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O Inferno real, mas no fsico

BELINI, L. A. . O inferno real, mas no fsico. SERVINDO, Campo Mouro, p. 4 - 4, 01 abr. 2008.

Pe. Luiz Antonio Belini Proco de Quinta do Sol Vemos com freqncia na imprensa escrita ou televisiva, uma campanha contra a Igreja Catlica, ou simplesmente, contra as verdades nas quais cremos. Muitos ataques so frontais e declarados, outros camuflados e indiretos. Entre os segundos, h uma tendncia preocupante que a apresentao de uma pretensa informao que na verdade visa levar ao ridculo algum contedo de nossa f. A revista Veja, de 20 de janeiro de 2008, nas pginas 100 e 101, traz um artigo assinado por Jernimo Teixeira intitulado O fogo eterno queima mesmo. E seu subttulo : O papa e um bispo da igreja anglicana tentam reafirmar a realidade fsica do cu e do inferno. O artigo pretende partir de uma constatao: est havendo um enfraquecimento na adeso aos princpios morais pregados pelas igrejas tradicionais. O problema a abstrao na qual cairam algumas crenas, como as do cu e inferno, que at ento haviam sido um recurso didtico. A concluso do artigo: em resposta a esse enfraquecimento de princpios que alguns lderes religiosos vm reafirmando a verdade fsica do cu e do inferno. No ano passado, o papa Bento XVI reiterou, em um sermo para fiis de Roma, que o inferno no uma imagem literria trata-se realmente de um lugar onde as pessoas queimam por toda a eternidade (...) A pregao direta e assustadora de Bento XVI no diverge da linha dura que ele vem imprimindo a seu papado. O papa anterior, Joo Paulo II, amainou um tanto a noo de inferno, definindo-o como um lugar em que Deus est ausente. Cioso dos fundamentos do catolicismo, Bento XVI no faz mais do que relembrar o que est nos textos sagrados. O captulo 25 do Evangelho de So Mateus, para ficar em um exemplo, inequvoco: os colocados esquerda de Deus, que no deram de beber a quem teve sede nem alimentaram quem teve fome, sero banidos para o fogo eterno destinado ao demnio e seus anjos. Algumas perguntas poderiam ser feitas: se o papa falou isso em um sermo no ano passado aos fiis de Roma, porque public-lo agora? (justamente quando a Igreja est no centro da polmica quanto legalidade do uso ou no de embries humanos na pesquisa de clulas tronco, e por causa de sua postura contrria vem sendo acusada sistematicamente de obscurantismo!). A citao da palavra do papa feita sem o menor respeito s regras bsicas de qualquer

artigo srio: quando foi feito tal sermo? Onde est publicado? No possui nenhuma referncia, de modo que no possvel saber se o papa realmente as disse, e se as disse, em qual contexto? Quais foram realmente as palavras usadas por ele? Penso que nesta reportagem no h apenas impreciso, mas tambm leviandade jornalstica. Pelas razes acima mencionadas, no posso analisar o que realmente o papa disse. Mas pelo que conheo de teologia e pelas publicaes que j fez a este respeito, duvido muito que este artigo esteja com a verdade. Faamos rapidamente uma anlise. O papa Bento XVI, ento Joseph Ratzinger, apenas um professor de teologia, em 1976, terminava de escrever uma obra sobre Escatologia (Eschatologie: tod und ewiges leben. Regensburg: Friedrich Pustet, 1977, traduzido para o italiano j em 1979), tratado teolgico ao qual pertence o tema do inferno, aps ter lecionado esta disciplina por vinte anos, e a publicou no momento em que recebeu o episcopado. Ali o papa reafirma a doutrina dogmtica da Igreja a esse respeito: a existncia do inferno e a eternidade de suas penas se apiam em um terreno slido, tanto bblico quanto dogmtico. O papa lembra aqueles que procuraram pensar um inferno temporrio, mas conclui que o respeito de Deus pela liberdade humana faz que aceitemos a eternidade desta deciso humana de rejeitar este dilogo amoroso com Ele, nica fonte de vida. Mostra a bondade de Deus que sofre com a rejeio dos homens ao seu convite de salvao, mas que permite, por amor liberdade de suas criaturas, essa situao. Faz questo de acrescentar: em uma semelhante religiosidade, nada cancelado da terrificante realidade do inferno; ao contrrio, esse to real que entra na prpria existncia do homem (trad. it. 227). Em nenhum momento o papa prope o inferno como realidade fsica ou afirma que o tal fogo queime fisicamente. Em sua ltima encclica, a Spe Salvi, sobre a Esperana Crist, publicada em 30 de novembro de 2007, o papa volta questo escatolgica, mas seu objetivo falar da esperana de salvao e no de uma possvel condenao, embora real, quando no nmero 45 toque a questo do inferno, afirma simplesmente: Pode haver pessoas que destruram totalmente em si prprias o desejo da verdade e a disponibilidade para o amor; pessoas nas quais tudo se tornou mentira; pessoas que viveram para o dio e espezinharam o amor em si mesmas. Trata-se de uma perspectiva terrvel, mas algumas figuras da nossa mesma histria deixam entrever, de forma assustadora, perfis desse gnero. Em tais indivduos no haveria nada de remedivel e a destruio do bem seria irrevogvel: isso que se indica com a palavra inferno . A esse ponto, o papa simplesmente remete para o Catecismo da Igreja Catlica, nn.1033-1037. Tambm o Catecismo retoma esta viso: a possibilidade do inferno uma conseqncia de levar a srio a liberdade humana. O que o autor do referido
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artigo indica como uma verso amainada de Joo Paulo II para o inferno est ali: este estado de auto-excluso definitiva da comunho com Deus e com os bem-aventurados que se designa com a palavra inferno (n.1033). E completa no n. 1035: A pena principal do Inferno consiste na separao eterna de Deus, o nico em que o homem pode ter a vida e a felicidade para as quais foi criado e s quais aspira. Notem que o Catecismo faz questo de evitar a palavra lugar para designar o inferno, mas fala de estado e, isso, justamente para evitar o mal-entendido de determinar fisicamente o inferno. Concluso lgica: o papa no se refere ao inferno como lugar fsico e nem mesmo os sofrimentos infernais como fsicos. Alis, nestes textos analisados, se quer toca na questo do fogo do inferno. O problema pode estar na compreenso da palavra real. O papa sempre afirmou que o inferno real. Isso no quer dizer fsico. H aqui um preconceito, comum no mundo moderno, que o que real fsico. Alguns afirmaro inclusive que somente o fsico real, a ponto de real e fsico se tornarem sinnimos (por exemplo: alguns tipos de materialismos sensistas). O que plenamente aceitvel, que o inferno seja real, isso no quer dizer, fsico (ao menos no sentido costumeiro que atribumos a esta palavra). Afirmar que o inferno real, quer dizer que ele existe, no se reduz a uma figura de linguagem. O sofrimento que esta situao infernal comporta, dever ser adequada a este novo modo de existir, que pode ser dito somente com as palavras do Catecismo: uma separao eterna de Deus. Em relao ao que isto significa, no podemos afirmar nada, j que o ser humano ainda no fez a experincia de existir completamente sem Deus. Encerro esta questo com as palavras da Comisso Teolgica Internacional, em um documento de 1990, chamado Algumas questes atuais de escatologia (documento que, segundo se afirma em seus incios se publicou com a permisso do eminentssimo cardeal Joseph Ratzinger, presidente da Comisso): Todo telogo consciente das dificuldades que o homem, tanto em nosso tempo como em qualquer outro tempo da histria, experimenta para aceitar a doutrina do Novo Testamento sobre o inferno. Por isso, deve recomendar-se muito um nimo aberto sbria doutrina do evangelho tanto para exp-la como para cr-la. Satisfeitos com essa sobriedade, devemos evitar a tentativa de determinar, de maneira concreta, os caminhos pelos quais podem conciliar-se a infinita bondade de Deus e a verdadeira liberdade humana. A Igreja leva a srio a liberdade humana e a Misericrdia divina que tem concedido a liberdade ao homem, como condio para obter a salvao. Quando a Igreja reza pela salvao de todos, na realidade est pedindo pela converso de todos os homens que vivem. Deus quer que todos os homens se salvem e cheguem ao conhecimento da verdade (1Tm 2,4). A Igreja creu sempre que esta vontade salvfica universal de Deus tem, de fato, uma ampla
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eficcia. A Igreja nunca declarou a condenao de alguma pessoa em concreto. Mas porque o inferno uma verdadeira possibilidade real para cada homem, no lcito ainda que se esquea hoje s vezes na pregao das exquias pressupor uma espcie de automatismo da salvao. Por isto, com respeito a esta doutrina - absolutamente necessrio fazer prprias as palavras de Paulo: profundeza da riqueza, da sabedoria e da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus julgamentos e impenetrveis os seus caminhos! (Rom 11,33) (Comisin Teolgica Internacional, Documentos 1969-1996. Veinticinco aos de servicio a la teologia de la Iglesia . Madri: BAC, 1998, p.494-495).