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Revista Vrtices No.

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A Aproximao dos distantes: Os ditos de Antema e Excomunho cristo e judaico no sculo XVII
Porque Deus , a religio pode. (Jlio Jos Chiavenato em Religio da origem ideologia)

Joo Henrique dos Santos*

Introduo A pertena a algum grupo, tribo ou cl tem sido uma caracterstica marcante do homem desde os primrdios da civilizao. Um dos traos marcantes da identidade grupal, como enfatizam Eliade e Weber (ELIADE, 1998, p. 38; WEBER, 2009, vol. 1, pp. 279 ss.), a manifestao religiosa. A crena comum em um Deus ou conjunto de deuses , tanto quanto a lngua ou demais caracteres identitrios, importante fator de identificao e sinal de pertena a um grupo. O judasmo surge como um caso peculiar, por ser o mais antigo sistema religioso monotesta a deixar registro escrito. Para alm da crena em um nico Deus, o judasmo apresenta a noo, a partir do pacto feito entre Abrao e Deus, conforme narrado no livro bblico do Gnesis, de ser a descendncia de Abrao, atravs de seu filho Isaac, o povo eleito. Assim, segundo os mandamentos divinos, o povo judeu evitou a todo custo a integrao com outros povos, no praticando o proselitismo e vivendo, de certo modo, parte dos outros povos, sendo endgamo e procurando manter-se distante de quaisquer influncias de outros povos (BIRNBAUM, 1995). Ao contrrio do judasmo, do qual derivou, o cristianismo reveste-se de forte carter proselitista, e seu rpido crescimento entre a populao do Imprio Romano, em um corte vertical da pirmide social, fez com que, em apenas trs sculos, passasse de seita perseguida a religio oficial do Imprio. Assim, em breve espao de tempo, o cristianismo passou de religio perseguida a perseguidora, concentrando-se inicialmente nos seus prprios dissidentes, chamados herticos ou sectrios.
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Professor do Departamento de Histria e Teoria da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Doutor em Cincia da Religio (UFJF) e Doutorando em Histria (UERJ).

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medida que o corpus oficial da f crist era estabelecido pelos Conclios Ecumnicos, foi-se gradualmente suprimindo o espao para dissenses, utilizando-se inicialmente dos meios eclesisticos antes de ser usado o brao secular do Estado como meio eficaz de se manter a disciplina e uniformidade da f. Dentre esses mecanismos, o mais frequentemente empregado era a excomunho, que podia ser decretada por um bispo, grupo de bispos ou por um Conclio. Tambm o judasmo recorria excomunho como ferramenta disciplinadora da f, devendo, contudo, ser reconhecido que tal instrumento foi muito menos usado no judasmo do que o foi no cristianismo. As estruturas de poder religioso No judasmo, at a destruio do Segundo Templo de Jerusalm, aps o cerco romano em 70 da era crist, a estrutura mxima do poder religioso era representada pelo Sumo Sacerdote e pelo Sindrio, Conselho de Ancios a quem cabia legislar e julgar nas esferas religiosa e civil. A destruio do Templo e a consequente disperso imposta ao povo judeu fizeram com que o judasmo passasse a se estruturar em comunidades autnomas, usualmente dirigidas por um Conselho e com a autoridade religiosa exercida por um rabino. A falta de uma autoridade centralizadora faz com que, at hoje, atos praticados por uma congregao possam no ser reconhecidos e convalidados por outras. Mutatis mutandis, era semelhante ao que ocorria nos primrdios do cristianismo, aps sua institucionalizao como religio oficial do Imprio Romano. Pode ser tomado como exemplo disso a questo envolvendo o arianismo e as sucessivas excomunhes e suspenses de excomunho envolvendo o bispo rio e seus seguidores, como relata Rubenstein, em seu livro Quando Jesus se tornou Deus RUBENSTEIN, 2001). A progressiva centralizao do poder na figura do bispo de Roma, a partir do sculo V, em detrimento do poder dos outros bispos locais, inclusive os de cidades importantes, como Alexandria, Constantinopla, Antioquia e Jerusalm, fez com que as superestruturas do poder religioso institudo e

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institucionalizado a partir de Roma fossem as nicas aceitas como legtimas para estabelecer o codex de f e vigiar pela sua observncia. A excomunho emergia, portanto, como poderoso instrumento para a excluso do corpo eclesial de todo aquele que dissentisse. Como havia na Europa e no Oriente Prximo forte vnculo entre as superestruturas de poder do Estado e da Igreja, excomunho poderia ser associada, sempre que se fizesse necessria, a punio por parte do Estado, o que levou a que, algumas vezes, fosse subvertida a ordem e, por razes de Estado, cristos fossem excomungados. Os judeus careciam no apenas da superestrutura de centralizao da autoridade religiosa, mas tambm do suporte do Estado sendo, muitas vezes, alvos da Igreja por sua recusa em converter-se ao cristianismo e por preferirem manter-se na estrita observncia do Antigo Testamento e dos comentrios da Lei judaica, codificados no Talmude. Considere-se, ainda, que a maioria das vezes em que os judeus aplicaram a pena de excomunho, esta atingiu pessoas que, voluntariamente, j haviam apostatado do judasmo, colocando-se, deste modo, automaticamente fora da comunho do povo de Israel. Biblicamente, a primeira referncia excomunho encontra-se no livro de Esdras (10:8): Quem no comparecesse dentro de trs dias foi esse o parecer dos chefes e dos ancios veria todos os seus bens votados ao antema e seria excludo da assembleia dos exilados1. O Talmude relata (Tratado Baba Metsiah, 59b) que o Rabino Eliezer recusou-se a aceitar o ponto de vista da maioria dos sbios e foi excomungado. Com relao a isso, faz-se necessrio esclarecer que na poca talmdica (c. 200 a.e.c. a 500 e.c.) praticavam-se quatro diferentes tipos de excomunho: 1) Nezifah (Censura), durando sete dias em Israel e apenas um dia na Babilnia. Era utilizada contra os que no demonstravam respeito figura do Exilarca, e nesse perodo a pessoa era obrigada a ficar s em casa, sem qualquer contato com outra pessoa.

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2) Shamta (aprox. Destruio), da qual at hoje no se conseguiu precisar os significados semntico e jurdico. 3) Niddui (Separao), durando trinta dias em Israel e sete na Dispora, podendo ser renovado indefinidamente, dependendo do comportamento da pessoa. Durante sua validade, o excomungado deveria usar roupas de luto e somente poderia entrar na sinagoga por uma porta lateral para ouvir a leitura da Tor. 4) Cherem (Antema), a mais severa das punies, proibindo o excomungado de ouvir a leitura da Tor e de ensin-la. O excomungado deveria observar todas as leis referentes ao luto, incluindo as proibies para lavar-se ou usar calados de couro, no devendo, porm, rasgar suas vestes. Era-lhe interdito o contato com qualquer pessoa, exceo de sua famlia mais prxima, sendolhe proibido ser contado para quorum de trs pessoas, para a prece de ao de graas aps as refeies, ou de dez (miniam), para algumas preces pblicas. Caso a pessoa morresse nesse estado, colocava-se uma pedra sobre seu tmulo, indicando que merecia ter sido lapidado, no devendo sua famlia observar luto. Embora o cherem tivesse durao indeterminada, podia ser revogado. 2 Aps a poca talmdica, as trs primeiras punies caram em desuso, persistindo o cherem como forma de punio religiosa com profunda implicao civil. No sculo XVII, em Amsterd, foram pronunciadas duas excomunhes que tiveram profunda repercusso no mundo judaico e tambm no mundo cristo: as de Uriel da Costa, que terminou por se suicidar, e a de Baruch de Espinoza, cujo texto ser visto e analisado posteriormente. Depois da Emancipao (o reconhecimento dos direitos civis dos judeus), na segunda metade do sculo XVIII, gradualmente o cherem deixou de ser aplicado como medida de excomunho, sendo usado como expresso de censura e descontentamento (cf. BIRNBAUM, 1995). O sentido prtico da excomunho No cristianismo, mais do que simplesmente excluir a pessoa da vida religiosa e da participao nas atividades eclesisticas, a excomunho, por

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proibir aos cristos qualquer contato com o excomungado, em termos prticos decretava a morte social daquela pessoa. Muitas vezes a excomunho atingia tambm a famlia da pessoa, ao inviabilizar, pela excluso social, as possibilidades de sua sobrevivncia material. Dada a abrangncia universal da autoridade eclesistica, o ato de excomunho tinha validade em toda a terra (toto orbe terrarum), o que obrigava os excomungados que pudessem tentar buscar refgio nos locais mais ermos e perifricos, nos quais poderia, durante algum tempo, haver possibilidade de sua reinsero. Poucos podiam tentar isso, face s barreiras econmicas, lingusticas e culturais desse deslocamento, alm dos altos custos que ele importava. No judasmo, muito embora faltasse a autoridade centralizadora, a teia de comunicaes entre as diversas comunidades judaicas permitia que as decises de uma comunidade fossem conhecidas por outras, mesmo distantes, em um intervalo relativamente breve de tempo. Assim, os decretos de excomunho eram conhecidos por grande parte das comunidades. Isso representava para o excomungado o fim de sua descendncia judaica, visto seus filhos e filhas no mais serem dados em casamento. Mais ainda: dado o forte carter endgeno das comunidades judaicas, o excomungado era posto margem de todas as atividades religiosas, sociais, comerciais e civis, e, exatamente por ser judeu, os cristos evitavam ou eram proibidos de ter relaes com ele. Essa situao levava o excomungado condenao a viver em uma espcie de limbo religioso: para os judeus, ele deixava de pertencer ao povo de Israel, enquanto que para os cristos ele ainda permanecia como um judeu, o que talvez nunca deixasse de ser. O dito de Antema catlico e o Cherem de excomunho judaico no sculo XVII As converses macias foradas de judeus ao cristianismo, adotadas sobretudo no sculo XV na Pennsula Ibrica, seguidas da expulso de judeus da Espanha e de Portugal, levaram situao de fato de que muitos judeus continuassem praticando secretamente o judasmo, ainda que oficial e

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formalmente professassem a f catlica. A esses, a fim de que abjurassem seus equvocos e heresias e retornassem ao seio acolhedor da Santa Madre Igreja, a Igreja catlica dirigia um sermo usualmente lido no segundo ou terceiro domingo da quaresma. Este era seguido da afixao de uma convocao a que fossem denunciados ou se autodenunciassem os suspeitos de incorrer no delito de judaizar, seguido de um outro dito, chamado de dito de Antema, transcrito mais adiante, no qual eram lanadas pesadas maldies sobre os que perseverassem no erro (ALCAL, 1995, p. 113). mesma poca, o judasmo estruturava-se diferentemente nos pases nos quais comunidades judaicas estavam estabelecidas. Na Polnia, por exemplo, entre 1580 e 1764, o Conselho das Quatro Terras (Vaad Arba Artzot) era o responsvel pela regulamentao da vida judaica, tendo funcionado como Suprema Corte, promulgando ordenaes (takkanot) para proteger a comunidade e editando decretos de excomunho contra aqueles que desafiassem sua autoridade constituda. Na Holanda, a autoridade judiciria era exercida pelo corpo governante da comunidade, o Maamad, que podia, aps ouvido o tribunal rabnico (beit din), promulgar, se fosse o caso, o cherem de excomunho. O promulgado contra Baruch de Espinoza, em 1656, transcrito adiante. O dito de Antema e o cherem contra Baruch de Espinoza O dito de Antema, lido imediatamente aps o Sermo do Segundo Domingo da Quaresma, que visava a estimular denncias ou autodenunciaes por prticas judaizantes, conforme retirado de Garca (GARCA, M. A. F. Criterios inquisitoriales para detectar al marrano: los criptojudos en Andaluca en el siglo XVI, in ALCAL, 1995):
Venham sobre eles todas as maldies e pragas do Egito, que vieram sobre o Rei Fara e sua gente, porque no obedeceram lei de Deus. Sejam malditos nos povoados e no campo, onde quer que estejam, e no comer e beber, e no velar, dormir, viver e morrer. Os frutos de suas terras sejam malditos e os animais que possuem. Envie-lhes Deus fome e pestilncia que os consuma. De seus inimigos sejam repreendidos e a todos aborream. O diabo esteja

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sempre sua mo direita. Quando forem a juzo saiam condenados. Sejam privados e retirados de suas moradas e bens e seus inimigos as tomem e possuam e em tudo prevaleam contra eles, e fiquem rfos, pobres e mendicantes, que ningum os queira acolher nem socorrer em suas necessidades.

Steven Nadler, na magistral biografia que faz de Baruch de Spinoza, transcreve o cherem pronunciado contra este quando de sua excomunho em 1656 (NADLER, 1999, pp. 253 ss):
OS Senhores do Maamad, isto , o corpo dirigente dos seis parnassim e o Gabbai, anunciam que tendo longamente conhecido as ms opinies e atos de Barcuh de Espinoza, tentaram esforar-se por vrios meios e promessas para demov-lo de seus maus caminhos. Mas tendo falhado em faz-lo corrigir seus perversos caminhos e, pelo contrrio, recebendo diariamente mais e mais srias informaes sobre as abominveis heresias que ele praticou e ensinou e sobre seus feitos monstruosos, e tendo para isso numerosas testemunhas confiveis que depuseram e prestaram testemunho sobre isso na presena do dito Espinoza, convenceram-se da verdade desse assunto; e depois de tudo isso ter sido investigado na presena dos honorveis chachamim, decidiram, com seu consentimento, que o dito Espinoza deveria ser excomungado e expelido do povo de Israel. Por decreto dos anjos e mandamento dos santos homens, ns excomungamos, expelimos, amaldioamos e danamos Baruch de Espinoza, com o consentimento de Deus, Bendito seja Ele, e com o consentimento da inteira santa congregao, e em frente desses rolos santos com os 613 preceitos que esto inscritos neles; amaldioando-o com a excomunho com que Josu excomungou Jeric e com a maldio com que Eliseu amaldioou os meninos e com todos os castigos que esto escritos no Livro da Lei. Amaldioado seja ele de dia e de noite; amaldioado seja ele ao se deitar e ao se levantar. Amaldioado seja ele ao ir e ao retornar. O Senhor no o poupe, mas a ira do Senhor e seu zelo ardam contra esse homem, e todas as maldies que esto escritas neste Livro caiam sobre ele, e o Senhor risque seu nome sob os cus. E o Senhor o separar para todo o mal fora de todas as tribos de Israel, de acordo com as maldies da aliana que esto escritas nesse Livro da Lei. Mas vs que vos mantendes fiis ao Senhor vosso Deus estais vivos cada um de vs este dia.

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Que ningum dever comunicar-se com ele nem por escrito e nem lhe preste qualquer favor nem esteja com ele sob o mesmo teto nem dentro de quatro cbitos em sua vizinhana; nem se deve ler qualquer tratado composto ou escrito por ele. Amsterd, 6 de Av de 5416, 27 de julho de 1656.

Algumas consideraes semnticas 1) Quanto ao Cherem: Observa-se a recorrncia do adjetivo maldito (em hebraico meculal e arur) e dos derivados do verbo amaldioar (lecalel em hebraico), expresses de forte carga, assim como os derivados de excomungar (lechaharim em hebraico), como muchram (excomungado) e niddui (excomunho ou separao). Os lderes da comunidade, representados pelo Maamad, composto pelos seis parnassim (os lderes de cada uma das congregaes judaicas locais), falam pela comunidade e para a comunidade, falando em nome de Deus e invocando o testemunho dos livros santos, de tal forma que seu humano decreto assume contornos de decreto divino. A excomunho e as maldies no param na pessoa de Espinoza, estendendo-se sua famlia e descendncia, segundo o determinado pelo prprio texto bblico (Ex. 20:5): ... sou um Deus ciumento, que puno a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao dos que me odeiam. Isso inferido, pois no h meno explcita extenso da maldio; contudo, ao se referir a todas as maldies que esto escritas neste Livro, fica bastante clara a amplitude da condenao. As expresses: Amaldioado seja ele de dia e de noite; amaldioado seja ele ao se deitar e ao se
levantar. Amaldioado seja ele ao ir e ao retornar e Mas vs que vos mantendes fiis ao Senhor vosso Deus estais vivos cada um de vs este dia so extradas de versos quase sequenciais do Deuteronmio (respectivamente Dt. 4:7 e Dt. 4:4).

Riscar o seu nome sob os cus equivale a desejar a morte de uma pessoa, visto a tradicional saudao judaica no incio de cada ano que tenhas teu nome inscrito no Livro da Vida.

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Para assegurar que no houve qualquer parcialidade no julgamento, so referidos os testemunhos prestados perante a corte rabnica, presenciados pelo prprio Espinoza. Citando Oliver Thomson, a ligao de todas as normas morais com o decreto divino, a gravao milagosa das leis em tbuas de pedra, empresta-lhes uma autoridade adicional e uma infalibilidade que reduz a complicao da tomada de deciso, no se tolerando qualquer argumento (THOMSON, 2002, p. 37). 2) Quanto ao dito de Antema: Ainda que sendo exarado pela autoridade catlica, a primeira referncia que faz s pragas com as quais Deus teria castigado o Egito, garantindo ao povo hebreu a sua libertao. No h concordncia quanto s razes dessa escolha, sendo sugerido que, talvez por se dirigir a um pblico de origem judaica, seria um texto com o qual o pblico-alvo j estaria familiarizado. Sugere-se, ainda, que a maldio proferida por Jesus contra uma figueira (Mt. 21: 18-19), tornando-a estril, seria branda demais. V-se a inverso dos papis histricos, com os judeus no caso, os judaizantes sendo transpostos para o papel dos egpcios que, segundo a narrativa bblica, sentiram a mo forte de Deus contra si. Enquanto que o cherem fixava-se somente nos aspectos espirituais, dando somente ao final determinaes prticas, o dito de Antema era focado principalmente na vida prtica, invocando castigo divino sobre as atividades cotidianas dos anatematizados, inclusive e principalmente aquelas ligadas sua subsistncia. decretado, em termos bastante diretos, o isolamento civil daquela pessoa e expresso o desejo de sua runa. O elemento novo, diferencial, a evocao do diabo sempre direita do anatematizado. O diabo difere entre as tradies judaica e crist, sendo figura muito mais presente no imaginrio cristo que judeu. Na concepo crist, o diabo vinculado ao Mal absoluto, irreconcilivel com Deus, e, nas narrativas apocalpticas, ao anticristo, como recordam Trachtenberg (TRACHTENBERG, 1983, passim) e Coust (COUST, 1996, passim).

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Deste modo, associa-se o anatematizado ao diabo, i.e., ao mal irrecupervel, ao inimigo de Deus. A crena no diabo e em seu poder era extremamente forte at o Iluminismo, misturando-se elementos bblicos e folclricos, mas sempre vinculando-o quilo a que se deve temer. Pode-se afirmar, ainda que correndo o risco da impreciso, que nos primrdios da Idade Moderna temia-se mais ao diabo que a Deus. A especificidade do Cherem contra Espinoza Steven Nadler, uma das maiores autoridades acerca da vida e obra de Baruch de Espinoza, chama a ateno, em sua obra Spinoza a life, para o fato de que o Cherem pronunciado contra o filsofo foi o mais duro dentre todos os proferidos em Houtgracht, mpar em sua violncia e fria, comparando-o aos decretados contra Isaac de Peralta, David Curiel e Juan de Prado (NADLER, 1999, pp. 260 ss). Ainda segundo o mesmo autor, a frmula empregada contra Espinoza parece ter sido levada de Veneza para Amsterd, pelo rabino Mortera, que a teria recebido de seu mentor, rabino Modena. Isso teria ocorrido em 1618, quando Mortera e outros membros da Congregao Beit Yaakov e integrantes do grupo dissidente dessa congregao (que em breve originaria a congregao Beit Israel), liderados pelo rabino Pardo visitaram Veneza para aconselhar-se com o rabino Modena. A frmula sugerida pelo rabino Modena foi acolhida pelos sefaradim de Amsterd para os casos de excomunho que se revelassem especialmente srios, de tal forma que o cherem proclamado impossibilitasse qualquer tentativa de retorno e reconciliao do excomungado face sua comunidade. Uma vez que no o objetivo desta comunicao o detalhamento das razes que levaram a congregao a proferir dito de tamanha virulncia contra Espinoza, o que demandaria uma completa explicao acerca da vida e da obra do filsofo assim como da vida da comunidade judaica portuguesa em Amsterd, fica apenas este registro a respeito da origem da frmula empregada. Vale acrescentar que tambm a cerimnia de proclamao do

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cherem contra Espinoza foi atpica, como narrado por Nadler, baseado em registros testemunhais. A informao de Nadler corroborada por Pullan, em sua obra acerca da comunidade judaica de Veneza, muito embora este autor fixe-se mais nos confrontos entre a comunidade judaica daquela cidade e a Inquisio local (PULLAN, 1997). O cherem e o dito como expresses de intolerncia O que se pretendeu mostrar, ao longo dessa exposio, que ambos os textos so cristalizaes de expresses de intolerncia dentro da prpria comunidade de f. Ambos simbolizam a ruptura dos vnculos entre o dissidente, agora expulso, e a comunidade, representada pelo Povo de Israel ou pelo Povo de Deus (a Igreja). Para que fique bem demarcada a perda do vnculo, ao anncio da excluso so acrescidas maldies invocadas sobre aquela pessoa, sua vida e seus feitos. decretado, ainda, que os que continuam pertencendo ao povo de Israel ou Igreja esto proibidos de manter qualquer relao ou contato com aqueles que foram excomungados. a equivalncia a decretar que aquela pessoa se tornou uma no-pessoa, privada de quaisquer direitos, laos, vnculos, bens, parentesco etc. . Essa decretao ocorre por mos humanas, em cumprimento quilo que seria um mandato e um mandado divino. O cherem e o dito de Antema convergem no apenas na forma, mas principalmente no contedo, servindo como elemento dissuasrio de eventuais desejos de dissenso, buscando, pela intimidao, manter unida a congregao dos fiis. O medo da excluso era maior sobretudo no meio cristo, visto o cristianismo, mais que o judasmo, incutir nos fiis o temor ao inferno, de modo especial assegurando o inferno para aqueles que morressem fora da comunho eclesial. O dito de Antema associa os anatematizados diretamente ao diabo, assegurando deste modo a punio no apenas nesta vida, mas para a eternidade. A vergonha e a humilhao impostas por tais expresses eram tamanhas que Uriel da Costa se suicidou em 1640, aps ter sido excomungado

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por duas vezes e, mesmo aps ter se retratado, ter recebido 39 chicotadas na sinagoga de Amsterd. Se aos olhos ps-Iluministas tais medidas soam como risveis ou mesmo anacrnicas, tal no era a perspectiva no sculo XVII, no qual cumpriam plenamente seu papel de expelir da comunidade de f aqueles que lhe eram indesejveis, servindo tambm como mecanismo de advertncia a toda a comunidade acerca da no tolerncia quanto a dissenses no corpus da f estabelecida e instituda. Percebe-se, pela anlise desses documentos, que talvez com mais vigor at do que o inimigo externo, o outro, as religies voltam-se contra o inimigo interno, aquele seu fiel que divergiu e dissentiu da f estabelecida. Esse inimigo era caado constantemente e justificava a existncia de mecanismos de intimidao e exerccio do poder, como relembra Ginzburg (GINZBURG, 2002). Bibliografia ALCAL, ngel (org.). Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial. Madrid: Ariel,1984. ______________. Judos, Sefarditas, Conversos la expulsin de 1492 y sus consecuencias. Madrid: mbito, 1995. BIRNBAUM, Philip. Encyclopedia of Jewish Concepts. New York: Hebrew Publishing Company, 1995. COUST, Alberto. Biografia do diabo o diabo como sombra de Deus na histria. S. Paulo: Editora Rosa dos Tempos, 1996. DELUMEAU, Jean. O pecado e o medo (2 vols.). Bauru: EDUSC, 2003. ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. S. Paulo: Martins Fontes, 1998. ______________. O sagrado e o profano A essncia das religies. S. Paulo: Martins Fontes, 1999. GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Companhia das Letras, 2002. MICHEL, Albin (Ed.). Dictionnaire du Judasme. Paris: Albin Michel, 1998. histria, retrica, prova. S. Paulo:

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NADLER, Steven. Spinoza a life. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. PULLAN, Brian. The Jews of Europe and the Inquisition of Venice, 1550-1670. New Jersey: I. B. Tauris Publishers, 1997. RUBENSTEIN, Richard A.. Quando Jesus se tornou Deus. S. Paulo: Fissus, 2001. SCHOELLER, Guy (Dir.). Dictionnaire encyclopdique du judasme. Paris: Editions du Cerf/Robert Laffont, 1996. THOMSON, Oliver. A assustadora histria da maldade. S. Paulo: Prestgio Editorial, 2002. TRACHTENBERG, Joshua. The Devil and the Jews. New York: Jewish Publication Society, 1983. WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: Ed.UnB, 2009.
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Todas as referncias bblicas aqui citadas so extradas da Bblia de Jerusalm, Ed. Paulinas, S. Paulo, nova edio, revista e ampliada, 1985. 2 Para esses conceitos, cf. BIRNBAUM, 1995, e MICHEL, 1998.