvida inspiradas no clero - inventaram umas histrias de local imprprio, perigo de incndio e uma poro de pequenas "almas do outro mundo" oficiais e nveridicas - quando na Cidade se encontrava grande nmero de estabelecimentos inteiramente fora do Cdigo de Obras e dos regulamentos da polcia. Movi um processo contra o Estado, mas perdi. Creio que assim foi, principalmente, por ter sido julgado por um juiz integralista, o juiz Fairbanks, politicamente influenciado por uma informao nveridica da polcia, na qual eu figurava como comunista - o S1'. Fairbanks, entre outras coisas, no entendia e no queria entender de teatro. Houve um protesto de intelectuais do Brasil contra o fechamento do teatro pela polcia e a atitude da polcia foi censurada e ventilada na Cmara dos Deputados do Rio. O texto do protesto foi o seguinte: "Os abaixos assinados, intelectuais, pintores, arquitetos, artistas, jornalistas, msicos, advogados mdicos, engenheiros, protestam contra o ato inominvel de violncia da polcia agindo por intermdio do delegado de costumes DI'. Costa Netto, a fim de fechar o Teatro
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..

da Experincia, fundado com grandes sacrifcios. O Teatr~ da Exp~rincia ap~nas um laboratrio para pesquisas teatrais e portanto e, como so todos os laboratrios, um estimulo do progresso necessrio ao nosso . b meio, . No possvel que esse laboratrio de expern~las, puramente intelectual, possa ser sujeito opinio mcompetenn, de autoridades que desconhecem completamente o assunto, e apenas podero exercer a sua ao para fins exclusivamente administrativos." (1)

(1) E~tre os intelectuais que assinaram, encontramos os seguintes: Ba~y Cerqumho Prado, Procpio Ferreira, Caio Prado, tenente-coronel Joao Cabanas, Eduardo Prado, Machado de Oliveira Nair Duarte Nunes Ru?ens do .Arnaral, Agripino Grieco, Abner Mouro: Maria Paula Adami' Nalr Mesquita. Paulo Pra~~ (membro do Conselho Consultivo do Estado): Fernando de Azevedo, Mano Pedrosa, Ren Thiolier, Hermes Lima, Lus AI:naral Gurgel, Oswald de Andrade, Nabor Caires de Brirc, Geraldo Ferraz, Miguel M~cedo,)alme Adour da Camara, Flvio de Carvalho, Ide Blumenschein, Lohta. BICU~O, Salvador Pisa Filho, Osrio Csar, Atos Abramo, Teofilo Alrneida S, Valdemar Gerschow, Paulo de Medeiros Humberto Bezerra Dantas, Barros Ferreira, Euclides da Silva Carminha de Almeida Jos Peres, A.lfredo Torn, Pereira. de Carvalho: Mozart Firmeza, Jos Oswald Antolllo, Est~r Peres! Aurlio Novaes Paternostro, Ricardo Seran, Marcondes Ferreira, EUflco. de Ges, Caio Prado jnior, Ren de ,-,~str~, Balm~ceda Card~so, JovelI?o Camargo Jnior, Rocha Ferreira, Breno Pmh~lro, MIlton ~a SIlva Rodngues, Joraci de Camargo, Elza Gomes, BelmI,ra de Aln;elda, !=!eomenes Campos, Rui Bloem, Menotti deI Picchia, Oscar Melega, L.IVIOAbramo, Egas Landim, Amrica Porto Alegre, Paulo. Mend~s d.e Almelda, Paulo Magalhes, Hugo Adami, obrega de Slqu~lra, Jose K!la~s, VlOI;t~ de Alcntara Carreira, Afonso Schmidt, Nelson Taba;~ra de Oliveira, Flvio de Campos, Pilar Ferrer, Galeo Coutinho, Virglio de Aguiar, Armando Pamplona Antonio Marinho Isabel Ferrer Antonio .Mau, .Antonio Ferrer, Mrio Biculo, Ari Machad~, M. C. Ferra~ de Ahm;Ida, LUl~ de Arajo. Faria, Helio de Souza, Tomaz Whately, Artur Costa Filho, Luciano Nogueira Filho, Afrnio Zuccolotto, Francisco Olinto Ju_nqUeIra: A. ~. jordo, Jos Barros do Amaral, Raul jordo de Magalhaes Tuftc ,Helu, Arnaldo Pcdroso Horta, Ciro Mendes, Ccero Ferreira de Abrcu, Celso ~Ittencourt, Hermenegilclo Xavicr, Aires Martins Torres, ;austo SI1v~, Jose Andradc Mai?, C~ro Sans Duro, jerson de Carvalho, I au!o da SIlvclra Ramos, Valenrim SIlva, Paulo Mcirelles, Fernando [unqueIra, Rubem Braga. .

Quando alcanava o meu studio via sempre a mesma paisagem imvel: a guarda subia, a guarda descia, frente ao meu minsculo teatro .. , Pobre teatro! . .. O trote cadenciado militar havia mudado a paisagem pacata. .. A atmosfera napolitana deflorada tinha outra cor, no era mais o rudo amoroso de antes, cada tom se entranhando nos objetos ... - antes, sempre antes. O sol tranqilo, as notas puras, o bem-estar do saciado olhando pela sacada abaixo num dia de vero ... a rua quase ao alcance da mo, moleque descalo e sujo passa parado, uma hprbole de poeira foge ao longe por cima da igreja do largo Paissandu. No era uma msica, no era uma composio cerebral ou afetada, era como o ar e as nuvens alguma coisa que est e que fica. Aps tanto aparato militar e legal sentia-me quase um criminoso.

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Requerimento ao Chefe de Polcia feito pelo Diretor do Teatro da Experincia.

o abaixo assinado, Flvio de Carvalho, diretor do Teatro da Experincia vem por meio desta requerer ao Ex. SI. Dr. Chefe de Polcia permisso para realizar no Teatro da Experincia um gnero de teatro ultra moderno, s vezes assumindo aspecto de teatro realista como se costuma fazer nas principais capitais do mundo e s vezes dentro da diretriz idealista do Teatro da Experincia, isto , a de ser um laboratrio para a arte teatral.
Para melhor esclarecimento do fato passo a expor as finalidades do Teatro da Experincia. A diretriz ideolgica que levou ao aparecimento do Teatro da Experincia apenas esta: criar um centro de pesquisas em pequena escala para a observao de fenmenos em cenrios, em efeitos luminosos, em novas formas de dico, e de um modo geral um centro de pesquisas capaz de introduzir no mundo um novo teatro. O esprito que dirige e anima o Teatro da Experincia o esprito imparcial de qualquer laboratrio cientfico: pesqusar no desconhecido para promover progresso. E, mesmo como acontece nos laboratrios cientficos, acontecer tambm conosco: certamente presenciaremos ao fracasso de muitas experincias. Mas acreditamos qlH~ estes possveis Ira-

cassos sero a fora motriz que nos levar novas experincias abrindo caminho para um novo rumo. Para jogar com as grandes foras anmicas das platias, para fornecer instantes de contraste violento, realando o efeito esttico comparativo da pea, precisamos nos utilizar s vezes de palavras fortes. Palavras estas que tm por finalidade fazer oscilar a magnitude dos laos afetivos entre espectadores, atores e autores: oscilao indispensvel para acentuar os efeitos do par antittico prazer - desprazer. Palavras que encontramos em Shakespeare (para citar apenas um dos grandes clssicos do teatro) e que no so cortadas pelas censuras das grandes capitais. Juntamos tambm aos nossos pedidos o de realizar o teatro improvisado: uma nova modalidade de teatro que requer um tipo de ator do nvel intelectual superior. o teatro em forma de debates em torno de uma tese qualquer. O teatro improvisado tem um grande alcance experimental porque nele sero reveladas formas dramticas nunca vistas e da mais rara emoo. Sendo que uma destas experincias de teatro improvisado dever ser realizada pelo ator Procpio Ferreira e o autor Joracy de Camargo (conforme acordo aceito por estes), e esta expecionalmente s poder ser realizada depois da meia-noite, hora que termina o espetculo costumeiro de Procpio Ferreira no teatro Boa Vista. No pode haver dvida que os rarssimos espetculos de depois da meia-noite sero assistidos por um pblico pouco nmeroso e composto quase que s de elementos do mundo artstico e de atores dos outros teatros. Tomo a liberdade de sugerir ao Sr. Dr. Chefe de Censura que estes espetculos excepcionais sejam assistidos por elementos do departamento de
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censura que podero constatar in loco a honestidade do nosso intuito experimental e o nosso desejo de criar novas formas de teatro. Finahnente para terminar apelo para o Sr. Dr. Chefe de Polcia para que ele venha em pessoa assistir aos nossos espetculos de laboratrio, para que ele possa constatar que muito do que se diz do nosso teatro no passa de criao injusta de espritos desocupados que procuram no escndalo um ponto de apoio para uma insegurana pessoal e ntima. E, desde j agradeo a ateno do Sr. Dr. chefe da Censura e do Sr. Dr. chefe de Polcia para conosco e certo de que seremos tratados com imparcialidade e acreditando ser de justia peo deferimento.

,715

Carta do escritor Menotti DeI Picchia protestando contra a proibio policial da representao do Bailado do Deus Morto.

"O BAILADO

DO DEUS

MORTO"

Li com, toda a ateno "O Bailado do Deus Mor-

to", pea do Sr. Flavio de Caroalho. Julgo-a a nica tentativa original do Teatro Brasileiro, no seu gnero. Este Teatro pobre. Tirante algumas obras do passado e a contribuio contempornea que lhe deram Coelho Netto, Cludio de Sousa, oduvaldo Vianna, Beniamini Lima, Vil'iato Corra e, sobretudo, Joracy de Camargo, nada tem ele de ponderoel. No gne1'O "moderno" o "O Bailado do Deus M01to" um trabalho notvel. A proibio do funcionamento de todo um teatro p01'se terem encontrado algumas inconvenincias numa pea - inconvenincias [acis de serem remediadas pela censura - deixa de ser uma arbitrariedade policial para ser um crime contra a inteligncia. Estamos, porm, num 1'egime ditatorial. Em tal regime uma ingenuidade se pleitearem as manifestaes da inteligncia. Como no sou ingnuo, limito-me a opor a uma violncia o romntico protesto contra o que ela exprime de retrocesso espiritual e de serena manifestao de ignorncia.
S. Paulo 20 Dez. de 933. Menotti DeI Picchia 119

BIOGRAFIA
FLVIO

DO AUTOR
CARVALHO

de So Paulo em 1939 e 1952, Medalha de Ouro na IV Bienal de So Paulo para Cenrios do Bailado "A Cangaceira", Grande Medalha de Ouro do. XIV Salo Paulista de Arte Moderna, Sala Especial . na VII Bienal de So Paulo, Sala Especial Permanente no Museu de Arte Brasileira da Universidade F. A. A. Penteado, Grande Prmio Internacional na IX Bienal de So Paulo, Decorao de Carnaval do Teatro Municipal de So Paulo em 1968, Sala Especial na XI Bienal de So Paulo, 1971. Foi chamado por Le Corbusier de "Revolutionnaire Romantique", por Assis Chateaubriand de "Pintor Maldito" e Jean Paul Sartre e Simone de Beauvoir exclamam frente sua pintura: "a c' est quelque chose" e Srgio Milliet: "No ir para o poro dos museus", o Professor Bardi: " ... um ponto de partida" , Jos Geraldo Vieira: " ... um dos maiores da poca atual. .. o reformador museolzco do retrato ... " e Quirino da Silva: " a impostura n~' conse~ guiu encontrar abrigo na sua obra " e o poeta Antnio Rangel Bandeira se exprime: " ... na Srie Trgica (a me morrendo) um dos maiores momentos da arte' hrasileira e sem dvida uma das mais expressivas manifestaes do desenho contemporneo", e Michel Simon em Paris: " ... sa peinture respire Ia mme impudence de ses paroles, Soutine, Terechkowch, Van Gogh, dans Ia periode des soleils dements. Dans ses portraits il ne cesse de jouer ave c le feu. .. Les dessins de Flvio brlent comme ses portraits", e Geraldo Ferraz: " ... no sei porque mas Flvio de Carvalho me lembra por tudo o heri de Nietzsche", e Benedito Peretto: "voc o maior desenhista vivo das Amricas"; e Enrico Schaeffer: " ... Flvio o maior desenhista do pas, a quem tanto deve a gerao atual ao seu trabalho pioneiro"; e Delmiro Gonalves: " ... Flvio de Carvalho passou a fazer parte do folclore urbano de So Paulo"; e Francisco de Almeida Salles diz de Flvio de Carvalho: "A escala de sua obra internacional e por ser vasta e complexa ainda no permitiu o necessrio recuo dos contemporneos. para contempl-Ia na sua unidade eno seu fabuloso poder libertrio"; e Arnaldo Pedroso d'Horta "V ver Flvio de Carvalho", .e Paulo Dantas: " ... seu mundo colorido e san-

DE REZENDE

Engenheiro civil, arquiteto, pintor e escritor

Membro do Instituto de Engenharia de So Paulo. Membro titular do Instituto de Arquitetos do Brasil. Membro estr~n~eiro do Instituto de Psicotcnica de Praga, Tchecoslovquia. Fellow do International Institute of Arts and Letters. Membro ativo da Academia de Cincias de Nova York. Cavalheiro da Ordem de Saint-Hubert. Tem quadros nas: Galeria de Arte Moderna de Roma Itlia; Museu de Arte Moderna de Nova York; Museu de Arte de Paris; Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro; Museu de Arte Moderna de So Paulo; Museu de Arte de So Paulo; Museu de Arte Moderna da Bahia; Biblioteca ~unicipal de So Paulo; Museu de Arte Contempornea de So Paulo (da USP); Museu de Arte Brasileira de So Paulo (Fundao A. A. Penteado); Museu de Arte de Campos de Jordo; Museu Pushkin de Belas Artes de Moscou; Pinacoteca de Manaus; Museu Peretto em Socorro, Estado de So Paulo; Pinacoteca de So Paulo; Museu de Arte Contempornea de Skopje, Iugoslvia; Museu de Unctag em Santiago do Chile.
autor da primeira manifestao de arquitetura moderna no Brasil com o projeto do Palcio do Governo do Estado de So Paulo, em 1927, e estudos em 1924 e 1925.

Premiado no seguinte: Farol de Colombo (1928) internacional, Soldado Constitucionalista de 1932 (escultura), Salo Paulista (Meno Honrosa), Palcio da Municipalidade 120

121

de uma danao sagrada", c Ncwton Freitas: "Trae de los pjaros, cl calor de Ias plumas, y de Ias nubes, se Ias puede alcanzar, Ia ligereza hmeda. De Ia carne, an de Ia materna, arranca el pensamiento que transforma a su pintura ... y de Ia experiencia viva ... " e Eduardo Mercier: "A participao de Flvio de Carvalho no esforo de revelar essa nova fisionomia plstica do homem de hoje no pode ser subestimada. Ela manifesta-se em suas dimenses quase desumana, trgica, infausta, alienada, isolada num ambiente unidimensional da nossa sociedade tecnolgica"; e Luciano Budigna, em Roma: "Le sue opere adquistano d'intensit e consentono un approfondimento estetico davvero emozionante ... "; e Antonio Soto: "Flvio de Carvalho e ... poderosos marcos da nova tendncia"; e Guido Puccio: " ... retrato de Ungaretti. .. uma obra notvel"; e Paulo Mendes de Almeida: "Flviusque tandem abutere patientia nostra"; e o governador Abreu Sodr: "Flvio um louco divino"; e Luiz Martins: " ... esse engenheiro civil um poeta, um poeta que, ao que me consta, nunca escreveu versos"; e Gilberto Freyre: "Flvio de Carvalho arregala os olhos de menino e s vezes de doido, para ver o mundo. Por isso v tanta coisa que o adulto todo sofisticado no v"; e Gilda Marinho, no Rio Grande do Sul: " ... o Jean Cocteau brasileiro ... "; e Fernando Corona: "Os retratos que pinta so como radiografias de linhas que se encontram no infinito"; e Eli Cal age: "Ele, na sua atitude de combate a toda acomodao, talvez uma porta para ... quem sabe?"; e Vera Zilio: "Todo o percurso de sua surpreendente trajetria pela arte impossvel de at mesmo sintetizar ... ". autor das seguintes obras: Experincia N:" 2, em 1931, uma das primeiras obras sobre psicologia das multides e realizada sobre uma procisso de Corpus Christi, quando o autor quase foi linchado; Os ossos do Mundo, 1936, contendo uma nova teoria da Histria; L' aspeci psychologique et morbide de l'Art M oderne, Paris, 1937; O Bailado do Deus M orio, um bailaelo declamado e cantado, que provocou o fechamento pela polcia do seu Teatro ela Experincia, em 1933; "Dialtica da Moda", publicado no Dirio de So Paulo, em 1956; "Notas para a Reconstruo de um Mundo Perdido", publicado no Dirio de So Paulo, em 122

gneo carregado

1957 -58 e apresentado em tese, a convite, no Simpsio "O Homem e a Civilizao" na Faculdade de Medicina ela Universidade da Califrnia, USA, em janeiro de 1962; "A Origem Animal de Deus", 1967, etc .... e inmeros artigos na imprensa dc So Paulo e do Rio de Janeiro. Exps: Salo acional de Belas Artes-1931, Salo Paulista-I, lI, Il I Salo de Maio, Sales do Sindicato dos Artistas Plsticos, exposio "Homenagem Mrio de Andrade", Pintores Brasileiros em Londres, Praga e no Chile; Bienal de Veneza de 1950, Pintores Brasileiros em Roma; I, II Bienais de So Paulo em 1951 e 1953, Salon de Mai, Paris-1952; Galeria Obelisco em Roma, Galerias Domus, So Luiz, Atrium, Ambiente, K. L . M. em So Paulo, Clubinho 1965, Sala Especial na VII Bienal de So Paulo (Medalha de Ouro), VIII Bienal de So Paulo, Galeria do I. A. B. de Porto Alegre, 1966, Museu de Arte Moderna de So Paulo, 1966, Galeria Azulo, Galeria Art-Art 1967, IX Bienal de So Paulo 1967, Itapetininga-1967, Prefeitura de Valinhos-1968, Jequitimar (Guaruj)-1968, Museu de Arte Moderna de So Paulo-1970, Mini Galeria dos E. U.-1970, XI Bienal de So Paulo (Sala Especial) 1971, Museu de Arte Moderna de So Paulo 1971, Pao das Artes, So Paulo 1971, Galeria Sobrado 1971, Eucatex Expo-Zl , Galeria Atual, Santos 1972, Semana de 22 no Museu de Arte de So Paulo 1972, Museu de Arte Moderna do Rio de Janeiro (50 anos de Arquitetura Moderna) 1972. Estudou: Escola Americana de So Paulo, Lyce J anson de Sailly ele Paris, Clapham College de Londres, Stonyhurst College (Jesutas) na Inglaterra, King Edward the Seventh School of Fine Arts em New Castle, Inglaterra, Universidade de Durham (Eng.? civil) na Inglaterra, Hospital do Juqueri em So Paulo (em permisso especial). Foi aluno de Paulo Duarte no curso de Antropologia da Universidade de So Paulo. Trabalhou como engenheiro civil e calculista (dedicou-se ao clculo de grandes estruturas) em Barros Oliva & Cia., 1923; Ramos de Azevedo & Cia. de 1924 a 1927; na Sociedade Comercial e Construtora em 1929. Foi fundador e diretor do Teatro da Experincia, 1932-33 (fechado pela polcia com a sua pea O Bailado do Deus MarIo); presi123

dente do Clube dos Artistas Modernos, 1933, e do Clubinho, 1956; enviado dos Dirios Associados ao Paraguai em Misso Geopoltica, em 1945. Entre outras coisas pintou retratos leo de: Mrio de Andrade, Jorge Amado, Jos Lins do Rego, Oswald de Andrade e Julieta Brbara, Jos Geraldo Vieira, Horcio de Andrade, poetas Murilo Mendes Pablo Neruda Nicols Guilln, Giuseppe Ungaretti, comp'ositores Camargo Guarnieri Aran Katchaturian, Maestro Eleazar de Carvalho, atriz Gild~ Nery, pianista Yara Bernette, antroplogo Paul Rivet (2 retratos), arquiteto Burle Marx, cantora lrica Maria Karesa, atriz Maria Della Costa. colecionador Ernesto Wolf, pintora Ester Bessel, senhoras Niomar Muniz Sodr Bittencourt Ana Maria Fiocca, Yvonne Lvi, Baronesa M., Cannem d~ AImeida, Condessa Inge de Beaussacq, declamadora Berta Singerman, Annaliese Gouva, escultora Elisabeth Nobiling, Ins de Carvalho, professor P. M. Bardi Renato Gouva fisicista Mrio Schemberg, auto-retrato, Catherine Silva. D~ma com chapu, Sra. Bruger, psicanalista Frank Julian Philips. Retratos em desenhos de: Lder Anrista Victor Raul Haya de Ia Torre, pintores Jean Lurat, Bonadei, Teresa D' Amico, Maria Victoria, Mait D'Elba, Rosa Xirorna, Zilda Abate (2), Noemia Mouro, escritores Newton Freitas, Geraldo Ferraz, Patricia Galvo, Lgia Fagundes Telles, professor Carvalhal Ribas (2 retratos), Delmiro Gonalves, Hideo Onaga, I vo Zanini, Garda Curgel, Cristina de Queiroz, Serafina Vilela, Helena Silveira, Magda Nogueira, Sangirardi J nior, Pricles do Amaral, pianistas Ana Stela Schic. Lavnia Viotti, J ocy de Oliveira, cantoras Maria Kareska, Madalena Nicol, Ana Maria, bailarinas Lia de Carvalho, Maria Helena Masetti, Doris, atrizes, Maria Fernanda, Gilda N ery, Berta Singerman, professores Flvio Motta, P. M. Bardi, maestro Eduardo de Guarnieri, cineastas Alberto Cavalcanti, Lima Barreto, marchand de tableaux Ren Drouin, poetas Aurlia Bandeira (2 retratos), Murilo Mendes, Nicols Guilln, Jorge Medauar, poetas cantores Vinicius de Morais, o cearense Catulo de Paula, o pernambucano Ascenso Ferreira, senhoras Assis Chateaubriand, Rubens Catan, Joo Leite Sobrinho, arquiteto Antonio Antunes (2 retratos), Coronel Amrico

Fontenelle, senhoras Snia Dellingshausen, Elga Kalweit, Ins de Carvalho (2 retratos), Eva Mori, fotgrafa Dulce Carneiro, Maria Amlia Whitaker de Queiroz e dois filhos, Elza Edmundo Vasconcellos e filha Zo, Yu Fang, Yeda Brando, Paula Leia Mio, Silvia Goldstein, Betty Feffer, Glria Pacheco, Olga Sanches, Kouky Marques da Costa, senhoras Lus Martins, Ronoel So Thiago Lopes, Nicanor Miranda, Maria Eduarda, Yolanda Penteado, Antonieta Vieira de Carvalho, Linda Misasi, modelo Luana (2), Srgio Buarque de Holanda .(2), Helosa Freitas Valle, Rainha da Inglaterra, Stelle Teixeira de Barros e 2 filhos, Ana Maria Warchavchk e filhos, Snia, Lena e Elsie Rotemberg e Ana Augusta Rizzo ( 4), Maria. Lcia Mederos e filhos, Cristiane e Ana Teresa, Clara Patti, Anabela Cezar de Lima, Sheila Leirner, Hannelore Benerck, Rita Maria e Affonso Ferreira (2) e, em Porto Alegre, do escultor Francisco Stocknger, da gravadora Zoravia Betiol, das senhoras Nadja Santos, Vera Beatriz Gureglian, Berta Kopstein, Marlia Campos de Castilho, Helosa Guedes, Mary Arajo, meninas Sheila, Elaine, Seli Maltz etc. Retratos em aquarela: arquiteto Silva Neves, Vera das Dores de Frana. modelo Luana, cantora Maria Kareska (vrios retratos). Nina. atriz Maria Fernanda. cineasta Oswaldo Sampaio, Mariza Portinari, escritor Srgio Buarque de Holanda, Hannelore Benerck, neta de Maria Amlia. Tomou parte na revoluo de 32. como tcnico de fortificaes e foi incumbido pelo Coronel Pedro Dias de Campos de organizar e realizar a invaso do Paran, que no se efetuou. Depois foi transferido para a Segunda Diviso da Infantaria em operaes em Guar na frente Norte onde se encontrou com o antroplogo Paulo Duarte, comandando o seu clebre trem blindado no tnel. Foi incumbido de projetar as ltimas fortificaes nas montanhas de Cuar para resistir ao avano das ~~as ele Getlio Vargas. Em 1932, juntamente com os pintores Carlos Prado, Gomide e Di Cavalcanti fundou em So Paulo o Clube dos Artistas Modernos. Em 1934 abriu a sua primeira exposio de pintura que foi fechada pela polcia. Ganhou o processo que moveu contra o Estado (advogado Getlio de Paula Santos), tendo o juiz Almeicla Ferrari ordenado a reaber-

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tura por ter os quadros apreendidos figurados num Salo Oficial antes. Em 1933 quando do fechamento pela polcia do teatro da Experincia, trezentos intelectuais de todo o Brasil protestaram em manifesto contra o fechamento, inclusive o escritor Paulo Prado, Conselheiro do Estado. Em 1938 inventa novo tipo de persianas verticais (patentes) (obtendo medalha de ouro concedida por Roberto Simonsen na l.a Feira Industrial de So Paulo). Em 1951 projetou e executou no Teatro Municipal de So Paulo cenrios luminosos para uma sinfonia de Camargo Cuarnieri com bailado de Dorinha Costa. Em 1952, os desenhos de sua autoria "A Srie Trgica", adquiridos pelo Museu de Arte Moderna de So Paulo e que se achavam no Museu de Arte, foram roubados deste e permaneceram desaparecidos at que o ladro, temendo ser descoberto em virtude de falto noticirio de imprensa, devolveu-os incognito. Os desenhos a carvo representam expresses fisonmioas, executados durante a morte da me do artista e se encontram presentemente no Museu de Arte Contempornea da USP. Ainda em 1952, a convite da coregrafa Yanka Rudska e do Museu de Arte de So Paulo projetou cenrios, figurinos e maquilage para bailados con~ msica de Debussy e Prokofieff. Em 1954, a convite do coregrafo Miloss e de Francisco Matarazzo Sobrinho, projetou cenrios, figurinos, mscaras e maquilage para o bailado A Cangaceira com msica de Camargo Guarnieri. Em 1954 convidado pelo Maestro Eleazar de Carvalho a elaborar projetos para um auditrio - estdio gigante e os edifcios da Universidade Internacional de Msica em Guaratinguet. Em 1955 projeta em concurso, o edifcio Peugeot em Buenos Aires. Em 1956 inventou um novo traje de vero para homens e o lana por meio de uma passeata nas ruas de So Paulo, provocando, por meio da imprensa, um choque emocional na nao, obtendo abundante material de pesquisas para o seu prximo ensaio "Experincia N.? 3". O traje inventado era um

prognstico de acontecimentos futuros que esto se realizando hoje. Em 1958 participa de uma expedio entre ndios de 1.0 contato no Alto Amazonas (rios Camana, Demimi, Tototobi, rio Negro), colhendo abundante material para os seus estudos. Sofrendo interferncias nos seus trabalhos, atos de sabotagem e ameaas de abandono, aps uma marcha de trezentos quilmetros na mata virgem, se desentende com o chefe da expedio e, ao descer o rio Demimi, se amotinou, entrincheirando-se num dos barcos, abre fogo sobre os navios da expedio, que desciam o rio, e desafia o referido chefe para um duelo a tiros, tendo este se recusado, refugiando-se no poro do seu navio. Em 1965 tem lbum de desenhos publicado pela Editora Edart. Apresenta projeto para o Pao Municipalde Valinhos e projeta em concurso edifcios para a Organizao Pari-americana de Sade em Washington. Projeta cenrios luminosos para o bailado Tempo no Teatro Ruth Escobar em So Paulo. Em 1966 apresenta projeto para o Teatro Municipal de Campinas. Em 1967 a Editora Edart publica lbum de desenhos, contendo "A Srie Trgica", em separata. .Em 1968 recebe o trofu de melhor entrevistador pelo Canal 5 de So Paulo. Em 1968 recebe prmio para projeto de baile de carnaval no Teatro Municipal de So Paulo. Em 1970 recebe o ttulo de cidado valinhense. Em 1972 tem lbum de gravuras publicado por Jlio Pacelo e gravuras publicadas por Isar do Amaral e pelo Teatro de Arena. Tomou parte em inmeros concursos para edifcios pblicos no incio da arquitetura moderna e em pocas recentes nos concursos internacionais de escultura, em 1954 em Londres, para o Prisioneiro Poltico Desconhecido, ainda em 1954, na Espanha para um monumento ao Padre Anchieta em San Christobal de La Laguna, em 1965 para o Monumento ~l Me, dos Dirios Associados, em 1970 para o Monumento s

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Foras Expedicionrias Brasileiras e, em 1971, para o Monumento Epopia de Cuararapes (Recife). Na madrugada de 26 de julho de 1969, cerca ele 30 jovens de um grupo intitulado "Comando ele Caa aos Comunistas", armados de metralhadoras, intimidaram o guarda-noturno c durante quatro horas, ao alarido de gritos selvagens, serraram e destruram o monumento Garcia Lorca, de sua autoria. na Praa das Guianas em So Paulo. Tratava-se do primeiro monumento do mundo ao poeta fuzilado na guerra civil espanhola. O gesto repercutiu mal na populao. O Governador Abreu Sodr e o Prefeito Salim Maluf ordenaram a imediata reconstruo do monumento, colocando as oficinas da Prefeitura ao dispor do escultor. A reconstruo foi feita aguardando a colocao em local adequado. O monumento reconstrudo foi reposto na XI Bienal de So Paulo e, presentemente, se encontra ignorado num depsito da Prefeitura. Todas as suas obras so fotografadas com intuito de evitar mistificao. Jogou tnis com o Rei Dom Manuel 11 de Portugal em Eastbourne, Inglaterra, e com Santos Dumont em So Paulo, no Paulistano. Publicar brevemente sua obra Dialiica da Moda de Flvio de Carvalho (Os motivos que levam s mutaes ela moda atravs a Histria). Flvio de Rezende Carvalho nasceu em Amparo de Barra Mansa (Estado elo Rio) aos 10 de agosto de 1899 e veio para So Paulo com um ano de idade. filho de Raul de Rezende Carvalho e Oflia Crissiuma de Carvalho, bisneto do Baro de Cajuru (heri da guerra do Paraguai). Descende de Santa Isabel, Rainha de Portugal (1271), de Rodrigo Frolaz, 1. Conde de Castela (762) e Roderico, o ltimo rei visigodo da Espanha (713), elo Conde dos Arcos (VII Vice-Hei do Brasil) e sobrinho-neto do mrtir Tiradentes.

Alguns dos principais projetos e trabalhos de Flvio de Carvalho . 1927 Projeto Palcio do Governo do Estado de So Paulo (primeira manifestao de arquitetura moderna no Brasil) 1928 Projeto Embaixada Argentina no Rio de Janeiro Meno 1828 Projeto Farol de Colombo (internacional). Honrosa 1929 Projeto Universidade de Minas 1932 Cenrios. fizurinos e mscaras para a pea de sua auto.Tia O Bailado do Deus Morto, no Teatro da Experincia em So Paulo 1933 Projeto e construo de 17 casas na Alameda Lorena em So Paulo 1934 Projeto Monumento ao Soldado de 32 (escultura). Premio 1936 Auto-retrato psicolgico (escultura que est no Museu de Arte Moderna da Bahia) 1938 Projeto e construo da Fazenda Capuava em Valinhos 1939 Projeto Viaduto do Ch em So Paulo 1939 Projeto Matadouro de Carapicuba 1939 Pao Municipal de So Paulo 1.0 projeto 1951 Cenrios para bailado com msica de Camargo Guarnieri no Teatro Municipal de So Paulo 1952 Decorao de Baile de Carnaval no Restaurante Prato de Ouro 1953 Decorao de Baile de Carnaval no L A. B. So Paulo 1954 Pao Municipal de So Paulo, 2. e 3. projetos 1954 Monumento ao Prisioneiro Poltico Desconhecido, em Londres (escultura) 1954 Monumento (projeto-maquete ) ao Padre Anchieta (escultura) 1954 Projeto Monumento ao Caf (ferro pintado), Dirios Associados

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1954 Cenrios e figurinos para o bailado A Cangaceira no Teatro Municipal do Rio de Janeiro. 1954 Decorao de Baile de Carnaval no Circo Piolin, So Paulo 1955 Escultura Monumento Universidade de Msica em Guaratinguet 1955 Universidade Internacional de Msica de Guaratinguet (12 projetos) 1956 Cenrios e figurinos para bailado com msica de Prokofieff no Teatro Cultura Artstica, So Paulo 1956 Lanamento de um trajo de vero New Look com passeata pelas ruas ( tambm um prognstico de acontecimentos futuros) 1959 Projeto Assemblia Legislativa de So Paulo 1959 Cenrios para a pea Calgula de Camus no Teatro das Bandeiras 1961 Projeto Edifcio Peugeot em Buenos Aires 1961 Projeto para a Organizao Panamericana de Sade em Washington 1965 Cenrios e figurinos para o bailado Tempo no Teatro Ruth Escobar, So Paulo 1965 Projeto Monumento Me (escultura) Dirios Associados 1966 Projeto Pao Municipal de Valinhos 1967 Projeto Teatro Municipal de Campinas 1968 Decorao para baile de Carnaval no Teatro Municipal de So Paulo (prmio) 1968 Monumento a Garcia Lorca na Praa das Guianas, So Paulo 1968 Projeto Biblioteca Municipal da Bahia 1969 Igreja Catedral de Pinhal, Estado de So Paulo 1970 Projeto Monumento s Foras Expedicionrias Brasileiras, So Paulo (ferro pintado) 1971 Projeto Monumento Batalha de Guararapes, Recife (ferro pintado) 1971 Projeto de Azulejos no I. A. B., So Paulo

NDICE
I.

A Origem Animal de Deus A fome. 7 O medo. 27


O sexo e a inveno da alma, 49

lI.

O Bailado do Deus Morto 1.0 ato - Bailado dos soluos, 81 2.0 ato - Confisso e fim do deus, 87

Apndice Texto do programa histrico, 95 "A epopia do Teatro da Experincia e o Bailado do Deus Morto", 99 Requerimento ao Chefe de Polcia, 111 Carta de Menotti DeI Picchia, 117 Biografia do Autor, 120

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"Flvio de Carvalho uma das grandes foras do movimento antropogico." Oswald de Andrade
'.1

. .. o nico esprito de vanguarda."

paulista real e totalmente l.aurioal Gomes Machado

tm as experincias de Flvio de Carvalho um valor que transcende da mera anedota do modernismo no Brasi!." Lvio Xavier

nismo

que leva aos ltimos limites do expressioe cor violenta dos [auues." Flvio de Aquino

"Flvio de Carvalho um marco importante paisagem cultural de So Paulo."

na

Maurcio Loureiro Gama "Nas faces desse gigante de quase 1,90 de altura est instalada uma mocidade eterna." 'Valter Zanini "Para Flvio de Carvalho no h cinzentos nem terras. A sombra to luminosa como a luz. Os vermelhos, os amarelos, os azuis, os verdes, empurram-se, sobrepem-se, acumulam-se, lutam nas suas telas." Pintor
Alltno

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Flvio faz a ligao entre as for\S e as foras de luz." Andr Cbanson, d;l j\cldl'n,i'l

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*
Este livro foi composto e im,p'resso pela EDIPE Artes

"I''Jvio de Carvalho arregala os 011,,,,, .1.


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