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RBSE, 9 (27): ISSN 1676-8965, dez.

2010

RBSE Volume 9 Nmero 27 Dezembro de 2010

ISSN 1676-8965

Artigos O teu amor uma mentira, que a minha vaidade quer: A (des)confiana no amor em Zygmunt Bauman Marcela Zamboni Os livros de auto-ajuda como manuais de conquista e relacionamentos: A cultura amorosa no sculo XXI Ivandilson Miranda Silva Entre la emocin y la enfermedad: Posturas biomdicas y elecciones teraputicas en individuos ansiosos de Buenos Aires (Argentina) Mercedes Sarudiansky Candombl e Umbanda: Prticas religiosas da identidade negra no Brasil Alessandra Amaral Soares Nascimento Poesia Popular Nordestina: Apropriaes, recombinaes e reinvenes Mara Soares Ferreira Rengueando el estigma: Modos de ser, pensar y sentir (se) discapacitado construidos desde la prctica deportiva adaptada Carolina Ferrante Cdigos de Conduta: Uma reflexo sobre a abrangncia do tema na compreenso do abuso contra adolescentes Mirian Teresa de S Leito Martins Documento e Traduo Mtier dethnographe, mthode sociologique Marcel Mauss Profisso etngrafo, mtodo sociolgico Marcel Mauss - traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury Livros Recm-Lanados Sobre os Autores
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EDITOR E CONSELHO EDITORIAL


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Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

CONSELHO EDITORIAL

Adrin Scribano (UBA/CONICET - Argentina) Alain Caill (Universit Paris X/M.A.U.S.S. - Frana) Alda Motta (UFBA) Anderson Moebus Retondar (UFPB) Bela Feldman Bianco (Unicamp) Cornelia Eckert (UFRGS) Danielle Rocha Pitta (UFPE) Eduardo Diatahy Bezerra de Menezes (UFC) Evelyn Lindner (University of Oslo - Noruega)

Luiz Fernando D. Duarte (UFRJ) Marcela Zamboni (UFPB) Maria Arminda do Nascimento (USP) Mariza Corra (Unicamp) Myriam Lyns de Barros (UFRJ) Regina Novaes (UFRJ) Ruben George Oliven (UFRGS) Simone Brito (UFPB) Thomas Scheff (University of California - USA)

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Expediente http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html RBSE ISSN 1676-8965 Editor: Mauro Guilherme Pinheiro Koury

A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo uma revista acadmica do GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Tem por objetivo debater as questes de subjetividade e da categoria emoo nas Cincias Sociais contemporneas. The RBSE - Brazilian Journal of Sociology of Emotion is an academic magazine of the GREM - Group of Research in Anthropology and Sociology of Emotions. It has for objective to debate the questions of subjectivity and the category emotions in Social Sciences contemporaries. Editor. Mauro Guilherme Pinheiro Koury O GREM um Grupo de Pesquisa vinculado ao Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal da Paraba. GREM is a Research Group at Department of Social Science of Federal University of Paraba, Brazil. Endereo / Address: RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo GREM - Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes DCS/CCHLA/UFPB Ambiente dos Professores do CCHLA - sala 15 CCHLA / UFPB Bloco V Campus I Cidade Universitria CEP 58 051-970 Joo Pessoa PB Brasil (Toda Correspondncia deve ser encaminhada para o Prof. Mauro Koury) Ou, preferencialmente, atravs do e-mail: grem@cchla.ufpb.br

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RBSE Revista Brasileira de Sociologia da Emoo/ GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes / Departamento de Cincias Sociais /CCHLA/ Universidade Federal da Paraba v. 9, n. 27, Dezembro de 2010, Joo Pessoa GREM, 2010. (v.1, n.1 abril de 2002) 1. Revista Quadrimestral ISSN 1676-8965.

Antropologia 2. Sociologia 3. Antropologia das Emoes 4. Sociologia das Emoes Peridicos I. GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes. Universidade Federal da Paraba BC-UFPB CDU 301 CDU 572

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ARTIGOS

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O Teu Amor uma Mentira, que a Minha Vaidade Quer A (des)confiana no amor em Zygmunt Bauman Marcela Zamboni
Procurei viver, novas emoes Talvez animadas pela vaidade De fazer sofrer outros coraes E bati na porta da infelicidade. (Cartola e Elton Medeiros, Sofreguido) Resumo: Neste trabalho, pretende-se discutir a (des)confiana nas relaes amorosas luz de Zygmunt Bauman. Neste sentido, este artigo ser dividido em quatro sees: I.1. Modernidade e identidade onde sero apresentadas as distines entre a modernidade slida e a modernidade lquida, bem como a relao destes dois tipos de modernidade com a construo e os limites do conceito de identidade; I.2. Homo consumens e redes amorosas que traz a cena o excesso de individualizao e a fragilidade dos laos afetivos na modernidade lquida; I.3. Desejo, amor e desconfiana na modernidade lquida que trata da tentativa de dissipao do paradoxo existente entre o homo consumens e o lugar do amor e I.4. Estratgias de proteo e desconfiana no amor lquido formada pelas possibilidades estratgicas de definio das relaes amorosas e da desconfiana caracterstica da modernidade lquida. Palavras-chave: (des)confiana, relaes amorosas, Zygmunt Bauman.

I.1. Modernidade e identidade A diferena da modernidade encontrada no sculo XXI, se comparada modernidade do sculo XX, est na compulsividade e na obsesso da incompleta modernizao. Uma sede de destruio criativa que se alastrou em nome da produtividade e da competitividade (Bauman, 2001: p.36). Inicialmente, a modernidade se caracterizaria pela crena na possibilidade de resoluo de conflitos. Logo, as contradies seriam acompanhadas de um manual que apresentaria a melhor forma de resolv-las. A universalidade e a fundamentao foram os instrumentos utilizados no moderno pensamento tico (Bauman, 2006: p.13). O controle exercido na modernidade slida no era exposto s grandes oscilaes. As relaes amorosas eram marcadas por certo padro de estabilidade e controle, ao contrrio da modernidade lquida. A modernidade de hoje diferente em dois aspectos. Em primeiro lugar, a quebra da antiga iluso moderna de que se poderia construir um tipo de sociedade livre de conflitos e justa, que acabasse com as ambivalncias ou as contradies existentes. A falta da regulao e a privatizao das atividades a segunda

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caracterstica. A nfase dada possibilidade de escolha do indivduo, a partir do modelo de vida e de felicidade considerados por ele. Reconhecida por seu admirvel tamanho, volume, maquinrio pesado e conquista territorial, a era do hardware ou modernidade pesada foi substituda pela modernidade leve ou era do software. A fbrica fordista serve como modelo bem sucedido na modernidade pesada, um casamento que prometia fidelidade eterna quando da relao entre o trabalho e o capital (Bauman, 2001). J na modernidade fluida ou era do software, o capital cada vez mais extraterritorial e inconstante. A liberdade das pessoas com as mos livres existe em contraposio ao domnio daquelas que se encontram de mos atadas. Tal afirmativa serve para pensar as relaes tanto na modernidade pesada quanto na modernidade leve. O que muda a forma com que essas relaes so definidas. A agilidade ou a possibilidade de ao definem a capacidade de domnio sobre aqueles que no conseguem mover-se com a mesma agilidade ou no tm condies de deixar o lugar que ocupam quando desejam. Assim, a dominao se desenvolve na medida em que se capaz de desengajar-se ou estabelecer a velocidade de tais mudanas, usurpando, concomitantemente, o direito dos que no conseguem estabelecer o mesmo ritmo, atravs da criao de barreiras (Bauman, 2001: p.139). Os mais escapadios ganham espao na modernidade fluida, era do desengajamento, da fuga fcil e da perseguio intil. O engajamento mtuo da modernidade slida ento substitudo pela astcia dos que se movimentam sem serem vistos (Bauman, 2001: p.140-144). A agilidade de Bill Gates impressionou Richard Sennett (apud Bauman, 2001: p.144). Gates preferia colocar-se numa rede de possibilidades a paralizar-se num trabalho particular, jogando sempre de forma a desenvolver o desapego sentimental e impressionando com a sua capacidade de criao em meio aos seus deslocamentos. A destruio de suas prprias criaes se d em nome das novas demandas, para o espanto de Sennett. Diferentemente do espao, o tempo pode ser modificado, tendo se transformado em um fator de disrupo: o parceiro dinmico no casamento tempo-espao. Isso significa dizer que a relao tempo e espao deve ser vista como processual e no predeterminada. A valorizao da durao substituda pelo carpem diem. Tal indiferena transforma a imortalidade de uma idia em um instrumento descartvel de consumo, visto como uma mera experincia. A durabilidade deixa de ser um recurso e se transforma em um risco, na medida em que as mltiplas possibilidades enfraquecem a infinitude do tempo e desvalorizam a imortalidade. O

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advento do capitalismo pode no ter sido to importante quanto os efeitos advindos da passagem da modernidade slida lquida (Bauman, 2001: p.130-146). Michael Thompson (apud Bauman, 2001: p.145) afirma que as pessoas que se encontram prximas ao topo visam garantir a durabilidade de seus objetos e a transitoriedade dos outros. Para essas pessoas, a regra nunca perder. Esta capacidade de monopolizao dos objetos pode ser til explicao da ocupao dessas posies. A tica do trabalho transportada para as relaes amorosas, criando outros padres de relacionamento e transformando as formas de confiana existentes. Neste caso, poderse-ia dizer que a escolha do par da pessoa bem-sucedida profissionalmente tenderia a ser desigual, uma relao clara entre dominante e dominada(o), porque existe um desnvel profissional, diferenas de classe ou geracional. Em todo caso, situaes de dependncia. No mundo instantneo, o que importa a busca da satisfao, independente das suas conseqncias, especialmente as responsabilidades dessa escolha racional. Sinais significativos da gratificao momentnea no sobrevivem s chances de gratificaes futuras. Tudo que volumoso, pesado e durvel, enfim, tudo que iniba e faa cessar o movimento, passa a ser considerado um risco (Bauman, 2001: p.148). Como aceitar uma cultura que nega a durabilidade? A cultura e a tica padecem de sentido. Segundo Bauman (2001: p.149):
A memria do passado e a confiana no futuro foram at aqui os dois pilares em que se apoiavam as pontes culturais e morais entre a transitoriedade e a durabilidade, a mortalidade humana e a imortalidade das realizaes humanas, e tambm entre o assumir a responsabilidade e viver o momento.

Desde a perspectiva moderna, os fenmenos morais antecedem ao clculo de benefcios e desvantagens, alm de no se renderem a eles, visto que no obedecem a padres regulares. Por isso, so considerados no racionais. A ambivalncia inata do indivduo, apesar dele tentar escapar desse tipo de fraqueza. A moralidade inevitavelmente aportica. Apenas as questes triviais podem ser tidas como boas, sem revelarem qualquer tipo de contradio. O seu provvel destino a irracionalidade, j que, desde a ordem racional, pretende-se moldar e disciplinar a ao. Aqui, a autonomia do eu no tem lugar. A responsabilidade moral o ponto de partida da sociedade, e no o seu resultado. A ambigidade existente no mbito da legislao tica evidencia a importncia de tal assertiva (Bauman, 2006: p.15-20).

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A afirmao de que a moralidade no-universalizvel no utilizada para reforar a concepo do relativismo cultural, mas antes para servir de contraposio a uma verso concreta do universalismo moral. A perspectiva ps-moderna da moralidade no foi criada para reforar o argumento do relativismo da modernidade, servindo exatamente para negar certo paroquialismo moral disfarado de uma tica universal (Bauman, 2006: p.15-22). Segundo Bauman (2005: p.22-38), no h nada por descobrir na identidade, mas sim inventar com o intuito de atingir determinado objetivo, mesmo que se tenha que ocultar a verdade sobre a condio precria e eternamente inconclusa da identidade. As identidades fixas e inegociveis no so permitidas ou aceitas no mundo lquido moderno. Em nosso mundo de individualizao em excesso, as identidades so bnos ambguas, variando entre o sonho e o pesadelo. possvel que essa relao ambivalente da sociedade lquido-moderna seja a mais comum e perturbadora, ocupando um lugar central nas discusses existenciais.
Em nosso mundo fluido, comprometer-se com uma nica identidade para toda a vida, ou at menos do que a vida toda, mas por um longo tempo frente, um negcio arriscado. As identidades so para usar e exibir, no para armazenar e manter (Bauman, 2005: p.96).

A modernidade tornou-se sinnimo de movimento como causa da incapacidade de atingir a satisfao. Neste cenrio, a identidade surge como um projeto no-realizado. A esse respeito, no h muito que distinga nossa condio da de nossos avs (Bauman, 2001: p.37). Na sociedade de consumidores, os smbolos relacionados construo da identidade so considerados as moedas de troca e de venda, observados a partir da suposta expresso pblica do self. A subjetividade dos consumidores definida a partir das escolhas de compra. O que se define como a materializao da verdade interior do self no passa de uma objetificao material dessas escolhas (Bauman, 2008: p.24). A questo do quem sou? surgiu na modernidade com a idia de uma sociedade meritocrtica, que se sobreps sociedade prmoderna de nascimento. A modernidade exige uma auto-definio a partir da biografia do indivduo. O exemplo de Jean-Paul Sartre bastante ilustrativo: para ser burgus, necessrio viver a vida toda como burgus. A pergunta Quem sou eu? s pode ser respondida a partir dos vnculos criados com os outros. Os relacionamentos humanos contribuem para as auto-definies, apesar de seus riscos. H tanto uma preocupao moral em relao ao outro quanto uma auto-constituio do indivduo (Bauman, 2005: p.56-75). No existe uma definio clara entre o que perverso ou saudvel no lquido espao moderno. Salvo alguns casos, a

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exemplo da pedofilia e a da pornografia infantil, as formas de atividades sexuais costumam ser reconhecidamente benficas para os males da mente humana, sendo cada vez mais legitimadas e aceitas. O homo sexualis no deve esforar-se em responder se os desejos sexuais so naturais ou construtos sociais, mas preocupar-se com a forma mais adequada para si mesmo, dentre as diversas identidades sexuais, transformando uma sina imutvel numa vocao pessoal. Por outro lado, na medida em que a performance suplanta o xtase, o mistrio que cercava a relao quebrado, o fsico est por dentro, a metafsica, por fora. Apesar do atual estmulo sexual cultivado nas novas academias que prometem resultados fsicos milagrosos, alm de excelentes remdios o homo sexualis est fadado frustrao porque tais performances no suprem o vazio deixado (Bauman, 2004: p.64-76). Os novos movimentos ou atores sociais so criticados por Bauman por ele no acreditar num lar bvio a ser dividido pelos insatisfeitos sociais. O problema apontado da identidade pode ser identificado a partir de duas dvidas centrais: a escolha da identidade e a permanncia decorrente dessa escolha, j que a opo da identidade na modernidade lquida no se restringe construo social. H de se ter conscincia de que a seleo das identidades um exerccio poltico (Szwako, 2006: p.3-4). Neste novo cenrio moderno, as identidades no ocupam mais o lugar de antes. Diante das indefinies prprias do mundo lquido moderno, a confiana nas relaes amorosas flutua em meio a um oceano instvel e turbulento. Afinal de contas, quem esse sujeito que sobrevive a tantas incertezas? Por que navega? Onde pretende chegar? I.2. Homo consumens e redes amorosas As estratgias utilizadas entre desconhecidos, ou aquilo que Goffman denominou desateno civil1, so dispensveis no mundo lquido moderno. Os celulares so suficientes para indicar a indisponibilidade e o isolamento que se quer manter com estranhos, em situaes de co-presena. A recepo de mensagens exclui o risco presente no contato visual. O contato auditivo menos arriscado do que o visual, com seus gestos e expresses involuntrias

Goffman distingue o envolvimento principal ou dominante do envolvimento lateral ou subordinado. Para ele, os envolvimentos principais e subordinados so importantes porque nos permite mostrar que, a despeito da boa socializao dos membros dos grupos, mantm-se certa autonomia e distncia (Manning, 2005: p.84). A anlise das razes e ocasies em que os indivduos infringem uma determinada regra da desateno civil estendida pela questo da acessibilidade. A exigncia do envolvimento mnimo pelos indivduos visando realizar as regras de acessibilidade provvel no cotidiano dos encontros nas ruas de pedestres.

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que no se adequam rapidez com que os desejos de hoje so sufocados e substitudos pelos de amanh (Bauman, 2005: p.32-77). O consumo entre os indivduos anterior modernidade lquida, no sendo, portanto, um fenmeno novo. O que se pode destacar no mundo lquido-moderno a sua natureza fortemente social, e apenas secundariamente psicolgica ou comportamental: o consumo individual conduzido no ambiente de uma sociedade de consumidores. Nesta nova realidade, a permanncia cede espao transitoriedade, na hierarquia dos valores (Bauman, 2007: p.109110). A vida normativamente regulada quando distribuda em torno do papel de produtor. J a vida gerida pelo consumo no precisa de normas. A crtica ao estilo do produtor foi substituda pela crtica ao estilo do consumidor (Bauman, 2001: p.90). Bauman se aproxima de Simmel quando se utiliza de eventos da vida cotidiana, contados de forma quase anedticas, atravs da dimenso psicossociolgica e patolgica dos processos sociais contemporneos (Szwako, 2006: p.2). Um exemplo citado por Bauman compara a prtica de largar o parceiro com a maneira com que os donos de cachorros tm abandonado esses animais. Trs meses so suficientes para que seus donos percam o interesse por eles e simplesmente os joguem na rua, a fim de possurem outro cachorro, mais atual e valorizado pela cultura de massa (Bauman, 2005: p.71). Essa atitude suscita uma discusso moral acerca do ser humano:
Os seres humanos podem ser reciclados em produtos de consumo, mas estes no podem ser transformados em seres humanos. No em seres humanos do tipo que inspira a nossa busca desesperada por razes, parentesco, amizade e amor no em seres humanos com que possamos identificar-nos (Bauman, 2005: p.101).

Contrrio teoria de Giddens que acredita que a transformao das relaes amorosas foi movida pela reestruturao capitalista, formada a partir do avano das economias industrializadas Bauman considera a individualizao moderna extremamente perversa e danosa s relaes humanas e aos laos afetivos (Redman, 2003: p.541). A liberdade apresentada por Giddens quando se refere s relaes puras marcada por algumas limitaes no apontadas pelo autor. Segundo Bauman (2005: 72), o primeiro problema deste tipo de relao estaria localizado na ansiedade gerada entre os parceiros quando da liberdade existente entre ambos. A abertura na relao no faz calar a constante pergunta geradora de ansiedade: e se a outra pessoa se aborrecer antes de mim?. A outra questo estaria ligada ao baixo esforo desprendido nas relaes de longo prazo, em decorrncia dos aparentes substitutos disponveis no mercado. Nas palavras de Bauman: Somos cada vez mais moldados

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e treinados como, acima de tudo, consumidores, todo o resto vindo depois. Bauman (2008: p.32) afirma que nas relaes puras giddensianas, os parceiros so tratados como objetos de consumo, da mesma forma que os mercados de bens, na medida em que se permite e se estimula a substituio ou rejeio daquele que no satisfaz de forma plena os anseios da outra parte.
Uma relao pura centralizada na utilidade e na satisfao , evidentemente, o exato oposto de amizade, devoo, solidariedade e amor todas aquelas relaes euvoc destinadas a desempenhar o papel de cimento no edifcio do convvio humano. Sua pureza avaliada, em ltima instncia, pela ausncia de ingredientes eticamente carregados (Bauman, 2008: p.32).

Ao final, as relaes puras exercem certo magnetismo na medida em que transformam as ligaes e os desfechos amorosos em aes moralmente adiafricas (indiferentes, neutras), eximindo aquele que decide quebrar a aliana existente da responsabilidade da promessa do amor de construo e de preservao do vnculo afetivo. O cuidado pelo outro deixa de ser questo fundamental. Inspirada pelo modo de vida consumista, as relaes puras prometem facilidade e liberdade, alm de transformarem a felicidade em destino ou sorte, menos do que esforo pessoal (Bauman, 2008: p.33).
O consumismo no se refere satisfao dos desejos, mas incitao do desejo por outros desejos, sempre renovados preferencialmente do tipo que no se pode, em princpio, saciar (Bauman, 2007: p.121).

Phil Hogan (apud Bauman, 2007: p.115) discute as novas mudanas do matrimnio, destacando a rapidez com que os casais entram em crise, entre oito meses a dois anos, e no mais a crise dos sete anos. As atuais noes de pacincia e compromisso levam uma das partes a desejar o fim daquele que no satisfaz os seus anseios. Mas descartar um computador estragado no o mesmo que romper um relacionamento com algum muito prximo. Bauman (2004: p.28-30) apresenta as insensibilidades produzidas no mundo lquidomoderno a partir de algumas observaes de um conceituado especialista em relacionamentos de um dos mais reconhecidos jornais ingleses, partindo da idia de que as promessas de compromisso so irrelevantes em longo prazo porque existem outros elementos que do sustentao as nossas decises: o grau de satisfao no relacionamento, sua viabilidade, considerando bens em comum, tempo despendido com a(o) parceira(o), filhas(os) etc. Desta forma, no se deve supor que o investimento despendido nas relaes amorosas garante a estabilidade da relao. O parceiro amoroso tratado como uma ao lucrativa ou um prejuzo que deve

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ser descartado. O problema que ningum consulta as aes antes de devolv-las ao mercado, nem os prejuzos antes de cort-las. Entre as novas famlias constitudas, antolhos e protetores auditivos foram postos de lado. Tem-se, atualmente, uma disposio em refazer as relaes definidas e retribuir o amor recebido. Os poderes de enlace da parentela so acionados quando da reduo do magnetismo e do poder de controle da afinidade (Bauman, 2004: p.48).
As alegrias da paternidade e da maternidade vm, por assim dizer, num pacote que inclui as dores do autosacrifcio e os temores de perigos inexplorados (Bauman, 2004: p.60).

A interao acelerada e aparentemente frvola que revela os segredos mais obscuros no mesmo espao em que apresenta uma lista de compras quebrada na medida em que o agente se d conta que a nica questo em jogo a manuteno ou funcionamento do chat (Bauman, 2004: p.52).
No se deixe apanhar. Evite abraos muito apertados. Lembre-se de que, quanto mais profundas e densas suas ligaes, compromissos e engajamentos, maiores os seus riscos. No confunda a rede um turbilho de caminhos sobre os quais se pode deslizar com uma malha, essa coisa traioeira que, vista de dentro, parece uma gaiola...e lembre-se, claro, de que apostar todas as suas fichas em um s nmero a mxima insensatez!.

Para Szwako (2006: p.04), o distanciamento e o autocontrole exigidos como pr-condio dos laos amorosos j existiam na sociedade cortes, tendo sido uma herana recebida pela sociedade burguesa. Portanto, a preocupao com o envolvimento deixaria de ser uma caracterstica do mundo lquido moderno sugerido por Bauman. Se estar conectado menos custoso, pelo baixo grau de envolvimento exigido, , por outro lado, considerado pouco produtivo, quando se pensa em termos de vnculos sociais mais duradouros. A principal vantagem do namoro pela internet a facilidade do trmino da relao, sem remorsos e de forma simplificada. A ausncia de compromissos mtuos a tnica desse tipo de relao, e atende de forma satisfatria s novas exigncias da escolha racional. A aparente comodidade dos namoros pela internet oculta uma realidade maior: o sentimento de vazio que circunda as relaes amorosas, bem como a falta de confiana nos vnculos afetivos. A diferenciao presente na modernidade servir para pontuar as mudanas elencadas: inicialmente, tem-se o homem sem qualidades, proveniente da modernidade precoce, pouco a pouco transformado no homem sem vnculos. O homo economicus e o

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homo consumens so homens e mulheres sem vnculos sociais (Bauman, 2004: p.82- 90). Os altos ndices de audincia dos programas que estimulam a idia do amor romntico servem para ilustrar a necessidade e a carncia dos expectadores. Em verdade, eles correspondem aos seus anseios (Cioffi, 2007: p.9). Por outro lado, esses mesmos anseios encontram-se cercados por sua lgica destrutiva, qual seja, a desvalorizao dos vnculos afetivos e a conseqente desconfiana nas relaes amorosas. No existindo uma frmula pronta e definitiva para escapar das ambivalncias constitutivas dessas relaes, lana-se mo de solues temporrias ou placebos que possam postergar as questes fundamentais e irrespondveis, garantindo que o indivduo continue em movimento no jogo quase inevitvel do mundo lquido-moderno (Bauman, 2005: p.75). Chateao zero um termo que comeou a ser utilizado, em 1997, no Vale do Silcio, nos Estados Unidos, onde a revoluo da informtica teve incio; e diz respeito dedicao do empregado, ou a sua capacidade em responder de forma satisfatria aos chamados de emergncia ou s atividades extras. Ter mulher e filhas(os) aumentaria o coeficiente de chateao porque dividiria a ateno do funcionrio em outras reas da vida (Bauman, 2008: p.17). O perfil profissional modificado na modernidade lquida. Tradicionalmente, costumava-se dar preferncia aos funcionrios casados, por se acreditar que existiria, nestes casos, um maior grau de envolvimento e comprometimento, alm da reduzida possibilidade de perda do funcionrio, considerando o aumento da responsabilidade gerada pelo vnculo familiar. Se o fetichismo da mercadoria no revelou o componente humano da sociedade de produtores, o fetichismo da subjetividade faz desaparecer o cenrio excessivamente comodificado da sociedade de consumidores. Aqui, a subjetividade transforma-se em fatiche, segundo Bruno Latour. Nas palavras de Bauman (2008: p.23):
Um fetiche um produto profundamente humano elevado categoria de autoridade sobre-humana mediante o esquecimento ou a condenao irrelevncia de suas origens demasiado humanas, juntamente com o conjunto de aes humanas que levaram ao seu aparecimento e que foi condio sine qua non para que isso ocorresse.

O resultado dos mimos do mercado, que prometem segurana nas transaes e falta de compromisso com a(o) outra(o) a desabilitao social. O constrangimento face-a-face pode ser observado na medida em que ambas as partes so transformadas em objeto, significando no apenas avaliar o outro, mas tambm ser avaliado. O medo da solido atrai os internautas, que adiam os seus

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encontros reais a fim de minimizarem os riscos. Mas a busca virtual de um parceiro ideal vem acompanhada de um inevitvel desconforto (Bauman, 2008: p.24-26). A substituio do termo relaes por redes serve para iluminar o que est em jogo aqui. Se o primeiro termo refere-se necessariamente a certo tipo de compromisso estabelecido entre as partes, o segundo no deixa dvidas quanto possibilidade de quebra do vnculo afetivo, ou seja, a liberdade para desconectar-se do outro. Cria-se uma necessidade de manter-se em rede, quando a segurana de uma relao estvel substituda pela necessidade do indivduo em movimentar-se, posto necessidade dele em permanecer na rede. O prazer da novidade e da diversidade transformado em uma tarefa excessivamente cansativa. Os riscos so espraiados e promovem uma srie de ansiedades (Bauman, 2004: p.13). A forma obcecada com que as redes so evocadas simboliza a ausncia de laos verdadeiramente seguros, a exemplo dos vnculos parentais e de amizade. No se pode substituir a agenda dos celulares pelo sentido de comunidade e intimidade que ficou para trs (Bauman, 2005: p.101). Nas relaes amorosas, a mudana dos termos relaes por redes no deixa dvidas quanto relao de desconfiana estabelecida entre os casais da modernidade lquida. Paradoxalmente, o amor no deixa de ser cultivado e valorizado, ao menos em termos ideais. I.3. Desejo, amor e desconfiana na modernidade lquida Partindo de Lenia, uma das invisveis cidades de talo Calvino, marcada pelo desfrute de novas paixes, Bauman (2004: p.11) questiona o desejo cultivado no atual mundo lquido, lanando a seguinte questo: ser que o desejo de relacionar-se no substitudo pela tentativa de evitar a paralisia que costuma tomar as relaes duradouras? Afinal de contas, os relacionamentos devem durar? A no satisfao do desejo, bem como a permanente crena de que se pode criar novos desejos, ou ainda satisfaz-los, movem a economia e o consumidor, transformando as suas necessidades em vcios (Bauman, 2007: p.106-107). O fato de o desejo ter a si mesmo como eterno objeto constante sufoca-o, mantendo-o insacivel. Por ter transformado o indivduo num consumidor viciado, o desejo dever ser substitudo pelo querer, que supre a libertao do princpio do prazer. A substncia naturalmente gasosa foi finalmente liberada do continer (Bauman, 2001: p.88-89). A combusto realizada pelo desejo tem como matria prima a presena da alteridade, que tenta aplacar certa humilhao e responder de forma vingativa certa afronta. Mas o desejo no nasce de uma hora

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para outra, ele precisa ser cultivado e alimentado. A questo colocada aqui diz respeito ansiedade do mundo contemporneo e a necessidade de satisfao imediata. Nas parcerias sexuais, h uma possibilidade de maior satisfao quando se opta por seguir os impulsos, em detrimento do desejo. Aos que resolvem seguir no contra-fluxo do consumo, resta um desejo tmido ou desconcertante em direo ao compromisso amoroso (Bauman, 2004: p.26-27). O amor pode ser traduzido na disposio da juno de duas biografias, com experincias e recordaes compartilhadas. Significa um acordo sobre o futuro e, portanto, sobre um grande desconhecido. A liberdade pode ser ofertada quando se deseja amar e ser amado, visando a no violao da liberdade da pessoa amada (Bauman, 2005: p.69). Seguindo as trilhas de Erich Fromm, Bauman (2004: p.17-21) considera a capacidade de amar uma rara conquista, num mundo carente de humildade, f e coragem. O amor no possui histria prpria, sendo um evento que no se controla ou planeja. Com o enfraquecimento do amor romntico, as experincias amorosas podem ser mais facilmente medidas do que antes, apesar da visvel reduo dos elevados padres de amor. A irremedivel dualidade dos seres constitui o pathos do amor. Eros no pretende sobreviver dualidade. Todo amor tem a inteno de dominar. O problema em tal conquista que o feitio vira contra o feiticeiro, e o amor cai doente, assim que as incertezas e as precariedades so dissipadas (Bauman, 2004: p.22). O pathos do amor alimentado por um mistrio que se deseja desvendar, podendo acabar pelo cansao da espera ou pelo esvaziamento da curiosidade, quando satisfeita.
O amor precisa de dualidade que permanea insupervel. Mas o amor vive tentando super-la. O sucesso, porm, o toque de finados do amor (Bauman, 2006: p.111-112).

Uma scientia sexualis foi fortemente produzida, sufocando a ars erotica. O irmo de Eros, Antero gnio vingativo do amor rejeitado , conseguiu usurpar o domnio sobre o reino do seu irmo. Longe de ser uma fonte de felicidade e prazer, a sexualidade tida como fonte de opresso, desigualdade, violncia, abuso e infeco mortal. Depois de assumir o reino, Antero esquece a sua passionalidade e lascividade, proibindo a paixo entre os sditos e declarando que o sexo deveria ser racional e seguro, alm de no dever alimentar nenhum tipo de iluso. A promessa da sciencia sexualis seria realizada quando da alforria do homini sexuali. Esta crena ainda tem fora porque os homini sexuali so agora objetos naturais da investigao da cincia, e se reconhecem apenas em

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laboratrios e nas sesses teraputicas, sendo isso, tudo o que lhes resta (Bauman, 2004: p.56-57). Segundo Bauman (2006: p.113-114),a afeio no adorno, tempero ou suavizao da desigualdade a fonte constante e mais profusa de desigualdade. A dialtica entre o amor e a dominao discutida pelo autor a partir das reflexes produzidas por Max Scheler: gape movido pelo pecado de concupiscncia tido como o ideal do amor cristo. gape, a exemplo de Cristo, tudo oferta, sem nada pedir. A morte do amor pr-programada, no necessitando de doenas contingentes. A essncia do amor formada por um distrbio que no se pode curar. O antdoto do distrbio mata tambm o amor. O dever pode ser o substituto do amor, assim como a rotina confortavelmente familiar ocupa o lugar de aventuras excitantes. Se o amor sobrevive na luta rdua, o dever segue um rumo tranqilo, podendo ser transformado em hbito. Ao final, o dever apunhala o amor, levando consigo o seu tormento e encanto (Bauman, 2006: p.114-117). A excreo da oxitocina, substncia qumica que alimenta a libido, ativa a dopamina, substncia que deixa o indivduo em estado pleno de felicidade. Estudos recentes mostram que essa paixo ou amor mantido certo perodo de tempo, em geral cerca de dois anos. Se o amor uma droga, a culpa de alguns poderia ser minimizada com a justificativa biolgica, eximindo o indivduo, por exemplo, da acusao de mau carter, quando da quebra narcsica do pacto amoroso. Poder-se-ia esperar que os novos produtos farmacuticos resolvessem o problema da falta de amor. Ou ento, dependendo do cliente, que se produzisse alguma outra droga que neutralizasse a dor do fim de um relacionamento, quando o desejo de uma das partes acabasse, e com ela o interesse pela relao (Bauman, 2007: p.137-138). Aqui, o problema da confiana nas relaes amorosas seria resolvido num balco farmacutico. Em oposio s fantasias do amor, tem-se apenas a rotina fixada como uma possvel sada ou abrigo (Bauman, 2006: p.121). Essencialmente, o desejo a vontade de destruio ou autodestruio, formado por um impulso centrpeto, ao contrrio do amor, que a vontade de cuidar e de zelar pelo objeto cuidado, sendo considerado, portanto, um impulso centrfugo. Enquanto o amor pretende assimilar o sujeito no objeto, atravs de um movimento expansivo, o desejo tem a inteno simplesmente de aniquilar o seu objeto. Assim, tanto o amor quanto o desejo ameaam o seu objeto. No primeiro caso, o amor pode escravizar o seu objeto, atravs de uma cuidadosa malha protetora, com vistas proteo. No segundo caso, o desejo destri o seu objeto e a si mesmo. O esforo observado do amor em perpetuar o desejo no

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ocorre de forma inversa, j que o desejo no aceitaria os grilhes do amor. Desejo e amor so e/ou (Bauman, 2004: p.24-25). A relao estabelecida entre sexo e amor, dentro do modelo de famlia tradicional, no era to intil e constrangedora como se supunha. As atuais contradies da sexualidade sugerem que as restries do passado poderiam ser vistas como habilidades culturais, ao invs de um modelo fracassado e equivocado (Bauman, 2004: p.65). Por outro lado, no se pode negar a relao de dominao masculina existente no mundo patriarcal. As habilidades culturais a que Bauman se refere tratam da falta de liberdade feminina, elemento definidor da relao entre o amor e o desejo. Mais importante do que pensar na manuteno ou permanncia das relaes amorosas nas sociedades tradicionais seria discutir a forma com que essas relaes afetivas foram perpetuadas. Neste sentido, no se poderia falar, por exemplo, em liberdade feminina. Consequentemente, a confiana nas relaes amorosas teria de ser pensada dentro desta relao de dominao masculina. O sexo do homo faber era acompanhado pelo amor e pela vontade de perpetuar a espcie. A estabilidade nas relaes amorosas era considerada produto principal, e no refugo dos atos sexuais, a exemplo do que ocorre com o homo consumens, que mais reconhecido segundo os parmetros de maior rotatividade das relaes. Aqueles que no se enquadram neste modelo, porque so mais propensos a se ligarem a um nico bem, so considerados fracos, sendo excludos da sociedade de consumo. O homo faber erigia e sustentava as relaes humanas atravs de sua capacidade sexual. O homo consumens, liberto dessa lgica, utiliza as suas habilidades sexuais de maneira mais imaginativa e original. Apesar disso, as angstias do homo faber no so diferentes das do homo consumens, havendo, portanto, uma mesma origem entre eles. A insegurana um componente constante na modernidade lquida. Portanto, no existem mecanismos que imobilizem as conseqncias de certo episdio, podendo apenas ser adiado ou suspenso por determinado tempo. Mas as dvidas do prprio recipiente da suspenso se alastram sem que se possa evitar a fonte desgastante de insegurana. Neste sentido que se pode afirmar que as angstias do homo sexualis no so diferentes das do homo consumens (Bauman, 2004: p.66-70). Qual a relao entre tais angstias e a confiana nas relaes amorosas? Por que a estabilidade e a criatividade no so suficientes na manuteno do amor? Neste caso, haveria sada para a confiana nas relaes amorosas, ou se pode conden-la morte?

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I.4. Estratgias de proteo e desconfiana no amor lquido Claude Lvi-Strauss (apud Bauman, 2001: p.118) refere-se a duas estratgias humanas de enfretamento da alteridade: a antropomica e a antropofgica. A primeira estratgia consiste em isolar ou eliminar o estranho, como por exemplo, o aprisionamento, o homicdio ou o isolamento espacial. Os espaos de consumo representam a estratgia fgica, objetivando minimizar ou combater a alteridade. As estratgias de proteo, diante do risco apresentado pela modernidade lquida, so as de fixao ou de flutuao. No primeiro caso, pretende-se conservar a relao, mesmo diante das incertezas. Para tanto, cria-se uma teia de proteo que abarca a renncia e a rotina. O problema que essa teia pode significar uma priso. No segundo caso, no existe uma disposio prvia para concesses, a no ser que haja certo equilbrio no clculo custo-benefcio. Diante da insegurana inveterada no amor, deve-se escolher uma das duas estratgias citadas. Na estratgia de fixao, h um esforo em fugir dos sentimentos errticos, para que se possa manter a estabilidade da relao vivida. J na estratgia de flutuao, observa-se um movimento de abandono ou fuga da insegurana. Neste caso, buscase encontrar a segurana sem desprender muito esforo. O amor clama pela fixao, quando inseguro e temeroso de si mesmo. Em um movimento contraditrio e ambivalente, esvai-se na medida em que se aproxima de seu ideal. O ideal do amor a sua tumba, e o amor pode chegar l apenas como cadver. O alicerce do amor formado tanto pela alegria quanto pelo sacrifcio contnuo. Na estratgia da flutuao, pretende-se usufruir apenas quando as alegrias excedem as concesses feitas numa vida a dois (Bauman, 2006: p.115-122).
A fixao alarga a vida de amor, mas apenas na forma de apario pairando sobre a tumba; ao passo que a flutuao cancela o lao irritante entre estabilidade e no-liberdade custa de impedir o amor de visitar as profundezas que ele, alis alegremente, se bem que perigosamente, intui. Parece que no pode sobreviver o amor s tentativas de curar sua aporia; que ele pode perdurar, como amor, somente em sua ambivalncia. Com o amor, como a prpria vida, a mesma de novo: somente a morte sem ambigidade (Bauman, 2006: p.127).

exatamente porque se vive num mundo lquido e instvel, que os laos de confiana e segurana so importantes. Para que se possa seguir adiante, importante que se tenha em quem se apoiar, principalmente nos momentos difceis. Por outro lado, a exigncia de uma velocidade cada vez maior consome o tempo que

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se tinha para se construir e fortalecer os laos de intimidade. Como diria Bauman (2007: p.142): no se pode ficar com a torta e comla. O tamanho da hipoteca sugere o grau de insegurana quando das flutuaes emocionais futuras. Ou seja, se o investimento baixo, o grau de insegurana tender a ser menor. Uma relao de bolso a encarnao da instantaneidade e da disponibilidade (Bauman, 2004: p.36-37). A segurana e a confiana buscadas no amor so confrontadas com as exigncias desse amor, no existindo uma forma de evitar os seus riscos. Os recursos pagos para inibir os riscos, numa sociedade de consumo, no podem ser utilizados no amor. Por outro lado, os relacionamentos amorosos so deformados e reduzidos frmula consumista, que
requer que a satisfao precise ser, deva ser, seja de qualquer forma instantnea, enquanto o valor exclusivo, a nica utilidade, dos objetos a sua capacidade de proporcionar satisfao. Uma vez interrompida a satisfao (em funo do desgaste dos objetos, de sua familiaridade excessiva e cada vez mais montona ou porque substitutos menos familiares, no testados, e assim mais estimulantes, estejam disponveis), no h motivo para entulhar a casa com esses objetos inteis (Bauman, 2005: p.70).

Na falta de compromisso, os riscos no intimidam tanto nas relaes amorosas. Mas no se pode traduzir este tipo de relao apenas em comodidade. O outro lado da moeda que a coisa a ser consumida outro ser humano (Bauman, 2007: p.140). O problema desse jogo que no se trata da relao de um indivduo com um produto, mas de um indivduo contra o outro. O permanente risco do auto-reprovao leva mulheres e homens a minimizarem a complexidade vivenciada, a fim de tornar os seus sofrimentos inteligveis e tratveis (Bauman, 2001: p.48).
Lutamos veementemente pela segurana que apenas um relacionamento com compromisso (e, sim, um compromisso de longo prazo!) pode oferecer e, no entanto, tememos a vitria no menos que a derrota. Nossas atitudes em relao aos vnculos humanos tendem a ser penosamente ambivalentes, e as chances de resolver essa ambivalncia so hoje em dia exguas (Bauman, 2005: p.75).

A ambiguidade cerca a posio do indivduo sem vnculo na modernidade lquida. A liberdade dos relacionamentos sem compromisso ao mesmo tempo desejada e temida. O resultado dessa ambivalncia a presena corriqueira da insegurana e a dvida sobre as possibilidades existentes. A oferta de compromissos existentes e a fragilidade presente em cada um desses compromissos servem como fatores inibidores das relaes ntimas duradouras por

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no inspirarem confiana. O medo da solido tem como cenrio a atual falta de confiana em espaos tradicionalmente seguros, a exemplo do ambiente familiar e de trabalho. A liberdade do movimento ou alta velocidade deixa de ser um benefcio e transforma-se em uma atividade exaustiva. Alm disso, as incertezas no se evaporam com a velocidade, sendo apenas distribudas de outra forma. O conceito de identidade importante por estar relacionado a outro mais central neste trabalho: o de segurana. Na sociedade lquido-moderna, a ansiedade ocupa o indivduo que possui um lugar pouco definido e fluido. Por outro lado, a fixao do indivduo no tem boa aceitao social, dado as inmeras oportunidades que o cercam (Bauman, 2005). O significado do amor no pode ser decifrado com o que h de permanente, completo e imutvel, mas com o que h de transcendente e criativo. Desta forma, no se pode evitar o risco no amor. Amar invariavelmente, arriscar. As aes guiadas pela insegurana dos amantes costumam ser pouco construtivas, variando entre a tentativa de agradar e a de controlar o seu parceiro. O changisme conhecido no Brasil como troca de casais ou suingue no considerado adultrio porque todos participam de forma a garantir que o interesse dos casais seja preservado, com o intuito de deix-los menos inseguros, atravs inclusive da tentativa de respaldo legal. Para ser considerado um changisme, deve-se associar-se aos clubes que definem previamente as regras e garantem a satisfao sexual do impulso de forma prtica e rpida. Alm disso, os interessados evitam a possvel exigncia de benefcios, por se tratar de um encontro episdico. Mais uma vez, deve-se trazer aqui a questo das angstias ou frustraes amorosas. Ser que o sexo em si importante? Nas trilhas de Volkmar Sigusch, Bauman (2004) afirma que se a substncia da atividade sexual a obteno do prazer instantneo, ento o mais importante no o que se faz, mas simplesmente que acontea. A promessa de fidelidade na relao baseada em fortes sentimentos arriscada e gera um grau de dependncia no muito valorizada nos dias de hoje. Mas Bauman (2004: p.112) diz que essa dependncia considerada uma responsabilidade moral pelo outro, tanto na viso de Knud Lgstrup quanto na de Emmanuel Levinas. Lgstrup enfatizou a naturalidade e a normalidade da confiana quando as parcerias instveis ganharam fora, em detrimento do tradicional at que a morte nos separe. Para ele,
Era a suspenso ou supresso da confiana, e no o seu dom incondicional e espontneo, que constitua uma exceo causada por circunstncias extraordinrias que, portanto, exigiam uma explicao (Bauman, 2004: p.112).

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A confiana no muito estimulada nas relaes atuais porque exige um alto grau de reflexividade. Mas existem evidncias contrrias a tal assertiva que apresentam uma variabilidade nas regras e uma deficincia ou fraqueza das relaes. Ser que a incerteza endmica que assola a confiana no atual contexto no permite que se possa levar em conta as consideraes de Lgstrup de que se deve investir as esperanas de moralidade na espontnea tendncia endmica confiana? Bauman responde a essa questo afirmando que Lgstrup acredita numa espontaneidade pr-reflexiva. Ou seja, a desumanidade pode ser gerada pela reflexo (Bauman, 2004: p.114). Em Bauman (2006: p.133-134), confiar ou desconfiar uma ambivalncia sem soluo. Se a confiana pode significar a vulnerabilidade de quem confia, a desconfiana pode levar o indivduo a nveis insuportveis de esgotamento. A confuso e a instabilidade gerada pelo ato de confiar e desconfiar, simultaneamente, leva o indivduo a buscar ajuda na prpria sociedade. Segundo ele, Stephen Toulmin diz que na tica dos estranhos, o mais importante a obedincia s normas, sendo esparsas as oportunidades de discrio. Na tica da intimidade, a discrio que importa. Aqui, as regras estritas no so relevantes. No lugar da esperanosa confiana do impulso moral, tem-se hoje a ansiedade jamais mitigada da incerteza. A confiana o modo-deviver-com-ansiedade, no o modo de dispor da ansiedade.
Mas o que aprendemos antes de mais nada da companhia de outros que o nico auxlio que ela pode prestar como sobreviver em nossa solido irremvel, e que a vida de todo mundo cheia deriscos que devem ser enfrentados solitariamente (Bauman, 2001: p.45).

Consideraes finais A individualizao considerada uma fatalidade tanto no estgio slido e pesado quanto no estgio fluido e leve da modernidade. Isso significa que no se pode escolher acerca do processo de individualizao. Os riscos e as contradies no so mais resolvidos socialmente, mas de forma individualizada. Apesar de serem produzidos socialmente, precisam ser resolvidos individualmente (Bauman, 2001: p. 43). O trmino da relao entre os casais um fator complicador, considerando a relao consumista existente das partes. O conflito entre os indivduos definido a partir da soberania do consumidor, j que eles so tanto consumidores quanto objetos de consumo. Por outro lado, tem-se um problema com a conscincia moral (Bauman, 2007: p.141). Se 'ser-para' significa agir por causa do outro, o bem-estar ou a dor do outro que

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emoldura minha responsabilidade, d contedo ao ser responsvel. (Bauman, 2006: p.106). Perguntar o motivo pelo qual se deve ajudar o outro representa um indcio da morte da conduta moral, segundo Emmanuel Levinas. Lgstrup enfatiza que se deve excluir um motivo ulterior nas aes morais (Bauman, 2004: pl.114-115). A conduta tica deve estar acima das distores motivacionais. A desistncia ou abandono em certa relao amorosa no deveria motivar a parte prejudicada na relao, mas servir para alimentar o desejo de uma relao mais profcua. Mais importante do que a certeza que no se tem, a esperana que se alimenta (Bauman, 2004: p.115).
O que se chegou a associar-se com a noo ps-moderna da moralidade muitssimas vezes a celebrao da morte do tico, da substituio da tica pela esttica. (Bauman, 2006: p.06).

A sociedade deixa de ser um rbitro de princpios, por vezes duro e rgido, para ser um jogador astuto, ardiloso e dissimulado. A coero direta substituda pela obrigatoriedade que o indivduo tem de manter-se no jogo, sem definies de como se viver nem regras definidas. A forma de derrotar esse tipo de jogador seria adotar o seu prprio jogo. O Dom Juan de Molire, Mozart ou Kierkegaard foi tido como o fundador desse estratagema. Para Kierkegaard (apud Bauman, 2005: p.58-59), o segredo das conquistas de Dom Giovanni de Mozart estava na sua capacidade de terminar rapidamente uma relao, aventurando-se em outra, num constante estado de autocriao. A estratgia do carpem diem reflete um mundo oco que dissimula durabilidade e consistncia.
A distino entre liberdade subjetiva e objetiva abriu uma genuna caixa de Pandora de questes embaraosas como fenmeno versus essncia de significao filosfica variada, mas no todo considervel, e de importncia poltica potencialmente enorme (Bauman, 2001: p.24).

A necessidade de liberdade no necessariamente uma regra, j que pode haver o sentimento de liberdade mesmo entre os que vivem em algum tipo de escravido. Argumenta-se de forma falaciosa que alguns indivduos deveriam ser levados ou forados a compreender a necessidade de serem objetivamente livres (Bauman, 2001: p.25). A falta ou a crise de normas, caracterizada como anomia social, apresenta essa incapacitao. Por outro lado, a rotina criada pelo funcionamento das normas pode proteger, mesmo que tambm possa apequenar, diria Bauman (2001: p.28) acerca do pensamento de Richard Sennett. O interesse pblico regido pelo privado, estando o primeiro restrito ao interesse pela vida privada das pessoas

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pblicas. Richard Sennett acredita que o compartilhamento da intimidade serve como um mtodo, seno o nico mtodo de construo da comunidade. Tais comunidades so formadas por frgeis relaes e pela procura inalcanvel de um porto seguro. Declarar a prpria infelicidade mais fcil do que identificar os seus sintomas. Objetivando apresentar o sentimento de forma tangvel, o indivduo se utiliza de outros exemplos ao redor de sua vida. Neste sentido, as experincias ntimas so compartilhadas em programas de entrevistas, com a aprovao do pblico em geral (Bauman, 2001: p.78-82). O privado coloniza o pblico, ou seja, o primeiro tolhe e expulsa aquilo que no expresso completamente, sem deixar resduos, no vernculo dos cuidados, angstias e iniciativas privadas (Bauman, 2001: p.46-49).
O indivduo de jure no pode se tornar indivduo de facto sem antes tornar-se cidado. No h indivduos autnomos sem uma sociedade autnoma, e a autonomia da sociedade requer uma auto-constituio deliberada e perptua, algo que s pode ser uma realizao compartilhada de seus membros (Bauman, 2001: p.50).

A teoria crtica pretendia se opor a um mundo totalitarista, contrrio a qualquer tipo de variedade ou contingncia. A autonomia e a liberdade eram as suas bandeiras, ou o direito diferena. O significado o de reestabelecer a ligao entre as perspectivas do indivduo de facto e a do indivduo de jure. Nas palavras de Bauman (2001: p.34-51):
Indivduos que reaprenderam capacidades esquecidas e reapropriaram ferramentas perdidas da cidadania so os nicos construtores altura da tarefa de erigir essa ponte em particular.

Os aoites foram substitudos pelo faa voc mesmo e transformou-se em auto-flagelao. Isso significa que os capatazes no precisam receber ordens dos faras para que punam os displicentes (Bauman, 2001: p.60). O poder poltico no perdeu apenas em potncia criadora, mas principalmente em potncia capacitadora. No se pode dizer que a guerra contra a emancipao foi intil, mas saber que se deve valorizar aquilo que outrora fora esquecido: a participao da esfera pblica e do poder pblico. A sada para uma nova vida em comum leva em conta o exame das alternativas de poltica-vida (Bauman, 2001: p.62). Deve-se concordar com Bauman que trazer tona o argumento da falta de intencionalidade esconde ou mascara a cegueira tica do mundo hodierno. Quando se compartilha angstias, desejos e realizaes com outra pessoa, mais especificamente numa vida a dois, supe-se que exista um alto grau de cumplicidade e de

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confiana. A rdua construo que esse tipo de empreendimento exige parece nada significar ao trmino das relaes amorosas. Em muitos casos, a confiana se transforma rapidamente em desconfiana. Isso acontece porque no h uma preocupao tica com o outro. Sair ou desistir de uma relao no deveria significar a destruio ou a falta de compromisso com a pessoa que no se deseja mais conviver, ao menos nos termos estabelecidos por um casal. Se h uma enorme capacidade criativa e adaptativa para estender uma relao por anos e anos, dever-se-ia desenvolver outra, mais admirvel em termos ticos, a capacidade de enxergar o sofrimento de quem fica e a preocupao com a sua reabilitao para amar. Em outras palavras, substituir o impulso egosta que costuma tomar aqueles que esto prontos para uma nova relao por um cuidado altrusta pelo antigo bem amado. A prtica egosta e auto-centrada pode ser facilmente observada quando da brusca substituio da(o) parceira(o). Trata-se de um clculo racional para minimizar os riscos de sofrimento e frustrao. Envolver-se com uma terceira pessoa pode proporcionar certo sentimento de conforto e bem-estar quando do trmino de uma relao mais estvel. Normalmente, a parte deixada pega de surpresa e precisa trabalhar a perda da(o) outra(o) na sua ausncia, ao contrrio dessa(e) outra(o), que saiu da relao de forma mais elaborada, despedindo-se silenciosamente e a cada dia. Mas por que uma relao to duradoura e densa facilmente transformada num sentimento de desprezo ou desdm? Como reduzir a importncia de algum com quem se dividiu por anos e anos, sonhos e frustraes? O sentimento de preservao dos laos familiares deveria ser estendido s relaes amorosas. Aquela sombra que insiste em apontar os defeitos de um amor perdido, e persegue o presente do outro em busca de um passado morto tal como a personagem Sofia (Anlia Couceyro) em O passado (El pasado), filme dirigido por Hector Babenco poderia ser reinventada, como parte daquilo que se , formado a partir do que se foi. certo que a relao que Sofia estabelece com Rimini (Gael Garca Bernal) obsessiva. A sua incapacidade de lidar com a perda pouco a pouco revelada no filme. Independente das motivaes que levam um casal separao, dever-se-ia tentar desenvolver a capacidade crtica de Virgnia Woof, interpretada por Nicole Kidman no filme As horas: no posso continuar estragando a sua vida. Em nome de tudo o que ela viveu com o seu marido Leonard Woof, interpretado por Stephen Dillane, ela diz ainda: no acho que duas pessoas tenham sido mais felizes do que ns fomos. Em contraste com esse amor, considerado raridade no mundo lquido moderno, o filme Closer (Perto demais), dirigido por Mike Nichols, traz a indagao da personagem Jane Jones ou Alice Ayres (Natalie Portman); como era

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conhecida por Daniel Woof (Jude Law), acerca do risco que se pode correr quando do envolvimento com uma terceira pessoa, referindose relao dele com Ana (Julia Roberts). Corre-se o risco porque se deseja, de forma consciente tem sempre um momento: posso me entregar ou resistir. No sei quando foi o seu, mas ele existiu, afirma Alice. A escolha do falso nome da personagem, Alice Ayres, se d em uma praa de Londres que homenageia pessoas comuns que morreram para salvar outras vidas. Em uma das placas, o nome de Alice, filha de um pedreiro que salvou trs crianas em um incndio. Mesmo num tempo em que o amor transformado em consumo, e a confiana nas relaes amorosas substituda pela necessidade de manter-se em uma rede narcsica, Jane escolhe ser Alice. O sentido moral de sua escolha poderia ser expandido para a confiana no mundo privado dos afetos. Mas Bauman no apostaria nisso. Hannah Arendt deixa a questo da verdade em aberto quando a confia a Deus. Isto significa dizer que no existe um dono absoluto da verdade e que esta s poder ser descoberta, caso ela exista, numa conversa verdadeiramente genuna. Bauman (2004: p.107-179) afirma que a vitimizao dificilmente humaniza suas vtimas e nem reserva um lugar nos pncaros da moral. A verdade sobre o amor poderia comear ento com uma reflexo moral acerca dos comportamentos adotados no mundo lquido moderno. Bauman conclui que apesar da necessidade dos afetos, relacionada ao distanciamento criado pelo sistema de proteo do mundo lquido moderno, as relaes amorosas so vistas com extrema desconfiana. A sociedade de consumo no consegue escapar de sua prpria armadilha. A insatisfao sempre renovada. Referncias bibliogrficas BAUMAN, Zygmunt (2001), Modernidade lquida, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. BAUMAN, Zygmunt (2004), Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. BAUMAN, Zygmunt (2005), Identidade, Rio de Janeiro, Jorge Zahar. BAUMAN, Zygmunt (2005a), Confiana e medo na cidade, Lisboa, Relgio dgua. BAUMAN, Zygmunt (2006), tica ps-moderna. So Paulo, Paulus.

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Abstract: This work intends to discuss the problem of (dis)trust in love relationships through Zygmunt Baumans theory. The article will present four sections: I.1. "Modernity and Identity" - where is presented the distinction between solid and liquid modernity and how these two types of modernity are related with the building and the limits of identity; I.2. Homo consumens and loving networks about the process of over-individualization and the fragility of affective ties in a context of liquid modernity; I.3. Desire, love and distrust in liquid modernity that presents the atempt of minimizing the paradox between the homo consumens and the place of love; I.4. Protection strategies and distrust in liquid love that discusses the strategic possibilities for the defining the particular type of love relationships and distrust developed in a liquid modernity condition. Keyword: (dis)trust, love relationship, Zygmunt Bauman.

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Os Livros de Auto-Ajuda como Manuais de Conquista e Relacionamentos


A Cultura Amorosa No Sculo XXI2

Ivandilson Miranda Silva

RESUMO: Este trabalho (projeto de pesquisa) pretende analisar o poder de persuaso dos livros de auto-ajuda como manuais e receiturios de conquista para relacionamentos interpessoais. considervel o nmero de indivduos que buscam nos livros de autoajuda uma espcie de verdade absoluta, e nessa procura acabam por modificar comportamentos, vivenciarem metamorfoses, alterarem hbitos de consumo; de comunicao, entre outras questes. O uso desse discurso mercadolgico do sentimento mobiliza o consumo dessas verdades ao transform-las em modelos para a existncia amorosa de um determinado tipo de receptor. Palavras-chave: Cultura amorosa, sculo XXI, auto-ajuda e manuais

Introduo Com o avano tecnolgico que a humanidade vivencia, aspecto observado mais marcadamente nos ltimos 20 anos, e toda complexidade que o momento proporciona, os indivduos buscam, cada vez mais, solues rpidas e fceis para os problemas cotidianos, o que de certo modo cria a iluso de que os proporcionaria obter maior controle sobre as prprias vidas. Esse momento de mudanas, tambm, trouxe a reboque os livros de auto-ajuda que prometem sucesso por padronizarem as relaes humanas em sociedade ao generalizar casos de xitos, conselhos profissionais e afetivos, tornando-se modelos a serem consumidos. crescente a leitura desses tipos de discursos, principalmente os livros que informam conhecimentos exemplares sobre relaes interpessoais. Ruram muros e rtulos. O mundo no mais se divide em blocos ideologicamente antagnicos; embora se mantenham atualizados os vnculos econmicos deles advindos. Antes essa diviso configurava-se a partir da constituio de dois blocos: o comunista e o capitalista com concepes polticas e econmicas bem delimitadas e diferenciadas. Aps a queda do muro de Berlim (1989), unificando as Alemanhas (Oriental e Ocidental) e a desintegrao da URSS (Unio
2 Este artigo deriva do projeto de pesquisa da dissertao de mestrado intitulada: A Cultura Amorosa no Sculo XXI: Os Livros de Auto-Ajuda Como Manuais de Conquista e Relacionamentos a ser defendida na Universidade Federal da Bahia (UFBa).

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das Repblicas Socialistas Soviticas) em 1991, uma nova ordem mundial caracterizada pela globalizao econmica se estabelece. Assim, a filosofia ideolgica de instituies da referncia de, entre tantas, Coca-Cola, Mcdonalds, Microsoft; bem como o limite do carto de crdito, por exemplo, se estruturam como os principais cones da incluso na sociedade do consumo, economicamente demarcada, encobrindo de certa forma a disputa de ideologias. Nesse sentido, sugere-se que o tempo engoliu o tempo. Segundo Espinheira (2006, p.04):
As utopias polticas do final do sculo deixaram o vazio do colapso do comunismo do Leste Europeu, que se seguiu com a avassaladora expanso da livre economia de mercado a espraiar-se de maneira extraordinria e a adensar mais o poderio econmico e poltico dos EUA. Pela primeira vez na histria moderna o mundo ocidental fica sob a gide de um nico imprio, formando um monobloco econmico e poltico monumental.

Vivemos num mundo caracterizado por essa unipolarizao, qual seja, o capitalismo como modelo virtuoso onde a livre economia o elemento pulsante e motivador do prprio sistema o mercado se apresenta como o mecanismo regulador e gerador de gostos e duvidosas carncias. Nesse sentido, pela velocidade e dinamismo do processo, questes relacionadas ao afeto se apresentam como produtos de consumo com forte propenso ao lucro, por ser-lhes implementada notabilidade de fast food pela explorao mercadolgica dos sentimentos humanos. Anlise da cultura amorosa O amor, ao longo da histria, sempre foi um tema polmico e em alguns contextos religiosos, motivo de punies. O pecado do amor e do desejo de Ado de Eva condena a humanidade na sua originalidade. Comeram a maa e passaram a querer a carne, fundando o reino dos mortais. Somos culpados por ter vontade de amar, por desejar o outro, a cultura ocidental profundamente marcada por essa ideia. O estudo da cultura amorosa no inicio do sculo XXI sucinta a percepo de novos comportamentos, para alm do romantismo libertrio e do romantismo institucionalizado pela igreja para manter o controle social. Guedes e Assuno (2006, p.404) afirmam que: institucionalmente, o amor romntico foi associado ao casamento, maternidade e ao patriarcalismo.Atravs da sacramentalizao do casamento, os relacionamentos podem ser controlados e no pe em risco a sociedade.

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A cultura amorosa no sculo XXI apresenta diversos tipos de prticas e possibilidades. O casamento at que a morte os separe no mais a nica instncia legitimadora do amor. Os tempos so outros, misturam-se tudo, questionam-se conceitos, paradigmas que no representam mais a totalidade. Alis, ser que ainda existem totalidades? H relacionamentos que no possuem mais a obrigatoriedade de manter compromissos de longa durao. O ficar e o pegar, caracterizados como relacionamentos efmeros - uma das possibilidades de relao neste contexto. Somos livres para escolher nosso parceiro dentro das opes que a sociedade nos coloca, inclusive buscando esse amor nos manuais de auto-ajuda. A auto ajuda: breve histrico O termo auto-ajuda foi criado por Samuel Smiles (1812-1904) em 1859, no seu livro chamado de Self-Help (auto-ajuda) em que ele defende a posio do homem como construtor do seu bem-estar e do seu xito no mundo. A obra tornou-se um sucesso, foi traduzida para oito idiomas e o termo se transformou num determinado tipo de escritura. No entanto faz-se necessrio entender o que significa a auto-ajuda defendida por Smiles no contexto histrico do sculo XIX. A viso de sucesso, objetivo da auto-ajuda, correspondia a um conjunto de valores morais que o homem devia desenvolver para empregar no bem-estar da comunidade. Diante disso, sucesso era, pois, cumprir um dever social. Esse termo e a sua aplicabilidade foram modificados no contexto atual e na forma como os escritores apresentam suas ideias aos leitores. Os escritos prometem sucesso individual e riqueza material ou afetiva, a soluo para todos os problemas est dentro de ns e no pensamento positivo. Os manuais de auto-ajuda no s direcionam regras para auxiliar o indivduo em seu dia-a-dia, como estimulam uma adaptao ordem social, pois os grandes problemas que precisamos resolver so de ordem pessoal, individual e no coletiva, uma espcie de salve-se quem puder. A auto-ajuda promove uma revoluo em termos de vendas no mercado editorial. H livros e manuais para as mais diversas situaes da vida, com frmulas, receitas e prescries que de to bem aceitas pelo pblico justificam o crescimento desse tipo de leitura na sociedade.

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O amor em manuais H receita pronta para o amor? qual o poder de convencimento do discurso apresentado nos livros de auto-ajuda? a vida tem manual de instrues? consumidores de livros de auto-ajuda devem acreditar nesta premissa, e, com isso, darem vazo publicao de obras que ensinam como ser um amante de sucesso, criando a cultura de amor de manuais? Tais questes estimulam a anlise sobre o crescimento desse tipo de leitura e principalmente, sobre o poder persuasivo desse discurso que alimenta um grande mercado em nome das emoes. Como afirma Babo e Jablonski (2002, p.38): Usa-se o amor para tudo, do produto mais comezinho como pasta de dentes a jias de luxo e seguros de vida. Livros de auto-ajuda, para Viktor Chagas (2004, p.09):
uma tentativa de extinguir o sofrimento. Para os tericos da auto-ajuda, o que vale pensar positivamente, enquanto o pensamento negativo se torna sinnimo de pensamento negativista. Elimina-se o sofrimento no momento em que se l as recomendaes do autor.

Os seguintes livros: Como Fazer Qualquer Pessoa Se Apaixonar Por Voc" (2008), Dicas Para Uma Mulher Moderna Seduzir O Homem Certo ou Lidar Com os Homens (2007), Superdicas Para Ser Feliz no Amor (2008), Porque os Homens Fazem Sexo e as Mulheres Fazem Amor: Uma Viso Cientfica (e bem humorada) de Nossas Diferenas (2000), A Paixo Cega, Mas Voc No (2007), Trezentas Sugestes Para Voc Se Relacionar (2007), Homens So de Marte, Mulheres So de Vnus (1995) Ela Est Muito a Fim de Voc (2006), Pare de Levar Foras! (2006), e o clssico Como Fazer Amigos e Influenciar Pessoas, escrito em 1937 por Dale Carnegie, so anunciados e vendidos como uma espcie de verdade absoluta, manuais para seduzir e consolidar boas relaes amorosas e pessoais num mundo marcado pela praticidade, rapidez, impacincia, tempo escasso, dvidas e muita ansiedade. A construo desse tipo de discurso em manuais para consolidar uma determinada viso sobre as relaes amorosas na contemporaneidade lembra, em muito, a observao de Edward Said (2001, p.51) no texto Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente que afirma: O Oriente era visto como que delimitado pela sala de aula, pelo tribunal, a priso, o manual ilustrado. Em outras palavras, o Ocidente cria a idia do homem oriental a partir dos contos orientais. Essa viso manualesca produz uma generalizao que ser vlida para os mais diferentes povos e

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realidades dessa regio. Os manuais e contos diversos inventam um lugar e um tipo de cultura, moldam uma civilizao. Isso no leva em considerao aspectos especficos da cada localidade, os aspectos fsico-reais e no ficcionais, a histria do povo e do lugar. Acreditase numa construo focada em eventos mais mitolgicos que concretos, lgicos, racionais, evidentes. Ora, aqui que residem algumas inquietaes sobre os manuais de auto-ajuda: por quais motivos temos de acreditar que as vivncias dos autores deste tipo de livros so benficas para ns? A publicao de textos desta natureza um trao econmico-social e cultural da ps-modernidade? Ao deixar de acreditar em valores absolutos e universais, abandonamos critrios e passamos a considerar a cultura do instante, do fragmento, da fala barata dos intelectualides, das subjetividades sem sujeitos e da lgica relativista como verdade. Num dos trechos do livro Como Fazer Qualquer Pessoa Se Apaixonar Por Voc!, podemos perceber a autora tentando validar um discurso de que toda a construo da obra foi baseada em estudos cientficos e por isso deve ser apreciada e levada em considerao pelos leitores. O livro de auto-ajuda, segundo essa autora, fruto de um processo de anlises cientificas srias sobre as relaes amorosas. Por isso, devemos confiar e seguir os ensinamentos.
isso que fao neste livro. Baseado em estudos cientficos, revelo as necessidade e motivaes bsicas que levam algum a se apaixonar. Em seguida, forneo as prticas verbais ou no-verbais adequadas para induzir o comportamento que se deseja nesse caso, fazer uma pessoa se apaixonar por voc. (LOWNDES, 1999, p.21)

A argumentao da autora direta, firme e promete exatamente aquilo que o leitor com uma realidade de insucesso e infelicidade nas relaes amorosas ou algum tipo de carncia nesse sentido que ler. Convencer um leitor com esse perfil no deve ser uma tarefa muito difcil para esses cientistas dos sentimentos. So to objetivos e convincentes nos estudos cientficos que quem acessa essa leitura deve ficar muito impactado por essas afirmaes. Isso percebido com a ascenso deste tipo de publicao no mercado editorial, o livro de auto-ajuda j uma categoria nas livrarias e nas de revistas semanais na nossa sociedade. Ento, discutir a cultura amorosa no inicio do sculo XXI demonstrar como alguns seres humanos esto buscando relacionamentos e como os livros de auto-ajuda acabam gerando modelos (receitas) para novas relaes. A anlise sobre os livros de auto-ajuda como soluo mgica para consolidao de novas relaes amorosas sugere evidenciar que os amantes ou aqueles que esto buscando amores, esto diante de novas formas de viver a sociabilidade amorosa, como exemplifica Giddens (1993, p. 18): A vida pessoal tornou-se um projeto aberto,

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criando novas demandas e novas ansiedades. Esse projeto de vida pessoal especifica a natureza de uma sociedade, de acordo com Lipovetsky (2007, p 351) do hiperconsumo, em que o objetivo principal :
Tornar a existncia materialista mais qualitativa e mais equilibrada, os ideais de renncia ao mundo foram trocados pelas tcnicas de auto-ajuda que supostamente proporcionam a uma s vez xito materiais e paz interior, sade e confiana em si.

Examinar esse discurso e essa dinmica por trs dos livros de auto-ajuda na chamada cultura amorosa do sculo XXI, dentro dessa lgica do consumo e da individualizao do ser humano, relevante para a sociedade e nessa ordem de reflexo fundamental pensar a cultura sob as regras da indstria cultural, apresentada pela Escola de Frankfurt (1924) por Adorno (1903-1969) e Horkheimer (18951973) que passa a determinar a cultura apenas como mercadoria, um produto a ser vendido e explorado comercialmente.
As mercadorias culturais da indstria se orientam, como disseram Brecht e Suhrkamp h j trinta anos, segundo o princpio de sua comercializao e no segundo seu prprio contedo e sua figurao adequada. (ADORNO, 2002, p. 288).

Em tempos de falta de utopias, as chamadas grandes narrativas ou verdades absolutas, o amor uma grande mercadoria, embaladas em pginas, regada com muitas palavras sedutoras e estimulantes, apresentando um itinerrio quase que perfeito. O livro de auto-ajuda um sucesso nas livrarias, nas reunies, nos encontros entre amigos e na consolidao de uma cultura de relacionamentos atravs dessa leitura. Concluso Os livros de auto-ajuda promovem um desligamento da realidade concreta, aventando a emergncia de uma instncia iluminada pelo pensamento positivo, mstico, sagrado, pelo afeto, sucesso e pela certeza da felicidade. O individuo consome sem questionamento e reflexo. O poder evocado nos ttulos constri uma imagem de realizao fantstica e mgica, que reclama pouco investimento a no ser a leitura. Com freqncia, ouvimos afirmaes e interpretaes baseadas nos livros de auto-ajuda como se fossem citaes de grandes especialistas no assunto. No precisamos mais de cincia, de anlise crtica da realidade, vivemos um momento da histria da humanidade em que os orculos, a bolinha de cristal e o raciocnio

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indutivo so ferramentas mais eficazes para responder aos problemas do nosso tempo? Todo esse processo de mudanas que excita a anlise sobre o discurso defendido pelos livros de auto-ajuda como elemento construtor de um tipo de sociabilidade amorosa no sculo XXI, nos apresenta a possibilidade de perceber a capacidade desse contedo que mobiliza milhes de consumidores para as livrarias, sebos, feira de livros, internet, mercados, entre outros pontos de venda, que vo em busca desses modelos.

Referncias
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HORKHEIMER, M., e ADORNO, T. W, 1997. Dialtica do Esclarecimento: Fragmentos Filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. LIPOVETSKY, De Gilles, 2007. A Felicidade Paradoxal: Ensaio Sobre a Sociedade de Hiperconsumo. So Paulo: Companhia das Letras. LOWNDES, Leil, 2009. Como Fazer Qualquer Pessoa Se Apaixonar Por Voc. So Paulo: Editora Record. NUNES, Eduardo, 2007. Dicas Para Uma Mulher Moderna Seduzir O Homem Certo Ou Lidar Com Os Homens. So Paulo. Novo Sculo Editora. PEASE, Allan e Brbara, 2000. Porque os Homens Fazem Sexo e as Mulheres Fazem Amor: Uma Viso Cientfica (e bem humorada) de Nossas Diferenas. Rio de Janeiro: Sextante. SAID, Edward W, 1990. Orientalismo: O Oriente Como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras. SUNSHINE, Linda, 2006. Ela Est Muito a Fim de Voc. So Paulo. Editora Manole - Cdigo/Public. VALZACCHI, Paulo, 2007. A Paixo Cega, Mas Voc No. So Paulo. Editora: DIGERATI BOOKS. VICENTIM, Maria Regina Canhos, 2008. Superdicas Para Ser Feliz No Amor. So Paulo. Celebris Editora, 2008.

ABSTRACT: This study (research project) aims to examine the persuasive power of self-help books and manuals and recipes of achievement for interpersonal relationships. There is a considerable number of individuals seeking in self-help books a kind of absolute truth, and this demand ultimately change behavior, they experience metamorphosis, changing consumption habits, communication, among other issues. Use of this marketing discourse of "feeling", mobilizes the consumption of these "truths" to turn them into models for the loving presence of a certain type of receptor. Keywords: Culture loving, XXI century, self-help manuals

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Entre la emocin y la enfermedad. Posturas biomdicas y elecciones teraputicas en individuos ansiosos de Buenos Aires (Argentina) Mercedes Sarudiansky

"... pienso que ciertos remedios crean enfermedad, y que la espiral de exigencias defensivas amenaza en convertir la esperanza de seguridad y sensatez ciudadana en una meta contradictoria, saboteada precisamente por quienes prometen garantizar seguridad y sensatez a los ciudadanos" (Antonio Escohotado, Aprendiendo de las drogas: Usos y abusos, Prejuicios y desafos, 2002).

RESUMO: Neste artigo o autor apresenta o fenmeno da ansiedade como uma construo que, devido sua ambiguidade, a sua divulgao e utilizao de diferentes mdias, pode estar relacionada comercializao e medicalizao das emoes humanas. De qualquer forma, esta seria uma das leituras possveis, porque, se levarmos em conta a existncia de diferentes perspectivas da antropologia mdica, ampliando o processo sade-doena-cuidado, podemos pensar que o conhecimento biomdico como uma escolha entre muitas configuraes possveis, ou criao de novos sistemas que se referem existncia de formas alternativas de cuidados de sade. Palavras-Chave: Ansiedade, medicalizao, complementaridade.

Introduccin Escribir sobre los aspectos emocionales de la vivencia humana parecera ser una tareas sencilla para quienes trabajan en el campo de la salud mental. Dentro de este amplio conjunto podramos incluir la experiencia de la ansiedad, que justamente es motivo de inters para el campo "psi", evidenciado por la gran cantidad de bibliografa escrita por psiclogos, psiquiatras y distintos profesionales de las ciencias sociales y del comportamiento. Entre esta extensa produccin podemos encontrar, tanto en el plano nacional como en el internacional, desde manuales diagnsticos, de tratamiento, psicoeducativos, desarrollos tericos de distintas corrientes, artculos publicados en revistas cientficas con los resultados de las ltimas investigaciones que tratan temas tales como la prevalencia, el curso, las caractersticas, las manifestaciones y las particularidades de lo que llamamos ansiedad y sus trastornos asociados. Sin embargo, luego de recorrer una gran parte de esta inacabable bibliografa, resulta difcil conceptualizar de manera ms o menos coherente qu es la ansiedad y, de esta manera, de qu hablamos en psicologa cuando hablamos de "trastornos de ansiedad".

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Fenmenos tales como la medicalizacin de los problemas de la vida cotidiana, la mercantilizacin de los aspectos relacionados con el proceso de salud-enfermedad-atencin, y la multiplicidad de las bsquedas de salud de los usuarios nos advierten respecto de la pertinencia y claridad de ciertos trminos y constructos que en el mbito de la salud mental se utilizan constantemente. El caso de la ansiedad y sus trastornos es uno de ellos. El objetivo del presente trabajo ser realizar una reflexin respecto de cmo los trastornos de ansiedad pueden quedar sujetos a tales fenmenos. En un principio comenzaremos planteando cuestiones relacionadas con la difusin, la medicalizacin y el marketing de temas relacionados con la salud y sus posibles interpretaciones en cuanto a los objetivos de quienes trabajan en salud mental. Luego realizaremos una suerte de recorrido por la compleja trama que incumbe a la ansiedad y sus trastornos desde la perspectiva biomdica, enfatizando en la vaguedad y confusiones que presentan sus definiciones, lo cual podra en cierto sentido explicar o hacer comprensible la posibilidad de expansin del saber biomdico y de los laboratorios en este tipo de terrenos difusos. Finalmente intentaremos complejizar este campo, introduciendo distintas perspectivas que, desde la antropologa mdica, amplan el proceso de salud-enfermedad-atencin, dando lugar a pensar al saber biomdico como una opcin entre muchos posibles, estableciendo as nuevas configuraciones o sistemas que nos remiten a la existencia de formas alternativas en la atencin de la salud. A partir de ello, ejemplificaremos con relatos de usuarios, quienes denotan cierta flexibilidad a la hora de conceptualizar y encontrarle sentido a los malestares. Los materiales originales que utilizaremos en este recorrido sern fragmentos de entrevistas realizadas a usuarios del sistema de salud de la Ciudad Autnoma de Buenos Aires en el perodo 20082010 y fuentes secundarias de informacin, como recortes de artculos periodsticos de dos de los principales diarios argentinos (La Nacin y Clarn), dedicados a difundir temticas relacionadas con la ansiedad y sus trastornos. Medios de difusin, ansiedad y medicalizacin En los ltimos tiempos se ha producido en nuestro pas una gran difusin y expansin entre el pblico lego respecto de los trastornos de ansiedad, transformndose en un tema que no solamente atae a los profesionales del mbito psi, sino que se ha ampliado a casi todas las esferas de nuestra sociedad. Ejemplo de ello son la innumerable cantidad de artculos publicados en diarios y

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revistas de amplia difusin, particularmente en los suplementos Salud, Sociedad o Informacin general, dirigidos al pblico en general, as como tambin un importante nmero de libros de autoayuda orientados hacia la ansiedad y sus problemas asociados. Los trastornos de ansiedad pasaron de ser una temtica especfica para transformarse en un tema de inters pblico. En este tipo de artculos encontramos desde notas informativas respecto de la importancia que tienen este tipo de fenmenos en nuestra sociedad, con referencias a ciertos factores coadyuvantes, que justifican la relevancia de la informacin (como por ejemplo, la crisis econmica, el corralito, la inseguridad, o tragedias tales como Cromagnn) hasta artculos psicoeducativos donde se describen casos ejemplares, los principales sntomas, los principales tratamientos disponibles y sus posibles consecuencias3. Esto es, encontramos un inmenso volumen de informacin que "ensea" al pblico a percibir, detectar, diagnosticar, evaluar e incluso orienta a las posibles formas de tratamiento respecto de los trastornos de ansiedad, lo cual lleva a un plano confuso el lmite entre la informacin y la promocin de enfermedades y sus mtodos teraputicos. Este hecho nos introduce a pensar cuestiones ligadas con cmo es posible introducir nuevas problemticas que pueden ser tratadas a travs de procedimientos biomdicos, lo cual nos lleva indefectiblemente pensar en trminos tales como medicalizacin y marketing de problemas y enfermedades (Healy, 2004). Hablamos de medicalizacin en el sentido que plantea Peter Conrad (Conrad y Schneider, 1992; Conrad y Leiter, 2004), esto es, cuando problemas que anteriormente eran considerados como no inherentes a la medicina, se redefinen y tratan como problemas mdicos, generalmente en trminos de enfermedades y trastornos. Estos autores citan ejemplos tales como el caso del Viagra, de ciertos tratamientos hormonales, y de enfermedades psicolgicopsiquitricas. Asimismo, Menndez (1990) tambin aplica esta denominacin al caso del alcoholismo. Una de las cuestiones ms resonantes y actuales de la medicalizacin es la implicacin de la industria farmacutica en la distincin y conceptualizacin de ciertos problemas como enfermedades y su relacin con la aplicacin de determinados medicamentos. Ciertos autores, como el citado Conrad (ibd., 2004) y Healy (2006) acusan a las industrias farmacuticas justamente de promover no slo los medicamentos, sino las posibles aplicaciones
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Existe una importante cantidad de artculos periodsticos que refieren a esta cuestin, como por ejemplo: Estrs postraumtico:Las pesadillas que dej Croman" (Clarn, 22/06/2005); "Los argentinos y la crisis: Cmo afecta la salud mental. Ansiedad, el principal tema de consulta" (La Nacin, 7/12/2001); "Ansiedad, una sensacin dura de domar" (Clarn, 28/04/2006); "El miedo a la pandemia/Aislamiento, fobias, angustia. "El pnico es ms rpido que el virus" (Clarn, 20/06/2009).; "Test psicomtrico de Ansiedad de Hamilton" (Clarn, 28/04/2006)

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de stos (esto es, las "enfermedades" a las cuales estara orientado el principio activo que presenta la droga). Un claro ejemplo de ello es lo que sucede con el Trastorno de Ansiedad Social (tambin denominado Fobia Social) y el Trastorno de Ansiedad Generalizada (TAG) -cuyas particularidades sealaremos a continuacin-, expandiendo la jurisdiccin mdica sobre emociones tales como la preocupacin y la timidez (2004, p.163). En nuestro contexto, esta afirmacin se ve respaldada por las investigaciones de Lakoff (2006) respecto de la relacin entre el mundo mdico y la industria farmacutica, particularmente en el caso de nuestro pas. La existencia de relaciones estrechas entre los mdicos y los laboratorios en forma de beneficios (tales como viajes al exterior, hospedajes en hoteles de primer nivel), souvenires (especialmente lapiceras, recetarios) y ciertas polticas de control de la informacin generan dudas respecto de la fiabilidad y de las verdaderas intenciones de los especialistas a la hora de prescribir un frmaco. Segn este autor, "los mdicos en Argentina se enfrentan con un conflicto de intereses entre la ciencia y el mercado". De hecho, este mismo autor seala que, por ejemplo, en ciertos congresos internacionales de medicina y psiquiatra, las delegaciones argentinas "sponsoreadas" por los laboratorios, son de las ms numerosas. A su vez, existe un gran nmero de eventos donde se combinan charlas de actualizacin de reconocidos profesionales invitados del exterior, promocin de libros y cenas en costosos hoteles. Al combinar los datos aportados por estas investigaciones respecto de la promocin de los laboratorios y su vinculacin con los profesionales con la difusin que aparece en los medios de comunicacin (en este caso, diarios de divulgacin masiva) respecto de los trastornos de ansiedad, nos encontramos con un campo donde el saber queda desdibujado. Parecera que tanto las investigaciones realizadas con la mayor seriedad y las promociones tendenciosas tuvieran el mismo peso a la hora de generar opinin pblica. La pregunta que nos surge entonces es qu es lo que puede hacer posible este mecanismo? O mejor dicho, qu factores han llevado a que el conocimiento propuesto por la ciencia respecto de la ansiedad y sus trastornos sea utilizado por las industrias lucrativas y promovido por medios de comunicacin masiva? A diferencia de otros casos, no podemos afirmar que la asociacin entre los trastornos de ansiedad y el fenmeno de la medicalizacin sea una cuestin reciente, ya que, como veremos ms adelante, las temticas ligadas con la ansiedad desde la perspectiva biomdica nos remiten a siglos atrs. Lo que s podramos considerar como reciente es la ampliacin del espectro de aplicacin de la categora, as como tambin de sus diferentes posibilidades de

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tratamiento. Al respecto, Healy (2006) sostiente que, por ejemplo, en la dcada de 1980 la neurosis de angustia (anxiety neurosis) era considerada como un problema psicosocial cuyo tratamiento no inclua el uso de psicofrmacos. Actualmente esta clasificacin diagnstica cay en desuso, utilizndose en su lugar el trmino "ataque de pnico", entre cuyos tratamientos ms comunes se encuentran los ansiolticos y antidepresivos de ltima generacin4. La pregunta que nos surge a raz de lo expuesto es cmo hacemos para establecer lmites claros y precisos para la implicacin o no de la biomedicina en ciertas problemticas, como es el caso de la ansiedad, donde la coextistencia de diferentes factores implicados producen confusiones tanto en relacin a la distincin entre lo normal y lo patolgico, sino tambin en cuanto a las distintas modalidades de atencin posibles y disponibles. Para ello comenzaremos a delinear una breve historia del concepto ansiedad, intentando, a partir de ello, captar su complejidad y esbozar una posible explicacin respecto de por qu es susceptible a este tipo de planteos. Posteriormente intentaremos abrir el campo ms all de los desarrollos de la biomedicina, para dar cuenta de que sta es slo una de las mltiples perspectivas que se pueden plantear. El concepto de ansiedad desde la perspectiva biomdica El concepto "ansiedad" ha sido considerado como ambiguo (Jablensky, 1985), como un trmino de legos (Hallam, 1985) y como "poco cientfico" (Sarbin, 1964). Esto no pareciera coincidir con la gran cantidad de estudios "cientficos" que pueden encontrarse en revistas especializadas de gran renombre sobre las manifestaciones ansiosas y sus trastornos, pero s responde a cierta ambigedad y confusin que se transmiten a partir de los "a priori" que muchas veces sesgan las investigaciones actuales. La sintomatologa ansiosa puede ser apreciada desde diferentes perspectivas. Berrios (1998) seala que cada uno los sntomas relacionados con la ansiedad fueron descriptos en diferentes contextos sociales y mdicos. Por ejemplo, en el siglo XVIII algunos sntomas, tales como la opresin en el pecho o la dificultad para respirar, eran considerados como enfermedades especficas o bien se los inclua formando parte de un conjunto sindrmico de otras enfermedades. La sintomatologa normalmente era tomada como malestares fsicos "reales", los cuales pertenecan a terrenos clnicos
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Este es un hecho no menor, puesto que, incluso organismos internacionales dedicados a la difusin de estrategias teraputicas para la salud menta, como es el National Institute for Health and Clinical Excellence promueven la implementacin de abordajes psicosociales (particularmente la terapia cognitivo-conductual) para este tipo de diagnsticos por sobre los tratamientos medicamentosos (McIntosh et al, 2004)

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tan dismiles como el cardiovascular, el del odo interno, el gastrointestinal o la neurologa. Por ello, la mayora de la documentacin apareca en revistas mdicas ms que en el mbito psiquitrico, as como tambin su tratamiento (Berrios, 1998). As es como encontramos denominaciones tales como disfuncionalismo cardaco, corazn irritable, fatiga nerviosa, taquicardia nerviosa, Astenia neurovegetativa, entre muchos otros (Ca, 2002). Recin a finales del siglo XIX se comenz a considerar que estos sntomas formaban parte de un constructo unitario llamado ansiedad. Sin embargo, como podremos ver, en la actualidad el concepto de ansiedad dista mucho de ser unitario. Desde la perspectiva biomdica, el campo de la psiquiatra occidental asocia a la ansiedad con un grupo de trastornos que actualmente se denominan trastornos de ansiedad, que tienen su antecedente en el concepto clnico neurosis, trmino introducido por el psiquiatra escocs Willam Cullen en 1769 (Conti y Stagnaro, 2007) y asociado tambin a patologas tales como la histeria, la hipocondra, las fobias y otros trastornos. A su vez, se lo considera como uno de los problemas ms comunes de las ltimas dcadas en el plano de la salud mental, relacionndolo con el fenmeno del estrs y de las potenciales consecuencias dainas al organismo y a la calidad de vida de los individuos (Suinn, 1993). De acuerdo con las clasificaciones diagnsticas vigentes (particularmente el DSM-IV [APA, 1995]), se considera actualmente a los trastornos de ansiedad como un conjunto de entidades nosolgicas que tienen la presencia de ansiedad como factor comn, definiendo a esta ltima como anticipacin aprensiva de un dao o desgracia futuros, acompaada de un sentimiento de disforia o de sntomas somticos de tensin (APA; 1995, p. 780). Esta definicin, lejos de delimitar el problema, lo extiende y generaliza an ms, ya que incluye trminos vagos y difusos tales como aprensin, sentimiento de disforia y sntomas somticos de tensin, sin aclarar el alcance ni los lmites de ninguno de stos. Esto lleva a que sea un trmino que pueda englobar una gran cantidad de manifestaciones, propiciando as el carcter universal que se propone tiene la ansiedad entre los seres humanos. Sin embargo, esta cuestin se encuentra supeditada por la definicin de trastorno mental que se propone en este tipo de manuales, donde la atribucin de malestar por parte del paciente es fundamental para distinguir un estado mrbido de uno no mrbido. De esta manera, los trastornos de ansiedad deberan estar asociados a un malestar clnicamente significativo vivenciado por los sujetos a partir de las sensaciones ligadas a la ansiedad. (APA, 1995; Kaplan y Sadock, 1996).

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Ciertos autores (p.ej. Burns, 2006; Cooper, 2004) sostienen que esta manera de clasificar y diagnosticar los trastornos de ansiedad acarrea una gran cantidad de problemas, tales como patologizar innecesariamente conductas normales, fundamentalmente debido a la generalidad de las experiencias de ansiedad no necesariamente patolgicas que se dan en lo humano. A su vez, en la mayora de los criterios diagnsticos para los trastornos de ansiedad se pone el acento en cuestiones ambiguas (e.g. la utilizacin de trminos como excesivo o significativo) o aparentemente arbitrarias, tales como la duracin de la sintomatologa o el nmero de sntomas necesarios para dar cuenta de la presencia de un trastorno (Burns, 2006). De manera anloga, existe otra vertiente crtica en torno al diagnstico de los trastornos de ansiedad que da cuenta justamente de la vaguedad de los constructos a la hora de definir un problema, confundindose de esta manera los trminos utilizados en el mbito cientfico con los de la vida cotidiana. Ejemplo de ello es el trmino ansiedad social, para el que se utilizan una variedad de sinnimos para denominarlo: timidez, inhibicin social, ansiedad interpersonal, reticencia, etctera. Este hecho da cuenta de la dificultad para distinguir entre una timidez normal y una timidez patolgica (Van Dam-Baggen et al, 2003). Asimismo, la ambigedad que acarrea este concepto tambin puede apreciarse en lo que atae tanto al origen etimolgico, como a las confusiones relacionadas con el proceso de traduccin de conceptos clave de la psicologa y la psiquiatra. En el mbito mdico, ya en el siglo XVIII se utilizaba el trmino latino anxietas para describir estados de desasosiego e inquietud (Berrios, 1998). As tambin se relacionaban los estados de ansiedad, angustia e inquietud como trminos similares que refieren a distintas etapas de un mismo fenmeno que involucra sensaciones de constriccin o de presin en la regin epigstrica acompaada de gran dificultad para respirar, as como tambin sentimientos de tristeza y desasosiego (Littr y Robin, 1858 en Berrios, 1998). La raz lingstica del trmino le aade complejidad a esta cuestin, ya que de ella se desprenden una gran variedad de expresiones que en la actualidad pueden generar confusiones. Angh refiere a estrechamiento y constriccin, y sus derivaciones tanto en el idioma espaol como en las lenguas anglosajonasimplican diversas manifestaciones que actualmente podramos relacionar con cuestiones tanto psquicas como fisiolgicas: Angustia, ansiedad, anginas, anger (enojo) (Lewis, 1980). De hecho, se sospecha que las distintas traducciones de trabajos clave en psicologa y psiquiatra han aadido imprecisiones en torno a la definicin distintiva de estos trminos (Barlow, 2002).

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El trmino ansiedad actualmente incluye una gran variedad de manifestaciones que se confunden con el miedo5, la angustia, el terror y la inquietud y que hace referencia tambin a funciones del sistema nervioso central (Grillon, 2008). Sin embargo, Barlow (2002) seala que la palabra inglesa anxiety se ha utilizado para referirse, adems, a estados emocionales tales como la duda, el aburrimiento, la timidez y sentimientos de irrealidad, falta de concentracin, entre muchos otros, as como tambin estados depresivos. Con respecto a este ltimo, es coherente en nuestra lengua, ya que, como habamos sealado previamente, los trminos ansiedad y angustia muchas veces se utilizan de forma indistinta. De hecho, en la versin en espaol de la cuarta edicin del Manual Diagnstico y Estadstico de los Trastornos Mentales (APA, 1995), panic attack, una de las manifestaciones ms importantes y denominador comn de la mayora de los trastornos de ansiedad, se tradujo como crisis de angustia. De la misma manera, la bibliografa freudiana de la editorial Amorrortu, una de las ms populares entre los psiclogos y psiquiatras de nuestro pas, es resultado de una traduccin alemningls-espaol, donde el trmino "angst", traducido al ingls como "anxiety", es traducido al espaol como "angustia"64. En sntesis, los trastornos de ansiedad desde la perspectiva biomdica incluyen trminos amplios, muchas veces poco claros y en determinadas ocasiones bastante difusos, lo cual hace difcil su conceptualizacin como una entidad mrbida definida, puesto que las distinciones entre normalidad y patologa, la significacin clnica que plantean los manuales diagnsticos, muchas veces se encuentra vaca de contenido. De hecho, muchas veces es la subjetivdad del diagnstico (esto es, la percepcin de sufrimiento por parte del paciente) la que diferencia lo normal de lo patolgico en el juicio del profesional, que se halla enmarcado en esta trama de relaciones que hemos definido como conflictiva, plagada de intereses que se entrecruzan una y otra vez.
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Las distinciones entre "miedo" y "ansiedad" en la literatura psicolgica y psiquitrica no son claras. Autores tales como Kierkegaard y Freud distinguan miedo de ansiedad por la presencia o ausencia de indicadores observables de peligro. Esta distincin comenz a cambiar a partir de que los enfoques conductuales comenzaron a tratarlas indistintamente, ya que consideraban que la ansiedad tena tambin indicadores identificables. Actualmente en muchas corrientes de psicologa y psiquiatra estos trminos se toman como equivalentes (Barlow, 2000 y 2004; Wolfe, 2005) 6 James Stratchey aclara en una nota introductoria al artculo "Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de 'neurosis de angustia'" (1895[1894]): "...'Angst' no es en modo alguno un tecnicismo psiquitrico, sino una voz alemana corriente. Posee afinidad con 'eng', que significa 'constreido', 'restringido'; tiene como referente {al igual que la palabra castellana 'angustia', que deriva del latn 'angustus', 'angosto', 'estrecho'} la sensacin de ahogo que caracteriza a las formas graves de este estado psquico. En ingls, donde 'angst' se traduce por 'anxiety', un estado ms agudo an se describe con el trmino 'anguish' {de igual procedencia}; y destaquemos que en sus escritos en francs Freud emple como sinnimos, para traducir 'Angst', las palabras 'angoisse' y 'anxit'..."

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Por lo tanto, no podemos dejar de relacionar este hecho con lo anteriormente planteado, considerando por ende que estas caractersticas del fenmeno lo hacen terreno frtil ya sea para la medicalizacin, el marketing o el lucro. Sin embargo, su complejidad hace que el tema no se agote en esta cuestin, lo que nos lleva a pensar en que existen otro tipo de consecuencias que exceden el campo de lo biomdico y nos introduce a cuestiones ms ligadas a la existencia de modelos alternativos en la atencin de la salud. El modelo mdico. Hegemona y alternativas Considerar que la incursin del mercado en temticas ligadas a la salud es la nica consecuencia de la ambigedad/ampliacin de una cuestin biomdica sera limitar el tema y no considerar que existen alternativas y procesos paralelos que no responden a lo que se considera "oficial". Varios autores dedicados al campo de la antropologa mdica (Good, 1987; Idoyaga Molina, 1997; Kleinman, 1981; Menndez, 1990) han propuesto la existencia de distintos sistemas, modelos o configuraciones de ofertas teraputicas, As, nos encontramos con la propuesta de la existencia de un sistema de atencin de la salud cuyos componentes incluyen distintos sectores, tales como el sector "lego" o "popular", el sector "tradicional" o "folk" y el sector "profesional" (Kleinman, 1981); esto es, se proponen diferentes tipos de prcticas enfatizando la perspectiva de quienes tratan la enfermedad. Utilizando esta misma denominacin ("sistema etnomdico"), pero tomando en cuenta la perspectiva de los usuarios ms que la de los profesionales, encontramos otras clasificaciones, como la de Charles Good (1987). Este autor propone la existencia de una medicina "oficial", o biomedicina (anlogo a lo que Kleinman propona como "profesional"), las medicinas tradicionales ("tradicional") y el autotratamiento ("lego"). En nuestro pas, Idoyaga Molina (1997 y 2002) utiliza esta clasificacin, aunque incorporando a este esquema las categoras de medicinas alternativas7 y religiosas. Por su parte Menndez (1990) tambin propone la coexistencia de diferentes propuestas en la atencin de la salud: El Modelo Mdico Hegemnico, Modelo Mdico Alternativo Subordinado y Modelo de Autoatencin.

Con la denominacin de terapias "alternativas" nos referimos a las terapias difundidas especialmente en las ltimas dcadas y ligadas a la new age, tales como la reflexologa, el yoga, la terapia de vidas pasadas, el reiki, entre otras. En la actualidad son un prolfico terreno de estudio por parte de las ciencias sociales. Para ms informacin ver tambin: Astin, 1998; Baer, 2001; Cant y Sharma, 1999, entre muchos otros).

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Estas perspectivas dan cuenta de que los recursos disponibles y empleados en una sociedad especfica no se ciernen nicamente al campo de la biomedicina (la medicina oficial en cada contexto), sino que nos introduce al fenmeno del pluralismo mdico (tomando a la "medicina" como un concepto que va ms all de lo biomdico), que ampla los conceptos de enfermedad y terapia. Ello implicara que lo que puede denominarse enfermedad no es nicamente aquello que es descrito por el saber mdico, sino que las refiguraciones hechas por los padecientes son tambin descriptas como modos de experimentar la enfermedad. Esto nos remite a la distincin presente en la lengua inglesa entre illness y disease, como dos elementos de sickness "estar enfermo"-. Disease connota el deterioro de los procesos biolgicos y/o psicolgicos (la perspectiva de los profesionales), mientras que illness puede describirse como la experiencia psicosocial y la percepcin de significado de la disease por parte de quien padece el malestar (Kleinman, 1981; Kleinman, Eisemberg y Good, 1978). Ello nos indicara que no existe una nica perspectiva compartida, sino que la enfermedad es vivida y experimentada de manera diferente por quien lo padece. De esta manera, se han abierto lneas de investigacin que enfocan justamente en esta diferenciacin esquemtica del concepto de enfermedad por parte de los profesionales y de los pacientes, dando lugar as a la posibilidad de pensar que la relacin entre enfermedad y bsquedas de salud se encuentra ligada a factores diversos que afectan tanto a la representacin de la enfermedad como a las posibilidades de atencin a las cuales adhieren los padecientes. Por ejemplo, Karasz (2005) sostiene que la aceptacin de los antidepresivos como modalidad teraputica se relaciona directamente con la representacin de que la depresin es causada por disbalances qumicos en el cerebro. Por su parte, Weiss et al. (1986), plantean que las bsquedas de salud muchas veces se encuentran guiadas por los resultados concretos ms que por las lgicas de la enfermedad que se sostenan a priori. Todo ello apoya la idea de que, ms all de la preeminencia de ciertos modelos por sobre otros las concepciones de enfermedad y las bsquedas de salud exceden las lgicas mismas de los modelos mdicos predominantes (sean llamados "hegemnicos" y "oficiales") en cada contexto, siendo los recorridos teraputicos una muestra de los intersticios donde la hegemona no pudo hacerse lugar. En el caso particular de la ansiedad, tenemos una doble cuestin: Por un lado, las ambigedades y confusiones que se plantean desde la misma disciplina biomdica, donde no existen lmites claros de normalidad y patologa y donde justamente la valoracin de quien lo padece suele tener una alta incidencia en cuanto a esta distincin.

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Por otro lado, la gran diversidad de alternativas teraputicas que encontramos en pacientes que realizan tratamiento psicolgico para lidiar con sus "problemas de ansiedad" que exceden el campo biomdico apoyan la idea de que, ms all de ser un terreno propicio -por las caractersticas anteriormente citadas- para la incursin de promociones de salud ligadas al lucro y a las "supremacas" vigentes, las bsquedas de salud no se cierran a ello, sino que responden a factores ms cercanos a lo idiosincrtico que a lo hegemnico. Para ejemplificar lo planteado previamente, presentaremos fragmentos de entrevistas a usuarios del sistema de salud de la Ciudad de Buenos Aires, cuyo motivo de consulta para con el psiclogo, desde su propia perspectiva, eran problemticas ligadas con la ansiedad. Por cuestiones de espacio no presentaremos un anlisis detallado de cada recorrido en particular, puesto que cada caso es complejo y requerira un anlisis profundo de todos los factores involucrados en la seleccin y/o preferencia de cada estrategia en particular, as como tambin de sus propias conceptualizaciones de salud y enfermedad. Por supuesto que debemos estar advertidos que los tratamientos psicoteraputicos a los cuales concurren cada uno de los informantes se encontraran ligados al paradigma biomdico, por lo que ya estaran atravesados por un proceso de medicalizacin previo. Sin embargo, lo que queremos exponer, a modo de ejemplo, es cmo, a pesar de encontrarnos inmersos en un paradigma, eso no significa que sea necesaria la exclusin total de formas alternativas de representacin del malestar y sus posibilidades de atencin, as como tampoco la adherencia sine qua non a los postulados de los modelos dominantes.
"un tiempo estuve hacindome reiki y reflexologa, que eso siento que me hace muy bien, cuando lo hago realmente siento que me cambia los ritmos. - Y por qu penss que te hizo bien? No s, porque es un momento de relajacin, me ayuda a relajarme. Otra cosa que me hizo muy bien fue natacin, natacin tambin me relaja mucho. El contacto con el agua, todo. Y despus qu ms Por ah me cansa fsicamente, pero Y bailar, bailar tambin me hace muy bien. Y bailar descalza, por sobre todas las cosas (...) No s, el tema de estar descalzo. Como un cable a tierra. Y despus qu ms Y bueno, nada, despus el hacer trabajos manuales es como que me centra. En esto que soy como una gran telaraa dispersa como que esto me vuelve al centro.." Lucrecia

En este caso encontramos una gran diversidad de estrategias que se ligan a la bsqueda de bienestar de nuestra entrevistada, que van desde las llamadas "terapias alternativas" (como el reiki y la reflexologa) hasta formas teraputicas menos estructuradas y

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sistematizadas (en el sentido de su calificacin de "teraputicas") como la natacin, el baile y los trabajos manuales. En muchos de los casos (particularmente en el reiki, la reflexologa y la natacin) se hace referencia a la relajacin como uno de los mecanismos de acceso al bienestar, as como tambin en otros casos la informante recurre a metforas que explicaran la forma en que conceptualiza el malestar ("soy como una gran telaraa dispersa") y la manera en que las distintas estrategias utilizadas son de utilidad ("es como que me centra"). La utilizacin de metforas nos remiten a la significacin de la experiencia de la enfermedad por parte del usuario, ya que permiten decir algo nuevo sobre la experiencia subjetiva (Alves, Rabelo y Souza, 1999), por lo cual es un elemento sustancial a la hora de intentar comprender los significados que se entrecruzan a la hora de relatar los momentos de malestar. Siguiendo con la presencia de metforas y de comparaciones, encontramos en el siguiente fragmento cmo la natacin y la meditacin tambin dieron resultado a la hora de lidiar con las problemticas relacionadas con la ansiedad:
"me di cuenta de que yo era como una persona muy ansiosa y necesito frenarme cada tanto. Porque soy una persona que se activa mucho y no puedo parar. Y la meditacin es un buen camino al igual que la natacin. La natacin es como una meditacin pero en el agua. Ests vos solo, con tu propio pensamiento () la natacin produce relajacin. Relajacin corporal Mientras que las tcnicas de meditacin tambin producen relajacin, al frenar el pensamiento. Me hacen estar ms en mi presente, no irme tanto al futuro. Me permiten estar mejor, de hecho me siento mejor despus de hacerlo. Despus de meditar, despus de nadar. As como una sensacin de bienestar recorre mi cuerpo." Gonzalo

El entrevistado nos explica cmo, dado que vivencia la ansiedad como un estado de activacin que necesita "frenar", la natacin y la meditacin pueden generar efectos similares. De hecho, las compara y las considera como estrategias similares, particularmente en funcin de relajar, ya sea a partir de la relajacin corporal (que deberamos suponer que se encuentra en el plano fsico del cuerpo) y las relajacin como posibilidad de estar ms en el presente, "frenar el pensamiento".
"mi pap me haba contado de un caso similar, de una mujer a la que le costaba mucho viajar en avin (...) Y bueno, a partir de eso yo recurr a lo que eran las Flores de Bach No me hicieron absolutamente nada, pero por lo menos pude viajar en avin (...) yo saba que existan los ansiolticos, de hecho haba tomado en algunas de estas ocasiones, de estas crisis que haba tenido, o de algunos viajes en avin que yo haba realizado con anterioridad, y

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me haban resultado fantsticos pero bueno, como no me gusta andar tomando cosas como esas, decid en ese momento probar con otra cosa, que era esto, que eran las Flores de Bach". Mariela

Aqu nos encontramos con otra opcin que es bastante frecuente entre nuestros entrevistados: La terapia floral, particularmente las flores de Bach. A pesar de que esta clase de terapia tiene su origen en la biomedicina (su creador, Edward Bach, era mdico y trabaj en varios hospitales de Inglaterra), actualmente no se encuentra incluida dentro de las opciones vlidas propuestas por la medicina cientfica, por lo que se encontrara incluida dentro de las llamadas "terapias alternativas" (p.ej. en Franco y Pecci, 2003) o bien del Modelo Mdico Alternativo (Menndez, 1990). En el caso de nuestra informante, la eleccin por este tipo de opcin teraputica parte de la recomendacin de un familiar (a partir de una experiencia de un tercero, con un problema aparentemente similar al de la entrevistada, esto es, miedo a viajar en avin) y de la decisin de no tomar ansiolticos porque "no me gusta andar tomando cosas como esas". Esto nos seala cmo la flexibilidad en la eleccin de una terapia y no de otra se basa en factores que muchas veces exceden lo que "racionalmente" se esperara que afecten. Este caso estara, por lo tanto, contradiciendo lo que anteriormente habamos sealado respecto de la eleccin basada en resultados concretos propuesta por Weiss et al., as como tambin la extrema intromisin de las industrias farmacuticas en la vida de las personas.
"Y a veces creo que es todo obra de Dios, porque yo soy catlico. Estuve muy enojado con Dios. Siento que me dej solo. Dej de rezar un tiempo. Yo rezaba todas las noches. Incluso cuando iba a la parroquia estaba enojado con Dios. Me gustaba ir pero no saba si era bueno o malo. Nunca dej de creer, pero s me pregunt si de verdad exista. Ahora estoy mejor y estoy leyendo la Biblia antes de dormirme. Es uno de esos libros que ms me calman (...) Me hace bien leer la Biblia. Tiene enseanzas que me ayudan mucho. Ah est la verdad. Ahora me siento mejor con Dios" Hernn

Hernn se define como catlico y a eso atribuye su creencia de que lo que le sucede es obra de Dios, explicndonos que senta que lo haba dejado solo. La experiencia de malestar incluy a su vez una duda respecto de la misma existencia, lo cual puso en juego sus creencias y -podramos conjeturar- su identidad como catlico. Sin embargo, relata que una vez que el malestar comienza a disminuir y puede sentirse mejor, utiliza la lectura de la Biblia como un elemento que lo calma y lo ayuda. Ello nos introduce a dos modalidades de atencin que muchas veces no son tenidas en cuenta a la hora de pensar en alternativas teraputicas: por un lado, la importancia de

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ciertas creencias religiosas, que moldean no slo las actividades diarias y creencias ontolgicas y epistemolgicas de nivel global, sino tambin las figuraciones y refiguraciones respecto de las causas o motivos que fundan el malestar, y a su vez, la autoatencin o el autotratamiento como una de las modalidades ms frecuentes en la atencin de la salud. Esto tambin lo podemos encontrar en el siguiente ejemplo:
"yo creo que entre el diario y clases de teatro que yo haca, creo que esas fueron las cosas que a m me salvaron de otras cosas mucho peores (...) como una cuestin de descarga de muchsima agresividad, eso desde ya. Y de mucha angustia, muchas cosas de mucha angustia. Hacer escenas sobre todo de lo que escriba, tambin, escriba poesas sper oscuras. Pareca Pizarnik, escribiendo cosas terribles" Luca

La escritura (en forma de diario o de tareas para una actividad) y las clases de teatro fueron tomadas por esta entrevistada como estrategias tiles que la "salvaron de otras cosas mucho peores", fundamentalmente como medio de descarga. En sntesis, los relatos de nuestros informantes nos dan cuenta de una multiplicidad de estrategias que nos remiten a un campo en constante movimiento, donde las representaciones de salud y enfermedad por parte de quienes realizan las bsquedas de salud se van refigurando y reactualizando por factores diversos. Ello nos lleva a pensar que, ms all de las indicaciones o lo preceptos que establezca la hegemona biomdica, incluso en estos casos, donde podramos suponer que existen factores a favor de la recurrencia a perspectivas ms biomdicas -dado que quienes nos proveen los ejemplos son, de hecho, usuarios de la biomedicina-, existen estrategias alternativas (en sentido amplio) en las bsquedas de bienestar, que no siempre se ciernen estrictamente a los parmetros prefijados por la el paradigma biomdico. Denominaremos complementariedad teraputica a este tipo de fenmeno, hecho que es posible de pensar si se consideran como opciones vlidas y no ligadas al desconocimiento y la ignorancia estas formas de bsqueda del bienestar que realizan los individuos de una sociedad dada8. A su vez, aunque no es el objetivo del presente artculo, podemos rastrear en algunos casos que ello puede estar presente desde la conceptualizacin del malestar mismo, que no coincide punto a punto con las definiciones planteadas desde el campo profesional, a pesar de que tienen un denominador comn, esto es, la ansiedad.

Este fenmeno ha sido ampliamente estudiado en torno a distintas enfermedades y distintos contextos. Para ms informacin ver Csordas y Kleinman, 1996; Douglas, 1998; Idoyaga Molina, 2002; Korman y Saizar, 2006; WHO, 2002, entre otros)

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Palabras finales A partir del desarrollo del presente trabajo hemos podido ver que la ansiedad es un constructo complejo y ambiguo, que se utiliza de manera masiva tanto en los textos cientficos como en artculos de difusin general, como diarios y revistas. Esta caracterstica particular nos ha llevado a cuestionar ciertas modalidades de difusin, asocindolo con cuestiones ligadas al marketing y el lucro, fundamentalmente si nos basamos en la ampliacin de los lmites de la categora, que llevaran a imponer aspectos mdicos en problemticas que en otro momento considerbamos de la vida cotidiana, tales como la timidez y la preocupacin. Sin embargo, si tenemos en cuenta que existen diferentes maneras de vivir y experimentar la enfermedad, podramos intuir que no siempre aqullo que es propuesto por los mecanismos oficiales es aquello que se acata y reproduce, sino que existen formas alternativas de apropiacin del conocimiento (en este caso particular, el conocimiento mdico) que se traducen en una multiplicidad de prcticas. Esto nos llevara a pensar en la atencin de la salud a la manera en que la plantea Kleinman (1981), esto es, como un sistema cultural que involucra creencias, elecciones, roles , prcticas, relaciones de poder e instituciones que supera el modelo biomdico de la enfermedad, enfrentndonos entonces a un concepto ms amplio de la salud, la enfermedad y la atencin. A partir de los fragmentos de las entrevistas realizadas pudimos ver de manera concreta este fenmeno, puesto que las distintas estrategias que utilizan los usuarios, pese a estar inmersos en un paradigma biomdico de la atencin de la salud, no por ello se restringen a las opciones estrictamente psicolgico-biolgicas, sino que los caminos estaran orientados hacia la complementariedad teraputica, hecho que pone en tela de juicio la verdadera hegemona de la biomedicina por sobre otras modalidades de atencin. Bibiografa ALVES, P., RABELO, M. Y SOUZA, I., 1999. Experiencia de Doena e Narrativa. Rio de Janeiro: Fiocruz AMERICAN PSYCHIATRIC ASSOCIATION, 1995. Manual Diagnstico y Estadstico de los trastornos mentales (4ta ed.). Barcelona: Masson ASTIN, John A., 1998. Why patients use alternative medicine, JAMA, v. 279, n. 19, pp.1548-1553

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ABSTRACT: In this paper the author presents the phenomenon of anxiety as a construct that, given its ambiguity, its dissemination and use in different media, may be related to marketing and the medicalization of human emotions. Anyway, this would be one of the possible readings, because, if we consider the existence of different perspectives from medical anthropology, extending the process of health-disease-care, we might think the biomedical knowledge as a choice between many possible configurations or setting up new systems that we refer to the existence of alternative forms of health care. Keywords: Anxiety, Medicalization, Complementariness.

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Candombl e Umbanda:

Prticas Religiosas da Identidade Negra no Brasil


Alessandra Amaral Soares Nascimento
A religio necessria ao homem feliz para no abusar e ao infeliz, para no desesperar. (Marques de Maric)

RESUMO: O presente artigo objetiva, no somente a busca de uma viso histrica acerca do desenvolvimento das religies de matrizes africanas, com nfase principalmente nos modelos mais conhecidos no Brasil: o Candombl e a Umbanda, mas abordar a presena e a manuteno dessas religies afrobrasileiras inserida numa sociedade que sofreu fortemente a imposio de uma religiosidade Catlica. Refletir a presena da religiosidade de matrizes africanas na sociedade brasileira tambm visualizar a resistncia do negro ou afro-descendente em manter vivas as bases religiosas de seus antepassados africanos, e assim fazer valer sua histria e sua identidade. Palavras-Chave: Religiosidade Afro-Brasileira; Resistncia; Identidade Negra.

Rememorar a presena e influncia da populao afrodescendente na Histria brasileira o objetivo do presente artigo, esta nsia que atualmente tem sido foco de preocupao de diferentes campos das cincias humanas e sociais da produo acadmica e que vem sendo renovada por distintas iniciativas de reviso, por meio de sua herana religiosa, fora fortalecida pelo advento da lei 10639/2003, cuja aplicabilidade obrigatria na rede ensino pblica e privada, deixa clara a importncia do resgate da Histria e Cultura africana e afro-brasileira. Freqentemente nos vemos em meio a questionamentos de diversas procedncias acerca das religies de matrizes africana, hoje consagradas religies afro-brasileiras. Suas origens, como se realizam, em que se fundamentam suas crenas, ritos e especificidades so indagaes constantes do cotidiano religioso e social brasileiro. A Histria das Religies de matrizes africanas, assim como toda a parcela de Histria e cultura afro-descendente no Brasil, tem sido feita quase que anonimamente, sem muitos registros, no inteiro de inmeros terreiros fundados ao longo do tempo em quase todas as cidades do pas. Como reflexo da marginalizao e discriminao reservada ao negro em nossa sociedade, as manifestaes de religiosidade afro-brasileiras, por serem religies de transe, de culto aos espritos e em alguns casos de sacrifcio animal, tm sido associadas a esteretipos como o de magia negra, (por no apresentarem geralmente uma tica voltada para uma viso dualista do bem e do mal, conforme estabelecem as religies crists

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tradicionais), supersties de gente ignorante, prticas diablicas, etc. Alguns desses atributos foram inclusive reforados pelos primeiros estudiosos no sculo XIX, que sofreram fortes influncias evolucionistas e tradicionalmente baseiam sua produo historiogrfica no modelo monotesta cristo que denominavam superiores, e que tendem a classificar as religies de matrizes africanas como formas primitivas ou atrasadas de culto. Ao longo do tempo esses e outros conceitos foram e vm sendo revistos e o desejo de romper com a idia de superioridade religiosa vm sendo trabalhada em conjunto com os avanos perante a luta contra a discriminao racial, onde se pregava a superioridade do branco em relao ao negro e ao nativo. Cabe ressaltar que os evolucionistas ao considerar uma religio atrasada por possuir maior dose de magia, tambm remetem sua influncia em outras religies posto que todos os sistemas religiosos baseiam-se em categorias do pensamento mgico, como nos lembra Silva (2005, p. 14), ao dizer que
o oficio de uma missa, por exemplo, comportam uma srie de atos simblicos ou operaes mgicas como bnos, a transubstanciao da hstia em corpo de Cristo, entre outras, tanto quanto um ritual do candombl ou umbanda.

Perceberemos ao longo da Histria brasileira que foram esses pontos em comum nas estruturas entre a forma de culto do catolicismo popular e das religies de origem africana e indgena, especialmente no que tange a devoo aos santos e deuses titulares, que possibilitaram o sincretismo e a sntese da qual se originaram as religies afro-brasileiras. DAdesky ao tratar do papel da religio como importante referncia de identidade, nos afirma que o carter religioso dos negros, praticantes ou no, o efeito de uma evoluo que se desenvolveu sobre diversas geraes durante aproximadamente quatro sculos, haja vista que os negros africanos ao chegarem em terras brasileiras sero imediatamente inseridos num diferente quadro simblico religiosos, numa ruptura total com a realidade anterior das sociedades africanas. Na nsia de frustrar a proibio dos cultos, as divindades das matrizes africanas sero ressignificadas a partir da assimilao com os santos catlicos. Neste contexto, a relao entre a converso obrigatria a religio do senhor e a busca dos africanos pela fidelidade s prticas de seus ancestrais no que tange a religiosidade, fator marcante da relao do negro africano com a sociedade colonial no Brasil. Assim, sabendo-se que as religies no se constituem apenas como formas de expresso relacionadas experincia social de seus praticantes, podemos afirmar que a Histria das religies afro-brasileiras

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envolvem o contexto das relaes sociais, polticas e econmicas estabelecidas entre os negros africanos, os amerndios e os brancos europeus. No decorrer da Histria do Negro no Brasil, sabemos que duas etnias (grupo com culturas e origens comuns) predominaram no tange ao desembarque de escravos negros africanos nas costas brasileiras: os bantos e os sudaneses. Os bantos (angolas, caanjes e bengalas, etc.) cuja vinda se deu entre fins do sc. XVI perdurando at XIX, especialmente para as regies de Minas Gerais e Gois e do qual se estima tenha vindo o maior nmero de escravos oriundos de regies onde se localizam atualmente o Congo, Angola e Moambique, e que exerceu maior influncia sobre a cultura brasileira, tendo deixado marcas na musicalidade, na lngua, no paladar, e na religiosidade; E Os sudaneses (iorubas ou nags, jejes, fanti-achanti; hausss e mandigas- islamizados, etc.) originrios da frica Ocidental onde hoje se localizam a Nigria, Benin (ex-Daom) e o Togo e que em sua entrada no Brasil, em meados do sculo XVII perdurando at a metade do sculo XIX, se concentraram nas regies aucareiras, sobretudo, Bahia e Pernambuco. Em decorrncia das relaes de acordos, alianas ou de dominao entre reinos africanos, era comum no continente africano que cultos e divindades se difundissem de uma regio para outra, como por exemplo, a adoo de deuses do Daom pelos iorubs. Da mesma forma destacamos que a prtica do Islamismo, originrio das regies da frica Oriental j havia se estendido at a costa ocidental, quando da ocorrncia do colonialismo europeu, que a partir do sculo XVIII intensificou o contato religioso entre brancos e negros resultando na transformao de muitas tradies tnicas pela ao da catequese religiosa. Na esfera escravista brasileira predominavam, alm do modelo dominador da famlia patriarcal da casa-grande onde o senhor de engenho reinava absoluto, as leis de acordos entre a Coroa Portuguesa e a Igreja Catlica que determinava, entre outros, que o escravo deveria ser batizado no prazo mximo de cinco anos depois de chegado ao Brasil. O batismo, a adoo de um nome cristo e a realizao de casamentos, porm no garantiam ao escravo um tratamento humanitrio ou fraterno, constitua apenas o chamado verniz catlico que satisfazia a conscincia dos padres e senhores de escravos (Gonalves Silva,2005), posto que a partir de ento a Igreja ignorava os desvios religiosos e o tipo de converso do escravo, pois punir a este, mo-de-obra essencial era ao mesmo tempo privar o senhor de engenho de uma importante fora de trabalho. Da mesma forma, embasados por justificativa poltica por trs da tolerncia, em inmeras ocasies a Igreja fazia vistas grossas

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as suas rezas, cnticos e danas realizados nos terreiros das fazendas aos domingos, feriados ou dias santos, em frente s senzalas. Aos ditos batuques dos negros, os padres por vezes preferiam acreditar serem homenagens aos santos catlicos realizados na lngua nativa dos africanos e conforme as danas de sua terra, e os consideravam um folclore inofensivo, julgando ser uma forma de manterem vivas suas tradies africanas e as rivalidades entre os grupos de escravos provenientes de naes inimigas na frica ao mesmo tempo em que evitaria a organizao de rebelies ao no criarem, as etnias entre si, laos de solidariedade contra os escravizadores. Contudo o aspecto mgico da religiosidade africana e o fato de se caracterizarem pela crena em deuses que incorporam em seus filhos, nas crenas de sacrifcios animais, no uso de ervas e rezas para obteno de curas, pelo conhecimento do futuro e a busca pela melhoria da sorte transformao do futuro, foram prticas duramente reprimidas pelas autoridades eclesisticas, como tambm o foram s prticas religiosas indgenas. Essa atitude conforme nos explica Silva (2005) deve-se especialmente ao fato de ser a religio catlica colonial tambm fortemente magicizada, assim era preciso diferenciar a f catlica nos santos, almas benditas e milagres das crenas consideradas primitivas, em seres que incorporam, em espritos que recebem como alimentos sacrifcios de sangue e em adivinhos que operam curas. O mesmo pode ser visto com a preciso de distinguir a hstia, representando o corpo de Jesus Cristo da antropofagia ritual dos nativos. Muitos negros foram perseguidos e condenados pela Inquisio em suas Visitaes ao Brasil que viam nas transes uma demonstrao de possesso do demonaco e nos rituais, prtica de bruxaria ou magia negra como se convencionou chamar dita magia feita para o mal. Porm, a religio do negro que foi estigmatizada, considerada coisa do mal, do diabo e ofensiva a Deus, resistiu e se faz at a atualidade presente em distintas vertentes da Cultura religiosa brasileira. O pioneiro no estudo de religies afro-brasileiras o mdico Nina Rodrigues, que para escrever seu livro O animismo fetichista dos negros bahianos(1896/1900) atravs do qual ansiava mostrar que essa religiosidade continha aspecto doentio considerando transe uma histeria(Silva,2005), defendia que o fato de a religio do africano e de seus descendentes ser politesta e animista(atribuir alma, vida a objetos inanimados) demonstrava a inferioridade do negro em relao a ao branco cuja religio, monotesta, exigia abstraes mais sofisticadas do pensamento. Nina Rodrigues visitou inmeros terreiros de candombl em Salvador onde presenciou vrios rituais e pde obter informao at ento raramente relatadas, e concluiu que o Brasil devido a influncia da raa negra jamais chegaria a ser um pas como os da Europa, contribuindo para o embasamento do ideal

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de civilizao branca, moderna e cientificista. Essa expulso dos negros da vida social das cidades tornou os terreiros presentes nas cidades brasileiras desde o Brasil colnia, ncleos privilegiados de encontro, lazer e solidariedade para negros, mulatos e pobres em geral que encontravam ali espao onde reconstituir suas heranas e experincias sociais, afirmando sua identidade cultural. Ao se tratar de religies de origem africana no Brasil at o sculo XVIII, o calundu, termo de origem banto era o mais comum, e assim como batuques ou batucaj, designava todo tipo de dana coletiva com cantos e msicas acompanhados de instrumentos de percusso, invocao de espritos, sesso de possesso, adivinhao e cura mgica. Os calundus foram, at o sculo XVIII a forma urbana de culto africano relativamente organizado, antecedendo s casas de candombl do sculo XIX e aos atuais terreiros de candombl, tendo em 1728 na Bahia, um de seus mais antigos relatos quando Marqus Pereira hospedado em uma fazenda em meio a uma viagem tem dificuldades de dormir devido ao estrondo dos tabaques, pandeiros, canzs, botijs, castanhetas, com to horrendo alarido que lhe pareceu a confuso do inferno (Silva, 2005). Na manh seguinte ao reclamar a seu anfitrio, que se desculpou pelos calundus dos pretos que lhe importunaram o sono, ficou curioso e perguntou-lhe o que eram os calundus e obteve como resposta:
So uns folguedos, ou adivinhaes que dizem estes pretos costumam fazer nas suas terras, e quando se acham juntos, tambm usam deles c, para saberem vrias coisas, como as doenas de que precedem, e para adivinharem algumas coisas perdidas; e tambm para terem ventura em suas caadas, e lavouras (Cascudo, 1988).

Algumas regies como Minas Gerais e Pernambuco tiveram maior freqncia de calundus, que eram parcialmente organizados em torno de sacerdotes geralmente chamados de calundu ou calundeiro, feiticeiros ou preta mestre, e que em seus cultos englobavam uma grande variedade de cerimnias misturando os elementos africanos (atabaques, transe por possesso, adivinhao por mio de bzios, trajes rituais, sacrifcio de animais, banhos de ervas, dolos de pedra, etc.) aos elementos catlicos (crucifixos, anjos catlicos, sacramentos como casamentos) e ao espiritismo e supersties populares de origem europia(adivinhao por meio de espelhos, almas que falam atravs dos objetos ou incorporando nos vivos, etc.). No Brasil os primeiros calundus estiveram confinados aos espaos das fazendas, o que supomos ter prejudicado sua organizao uma vez que os cultos aos deuses africanos estabelecem uma srie de interdies que devem ser respeitadas. Os deuses

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devem ser cultuados em recipientes especiais que contenham elementos da natureza que os representam como gua, pedra, peas de frreo, etc. Esses recipientes so cuidados como se fossem dotados de vida (neles os deuses habitam) e devem conservados em local sagrado e de acesso reservado, pois sobre eles so feitas as oferendas de alimentos e sacrifcios de animais que renovam sua fora mgica e a de seus cultuadores. Entretanto com o crescimento das cidades e o aumento do nmero de negros libertos, mulatos e escravos urbanos, que prestigiavam de maior autonomia e liberdade em relao aos escravos das fazendas, as manifestaes religiosas de origem africana encontram melhores condies para se desenvolverem. As moradias dessas populaes, velhos sobrados ou casebres coletivos tornaram-se locais de encontro e de culto, relativamente protegidos da represso policial. O uso do mesmo espao para moradia dos negros e para culto de seus deuses, caracterstica preservada pela maioria dos templos atuais, foi uma caracterstica dos primeiros templos das religies afro-brasileiras, que possibilitou a existncia dos calundus em meio ao regime de escravido. Mudanas na ordem constitucional brasileira e na Igreja Catlica favoreceram a permanncia em reas urbanas de templos dedicados a cultos afros. Com o advento da Independncia e a outorga da Constituio de 1824 que garantia liberdade de culto a templos que no ostentassem smbolos em sua fachada, criou-se um dispositivo legal de proteo religio dos negros. A partir de ento, a Igreja, com declnio da Inquisio e no auge das influncias iluministas e das idias da Revoluo Francesa, deixou de perseguir os templos e praticantes das religies afro-brasileiras, iniciando um processo de minimizao e invisibilidade, substituindo a represso pelo sentimento de superioridade que separou a f catlica das elites brancas das prticas consideradas rudes e ignorantes do povo (Souza, 1989). A privacidade dos templos permitiu uma melhor organizao da religio e impedia a ampla represso aos templos, que no quer dizer que estas tenham findado. Aps as sucessivas revoltas de escravos ocorridas na primeira metade do sculo XIX, temeu-se que as reunies de negros disfaradas de encontros religiosos, facilitassem a elaborao de levantes, a exemplo da Revolta dos escravos de Al ocorrida em janeiro de 1835 na Bahia (Revolta dos MalsMulumanos em iorub), onde negros de uma mesma etnia de valores religiosos comuns se mobilizaram contra os seus escravizadores. neste contexto que o terreiro passa a ser associado ao protesto do negro contra a escravido, havendo relaes de estreita ajuda entre quilombos e terreiros, que tanto colocando sua organizao a

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favor da luta pela libertao como no plano religioso promovendo sua crena a seus comuns na esperana da transformao dessas condies, serviam de refgio a escravos fugidos ou revoltosos que se escondiam da perseguio dos capites-do-mato e da guarda. Com a abolio da escravido em 1888, a proclamao da Repblica em 1889, o Brasil passa inicia o projeto modernizante, cujo ideal era civilizar o Brasil colocando o ao lado das melhores naes europias, e para tanto o caminho foi importar desde a mo-de-obra imigrante ao gosto e estilo de vida europeu. Neste contexto, negros e mulatos perceberam que, mesmo legalmente considerados iguais, estavam segregados por sua condio financeira e principalmente racial, no encontrando espao algum reservado no projeto de modernizao. As importaes dos ideais europeus trouxeram inmeras conseqncias dentre as quais destacamos: o sucessivo combate a herana africana presente em nossa cultura vista como primitiva e atrasada; o gradativo isolamento dos ncleos negros, considerados pela polcia local de malandros, criminosos, bbados, desocupados, etc., especialmente por meio de Planos Sanitaristas, a exemplo do Rio de Janeiro que em 1893, sob o governo do Prefeito Barata Ribeiro comea a destruir os cortios, inclusive o famoso Cabea de Porco, do qual os moradores do juntaram o que restou e montaram seus casebres no Morro da Providncia; e principalmente a religio, onde os deuses eram recebidos no xtase do transe produzido por danas sensuais, msicas agitadas e alegres, e que envolvia o consumo de comidas exticas e de bebidas, em alguns casos, alcolicas. neste contexto que dentre as manifestaes da religiosidade de matriz africana no Brasil destaca-se o Candombl, culto dos orixs de origem familiar e totmica ( qualquer objeto, animal ou planta que seja cultuado como Deus ou equivalente por uma sociedade organizada em torno de um smbolo ou por uma religio) que tambm praitcada em pases como Uruguai, Argentina e Venezuela. A religio que tem por base a anima (alma) da natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil a partir do conhecimento de sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil juntamente com seus orixs, sua cultura e seus dialetos entre 1549 e 1888. O candombl uma religo monotesta, o deus nico para a Nao ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi, para a nao jeje Mawu, que so nes independentes na prtica diria e em virtude de sincretismo exixtente no Brasil a maioreia consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. A palavra candombl de origem Bantu (do Kimbundu) e vem de uma juno das palavras KA-NDOMBE-MBELE que tem o

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significado de: Pequena casa de iniciao dos negros. Segundo alguns pesquisadores Candombl seria ainda uma modificao fontica de Candomb, um tipo de atabaque usado pelos negros de angola; ou que viria de Candonbid, que quer dizer ato de louvar, pedir por algum ou por alguma coisa. Ressaltamos que este culto da forma como aqui praticado no existe na frica, o que existe l o que chamamos de culto oris , ou seja cada regio africana cultua um oris, portanto a palavra candombl foi uma forma de denominar as reunies feitas pelos escravos para cultuar seus deuses, pois tambm era comum no Brasil chamar as festas ou reunies de negros de Candombl, devido seu significado em iorub. A organizao social dos terreiros Candombl (egbes) estruturado com base nas famlias-de-santo a partir de uma hierarquia de cargos e funes, a adoo de um nome religioso africano quando de sua iniciao, o compromisso com seu deus pessoal e ao mesmo tempo com seu pai ou me-de-santo, contribui para restabelecer aos negros e afro-descendentes vnculos baseados em laos de parentesco religioso do qual foram destitudos de referncia devido a escravido. A expanso do Candombl que se faz principalmente no ps escravido e seu desenvolvimento passou a ser visto por muitos historiadores como a reinveno da frica no Brasil por ser, entre outros fatores, reconhecidamente marcada pela necessidade dos grupos afro-descendentes de reelaborar sua identidade social e religiosa para alm da tica escravista e das condies de desamparo social impostas aos negros no ps-escravismo, tendo como referncia as matrizes religiosas de origens africanas. Originando-se o fato de a organizao social dos terreiros enfatizarem a reinveno da frica no Brasil. O movimento de resistncia e interesse pelo Candombl despertado por pesquisadores, intelectuais e artistas contribuiu para sua popularizao e permitiu uma aproximao e insero das classes mdias, alm da aproximao que se dava pela utilizao dos servios mgicos das mes-de-santo, levando o candombl, herana da identidade afro-descendente a se tornar smbolo da cultura religiosa brasileira. De outra forma temos o desenvolvimento da Umbanda, que teve sua origem como culto organizado por volta das dcadas de 1920 e 1930, quando kardecistas da classe mdia do rio de Janeiro, so Paulo e Rio Grande do sul, passaram a mesclar com suas prticas elementos das tradies religiosas afro-brasileiras, e a professar e defender publicamente essa mistura com o objetivo de legitim-la com status de nova religio.

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No contexto histrico, o Brasil neste perodo abandonava as teorias preconceituosas de Nina Rodrigues, entre outros, para dar espao a apologia da miscigenao e ao mito de democracia racial criado com a publicao de Casa Grande & Senzala de Gilberto Freire (1933) e promulgava em 1934 uma nova Constituio,atravs da qual, por influncia da Igreja Catlica, o catolicismo voltou a ser religio oficial do Estado(ato revogado pela constituio leiga de 1891) reavivando seu poder e revigorando a perseguio as religies de matrizes africanas por longa data(at 1976 no havia um s Estado da Federao Brasileira que permitisse a existncia legal de terreiros sem documentao expedida pela Polcia-Delegacia de Jogos e Costumes). A Umbanda criada num contexto de valorizao do ser brasileiro, patrocinou a integrao no plano mtico de todas as classes sociais, especialmente as excludas, apresentando uma nova viso distinta da prevalncia dos valores dominantes da classe mdia (catolicismo e posteriormente Kardecismo), com maior abertura as formas populares afro-brasileiras, depurando-as a favor de uma mediao no plano religioso, que representou a convivncia das trs raas brasileiras. Muitos elementos da Umbanda j se faziam presentes no contexto religiosos popular do final de sculo XIX, especialmente nas prticas originrias dos bantos, a exemplo da Cabula9, cujo chefe do culto era denominado embanda, o que nos leva a crer que possivelmente pode ter fundamentado o nome da religio que se formou pela ao desses lderes ou se difundiu com sua prtica. Segundo Silva (2005), cargos e elementos litrgicos da cabula tambm se fazem presentes na Umbanda, como o de cambone, aquele que auxilia o chefe do culto, ou enba(ou pemba), p sagrado usado para limpeza dos ambientes em preparao para rituais. Segundo Ramos (1940), o termo Umbanda era utilizado na Macumba10para designar o chefe do culto e tambm uma de suas linhas mais fortes j que em suas sesses o pai-de-santo buscava cultuar o maior nmero de linhas possveis a fim de demonstrar conhecimento e o poder.
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Cabula Religio sincrtica praticada na regio do Espirito Santo que passou a ser conhecida no final do sculo XIX com o fim da escravido, tendo a presena de negros e brancos com carter secreto e base religiosa que mantinha forte influncia da cultura afro-brasileira, sobretudo dos males e bantos com sincretismo provocado pela difuso da Doutrina Esprita nos ltimos anos do sculo XIX. As reunies dos cabulistas chamadas de mesa, ocorriam geralmente em casas ou florestas, sendo a de Santa Brbara e a da Santa Maria segundo descio do bispo D. Nery ( conf. Silva,2005). 10 Macumba- referncia ao culto religioso de matrizes africanas praticado no Rio de Janeiro, que encontra similaridades a prtica da Cabula. Na Macumba o chefe do culto tambm era chamado de embanda,,umbanda ou quimbanda e seus auxiliares de cambono ou cambone. Seus iniciados denominados filhos-de-santo ou mdiuns, cultuavam entidades como orixs, inquices, cablocos e santos catlicos agrupadas por falanges ou linha como a linha da Costa, de Umbanda, de Quimbanda, de Mina, de Cambinda, do Congo, etc.(cf. Ramos,1940)

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Desta forma, a Umbanda de formao mais recente, e que atualmente se subdivide em distintas ramificaes, se destaca pelo desejo dos brancos, em sua maioria de classe mdia urbana, de um modelo de religio nacional, remonta em suas origens ao culto s entidades africanas, aos caboclos (espritos amerndios), aos santos catlicos e, finalmente, s outras entidades que a esse panteo (grego=templo dedicado a todos os deuses) foram sendo acrescentadas pela influncia do Kardecismo, da a nfase dessa religio em apresentar-se como genuinamente nacional, como uma religio moda brasileira. Como vimos, ao abordamos a religiosidade no Brasil, como parte fundamental de sua formao cultural, percebemos que uma srie de contextos norteou a presena e manuteno das religies de matrizes africanos em nosso cotidiano. No entanto esse desenvolvimento cultural, de visualizao, estudo e insero do africano como elemento formador da nao brasileira foi por longo perodo, minimizada ou at mesmo invisibilizada por praticas preconceituosas e discriminatrias de uma sociedade que traz consigo ranos de um processo escravista de coisificao humana. O desenvolvimento de manifestaes sociais reconhecidamente tidas como herana da cultura africana, carregam em si lutas contra a dominao e resistncias contra as imposies,o que repercute tambm no meio religioso. Desse modo o que permitiu o desenvolvimento de religies oriundas das culturas dos dominados, como a dos africanos e tambm dos indgenas, foi o contnuo processo de negociao entre os participantes e de aproximaes existentes nas relaes entre negros, brancos e ndios. Outro fator de destaque so as semelhanas exixtentes em relao aos cultos indgenas, aos cultos africanos e o catolicismo popular, como a devoo a entidades intercessoras, aspectos mgicos que envolvem essa devoo e outros, que permitiram a traduo e o intercmbio entre elementos contribuintes dessas doutrinas religiosas. Neste contexto, vrias religies afro-brasileiras se formaram com diversas caractersticas semelhantes ou dispares, contudo, o Candombl e a Umbanda, tomam direes especialmente diferentes. No candombl, o movimento de resistncia e o interesse por essa religio, despertado por pesquisadores, intelectuais e artistas, fez com que um nmero crescente de brancos passasse a v-lo com maior tolerncia e em muitos casos at freqentando, o que poderamos nomear com uma possvel africanizao. Processo este questionado por Francisco Rolim que norteou nossa busca pelo conhecimento da religiosidade afro-brasileira, ao questionar se
o Catolicismo catolizou o africano atravs dos smbolos que estes assumiram, ou o Catolicismo se africanizou no

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africano, aparentemente catlico? Catolizao? (Rolim, 1978).

Africanizao

ou

Historicamente o que podemos concluir ter havido uma juno de ambas as influncias nos contextos religiosos de forma geral. A popularidade do Candombl ampliada pela influncia de seus ritmos e danas nas grandes festas populares brasileiras, e a crescente valorizao da musicalidade e a dana de origem africana fizeram com que estas rompessem os limites geralmente perifricos dos terreiros e se popularizassem, ganhassem as ruas. Os maracatus dos xangs do Recife, os afoxs do Candombl de Salvador, os tambores de crioula do Maranho, o samba tornado smbolo da msica popular brasileira amplamente relacionada com o carnaval do Rio de Janeiro, contriburam para africanizarem a cultura no Brasil permitindo o sincretismo que se reflete hoje na religiosidade brasileira. Assim como o candombl popularizou-se alm dos limites dos grupos que o praticavam originalmente, tornando-se, aps muita perseguio e resistncia, smbolo da manifestao da cultura africana na religiosidade brasileira, percebemos este mesmo processo com relao a Umbanda. No entanto, enquanto que no Candombl a popularizao se fez trazendo consigo uma forte folclorizao da religio e sua representatividade como resistncia negra, na Umbanda devido a ideologias diferenciadas, seguiu-se por outros caminhos. A Umbanda criada num contexto de valorizao do orgulho de ser brasileiro, patrocinou a integrao no plano mtico de todas as classes sociais, especialmente as excludas, apresentando uma nova viso distinta da prevalncia dos valores dominantes da classe mdia (Catolicismo e Kardecismo), com maior abertura as formas populares afro-brasileiras, depurando-as em favor de uma mediao no plano religioso, que representou a possvel convivncia entre os trs principais grupos tnicos formadores da cultura brasileira. Assim podemos dizer que, O candombl e a Umbanda se fazem prticas essenciais de resistncia africana no Brasil. O candombl porque reinventa a religiosidade da frica no Brasil como forma de expressar as dificuldades e restries encontradas pelos negros para se estabelecerem social e culturalmente como negros brasileiros no seio da sociedade brasileira. E a Umbanda porque procurou, pela ao da classe mdia branca e depois dos segmentos menos favorecidos da populao, em sua maioria negra e mulata, refazer a idia de Brasil inserindo a frica, o africano e sua cultura como elemento da constituio da nao brasileira, ainda que de forma depurativa.

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SOUZA, Laura de Mello e. O diabo na Terra de Santa Cruz. So Paulo: companhia das Letras, 1989. VERGER, Pierre. Orixs. So Paulo: Corrupio, 1981.
ABSTRACT: This article aims not only to search for a historical overview about the development of African religions, focusing mainly on the bestknown models in Brazil: Candombl and Umbanda, but addressing the presence and maintenance of African-Brazilian religions under a society that has suffered the imposition of a strongly religious Catholic..Reflect the presence of the religion of African origin in Brazilian society is also displaying the strength of black or African descent in keeping alive the religious basis of their African ancestors, and thus assert its history and identity. Keywords: African-Brazilian religiosity; Resistance; Black Identity.

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Apropriaes, recombinaes e reinvenes

Poesia Popular Nordestina:

Mara Soares Ferreira


RESUMO: Este artigo fruto de uma pesquisa etnogrfica" rumo ao serto nordestino, na regio do Brejo dos Padres/PE, mais especificamente rumo poesia popular do estado de Pernambuco. O estudo foi em torno dos hibridismos culturais com nfase nos processos de apropriao, recombinao e reinveno presentes nas manifestaes populares, tradicionais e internacionais, respectivamente, como: a literatura de cordel portuguesa e o folheto de versos nordestinos; os repentes como a cantoria de viola e o coco de embolada e, por fim, o rap ou hip hop afro-americano e afro-brasileiro. Entendemos que este processo de mistura de diferentes estilos de produo potica, convertendo-o em algo prprio, foi um modo de os grupos sociais discriminados pela sociedade brasileira responderem s exigncias de subjetivao e de afirmao tnicosocial. Palavras-chave: poesia popular, criao potica, hibridismos culturais e afirmao tnico-social.

Apresentao Este artigo tem como objetivo apontar para os hibridismos culturais brasileiros em contraposio aos projetos de constituio da modernizao e da identidade nacional, cujas bases remetemse s disporas brasileiras. Por hibridismo cultural estamos compreendendo a unio de diferentes processos scio-culturais como a linguagem, a culinria, a arte, a dana e a msica que se combinam gerando novas estruturas (Cf. Vargas, 2007). Segundo Canclini (2003), a mestiagem tnica e o hibridismo cultural do continente latino-americano no foram observados em nenhum outro lugar do mundo com a mesma intensidade, diversidade e igual mpeto envolvendo, paradoxalmente, violncia e criatividade. Assim, a partir de uma viagem poesia popular do serto nordestino, discorreremos sobre os hibridismos poticos presentes na histria do folheto de versos nordestinos, nas manifestaes do repente e no rap afro-brasileiro. Em suma, os estudos sobre a poesia popular, feitos ao longo da viagem que empreendemos ao serto nordestino, possibilitaram-nos observar os hibridismos afro-indgenas sertanejos que vm atravessando as experincias de disporas e aldeamentos impostos s populaes tnico-sociais brasileiras.

Este trabalho contou com o apoio da FAPESP (2008-2010).

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Cordel literatura de cordel e folheto de versos Abreu (1999), em seu livro Histrias de cordis e folhetos, confronta os dois tipos poticos cordel e folheto11 apoiada na crtica tese que sustenta que o folheto se originou do cordel. Nosso objetivo aqui no ser discutir com a autora a independncia do folheto nordestino diante do cordel portugus, mas a partir das semelhanas e diferenas entre estas poticas apresentadas pela autora, daremos nfase a um hibridismo revelador de resignificaes culturais que parece estar presente nas produes poticas do nordeste brasileiro. Abreu (1999) ressalta a impossibilidade de vinculao entre as duas formas literrias e critica a concepo de histria que transpe culturas de um lugar ao outro. O levantamento significativo feito por essa pesquisadora, estudiosa do cordel, nos chamou a ateno uma vez que entendemos a importncia de se ter um olhar voltado para as nuances que distinguem os diferentes grupos culturais, mesmo quando estes se encontram misturados. Ou seja, no discordamos das diferenas apontadas pela pesquisadora; pelo contrrio, elas mesmas nos deram a chave de leitura do conceito de hibridismo que permite analisar as tradues, apropriaes e reinvenes possveis de existir nos encontros e confrontos entre povos e culturas. Diferenciamo-nos da autora quando, ao invs de procurarmos as diferenas entre as manifestaes com o intuito de apontar a independncia uma da outra, partimos do pressuposto de que esta manifestao potica ibrica, ao chegar no nordeste brasileiro, pode ter sido absorvida pelo povo sertanejo que, ao digerila, fez nascer o folheto de versos. Assim, nosso objetivo apontar para as possibilidades de ter havido, entre estas culturas, um hibridismo potico, ou seja, uma apropriao/recombinao e uma reinveno/recriao. Deste modo, compreendemos que, se por um lado, conceitos como origem e pureza no do conta desta realidade brasileira hbrida, outros como recriao, atualizao, mobilidade e interseco se tornam bastante importantes para a sua elucidao. Segundo a autora, a produo da literatura de cordel em Portugal tem diferentes caractersticas formais, temticas e fsicas (dimenso, nmeros de pginas, tipo de impresso entre outros). Conforme Abreu (1999), os temas so infinitos e delimitar os gneros e suas formas
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Literatura de Cordel foi o nome recebido em Portugal, entre outros, como: folhetos volantes ou folhas soltas. Quanto palavra cordel, esta remete ao cordo em que eram pendurados e expostos nas feiras do pas. No Brasil, especificamente no Nordeste, apesar do termo cordel tambm ser utilizado, o nome mais conhecido entre os sertanejos folheto de versos ou literatura de folhetos. Assim, para apresentar o estilo literrio potico portugus utilizaremos o termo cordel e para o estilo nordestino brasileiro, folheto de versos.

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foi uma dificuldade, pois no h constncias e to pouco uma unificao da modalidade. Em suas investigaes encontrou autos, pequenas novelas, farsas, peas teatrais, hagiografias, stiras, notcias, escritas em prosa, em verso etc., todos caracterizados como cordel. Com base em outros autores, Abreu (1999) afirma ter identificado mais uma designao bibliogrfica do que um gnero literrio, afinal o que unifica o material uma questo editorial. Em suma, conclui que a chamada literatura de cordel uma frmula editorial que permitiu a divulgao de textos e gneros variados para amplos setores da populao (Abreu, 1999, p.23). O termo frmula editorial empregado no sentido de padro editorial, de configurao material das brochuras. Vale salientar que o momento histrico de Portugal do incio da imprensa (sc. XV) e, portanto, um dos objetivos era reproduzir e vender grandes quantidades de histrias populares, textos religiosos e obras primas para as camadas populares. Aqui, importante ressaltar alguns aspectos sociais e polticos salientados pela autora. Segundo ela, os poetas cordelistas setecentistas faziam parte da elite, o movimento editorial da poca era imenso e sob total controle da corte portuguesa; no se podia imprimir, encadernar papis volantes e vender livros sem a permisso do poder Real. Mais tarde, o mesmo procedimento fora exigido para transportar os cordis aos estados brasileiros (Bahia, Pernambuco, Maranho, Par e Rio de Janeiro). Dentre os autores mais escolhidos para o envio estavam os nomes de Gil Vicente e Baltasar Dias. No captulo A Literatura de Cordel Portuguesa atravessa o Atlntico, Abreu (1999) faz um estudo sobre o contedo literrio destes cordis portugueses que foram cuidadosamente escolhidos e enviados ao Brasil pela corte portuguesa. Dentre eles, Abreu (1999) destaca que:
a questo tematizada pelos cordis (portugueses) desconsidera classes ou divises sociais, pois mesmo nas poucas vezes em que h meno a pobres e ricos isto no percebido como um desnvel, uma desigualdade, j que todos vivem em harmonia, ajudando-o (ou ajudando-se) mutuamente. A grande distino entre o bem e o mal, e o que preocupa o comportamento dos indivduos sob essas duas ordens (Abreu, 1999, p.67).

Para explicitar, mais precisamente, o modo sutil com que os cordis ibricos aderiram ideologia dominante da poca, gostaramos de destacar outro trecho salientado pela autora: Os cordis lusitanos, enviados ao Brasil, dizem a seus leitores que no h por que se preocupar com questes polticas, econmicas ou sociais, j que a preocupao central deve ser a busca do Bem (Abreu, 1999, p.69).

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Neste sentido, partindo do fato de que estes cordis foram enviados em grandes quantidades para o Brasil e foram lidos pelos sertanejos nordestinos (conforme dados da histria brasileira), possvel afirmar que a cultura nordestina, no apenas recebeu essas brochuras impressas, mas tambm as personalizou na forma e no contedo. Quanto forma, criaram as mtricas dos folhetos nordestinos que se diferenciam da mtrica do cordel que, no caso, inexiste. E, quanto ao contedo, estas passaram a exprimir a realidade cultural e poltica de suas vidas cotidianas. Assim, diferentemente da literatura de cordel portuguesa, o folheto nordestino escrito pelos prprios poetas sertanejos que escolheram como palco, fonte e inspirao de seus versos, por exemplo, a realidade sofrida do semirido. Observa-se, neste sentido, que pode ter havido, entre a literatura portuguesa e brasileira, um movimento de fuso, transformao, hibridao e, at mesmo, inverso ideolgica. Ou seja, enquanto os cordis portugueses que chegaram ao Brasil associavam o bem nobreza e o mal aos salteadores (enfim, aos pobres), pode-se observar que os folhetos nordestinos inverteram essa lgica, associando o bem populao sofrida do serto nordestino e o mal aos ricos exploradores. Apesar de no haver restries temticas na literatura de folhetos nordestina, preciso observar que a produo potica sempre esteve calcada na realidade social. A esse respeito, afirma a autora:
Mais da metade dos folhetos impressos nos primeiros anos continha poemas de poca ou de acontecido, que tinham como foco central o cangaceirismo, os impostos, os fiscais, o custo de vida, os baixos salrios, as secas, a explorao dos trabalhadores. (...) No Nordeste, embora haja tambm narrativas ficcionais que contam as aventuras de nobres personagens, o estado de indignao, lamentao e crtica do cotidiano contamina as histrias. A discusso das diferenas econmicas constante. (...) Mesmo em histrias tradicionais, que se passam em meio nobreza, a realidade nordestina infiltra-se. (...) Problemas econmicos interferem, tambm, na construo dos viles das histrias, pois alm de serem maus eles tm, em geral, grande fortuna. Por outro lado no h ningum muito pobre no papel de malfeitor (Abreu, 1999, pp.120-123).

Deste modo, diferentemente do que defende Abreu (1999), que devido s diferenas entre as manifestaes sustenta que o folheto uma manifestao independente da literatura de cordel portuguesa, entendemos que pode ter havido uma apropriao cultural nordestina a partir do encontro e o confronto com estes povos e literatura ibrica. As datas dos primeiros poetas de folhetos nordestinos so posteriores aos primeiros envios de brochuras portuguesas ao nordeste brasileiro. Neste contexto, uma contribuio do povo

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sertanejo nordestino foi fazer a traduo da tradio potica ibrica, ou seja, reinventando-a a partir de seus elementos regionais j combinados com a tradio oral afro-indgena tambm presente no Brasil. Tambm vale lembrar que a estrutura potica das quadras, usada pelos cantadores da poca, era conhecida no apenas no Brasil, como tambm em outros pases cujas manifestaes de improviso eram e so bastante parecidas, como por exemplo, na Espanha, em Portugal e na Frana. As quadras, frequentemente encontradas nos folhetos ibricos e na poesia de improviso rabe, chegaram no serto brasileiro, todavia no permaneceram como a mesma estrutura bsica na cantoria de viola nordestina ou no folheto nordestino. Poeta cantador, Silvino Pirau de Lima, afirmou que sentia falta de espao para compor com as quadras e por isso fez crescer as estrofes de quatro para seis linhas. Assim, e de diferentes outras formas, a mtrica base para a poesia nordestina se tornou as sextilhas e no as quadras. Quanto aos folhetos, diz-se que os primeiros e mais conhecidos autores, como Francisco das Chagas Batista, que comeou a publicar em 1902, Joo Martins de Athayde, em 1908 e Leandro Gomes de Barros, em 1895, tambm foram adeptos da sextilha como base e, ainda, de outras estruturas mais complexas que fixaram as mtricas de composio de folhetos de cordel nordestino, mantidas enquanto tais at hoje. Por fim, no se pode esquecer da importncia e da exclusividade do ambiente oral no folheto nordestino brasileiro. sabido que os poemas, contos, charadas e disputas/desafios - seja entre os indgenas, africanos ou rabes e ibricos - esto presentes, principalmente, nas culturas onde a escrita no dominante. Da, talvez, a diferena entre essas manifestaes em Portugal e no Brasil. Uma se sedimentou mais na cultura escrita e outra, cuja presena indgena e africana marcante, guarda fortes caractersticas da oralidade. Como vimos no item anterior, no Nordeste, so muitas as manifestaes poticas e artsticas com base no improviso e no desafio. Conforme Abreu (1999), a literatura de folhetos deu incio a seu processo de definio no espao oral antes mesmo da impresso das editoras se tornar possvel no nordeste brasileiro. O processo de constituio desta forma literria aconteceu, primeiramente, nas sesses de cantoria de viola e somente depois, no final do sculo XIX, que estes versos foram publicados na forma de folhetos. Esses folhetos, elaborados com os versos de algumas velhas pelejas (desafios) dos cantadores, se deu graas memria dos poetas. Leandro Gomes de Barros, escritor de folhetos de versos, popularmente considerado um grande cordelista nordestino

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publicou seu primeiro folheto em 1893, mas afirmou t-lo produzido em 1889. Por fim, podemos depreender que a histria e o carter oral do folheto nordestino e da cantoria de viola mantm entre si uma intrnseca relao na formao/constituio e necessidade de perpetuao de uma dada tradio. Afinal, o folheto escrito para registrar e perpetuar as poesias feitas nas rodas de improviso, ao mesmo tempo que tambm escrito para ser contado e cantado. A inteno parece ser sempre a de recitar, declamar e perpetuar culturas e narrativas orais:
Os poetas populares nordestinos escrevem como se estivessem contando uma histria em voz alta. O pblico, mesmo quando o l, prefigura um narrador oral, cuja voz pode se ouvir. (...) pode-se entender a literatura de folhetos nordestinos como mediadora entre o oral e o escrito (Abreu, 1999, p.118).

Por fim, o que entendemos destes constantes movimentos que a histria dessas culturas populares parece revelar a importncia de ter ouvidos para captar essas recriaes. Entendemos que, em princpio, no h problema em relacionar a literatura de cordel portuguesa com a literatura de folhetos nordestinos, mas reconhecemos as nossas dificuldades diante da sustentao de um olhar atento que capte as reconstrues feitas pelo povo brasileiro seja capaz de observar no apenas a dispora, mas tambm seus desdobramentos os hibridismos. Repentes cantoria de viola e coco de embolada
Como em toda cantoria O repente de viola Comea na sextilha Este texto no te enrola So seis linhas de mtrica, Orao e rima na sacola

A cantoria de viola, muito conhecida como repente, representada pela figura do sertanejo que canta e improvisa versos com sua viola. Mas, esta manifestao nordestina dos repentes no se restringe aos cantadores de viola, pois h diversas outras manifestaes culturais de improvisos poticos no nordeste. Como mencionamos na viagem poesia popular do serto nordestino, so todos poetas repentistas, o que os diferencia so as modalidades de mtricas e os instrumentos que acompanham e fazem a melodia ou do o ritmo de cada manifestao potica. Esta ainda carrega consigo sua histria tnico-social.

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No presente item, restringir-nos-emos s manifestaes do coco de embolada e da cantoria de viola. Estas so as culturas populares tradicionais mais conhecidas como repente pelo fato de que se baseiam, praticamente, no improviso. Ou seja, o repente (improviso) seu elemento central. Entre os coquistas ou emboladores, a mtrica mais usada a quadra, j entre os cantadores a sextilha. O verso em sextilha escrito acima, de abertura, um exemplo de mtrica simples e muito usada para iniciar o desafio ou peleja da cantoria de viola. Como explicado na prpria estrofe citada acima, o trip da cantoria a mtrica, a rima e a orao. A mtrica da modalidade sextilha aceita sete slabas por verso (frase) e seis versos (linhas) por estrofe. Assim, a sextilha uma estrofe de seis versos com sete slabas cada. Quanto rima, esta tambm obedece s regras da mtrica que, no caso da sextilha, assim se compe: X A X A X A, sendo X os versos rfos (sem rimas) e A os versos com rimas entre si. Logo, na estrofe acima, temos as rimas: viola, enrola e sacola. J a orao significa dar comeo, meio e fim para a histria, ou seja, um texto com coerncia e unidade narrativa. Em suma, a literatura de cordel e a cantoria de viola tm, como preocupao central, a exatido da mtrica, a rima perfeita, a estruturao do texto e a seriedade na orao. A viola, que acompanha os cantadores, est em segundo plano, no tem muita importncia sonora e os acordes tocados no so estilizados. Todavia, sua presena fundamental, oferece o recurso do tempo que permite ao cantador criar o verso a partir da deixa (rima) do seu colega (cantador), que estar sempre ao seu lado. Expliquemos melhor: aps a deixa do colega, o cantador pode usufruir um tempo para brincar com a viola e pensar na rima, parando de tocar em seguida para declamar seus versos perfeitamente metrificados. Compreendemos ento que, para a cantoria de viola, a msica dedilhada oferece ao repentista o tempo e a inspirao necessria para se obter o desfecho cuja pea fundamental o improviso enquadrado nas metrificaes definidas. As variaes de mtricas vo das mais simples e curta s mais longas e complexas. Assim, enquanto o cantador de viola tem, essencialmente, a sua base na tarefa de rimar e enquadrar seus versos nas mtricas fixas, as emboladas e suas diversas modalidades se baseiam fortemente nos instrumentos, inserindo nos ritmos e melodias as poesias e suas rimas. O aspecto marcante do coco a presena dos instrumentos africanos o ganz12 e o pandeiro , do ritmo impetuoso da dana
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O ganz uma espcie de marac (chocalho) grande, formado por um pequeno tubo de folha de flandres. Dentro so colocados gros ou seixos que quando em atrito com o flandre, produz som. Na visita Aldeia Indgena Pankararu/PE, serto pernambucano, tomamos conhecimento que o marac o instrumento mais importante dos rituais de Tor, Toantes e Servios de cho.

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afro e da batida sincopada tambm bastante comum nas danas indgenas (o passo lateral, ora esquerda, ora direita). No coco de embolada, dana-se o coco e canta-se a embolada, ou seja, a poesia improvisada, embolada, cantada pelo solista e a resposta dada pelo coro, que dana em roda. As regras poticas citadas seja para a cantoria, seja para a embolada tm como base o recurso mnemnico que a repetio das rimas. Como para o ambiente oral as irregularidades dificultam a memorizao, a regularidade se constitui como o maior recurso para a conservao das produes intelectuais. Assim, o padro de estruturas estrficas, rtmicas e mtricas uma ferramenta fundamental. No campo da oralidade, os padres fixos so o arcabouo organizador da produo, uma vez que auxiliam a composio dos poemas que preenchem uma estrutura conhecida. Essas recorrncias e repeties so importantes no apenas para o artista, mas tambm para o pblico, pois colaboram para a recordao e transmisso das histrias de tradio oral. Para discorrermos sobre os hibridismos culturais franco berorabes, encontrados na cantoria de viola, e os afro-indgenas, presentes no coco de embolada, apresentaremos dois trabalhos, respectivamente. Um de Luis Soler (1978), em seu livro As razes rabes, na tradio potico-musical do serto nordestino, e outro de Alosio Vilela (1980), autor de O Coco de Alagoas: origem, evoluo, dana e modalidades. Apesar deste autor e do anterior trabalharem com termos como raa e origem, partimos destes estudos para refletir sobre os hibridismos poticos presentes nas manifestaes da cantoria de viola e do coco de embolada. Segundo Soler (1978), a lira, a ctara, o alade e a harpa so os primitivos instrumentos de cordas de onde a viola provm. Foram os rabes que levaram esses instrumentos de cordas para a Europa. A harpa considerada como uma inveno dos Celtas que, primeiramente, ocuparam a Pennsula Ibrica. A viola, descendente destes instrumentos, e companheira dos cantadores de repente, tambm fora muito usada pelos trovadores franceses. O autor levanta, ainda, a suposio de que os cantares dos nossos romanceiros, assim como os toques das nossas violas e rabecas, ressoam as cordas dos instrumentos trazidos pelos judeus cristosnovos que para o Brasil vieram. Neste texto, Soler (1978) discorre tanto sobre os elementos ibero-mourisco e gregoriano que aparecem na forma (estrutura) da msica sertaneja, quanto sobre as semelhanas entre os artistas populares em questo, ou seja, o sertanejo nordestino e o rabe. Relaciona, ainda, a inseparvel cantilena potica de ambos os cantadores como uma espcie de necessidade visceral perenemente sentida como manifestaes culturais que funcionam como meio de

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comunicao e integrao tnico-social de suas comunidades. O autor apresenta todos estes povos, bedunos do deserto, como iletrados, imbudos, no entanto, de grande capacidade de observao dos fenmenos naturais, sociais e humanos e capazes ainda de glosar com ligeireza e malcia tudo o que viam e ouviam (Soler, 1978, p.52). Desta maneira, Soler (1978) defende a tese de que as formas poticas nordestinas, seus instrumentos musicais, suas semelhanas na afinao, assim como a prtica do improviso, entre outros elementos, remetem-no ao universo cultural rabe. Como no nosso objetivo apoiar alguma tese e estamos diante de uma longa estrada de hibridismos culturais que no cessam de acontecer, interessa-nos, aqui, muito mais apontar para os encontros, fuses, recombinaes e tradues feitas pelos sertanejos do nordeste do Brasil. Assim, os estudos do autor a respeito da presena da cultura estadia rabe no norte da frica, da longa presena e dominao rabe nos pases ibricos, da colonizao portuguesa e do trfico negreiro incitaram-nos a imaginar o enorme e contnuo entrelaamento cultural desses povos, os mais longnquos, na poesia popular brasileira. Cabe-nos ainda considerar que o outro trao marcante destas interseces culturais presentes no continente latinoamericano a presena da tradio oral. No incio do livro de Soler (1978), h uma passagem interessante em que o autor conta de seus vrios encontros com esta oralidade latino-americano. Afirma que os payadores (violeiros improvisadores) encontrados no Uruguai, Colmbia, Venezuela, Argentina e Chile eram todos muito parecidos com os glosadores das ruas de Porto Alegre, RS e Recife, PE (com suas violas e pandeiros em constante desafio). Retratou tambm os rabequeiros de Caruaru, Agreste de Pernambuco, que manejavam suas rabecas de formas semelhantes s de Madrid, tocadas nos perodos natalinos. Por fim, vale salientar que o interessante de todas estas observaes o fato de que elas mantm aberta a porta para as infinitas possibilidades de cruzamentos culturais que, neste caso, o repente nordestino revelador. A respeito do coco de embolada, Alosio Vilela (1980) aponta para as procedncias negras, lusas e influncias indgenas presentes na manifestao. Diz o autor: o coco, como outras danas pingadas de negro ou de ndio ou de luso, veio desse choque, desse entrelaamento racial, de que o negro deixou impresso mais forte (Vilela, 1980, p.16). Muitos so os cocos conhecidos no nordeste: cocos praieiros da Paraba, do Rio Grande do Norte, do Piau e outros; o de Zamb; o de Tar e o de Roda em Pernambuco; o Samba de Aboio e o Samba de Coco em Sergipe; os Sambas da Bahia como o corta-jaca, o corrido ou de reza, o bate-ba, o de

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orao e outros. Em alguma medida, todos estes se diferem e se assemelham dana e ao improviso do coco de embolada, freqentemente encontrado no estado de Alagoas e, atualmente, por todo o pas. Assim, chamaremos de coco de embolada a msica, a dana, o canto e a poesia oral em questo nesta manifestao. Sobre a manifestao cultural coco de embolada, Vilela (1980) conta uma histria que ouviu de um velho proprietrio do Distrito de Ch Preta, Alagoas13. Esta diz que o coco de embolada foi criado pelos escravos, afro-descendentes e indgenas, do quilombo dos Palmares. Estes iam em busca da fruta do coco a fim de comer a polpa dos maduros e retirar a amndoa, coconha, dos que estavam secos. Acontecia que para retirar a coconha era preciso colocar o coco no cho e com um outro bater at rachar. Essa batida foi puxando da memria costumeiros alaridos afros e, com isso, alguns versos de improviso, algumas danas e um forte sapateado que resultou nesta expresso folclrica mista, afro-indgena coco de embolada. A esta dana, levada s senzalas, foi acrescentada a umbigada14. Ao som, dos cocos, foi agregado o tambor, pandeiro, ganz e a palma do cantador. A manifestao que se restringe ao canto praticada por dois emboladores, cada um com um pandeiro na tarefa de se desafiarem por meio de versos improvisados uma prtica muito parecida com a cantoria de viola. E, o coco de embolada danado, como explicado anteriormente, praticado por uma coletividade que dana, bate palmas e canta em resposta ao solista cantador. Assim, em ambas as formas, a estrutura das letras poticas tem um refro fixo composto pelos versos livres metrificados ou no, a depender da criatividade, escolha e memria do poeta. Quanto estrutura em roda, esta guarda semelhanas com inmeras outras manifestaes (re)criadas nos cativeiros e aldeamentos indgenas de todo o pas. Por estas manifestaes apresentarem a msica, a poesia e a dana de modo intimamente ligadas, Mrio de Andrade (2002) denominou-as de cantos orqustricos. A pesquisa de Mrio de Andrade (2002) em torno dos cocos de embolada apesar de, conforme ele prprio relata, desprovida de bons equipamentos para medio de ondas sonoras, foi bastante importante no que tange especificidade desta manifestao. A esse respeito, afirma Andrade (2002): Que voz!... No boa no, ruim. Mas curiosssima (...). Em que tonalidade esto a cantar?:

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Esta verso bastante prxima das que ouvimos de poetas do Recife e So Jos do Egito, Pernambuco. H ainda hoje, tambm desde os cativeiros, o coco de umbigada no Rio de Janeiro, o Batuque de Umbigada nos terreiros de Capivari, Piracicaba e Tiet (SP) entre outras danas, umbigadas, rodas, versos e improvisos como o Jongo de Tamandar em Guaratinguet, Vale do Paraba (SP).

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Um dos fenmenos mais interrogativos da humanidade justamente a fixao dos sons da escala cromtica. A humanidade toda fixou 12 sons principais e que so sempre os mesmos no mundo inteiro. Entre o d e o d sustenido, podem existir centenas de sons diferentes. (...) No cantar desafinado, cantam positivamente fora de um tom sistematizado neles e de todos. Se fixo uma tonalidade aproximada no piano e incito os meus dois coqueiros, cantando com eles, se (...) amansam no r bemol maior, por exemplo. Se pro de cantar, voltam gradativamente pro fora de tom em que estavam antes. E um encanto (Andrade, 2002, p.213).

A voz, o tom, o corpo e a arte de improvisar destes poetas prodigiosa como Andrade (2002) costuma encerrar os pargrafos de seu dirio de campo. Uma especificidade do coco est na maneira com que se constri os versos de improviso. Talvez a no rigidez das mtricas e a velocidade do ritmo tocado, danado e pensado convidam a elaborao potica dos cantadores repentistas a uma experincia muito prxima com a do trabalho de elaborao onrica. Afinal, as construes dos versos parecem ser associadas livremente como retalhos que costurados oferecem belas colchas. Imagens todas muito simblicas e representativas de fantasias, ambies, medos, projetos e sonhos. Como disse o estudioso:
No se trata do verso nonsense feito para dar habilidade rtmica. um painel de sonho que passa, feito de frases estratificadas, curiosas como psicologia: Bela mandou me chamar ou Porto de Minas Gerais ou Meu ganz, meu ganzarino, etc., etc., s quais se juntam verbalismos, frases tiradas do trabalho quotidiano, do amor; referncias aos presentes e aos acontecimentos do dia; desejos, nsias... (Andrade, 2002, p.247).

Para encerrar, gostaramos de frisar a relao do coco de embolada com os demais sambas de escravos perpetuados atravs de todas essas liberdades servis... (Andrade, 2002, p.249). Neste sentido, entendemos que estes grupos de escravos que se reuniam, s escondidas, para tocar seus tambores, cantar e danar como uma maneira de rememorar seu passado e manter um contato consigo mesmo tm, nas suas expresses artsticas, a denncia e elaborao da difcil vida cotidiana que estavam enfrentando e continuam a enfrentar. De outro modo, vale dizer que foram e continuam sendo vrias as maneiras de se apropriar e dar sentido s mais diferentes culturas e situaes sociais. Uma nova manifestao que expressa, e bastante, todos estes conflitos e estratgias a mais nova cultura juvenil denominada hip hop.

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Hip hop afro-americano e afro-brasileiro O novo estilo cultural e global15, instaurado pelo movimento HIP HOP envolve dana, pintura, msica, poesia, rima, improviso, etc. A discusso sobre esta cultura juvenil16 ampla, envolvendo uma dimenso histrica que exigiriam estudos sobre as manifestaes dos afro-americanos (EUA), da cultura dos jovens das Ilhas (Jamaica, Haiti, Cuba etc.) e outras ramificaes pelo mundo, como, por exemplo, entre os latino-americanos. Porm, neste momento, daremos nfase ao potencial esttico presente nas tcnicas musicais do rap, e na expresso cultural da dispora africana presente nesta manifestao juvenil, com o intuito de apontar para as reconstrues locais e globais do hip hop afro-americano e caribenho que vem sendo apropriado e reinventado nos muitos guetos do mundo, inclusive do Brasil. Apesar de reconhecermos que o rap um elemento cultural com caractersticas especficas dentro de um movimento maior que o hip hop, acreditamos que a anlise no ficar prejudicada devido ao fato de direcionarmos nossa ateno, mais detidamente, aos elementos musicais do rap e ao uso desta tecnologia musical. Entendemos que estas tcnicas envolvem aspectos importantes do desenvolvimento e do uso do estilo hip hop como um todo e que a combinao da dana (break) e da pintura (grafite) com a msica do rap foi fundamental para a evoluo geral do movimento. Quanto ao movimento cultural de hibridismos do hip hop entre jovens latinos e afro-americanos, a pesquisadora norte-americana Tricia Rose (1997) afirma que: enquanto a msica rap, principalmente a mais recente, denominada pelos negros que falam ingls, o grafite e o break foram radicalmente elaborados pelos porto-riquenhos, dominicanos e outras comunidades caribenhas de lngua espanhola que carregam em sua histria fortes elementos da dispora africana (Rose, 1997, p.192). Nesta direo, falaremos tanto destes hibridismos afro-americanos e caribenhos que foram potencializados nos guetos norte-americanos quanto o fato de que, ao chegarem no Brasil, estes elementos j misturados foram mais uma vez apropriados e recombinados com os elementos locais e

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Expresso de Canevacci (1996) para apontar a simultaneidade do local e do global: Essa palavra nova, fruto de recprocas contaminaes entre global e local, foi forjada justamente na tentativa de captar a complexidade dos processos atuais. Nela foi incorporado o sentido irrequieto do sincretismo. O sincretismo glocal. um territrio marcado pelas travessias entre correntes opostas e freqentemente mescladas, com diversas temperaturas, salinidades, cores e sabores. Um territrio extraterritorial (Canevacci, 1996, p.25). 16 Estamos compreendendo as culturas juvenis como as formas peculiares de expresso de linguagem, os modos de conceber os intercmbios entre as geraes, as formas de relacionamento e as preferncias artsticas e culturais dos variados grupos de jovens contemporneos.

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regionais de cada grupo de jovens resultando nos diversos hip hops brasileiros afro-indgenas, nordestinos, paulistanos e cariocas. Sobre a Amrica urbana, Rose (1997) salienta que o contexto urbano nova-iorquino ps-industrial dos anos 70 foi definidor da configurao e da direo que o rap e o hip hop tomaram. Segundo a autora, a desindustrializao, assim como a reestruturao da economia, gerou um forte impacto sobre as comunidades afro-latinoamericanas de todo o continente americano. Conforme Rose (1997), a reduo dos fundos federais antes direcionados habitao e os novos investimentos deslocaram a mo-de-obra da produo industrial para servios corporativos e de informao. Com isso as comunidades pobres e de imigrantes ficaram entregues aos donos das favelas, ou seja, reduzidas condio de refgio de traficantes, aos desenvolvimentistas, aos centros de reabilitao de viciados, aos crimes violentos, s hipotecas e aos servios municipais e de transportes inadequados (Rose, 1997, p.199).
No caso do South Bronx, chamado com frequncia de o bero da cultura hip hop, as condies geradas pela era ps-industrial foram exageradas pelas rupturas consideradas parte inesperada do efeito de um grande projeto motivado por fins polticos. No incio da dcada de 1970, esse projeto de renovao redundou em deslocamentos macios de pessoas de cor, economicamente frgeis e de diferentes reas de Nova York. A transio tnica e racial subsequente no South Bronx no foi realizada por meio de um processo gradual que permitisse a criao de instituies sociais e culturais que pudessem agir protetoramente. Ao contrrio, foi um processo brutal de destruio de uma comunidade e desapropriao, executadas por oficiais municipais sob a direo do legendrio planejador urbano Robert Moses (Rose, 1997, p.198).

Contudo, este cenrio de desamparo tambm foi invadido por sadas criativas que, por sua vez, tambm so agressivas. No final dos anos 70, a gerao mais jovem de South Bronx construiu uma rede cultural prpria que expressou alegria, crtica e pertencimento era das novas tecnologias. Assim, para a autora, algumas definies estticas e caractersticas estilsticas do hip hop parecem mapear o caminho escolhido pelos jovens hip hopers para revisarem e se apropriarem das prticas da dispora africana, a partir dos materiais tcnicos destes centros urbanos ps-industriais. Diz ela:
Os temas e os estilos no hip hop dividem semelhanas culturais e musicais que contm expresses antigas e contguas da dispora africana; esses temas e estilos, em sua maioria, foram revistos e reinterpretados pela cultura contempornea por meio dos elementos tecnolgicos. As principais formas do hip-hop o grafite, o break e o rap foram desenvolvidas dentro das prioridades culturais da dispora afro e em relao s grandes foras e instituies

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industriais. (...) Importantes mudanas ps-industriais na economia, como o acesso moradia, a demografia e as redes de comunicao, foram cruciais para a formao das condies que alimentaram a cultura hbrida e o teor sociopoltico das canes e msicas de hip-hop (Rose, 1997, pp.194-195).

Em suma: ao adaptar as mesas de som e os alto-falantes nas ruas, os Djs17 iniciaram as festas nas vias pblicas transformando-as em centros comunitrios livres, os rappers se apoderaram do microfone como se a amplificao fosse uma fonte de vida e os breakers18 se apossaram do sinuoso terreno urbano a fim de torn-lo funcional para os desabrigados. O movimento deu voz s tenses do cenrio pblico urbano durante um perodo de transformao substancial de Nova York. A vida s margens da Amrica urbana e ps-industrial ficou registrada no estilo, som e temtica do hip hop. Assim, diante de dolorosas contradies, as culturas juvenis contemporneas, se lanam na negociao da experincia da marginalizao, da oportunidade brutalmente perdida, da opresso tnico-social e de gnero, assim como as atuais condies potencialmente acessveis e possveis com as novas tecnologias de informao e comunicao (TICs). De acordo com Christian Bthune (2003), a tcnica da amostragem, que consiste em selecionar trechos de diferentes arranjos musicais para introduzi-los em uma mesma pea musical, foi uma forma irreverente de lidar com a falta de recursos financeiros para fazer msica. O pesquisador francs anuncia que durante o governo Reagan houve um corte financeiro nas escolas impossibilitando-as de comprar instrumentos musicais e dificultando, deste modo, o ensino e o acesso msica de qualidade nas escolas. Rose (1997) complementa esta denncia dos cortes oramentrios afirmando que este acesso reduzido a formas tradicionais de instrumentalizao e composio, fez com que muitos jovens contassem apenas com o som de toca-discos. Portanto, as nuances do estilo musical criado pelo hip hop dizem respeito, diretamente, ao contexto social e poltico que impulsionou o desenvolvimento do rap uma arte popular internacional de rua por excelncia. Tambm para Bthune (2003), o fato de o hip hop ter se tornado uma forma de contornar as restries oriundas das discriminaes sociais e de transpor obstculos tcnicos dentre os jovens negros das metrpoles, converte-o em uma importante expresso humana, artstica e poltica dos excludos na contemporaneidade.
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DJ: Discotecrio. quem comanda o som e, por conseguinte, o baile. Dana do hip-hop, onde os movimentos so quebrados, mecnicos, como se imitassem uma mquina. Em suas origens, imitava-se os helicpteros da Guerra do Vietn e os corpos mutilados dos soldados que dela retornavam.

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Quanto ao estilo tcnico e esttico do rap, diferentemente de uma formao musical disciplinar, o recurso da amostragem exige um procedimento estilstico de outra ordem. Para criar suas msicas, os rappers fagocitam arranjos musicais de diferentes estilos e os remontam a seu gosto por meio do seqenciador. O conhecimento de um rapper no se restringe s habilidades tcnicas, mas, acima de tudo, a um conhecimento potico e a um afinado ouvido musical. As possibilidades, manuais e eletrnicas, desenvolvidas para a produo sonora do rap so: corte e colagem19, mistura e amostragem20, sampling21, beat boxing22, looping23, layering24 e scratching25. Quanto s denncias feitas a estes procedimentos de criao esttica do rap, elas vo desde o fato de este roubar, abertamente, trechos musicais e melodias compostas por outros msicos at o fato de, ao faz-lo, prejudicar a unidade da obra. Outras crticas se voltam para o componente humano da esttica musical que pode se perder diante do recurso a novas tecnologias de comunicao e informao. Contudo, so poucos os autores que entreveem possibilidades de criao esttica proporcionadas por tais procedimentos, como Bthune (2003), por exemplo, que identifica no ato de copiar e colar uma inovao esttica imbuda de autenticidade. H ainda uma elaborao crtica de suas estratgias de criao musical presentes, por exemplo, na tcnica do beat boxing que, literalmente, significa vencer a mquina. Imbudo desse mesmo esprito, o rapper imita, com o microfone na boca, o som de uma bateria e/ou de uma caixa de som. Esta mimese da mquina e a tentativa de superao da mesma, de certo modo, faz eco s letras do blues que denunciavam as condies desumanas a que foram expostos os trabalhadores negros, to fortes fisicamente a ponto de vencer as mquinas. Mquinas estas que no liberaram o escravo do trabalho forado, muito pelo contrrio, uma vez que lhe impunha um ritmo ainda mais acelerado de produo. Esta metfora, presente na letra do blues to fortes que vencem a mquina e na ao do
Consiste em fragmentar e desestruturar frases musicais. Misturar informaes de diferentes recursos sonoros, seja manualmente, seja por meio de um dispositivo eletrnico, procurando garantir um sentido de continuidade entre eles. 21 Sampler um aparelho de computador que registra qualquer som em forma numrica e, por meio de um seqenciador possvel recomp-lo. Assim, a tcnica do sampling se utiliza do aparelho citado para introduzir uma seqncia meldica no interior de um trecho musical j gravado, podendo no apenas reuni-los como modific-los atravs da informtica. 22 a tcnica de fazer um som com a boca imitando a caixas da bateria. 23 Consiste em formar uma espcie de ncleo repetitivo ou aleatrio cujo efeito obtido retirando um trecho musical de um contexto e inserindo-o noutro. 24 Por meio desta tcnica que se produz um tipo de orquestrao da msica, obtida por meio da superposio de variados trechos de diferentes peas musicais. 25 Uma decomposio rtmica de algumas mtricas por meio da frico de suas platinas, produzindo um movimento de vai-e-vem, uma ranhura provocada pela agulha no vinil permitindo um efeito de percusso.
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rapper que faz um som superior ao da caixa de som, vencendo a caixa, inverte a lgica da dominao imposta pela mquina e seus inventores brancos uma vez que estes proprietrios de mquinas to pouco se livram de seus trabalhadores escravos. Sobre o modo de fazer msica instaurado pelo rap que traz tona as razes histricas da msica afro-americana, em particular o Jazz e o Blues26 Bthune (2003) prope o termo telescopagem histrica, pois considera importante a presena do recurso capaz de tornar prximo objetos distantes. Neste sentido, considerando que o lamento do blues reaparece no clamor do rap afro-americano remetendo-se, ambos, s culturas em dispora e descendncia africana, gostaramos de refletir sobre os raps brasileiros e suas possveis relaes com a histria afro-indgena-latino-americana. Marco Aurlio Paz Tella (2000), autor de uma das pesquisas brasileiras pioneiras no assunto, afirmou que o rap um captulo recente de uma histria que se inicia no sculo XIX com o movimento de constituio da identidade afro por meio da msica. Para o pesquisador, este captulo remonta a uma tradio dos afrodescendentes que, atravs da msica, encontrou meios para sobreviver escravido: o grito (uma fala em vias de se tornar um canto, um lamento ou uma denncia) foi uma forma musical encontrada pelos escravos para expressar suas emoes no interior dos cativeiros; era uma forma de comunicao que servia, inclusive, nas ocasies em que mensagens secretas tinham de ser transmitidas sem que o senhor tivesse conhecimento. Nessa direo, entendemos que o rap no se resume a um fenmeno urbano dos jovens pobres e negros das grandes cidades mundiais, pois trata-se tanto de um gnero de msica (ps) moderna resultante de um processo de misturas sonoras de outros estilos musicais quanto de uma esttica comunitria que d continuidade s elaboraes e experincias de disporas e aldeamentos. A respeito da esttica comunitria entendemos que a dimenso oral e corporal, bastante presente no hip hop, nas culturas afro e indgenas, apresentam-se como um valor esttico associado ao improviso e roda. Desde os tempos idos da escravido encontramos, nestas culturas, as caractersticas do improviso potico, dos versos como metforas e cdigos, da elaborao de ritmos prprios, da forte presena corporal nas danas, da experincia comunitria por meio das rodas e etc. Caractersticas estas que tm em comum o enfrentamento e a resistncia no sentido de extravasar

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Vale retomar que a criao musical do jazz e do blues encontrou inspirao na difcil trajetria que a populao afro-descendente percorreu desde a escravido, passando pela guerra de secesso, a depresso dos anos 30 e outros momentos de embate desta parcela da populao ao longo da histria americana.

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as mazelas e dominao a que eram e ainda so submetidos, bem como uma forma de posicionamento poltico e de insero social. Nesta direo, as rimas estrategicamente elaboradas de modo a ludibriar a ateno dos senhores de escravos, que assim no poderiam compreender suas expresses polticas e artimanhas artsticas, so atualizadas e reeditadas nas crnicas dos rappers. Os torneios de dana break, as performances, as rodas, as rivalidades e batalhas (os desafios poticos dos mestres de cerimnia) trazem tona a tradio da oralidade e a expresso de coletividade. O ring shout, conforme Bthune (2003), que pode ser traduzido como grito em roda corresponde forma da cerimnia onde, em crculo, alternam-se msicos e expectadores, colocando os participantes como atores e autores de uma experincia coletiva onde se ora pblico, ora artista. A dana do break, a arte do grafite27, a cerimnia em rimas do 28 MC e o msico do disc-jquei (DJ) compem um grupo esttico de diferentes experincias interligadas e vividas por todo o grupo do hip-hop. No Brasil, comum encontrarmos o break misturado com os passos da capoeira (luta e dana criada na senzala), do frevo, do maracatu, etc. Da mesma forma, o grafite do nordeste denota uma presena marcante dos traos da xilogravura. Tambm importante salientar que a dana break tem alguns passos criados pelos rappers norte-americanos em aluso guerra do Vietn para a qual foram convocados soldados, na sua maioria, afro-descendentes. Por isso, muitas coreografias simulam os movimentos dos feridos mutilados pela guerra, outras imitam os objetos utilizados no confronto com o passo que, em aluso hlice dos helicpteros, largamente utilizados nesta guerra, os jovens do giros com a cabea no cho e as pernas para cima. Nesta simblica batalha das ruas, os breakers tambm usam seus corpos para fazer mmica de transformers e de outros robs futuristas. Deste modo, Bthune afirma que o conjunto de tcnicas utilizadas pelo movimento hip hop finda por constitu-lo como uma esttica transgressora. Para tanto, contribuem a apropriao da sofisticada aparelhagem eletrnica que conta com os recursos da reprodutibilidade tcnica para a produo de uma arte de novo tipo construda a partir de fragmentos de obras dos mais variados estilos, recompostas de um modo original assim como a recombinao, mescla e recriaes de suas experincias sociais acumuladas historicamente (regionais e antepassadas). Da o termo glocal para este hibridismo cultural hip-hopeiro: local e global, atual e ancestral.

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Desenhos coloridos e densos que so feitos nos espaos pblicos das cidades. MC: Mestre-de-Cerimnias. Faz a cicerone e algumas vezes tambm rapper (o cantor de rap).

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Nesta direo, o rap e, principalmente, os jovens rappers alertam-nos para uma possvel arte de viver, conforme Bthune (2003) que se apresenta, simultaneamente, como resistncia, por no se tratar de transplantes culturais, e como emancipao, por se tratar de um lugar conquistado, envolvendo, portanto, o confronto com os segmentos historicamente dominantes e opressores. Diante da organizao histrico-social destas populaes cujas vidas foram construdas em uma estrutura social excludente e discriminatria as recriaes culturais assim como as buscas por novos espaos parecem revelar uma dinmica que vem atenuando e re-significando o sistema escravagista brasileiro, todavia longe de ter suas marcas plenamente superadas. O hip hop que chegou ao Brasil e, rapidamente, ganhou corpo como smbolo do combate discriminao e ao preconceito tnico-social, d continuidade a uma histria de luta por formas dignas de pertencimento. Ou seja, a visibilidade e o espao de expresso alcanado por estes jovens que habitam as grandes cidades propicia, a seus jovens integrantes, um lugar de pertena necessrio existncia e formao subjetiva de sujeitos psquicos e scio-polticos. Referncias ABREU, M. Histrias de cordis e folhetos. Campinas, SP: Mercado das Letras: Associao de Leitura do Brasil, 1999. ANDRADE, M. O Turista Aprendiz. So Paulo: Itatiaia Editora, 2002. BTHUME, C. Le rap- une esthtique hors de la loi. Paris: d. Autrement, 2003. CANCLINI, N. G. Culturas hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. 4 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2003. CANEVACCI, M. Sincretismos: uma explorao das hibridaes culturais. SP: Studio Nobel Instituto Cultural talo Brasileiro/Istituto Italiano di Cultura,1996. SOLER, L. As razes rabes, na tradio potico-musical do serto nordestino. Recife: Ed. Universitria - Centro de Artes e Comunicao da Universidade Federal de Pernambuco, 1978. ROSE, T. Um estilo que no segura: poltica, estilo e a cidade psindustrial no hip hop. Em: HERSCHMANN, M. Abalando os anos

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90: funk e hip hop: globalizao, violncia e estilo cultural. RJ: Rocco, 1997. TELLA, Marco Aurlio Paz. Atitude, Arte, Cultura e autoconhecimento: o rap como a voz da periferia. So Paulo: Dissertao PUC -SP, 2000. VARGAS, H. Hibridismos Musicais de Chico Science & Nao Zumbi. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2007. VILELA, A. O Coco de Alagoas: origens, evoluo, dana e modalidades. 2 edio. Macei, AL: Museu Tho Brando UFAL, 1980.
ABSTRACT: This article is the result of a ethnographic research that we employed to the Brejo dos Padres [Priests Marsh] region in Northeastern Brazil. This task about cultural hybridity emphasizing processes of ownership, recombination and reinvention was presented on the popular cultures, traditional and internacional, called: literature of cordel and folheto de versos nordestinos; the repentes demonstrations as coco de embolada and cantoria de viola, and, at last, the afro-american and afro-brazilian rap or hip hop. We understood that mixing up different styles of poetic production to turn them into their own production was a way for these social groups disregarded by society to answer to demands of subjectification and ethno-social affirmation. Keywords: popular poetry, poetic creation, cultural hybridity and ethno-social affirmation.

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Rengueando el estigma
Modos de ser, pensar y sentir (se) discapacitado construidos desde la prctica deportiva adaptada

Carolina Ferrante
Resumen: Neste trabalho discuto os efeitos das prticas desportivas nos modos de ser, pensar y sentir (se) com deficincia. Embora ol modelo mdico hegemnico (Menndez, 1990) desde os anos 40 prescrebe o esporte como a principal atividade que permite a pessoa con uma deficincia adquirida integrar-se sociedad, desde o chamado modelo social da deficincia, da dcada de 70 se alega que esta atividade longe de diminuir os processos de excluso relacionados ao exerccio da deficincia, na realidade os refora, ao tentar trazer p corpo deficiente para o ideal do corpo capaz. Estes olhares contrapostos possuem denominadores comuns: se baseiam em postulados tericos desprovidos de pesquisas empricas que, captando as vozes das pessoas com deficincia, sustentam suas afirmaes e partem de uma suposta biologizao do corpo. Tomando as contribuies da teora da prtica de Bourdieu (lida luz da obra de Merleau Ponty) e alguns elementos da sociologa da deficincia, neste artigo busco uma leitura alternativa que postula sair da encruzilhada que envolve essas questes a fim de interrrogar o esporte adaptado inclui ou exclui quem o pratica? Retroagindo a anlise a uma instancia anterior que conduz a imaginar que corpos so valorizados e desejados pelos usurios do campo de esporte adaptado com deficincia motora adquirida? Isso significa asumir que apenas o social pode ser entendido atravs dos agentes e no unicamente a partir de postulados tericos. Asumindo uma abordagem qualitativa abordarei prticas desportivas para as pessoas com deficincia fsica adquirida da Cidade Autnoma de Buenos Aires: Argentina. O trabalho de campo foi realizado entre meados de 2007 a julo de 2010. Previlegiei o desenvolvimento de duas tcnicas de coleta de dados: entrevista em profundidade e auto-etnografia, ou seja, etnografia de si mesmo (Scribano, De Sena, 2009). Trabahei com uma muestra por juicio (Scribano, 2008) e o seu tamanho o determinei de acord com critrios de saturao terica. A anlise indutiva do material emprico, neste estudo, sugere que, longe de reduzirem-se a um nico sentido (incluso/integrao ou excluso/domesticao), as prticas esportivas podem promover prcticas intersticiais de resistencia (Scribano, 2010). Palavras-chave: Corpo, Deficincia, Prticas esportivas, Prticas intersticiais de resistencia.

Introduccin Uno de los principales problemas asociados a la discapacidad es el aislamiento social derivado de la encarnacin de una hexis no legtima (Bourdieu, 2000), inconveniente que afecta especialmente a las personas con discapacidad motriz en las cuales el atributo estigmatizador (Goffman, 2001) resulta del orden de lo evidente y natural: la portacin de una silla de ruedas, muletas, bastones o la exhibicin de un mun traducen una presunta anormalidad a partir de la cual la persona es reducida, por medio de la ideologa de la normalidad, al plano de lo abyecto (Rosato et al, 2009). Esta situacin a nivel subjetivo se agrava an ms cuando la discapacidad es adquirida ya que en un contexto histrico en el cual la misma es connotada como una tragedia mdica individual (Oliver, 2000), -

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juicio que se cristaliza en el adjetivo con el que mdicamente se denomina a la misma: traumtica-, la persona presentar altas probabilidades de caer en una especie de muerte social (Ferrante, 2008). Tradicionalmente, la solucin propuesta desde el Modelo Mdico Hegemnico29 (Menndez, 1990) lo ha constituido la prescripcin de prcticas deportivas30. An hoy la OMS (2006) y las federaciones de deporte adaptado31 sostienen que constituye el principal elemento que garantiza la reinsercin de la persona con discapacidad a la vida social. Cuestionando esta mirada, desde la sociologa de la discapacidad, se sostiene que las prcticas deportivas propician una domesticacin del cuerpo discapacitado a partir de un intento de acercamiento al cuerpo capaz/normal, intensificando los procesos de exclusin asociados a la discapacidad (Finkelstein, 1993, Abberley, 1998)32. Uno de los aspectos que rescato de la crtica del modelo social al deporte adaptado es que pone de manifiesto que el anlisis del mismo exige una mirada crtica acerca de la discapacidad, que cuestione su aparente carcter biolgico. Sin embargo, el mismo poseer una serie de falencias que compartir con un conjunto de estudios provenientes de la educacin fsica que, apoyando los argumentos del MMH, enfatizan los aspectos positivos de la prctica deportiva en la discapacidad33: 1) realizan afirmaciones que no incluyen la mirada de las personas con discapacidad; 2) parten de una concepcin biologicista del cuerpo sin historizar qu se entiende
En adelante MMH. 30 El deporte adaptado nace luego de la Primer Guerra Mundial y cobra impulso gracias a la labor del mdico Ludwing Guttmann quien a partir de 1944 instaura el atletismo, la natacin y el bsquet en silla de ruedas como estrategias complementarias de la rehabilitacin en el Centro Nacional de Lesiones Medulares del Hospital Stoke Mandeville, Inglaterra. 31 Entre las que se destacan: Iternacional Paralympic Comitee, International Tennis Federation, International Wheelchair Basketball Federation, International Wheelchair Rugby Federation (IWRF), International Wheelchair and Amputee Sports Federation (IWAS) En nuestro pas: Federacin Argentina de deportes sobre silla de ruedas, (FADESIR), Comit Paralmpico Argentino (CoPAr), Asociacin Argentina de Tenis Adaptado (AATA). (Cf. http:// www.reto.com.ar). 32 La crtica del modelo social anglosajn al deporte adaptado puede desglosarse en tres dimensiones: 1) El deporte adaptado con fines rehabilitadores y recreativos afianza la persistencia de servicios segregados, constituyendo un obstculo para la inclusin y reforzando la industria de la rehabilitacin (UPIAS, 1976). 2) La representacin meditica del deporte de alta competicin genera un ideal de cuerpo discapacitado, el super-crip, el cual al conseguir grandes proezas fsicas, resalta las propiedades valoradas del cuerpo capaz, pero que al encontrarse completamente alejado de los cuerpos discapacitados reales genera exigencias no alcanzables por la amplia mayora de las personas con discapacidad (Schantz y Gilbert, 2001; Schell & Rodrguez, 2001; Haller, 2001, Campbell, 1990)32. 3) El deporte adaptado reproduce la mirada mdica de la discapacidad desde la cual se promueve la adaptacin del individuo al medio, legitimando las prcticas institucionalizadas y dejando intacta la desigualdad fundante de la estructura social capitalista productora de discapacidad (Oliver, 1984). 33 Los estudios provenientes de la educacin fsica sostienen que el deporte genera efectos positivos para el desarrollo psicolgico, fsico y social de la persona con discapacidad pero presentan diversos tipos de dificultades, para ahondar consultar Ferrante, 2009. Una excepcin la constituye los trabajos de Sosa (2007) quien se concentr en problematizar tericamente cmo la educacin fsica integradora produce un cuerpo discapacitado que es homologado en base a la ideologa de la normalidad (Angelino, 2009) con efectos recortadores de las identidades particulares y producto de relaciones de desigualdad que permiten a un grupo delimitar qu es la discapacidad.
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por dficit (Rosato et al, 2009) en contextos especficos ni rescatando la dimensin social del cuerpo en su doble condicin en tanto producto de condiciones de existencia (Bourdieu, 1982) y pivote de la experiencia (Merleau Ponty, 1985); 3) imputan al deporte adaptado un nico sentido que se resuelve en una polaridad que va de lo puramente positivo a lo puramente negativo, no contemplando la posibilidad de agencia al dar por sentado un efecto mecnico sobre el discapacitado34: en un acto mgico lo transfigura en un ciudadano incluido o al propiciar tcnicas de transformacin indirecta (Goffman, 2001) lo convierte en un oprimido negador de su deficiencia. Con el fin de tensionar esta discusin, tomando los aportes de la teora de la prctica de Bourdieu (leda a la luz de la obra de Merleau Ponty) y ciertos elementos de la sociologa de la discapacidad en este trabajo busco responder al siguiente interrogante: qu cuerpos son valorados y deseados por los usuarios del campo del deporte adaptado con discapacidad motriz adquirida? Partiendo de la conviccin de que lo social slo podemos comprenderlo a partir de la vivencia los agentes y no nicamente desde postulados tericos, para dar respuesta al mismo parto del material emprico proveniente de una investigacin cualitativa35 realizada en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires entre fines del 2007 y septiembre de 2010. Asumiendo un enfoque cualitativo abord las prcticas deportivas de las personas con discapacidad motriz adquirida ya que considero que en la expresividad de los sujetos se descomprime lo que est apretado, concentrado en la mudez de la apropiacin diferencial y sistemtica de los usos de la palabra como nico modo del decir (Scribano, 2008: 254). Privilegi el desarrollo de dos tcnicas de construccin de informacin: entrevista en profundidad y autoetnografa (Scribano, De Sena, 2009). Trabaj con una muestra por juicio (Scribano, 2008) y su tamao lo determin de acuerdo a criterios de saturacin terica. Entrevist a 32 personas con discapacidad motriz adquirida que realizan deporte en la Ciudad de Buenos Aires que asisten a un servicio de recreacin segregado y a uno convencional. Para dar cuenta del carcter relacional de la discapacidad, asimismo, reconstru la mirada experta, a travs de la realizacin de (26) entrevistas en profundidad a profesores de educacin fsica, mdicos fisiatras, terapistas ocupacionales,
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Desde la sociologa de la discapacidad o el modelo social anglosajn se utiliza el trmino discapacitado y no otras nociones ya que se consideran que la misma refleja la naturaleza opresiva de la sociedad sobre aquellos que poseen un impedimento. 35 La misma se enmarca en el contexto de produccin de mi Tesis de Doctorado en Ciencias Sociales en la Universidad de Buenos Aires que se realiza a travs de dos becas otorgada por el CONICET en el perodo 2007-2012 con sede de trabajo en el ICRM, UNSAM. El ttulo de la misma es Cuerpo, discapacidad y deporte. Anlisis de las prcticas deportivas de las personas con discapacidad motriz adquirida en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires en la actualidad. Directora: Dra. Graciela Raln. Co-director: Dr. Adrin Scribano.

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clasificadores internacionales, representantes de federaciones y clubes. Asist a entrenamientos, torneos, concentraciones. Compart salidas y actividades de la vida diaria con mis entrevistados y entrevistados. Con el fin de lograr una descripcin sumaria del conjunto del espacio de deporte adaptado, restring el anlisis a cuatro de deportes adaptados: bsquet en silla de ruedas, natacin, tenis en silla de ruedas y quadrugby. A travs de la pregunta planteada en este artculo lo que intento es problematizar las interpretaciones vigentes en torno al sentido del deporte en la experiencia de la discapacidad y ofrecer una lectura alternativa que muestre que lejos de reducirse a un nico sentido las prcticas deportivas pueden promover prcticas intersticiales de resistencia (Scribano, 2010). Usos prcticos y simblicos del cuerpo discapacitado en la Ciudad de Buenos Aires en la actualidad Para comprender los usos prcticos y simblicos del cuerpo discapacitado implcitas en la oferta del deporte adaptado de la Ciudad de Buenos Aires en la actualidad es necesario aclarar, siguiendo a Bourdieu (1990), que los mismos son el producto objetivado de luchas histricas en el origen, constitucin y desarrollo de aquello que denomino campo del deporte adaptado. Por cuestiones de extensin, no me detengo en estos aspectos, simplemente sealo que en l se define y est en juego cul es la definicin legtima del deporte para personas con discapacidad, puja que est entroncada con la lucha por la definicin legtima del cuerpo discapacitado lo cual en trminos nativos de traduce como el modo legtimo de ser rengo. Rengo es la categora a travs de la cual las personas con discapacidad motriz que transitan el espacio del deporte se autodefinen y que fue creada por los discapacitados motrices fundadores del campo, que se autodenominaban de este modo a raz del modo de andar promovido por las muletas y bastones canadienses derivado de las secuelas de polio, pero tambin, como modo de descargar la bronca que les produca ser descalificados a travs de la mirada penosa o miedosa de los sanos. En Argentina las epidemias de poliomelitis propiciarn las condiciones sociales e histricas para el surgimiento y desarrollo de este campo en la Ciudad de Buenos Aires entre 1950 y mediados de los 60. Es en ese perodo que se sedimentan el conjunto particular de propiedades que legitimar el derecho de entrada al campo del deporte adaptado en la actualidad en el rol de usuario: 1) portacin de una discapacidad mdicamente certificada por una autoridad estatal y 2) no ser peligroso para terceros (en trminos nativos: no

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ser rengo de la cabeza). Especficamente, para poder jugar un deporte en silla de ruedas el requerimiento es tener una discapacidad motriz. El resto de aptitudes exigidas para devenir un deportista discapacitado sern incorporados a travs del entrenamiento, proceso mimtico en el que se encarnar un habitus especfico de acuerdo a las exigencias de cada deporte en particular, y que contemplar diversos grados de funcionalidad. Aquellos llamados nativamente convencionales, es decir, las personas sin discapacidad tendrn derecho a entrada al campo a partir de la portacin de un conocimiento experto en relacin al deporte y/o a la rehabilitacin reconocido por alguna institucin educativa u otorgada por ser turistas de la discapacidad36, es decir, a partir del ejercicio duradero del rol de voluntariado en el campo. A partir del campo del deporte adaptado se instaurar una escuela de moralidad37 en la cual los profesores de educacin fsica y los pares entrenarn a la persona con discapacidad motriz para potenciar sus capacidades remanentes con el fin de maximizar su calidad de vida38. Adiestramiento y rehabilitacin son dos palabras prohibidas en el mbito del deporte de alto rendimiento desde el punto de vista experto: entrenamiento y socializacin/ ganas/ pasin ser el modo de disfrazar aquellos fines implcitos en la oferta deportiva pero colectivamente reprimidos por la mirada ortodoxa.

Muchos son turistas de la discapacidad, amigos, han acompaado delegaciones es como una capacitacin social que hace que al ir con un equipo aprendan cmo se maneja ese equipo, los cdigos de ese equipo y que entonces lo acompae. (Mdico clnico, 60 aos) 37 Que tiene su origen en la filosofa del deporte y la rehabilitacin sostenida por Guttmann y cristalizada en el campo por la labor en la Comisin Nacional de Rehabilitacin del Lisiado (CNRL) y el Instituto de Rehablitacin del Lisiado (IREL) a travs de sus discpulos: los Prof. de Educacin Fsica Hctor Moguilevsk y Pocho Ramrez y el Mdico Fisiatra Jos Cibeira entre fines y principios del 50 y 60. 38 Servicio Nacional de Rehabilitacin. Recreacin y Deportes. http://www.snr.gov.ar/004-001.htm. En el actual Servicio Nacional de Rehabilitacin se ofertarn bienes deportivos adaptados con fines complementarios a la rehabilitacin. Aquellos que concentren fines competitivos sern desarrollados a travs de los diferentes clubes a los cuales el SNR cede sus instalaciones. Es decir, que aquellos que realicen prcticas con fines meramente ldicos o de rehabilitacin no sern considerados al interior del campo atletas, es decir, cuerpos discapacitados legtimos. Dentro del campo se entender que el deporte adaptado legtimo es aqul que tiene fines competitivos y se enmarca en el mbito de los deportes federados, subsumidos, a travs de las respectivas federaciones38 al Comit Paralmpico (COPAR) dependiente del Comit Olmpico, Secretara de Deportes de la Nacin. Asimismo, algunos deportes utilizarn las instalaciones del CeNARD (tenis en silla de ruedas, natacin) para desarrollar sus entrenamientos. Todos los seleccionados de los deportes estudiados: natacin, bsquet en silla de ruedas femenino y masculino, tenis en silla de ruedas y quadrugby realizarn concentraciones mensuales en el CeNARD. Si en el momento de constitucin del campo del deporte adaptado la CNRL concentrar el monopolio para definir el deporte adaptado legtimo, el pase del SNR al Ministerio de Salud y Ambiente y la relativa desvinculacin con el IREP (debido a su traspaso a la Direccin de Hospitales de Gob. De la Ciudad de Buenos Aires), pero as tambin la traumtica salida de Pocho Ramrez de su cargo a raz de padecer un ACV, generar cierta anomia en este espacio. Asimismo, a partir del 80 se da a nivel internacional una creciente profesionalizacin del deporte adaptado y una desvinculacin de criterios mdicos propiciada por un desplazo hacia criterios funcionales lo cual significar la prdida de competitividad de Argentina traducida en fracaso deportivo y la canalizacin de la plusvala simblica (Bourdieu, 1999) al COPAR.

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La socializacin en el campo del deporte adaptado, tanto a nivel competitivo como recreativo, significa una profunda transformacin en la experiencia subjetiva y objetiva de la discapacidad: la totalidad de las personas entrevistadas marcan que el transitar por este espacio permiti modificar su percepcin previa de la discapacidad. A travs del cuerpo y el movimiento pudieron reapropiarse de su nuevo esquema corporal (Merleau Ponty, 1985). Qu es la discapacidad para estas personas? Ser discapacitado es ser rengo, tal como definieron los miembros fundadores del campo hace casi 60 aos atrs. Pero cul es la especificidad que define qu es ser rengo hoy? Ser rengo es andar distinto, necesitar ms tiempo, hacer las cosas de otro modo, pero bajo ningn aspecto una tragedia individual39. Sin embargo, las transformaciones sociales operadas en la estructura social de los ltimos aos resignificarn el sentido que adquiere el deporte, alma mater del rengo, en la vivencia de la discapacidad. En este sentido, el mandato de adaptabilidad exigido no existe el no puedo sino el no quiero acompaa la prescripcin profesional de portarse mal que reciben aquellos que se rehabilitaron en centros especializados en donde la discapacidad es percibida como secuela y no como enfermedad, donde tienen servicios de TO y Kinesiologa (por. ej. IREP, Htal. Roca, FLENI). As, se promueve hacer aquello que supuestamente no puede hacer un discapacitado, mientras se aconseja no les des bolilla a lo que diga la gente. En consecuencia, se instaura cuerpo a cuerpo saberes que permiten mejorar el nivel de autovalimiento y cuestionar la mirada que reduce la discapacidad a una tragedia mdica individual. La socializacin en un lugar segregado si bien constituye en muchos casos una barrera simblica para el acceso (yo pensaba no qu voy a ir a ah, est lleno de gente con problemas), es una experiencia valorada por los usuarios de bienes deportivos adaptados: el compartir espacios con otros pares de deficiencia implica la posibilidad de sentir-con unos otros con los mismos tiempos del cuerpo actual, vivencia imposible en el mundo convencional, regida por el tiempo del cuerpo legtimo, a la vez, observar que hay otros que estn en trminos mdicos peor que ellos y que tienen una vida completamente normal o, an ms, exitosa, implica una relativizacin de la situacin personal y un estmulo (Merleau Ponty, 1985). Asimismo, en un contexto de privatizacin del cuidado (Epele, 2008) derivado del proceso de reestructuracin de las prcticas estatales operados en los 90, se generan espacios donde la prescripcin mdica, -si la hubo-, es
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Esta afirmacin exige un matiz: en las personas con posicin de clase y condicin elevada estar completamente desvinculada de la idea de enfermedad, mientras en aquellos que poseen condicin de clase baja y ocupan bajas posiciones al interior del campo, si bien la inmersin en el campo reconfigura la vivencia de la discapacidad en trminos de connotacin emocional, no deja de ser percibida como anormalidad

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puesta en duda por los pares de deficiencia ms antiguos o por los profesores de educacin fsica, los cuales a partir del saber acumulado por su experiencia en el campo transmiten en lenguaje mimtico tcnicas del cuerpo (Mauss, 1979) que cubren las falencias de la rehabilitacin recibida. De este modo, instauran una nueva ley del campo que cuestiona la relacin paternalista mantenida en sus orgenes e institucionaliza segn la cual para un rengo no hay nada mejor que otro rengo.
Lo ms valioso de esto es que pibes que vienen nuevos o medio miedosos, vos ves que uno que est igual o peor que vos viene solo en auto, se mueve ac para all., tiene novia, entonces le hace un click en la cabeza: por qu yo no? Una cosa es que yo te lo cuente Vos los ves que vienen con una silla que parece un Ford destartalado y no piden otra porque ni se les ocurri. Capaz podan negociar -y los mdicos no dicen? Los mdicos unos chotos! Mir, hace unos aos uno de los chicos que vena, X, tena la silla, con todos unos topetones a los costados que yo tambin al principio tena pero despus se los fui sacandoEso es malsimo porque te va pegando en la mano. Tens que aprender a ser fuerte, tens que buscar hacer ms fuerza, bueno, se lo sacamos La fisiatra lo cag a pedos porque ella no se lo haba autorizado a que se lo saque. Vos te das cuenta la mentalidad retrgrada, olvdate!, olvdate! (Varn, 31 aos, jugador quadrugby).

Yo antes (de llegar al campo del deporte adaptado) tena una silla como esta pero de una que es cromada que es de hospital tena 18 aos y andaba con eso. - Y por qu andabas con eso? Porque no saba otra cosa Y yo ahora tengo 38 aos y estoy andando con una silla que es una de las mejores. Pero tambin porque me la pude comprar. Pero a lo que voy, si yo ya tena 15 aos ya poda a los 18 saber qu poda usar, que tambin es una forma de vista, de gustarle a una chica, eh, ponele una silla de hospital te da un aspecto de mierda, de dejadez, entonces quin te va a dar bola Ya es problemtico que alguien te de bola estando en una silla de ruedas (Varn, 38 aos, jugador de bsquet en sillas de ruedas).

As, a travs de la prctica deportiva se promueve el desarrollo de: 1) estrategias de atencin primaria de la salud (prevenir la formacin de escaras e infecciones urinarias), 2) tcnicas de presentificacin de s (Goffman, 2001) (saber cul es una buena silla y cul el es el almohadn adecuado que hay que exigir a la obra

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social para evitar las lceras, sacarse los miedos y prejuicios) y 3) hbitos sensomotrices (hacer willy a los cordones, tener manejo de silla) que permiten tener mayor manejo del cuerpo propio (Merleau Ponty, 1985) y as sortear las barreras materiales y simblicas existentes para las personas con discapacidad. De esta manera se mejora la autoestima al romper la relacin tcita de disponibilidad simblica que implica la instauracin como meros cuerpos deficitarios tributarios de asistencia mdica40. Esto no implica negar que al exigir una adaptacin del individuo a las estructuras sociales opresoras y creadoras de la discapacidad, las reproduce. Pero el riesgo de esta ltima afirmacin sera caer en un intelectualismo que no pudiera observar las condiciones sociales de posibilidad de la construccin de este duradero modo de ser promovido desde el campo del deporte adaptado en su estado actual. As, los rengos y rengas que encarnan los valores propios del campo no son negadores de su discapacidad que creen que todo depende de ellos y que la sociedad no posee una responsabilidad en su situacin de desigualdad sino que, conocedores prcticos de las coerciones instauradas por el cuerpo en su discurrir por la vida en su intento de escapar al mandato de la muerte social, es decir, a partir de su comunicacin vital con el mundo, sienten (Merleau Ponty, 1985:75) que sin un alto grado de adaptabilidad corporal individual el destino que les espera es el encierro41. Lejos de responder pasivamente a estas situaciones, la socializacin duradera en el mundo rengustico dota a los agentes de estrategias a partir de los cuales transforma o se afirma (pero no ingenuamente) como se es percibido. Un elemento propio del modo de ser, pensar y sentir (se) rengo construido desde las prcticas deportivas lo constituye aquello que llamo humor rengo. A travs del uso de la irona en las situaciones de discriminacin o descalificacin se cuestionan, a travs de palabras o prcticas, los esquemas mediante los cuales son percibidos. Por ejemplo, una entrevistada de 30 aos, con cuadriparesia, cansada de que no le paren los taxis, lleva siempre sal en los bolsillos y as cuando se niegan a subirla se las tira en el auto fingiendo embrujarlos, o, un conjunto de chicos de 19 aos, con paraplejia,
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Si bien la transmisin de saberes que cubren los dficits de la rehabilitacin resultan beneficiosos para todos los usuarios sin distincin de clase social, ya que hay agentes con posiciones de clase muy elevadas que recibieron psimos procesos de rehabilitacin en los cuales no se les ensearon cuestiones bsicas tales como prevenir escaras, sin embargo, resultan de mayor importancia en los de posicin de clase ms baja ya que la discapacidad sumada a la pobreza tiende a incrementar las posibilidades de deterioro corporal y aislamiento social. 41 Una de mis constantes apelaciones ante los relatos de las situaciones de violencia ocurridas en la vida cotidiana derivadas de la cristalizacin en los espacios fsicos y simblicos de los esquemas de percepcin que reducen la mirada de la discapacidad a una tragedia mdica individual era cmo hacen para aguantar y no encerrarse ante la constante negacin de poder hacer? Y la respuesta era si te queds esperando en tu casa a que las cosas cambien te queds encerrado viendo la vida por tele. Pero adems, eso que para mi era insoportable por la ira que me despertaba, emocionalmente para ellos era algo a lo cual estaban habituados.

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cuando ven un auto delante de una rampa le desinflan las gomas. Esto que es ledo desde la ideologa de la normalidad (Rosato, 2009) como resentimiento, lejos de ser individual o poseer una causa psicolgica derivada de una falta de aceptacin de la discapacidad es el efecto social ocasionado por el sometimiento a condiciones duraderas de violencia simblica y constituyen una autntica poltica de la percepcin (Bourdieu, 1999) por medio de la cual se cuestiona la relacin de dominacin aunque dejndola intacta. Esta sensibilidad es incorporada a partir de la socializacin entre pares en el espacio de entrenamientos, comidas, salidas y generalmente ancla en la burla de las propiedades corporales no valoradas reproduciendo los esquemas de percepcin a partir de los cuales se es descalificado y expresando la posicin ocupada en el campo. Ahora bien, cules son las caractersticas que rene el cuerpo discapacitado legtimo al interior del campo del deporte adatado hoy y partir del cual se determinan las diversas posiciones ocupadas en el mismo?
Tabla I - El cuerpo discapacitado legtimo en el campo del deporte adaptado de la Ciudad de Buenos Aires 2007-2009 Cuerpo legtimo en el campo del deporte adaptado no es rengo de la cabeza trabaja, posee categoras ocupacionales elevadas es blanco estudi en la universidad huele bien, control esfnteres es independiente Cuerpo lgitimo sociedad global en

productivo europeo civilizado civilizado aparentemente independiente cuida de su aspecto del cuerpo, viste elegante, tiene una buena silla tiene "actitud" le pone garra se adapta a la sociedad a partir de saberes prcticos flexible incorporados en el campo del deporte adaptado. Controla su cuerpo, domina su silla no se piensa como enfermo. desafa prescripcin mdica. es autodidacta en su rehabilitacin repulsa la pena y la victimizacin. usa beneficios es un ciudadano liberal secundarios de la discapacidad (tiene certificado de discapacidad, pase, auto tramitado por ley,) pero cuestiona la existencia de derechos proteccionistas. valora la socializacin entre pares de deficiencia. valora la existencia de un servicio de deportes segregado. valora y practica la vida "convencional"

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es miembro de la seleccin nacional respectiva viaja por el mundo gracias al deporte da resultados para COPAR: gana torneos internacionales competitivo no limita su vida al deporte pasa de la mirada de los otros. no siente vergenza le gusta salir y viajar usa el humor rengo es muy irnico. gambetea la discriminacin, renguea el estigma es activo sexualmente y exitoso con las mujeres desea una familia tradicional. es heterosexual ser discapacitado: ser rengo, tener limitaciones, + tiempo, dificultad ser rengo: acidez, irona y afecto es varn aunque se valoran a las mujeres independientes
OBSERVAO: Elaboracin propia a partir de anlisis inductivo de las entrevistas en profundidad y registros de campo.

La ley fundante del campo del deporte adaptado no existe el no puedo sino el no quiero formulable en propiedades exigidas cuerpo, espritu y disciplina sigue viva en las prcticas deportivas de las personas con discapacidad que encarnan las disposiciones exigidas para ser un rengo legtimo. El cuerpo discapacitado legtimo al interior del campo del deporte adaptado es aquel que, por su condicin y posicin de clase elevada posee un estilo de vida bastante cercano a los requisitos de xito social a nivel de la sociedad global (Bourdieu, 1987).
Si vos ests en la silla de ruedas, ests bien arreglado, te cuids, que s yo, das una buena imagen tens ciertas facilidades hay, es por eso que hay muchas cosas que hay que tener en cuenta a la hora cuando uno va a buscar un trabajo y tambin la anticipacin de tener y tener estudios para no ser barrendero, ponele, por un lado decs puta madre se restringe a un montn de gente que no lo pudo hacer o no lo quiso hacer y bueno tambin es una forma de obligarte a decir bueno tengo que ponerme (Mujer, 25 aos, jugadora de quadrugby)

El desarrollo de un aspecto fsico que reproduce los valores propios de cuerpo legtimo, esto es el cuerpo sano-bello, ser el principal signum social acumulador de capital simblico al interior del campo del deporte adaptado (Bourdieu, 2000). Existe una valoracin de las propiedades corporales que propician el desarrollo de hexis cercanas al cuerpo legtimo dentro de un contexto capitalista neo-colonial dependiente: es flexible (Scribano, 2008), aparentemente independiente y est fsicamente conservado de acuerdo a reglas de productividad: rinde (Louveau, 2007). La apariencia como indicador profundo de la esencia moral de la

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persona constituye el elemento ms valorado y generador de ganancias en bienes simblicos dentro y fuera del campo del deporte adaptado: medallas, dinero, viajes, trabajo, capital cultural objetivado, mujeres bellas o varones bellos, esposas o esposos, ser madres o padres, tener hijos o tener hijas. Los beneficios especficos que pueden obtenerse a partir de la acumulacin de estas propiedades determinar la posicin ocupada objetivamente al interior del campo del deporte adaptado por cada agente y ser percibido como un esfuerzo personal, individual, el cual no deja de ser real, ya que existe mucho auto-didactismo.
La motivacin va en cada uno. Yo no bien me accident que apenas mova la cabeza, me preguntabas que quera hacerte deca volver a mi vida anterior, que era laburar, terminar de estudiar, que de ah de hecho laburaba Y yo, haber, me accidente a los 20 aos, 20 aos En qu pensas? varn de 20 aos en qu piensa? En chicas! En qu vas a pensar?! Para levantarte una mina en esa condicin qu penss? Yo tengo que estar bien, es clave! Qu vas a estar pidindole a una mina, no moveme , no!, esa es la principal motivacin que tens para seguir viviendoy bueno, y eso, de a poco empec a, (risas), te digo la verdad, es que muchos se lo esconden! Yo ante del accidente ya haba viajado a (el exterior) de mochilero, siempre fui un culo inquieto, y yo quera volver a viajar, y yo vuelvo a viajar, vos fijate, mir mi depto, que hay ac alrededor adaptado que viva un rengo -no Bueno, esa es la idea: Yo me tengo que adaptar al mundo, no el mundo a mi Si a mi me gusta viajar voy a ir no s dnde y no voy a estar, che, no subime que, no, entends? () vos pods elegir: quedarte tirado en el rol de vctima o tomar el toro por las hastas y hacer algo -hay mucha gente que toma ese camino -muchsima, y en definitiva lo eligieron. Yo cuando fue el (un torneo internacional) no dorm un montn de noches. (Varn, 31 aos, jugador de quadrugby)

As, las propiedades corporales valoradas en este campo, reproducen los valores asociados a la economa poltica de la moral (Scribano, 2010) capitalista: el esfuerzo, el individualismo, el autovalimiento, la flexibilidad, la virilidad (y que como se ve ahondan en la divisin social y sexual del trabajo) (Bourdieu, 1991). Sin embargo, lejos de existir un nico modo de ser rengo, al interior de este campo se encuentran, distintos modos de pensar y sentirse rengo que estarn asociados a la condicin de clase. Si anteriormente se sealaba que el deporte, segn los entrevistados, constituye un modo de transformarse en cuerpos activos y

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manipuladores, capaces de tener un trabajo, una pareja o acceder a la educacin, es decir, escapar al rol del enfermo existe un cambio en el perfil epidemiolgico de los usuarios de bienes deportivos que exigen matizar esta afirmacin. En los ltimos aos, segn los mdicos fisiatras y los profesores de educacin fsica, -lo cual es confirmado por las causas de discapacitacin de la amplia mayora de los entrevistados, llegan al campo del deporte adaptado agentes de condicin de clase muy baja, discapacitados por hechos relacionados a la marginalidad, o a vivir en contextos de vulnerabilidad, (por ejemplo: herida de bala por intento de robo, bala perdida por enfrentamiento de bandas callejeras, amputados por accidentes sufridos bajo consumo de drogas o alcohol, lesiones medulares por ausencia de seguridad en las condiciones de salubridad laboral, ajustes de cuentas por ejercicio de actividades informales venta de drogas, robo-). Es en estos nuevos rengos donde el deporte no solo cumple fines de rehabilitacin (esos que son negados por la ortodoxia del campo y abiertamente denunciados por la heterodoxia: ac hacemos recreacin y rehabilitacin, esto no es deporte seala un entrenador de un club de bsquet) sino que tambin se convierte en un modo de acceso estrategias de supervivencia conocidas a partir de la llegada al campo. Las mismas incluyen desde el ejercicio de los beneficios secundarios garantizados por las leyes de proteccin a las personas con discapacidad (certificado, pase libre, pensin), al acceso a una red social que hace posible ganancias en capital social, y en capital econmico, (por ejemplo: el COPAR beca a los atletas de los seleccionados o los clubes de bsquet ofrecen a sus jugadores pequeas ayudas en dinero), como as tambin la posibilidad de acceder al circuito internacional del bsquet en Europa y vivir del deporte con sueldos dignos, vivienda, auto y comida paga. Entre los modos de ser rengo no legtimos se encuentra aquel que no trabaja. Existen dos versiones. Una la constituye el que explotando la pena asociada a la discapacidad tributaria de una concepcin asistencialista, trabaja pidiendo limosna. Para aquellos agentes con condiciones de clase ms baja, estilos de vida configurados en la marginalidad, con posibilidades objetivas escassimas de insercin en el mercado laboral el mangueo deviene una estrategia de supervivencia para evitar la muerta fsica y social (porque con una pensin de 500 pesos una persona no puede sobrevivir). Lejos de implicar una interiorizacin de la mirada que reduce la discapacidad a una enfermedad en estos agentes lo que se puede observar es cierta resignacin coloreada de lo que llamo viveza renga:
Y vos laburs en el semforo, cmo es eso?

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Y depende como lo tomes porque en realidad es plata fcil no es muy digno hacerlo pero eso choca un poco, pero si no te queda otra, qu vas a hacer? Te vas a poner a llorar? No! Voy a tratar de hacer ms plata que todos! Despus ya ver, me pondr un negocio Osea, yo para el certificado de discapacidad, tengo 100 % discapacidad, osea que segn el certificado yo tendra que estar tirado en la cama y no tendra ni fuerza para cambiar de canal en el control remoto, me entends? Y por eso mismo a m se me complica conseguir trabajo, porque nadie me puede emplear Cmo van a emplear a alguien que tiene 100% discapacidad, osea, que no se puede manejar por s (Varn, 30 aos, jugador de bsquet)

Una segunda versin del rengo que no trabaja y es percibido negativamente es aqul que pasa su vida dentro del club: no posee legitimidad porque en la base de la moral del campo se establece la tendencia a buscar superarse continuamente fsica, mental, espiritualmente, fomentando el ser til a la sociedad
Tens algunos que nada ms tienen esto De su casa al club y del club a la casa y eso tambin est mal Y eso lo favorece es que sea un lugar todo de rengos? No s, lo que pasa con esto es que ac tens todo Tens hacer deporte, rehabilitacin, rascarte el higo pero tambin lo que hay que entender es que hay que tener otra vida sino es como una pregunta (Varn, 30 aos, jugador de bsquet).

Por ltimo, otro modo de ser rengo que posee las mayores sanciones negativas y que ocupa el escaln ms bajo del campo, es aquel que es rengo de la cabeza, aquel que no es independiente pudiendo serlo, aludiendo a travs de esta metfora a la ms baja posicin existente Inter-discapacidad que lo constituye la discapacidad mental42. Aquel que se coloca en situacin de vctima indefensa y vive su discapacitacin como el fin de la vida.
El tema es no ser rengo de la cabeza (con un gesto se lleva la mano a la cabeza). Ves esas dos? X y X esas, son rengas
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La narrativa de una entrevistada aclara esta afirmacin: La gente de ac, los turu-r, (risas) porque yo les digo los turu-r (risas) porque ac al que camina ac algo le falla en la cabeza, le faltan los jugadores viste, (risas) (Mujer, nadadora con fines recreativos, 74 aos). Es posible rastrear en las entrevistas realizadas pares opuestos que remiten a la familia normal//anormal, por ejemplo: Normal//Enfermo; Normal//Chiquitos con problemas/ Me pona mal/ Tratar de evitarlo; Rpido, dinmico// Tonto, le faltan jugadores, boludo, lento; Salud//Piltrafa; Movimiento//No me poda mover; Normal//Gente con problemas; Normal//Circo de Mosc; Normal//Grupo muy cerrado; Normal//Robocop; Normal//Robot; Normal//Para; Normal//Cuadri; Convencional//Rengo; Rengo//Rengo de la cabeza; Rengo/ /Turu-r; Rengo// Le faltan jugadores; Normal//discapacitados; Normal// amputado, polio, medulares; Llamar la atencin//Esconder, Cosa que estorbaba; Linda, rubia, grandota, doctora// Feo; Trabajar/ /Ser un pobrecito.

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de la cabeza, estn solteras, no trabajan, se quedan todo el da en la casa Ahora V y VV son rengas que estudian, trabajan, tienen novio, no son rengas de la cabeza. (Mujer, 48 aos, ex jugadora de bsquet, dirigente de un club) X no va a tener nunca pareja porque l mismo se est poniendo esa pared -Por qu? Porque l mismo se debera cuidar ms, su organismo, para poder compartir su vida con otra persona. Ehhh, problema de efnteres que por ah yo no los tengo pero que hay muchas personas con discapacidad que los tienen, usan paal, hay muchos pibes que usan paal y yo digo estos pibes tienen 17, 18 aosno tienen ganas de estar con una mina? y una piba de 17, 18 aos no puede estar con un pibe que usa paal -y se puede solucionar? -si te dedics a tu cuerpo s. Vos sabs que tens que ir tantas veces al bao, si te estudis tantas veces los movimientos de tu cuerpo vos decs yo hoy voy a entrenar tena ganas de ir al bao, fui al bao y ya est pero vos tens control? pero hasta ah no ms Me puedo hacer encima, pero si ests pensando en tu cuerpo, en todo, tens el 95% solucionado. (Varn, 38 aos, jugador de bsquet).

Ahora bien cmo se expresan estos modos diferenciales de ser rengo en la convivencia? A travs de prcticas de distincin y diferenciacin intra-discapacidad motriz (polio, melio, "para", "cuadri", "amputados" rengos de la cabeza). Por este medio se establecen pujas por el modo legtimo de ser rengo y las disposiciones ticas (dejados, cmodos, resentidos) y estticas (sucios, borrachos, "chetos, lentos, patticos, no existen) asociadas que reproducen versiones diferenciales de la ideologa de la normalidad segn la posicin y condicin de clase y que pueden ser cristalizadas en una especie de anatoma moral (Epele, 2002). Esto llevara a pensar que en este campo se reforzara el cuerpo capaz, tal como seala el modelo social anglosajn. A modo de conclusin a un interrogante que no pretende ser nica respuesta, sin embargo, creo que se puede hacer una lectura alternativa y pensar que lejos de ser una mera reproduccin de las relaciones de dominacin hecha cuerpo, la prctica deportiva determina una profunda transformacin de la experiencia de la discapacidad desde la cual se deja de ser un cuerpo deficitario que existe nicamente para el Otro. A partir de las relaciones sociales promovidas al

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interior del campo del deporte adaptado se generan prcticas intersticiales de resistencia, es decir, pliegues, quiebres que generan disrupciones en el contexto de normatividad (Scribano, 2010:21) y as, ponen en juego el monopolio de la plusvala simblica de legitimacin arbitraria. Rebelan y se revelan (Ibd) al carcter dado del dficit y que abarcan: tcnicas del cuerpo de presentacin y cuidado de s, relaciones con los pares (socializacin de saberes), y relaciones con los llamados convencionales. Es por esto que considero que a travs del mbito del deporte adaptado los agentes logran renguear el estigma, es decir, al adquirir una lectura del juego aprenden a hacer willy a los esquemas de percepcin que, derivados de una estructura social que funda la desigualdad los sanciona constantemente a ser portadores de un capital simblico negativo y, quebrndolos, les permite habitar sus vidas a de alegra, disfrute y esperanza. Pasin, alegra, adrenalina, diversin, ganas, placer, satisfaccin, abrir las alas y volar, libertad, liberacin, son algunas de las palabras con las que los entrevistados describen lo que sienten al jugar el deporte que practican, emociones tradicionalmente negadas y ausentes en la vivencia de la discapacidad desde la mirada del MMH. Bibliografa citada ANGELINO, Alfonsina. (2009). Ideologa e ideologa de la normalidad en Rosato, A. y Angelino, M. A. (coords.), Discapacidad e ideologa de la normalidad. Desnaturalizar el dficit. Buenos Aires: Noveduc. BOURDIEU, Pierre. (2000). La dominacin masculina, Barcelona: Anagrama. BOURDIEU, Pierre. (1999). Meditaciones pascalianas, Barcelona: Anagrama. BOURDIEU, Pierre. (1991). El sentido prctico, Madrid: Taurus. BOURDIEU, Pierre. (1990). Algunas propiedades de los campos, en Sociologa y cultura, Mxico: Grijalbo. BOURDIEU, Pierre. (1990) Sociologa y Cultura, Madrid: Grijalbo. BOURDIEU, Pierre. (1987). Cosas Dichas, Barcelona: Gedisa. BOURDIEU, Pierre. (1982). Notas provisionales sobre la percepcin social del cuerpo, en C. Wrigth (ed.). Materiales de sociologa crtica, Madrid: La Piqueta.

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ABSTRACT: In this paper I discuss the effects of sports on the ways of being, thinking and feeling (are) disabled. Although from the dominant medical model (Menndez, 1990) from the 40 is prescribed as the main sport activity that allows people with disabilities integrate into society gained from the so-called social model of disability, since the early 70 argues that this activity not diminish exclusion processes related to the carrying of disability reinforces them, while trying to bring the disabled body to the ideal body capable.These eyes have conflicting common denominators: they are based on theoretical postulates devoid of empirical research, capturing the voices of people with disabilities, support their claims and they share a biologist course of the body. Taking the contributions of practice theory of Bourdieu (read in light of the work of Merleau Ponty) and certain elements of the sociology of disability in this paper deals with an alternative reading that posits out of the crossroads that involves roughly interrogate " adapted sports included or excluded? analysis backdate a previous instance that leads to wonder what bodies are valued and desired by the users of the field of adapted sport with mobility disabilities acquired? This means assuming that only socialism can be understood through agents and not only from theoretical postulates. Assuming a qualitative approach boarded sports for people with acquired physical disability of the Autonomous City of Buenos Aires. The field work was carried out between mid 2007 and July 2010. Favors the development of two construction techniques of information: in-depth interview and self-ethnography, this is, auto-ethnography (Scribano, De Sena, 2009). I worked with one sample per trial (Scribano, 2008) and their size is determined according to criteria of theoretical saturation. The inductive analysis of empirical material gathered in this study to suggest that far from being reduced to a single direction (inclusion / integration or exclusion / domestication) sports practices can promote interstitial practices of resistance (Scribano, 2010). Keywords: Body, Disability, Sports, Strength interstitial practices.

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Cdigos de conduta.
Uma reflexo sobre a abrangncia do tema na compreenso do abuso contra adolescentes

Mirian Teresa de S Leito Martins


RESUMO: Nesse trabalho trazemos para discusso, apoiado em diferentes autores, o fenmeno da violncia, em especial, a intrafamiliar e a sua forma mais perversa, o abuso sexual. Na anlise do fenmeno ao longo do texto, discutimos os reflexos dos abusos na subjetividade das adolescentes e analisamos a questo da configurao de um iderio moral do valor atribudo honra das mulheres, por entendermos que este est subjacente violncia de gnero e ao abuso sexual cometido contra as adolescentes. Palavraschave: Abuso, Adolescentes, Gnero e Honra.

Introduo A violncia um srio problema de Sade Pblica a ser investigado por profissionais de diferentes campos de conhecimento para se ter uma melhor compreenso desse fenmeno. O Relatrio mundial sobre a violncia e sade a define como:
Uso intencional da fora fsica ou do poder real ou em ameaa, contra si prprio, contra outra pessoa, ou contra um grupo ou uma comunidade, que resulte ou tenha qualquer possibilidade de resultar em leso, morte, dano psicolgico, deficincia de desenvolvimento ou privao (Krug et al, 2002, p.5).

As violncias se apresentam como: estrutural, a que se refere s formas de manuteno das desigualdades entre ricos e pobres, homens e mulheres, pessoas de diferentes etnias e alimentam as formas de submisso e explorao, domstica, pode ocorrer no mbito domstico e sendo cometida por aqueles que possuem vnculos familiares com as suas vtimas, recebe a denominao de violncia Intrafamiliar; de gnero, a forma de dominao e opresso que ocorrem entre os sexos e construda estruturalmente e reproduzida no cotidiano das relaes. De acordo com Waiselfisz (2003), a violncia interpreta-se de diversas maneiras:
O termo violncia apresenta modos de produo, de explicaes e de efeitos diferentes. freqente encontr-la, tanto na literatura quanto nas pginas de notcias, mas, apesar dessas ambigidades e complexidades, pode ser considerada como parte da prpria condio humana. (Id.ib. p.16).

Pode ser fsica e se apresenta na forma de: espancamentos de vrios tipos, de estupros, de homicdios, de acidentes que ferem no trnsito, entre outros, verbal e percebida na forma de insultos,

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gritos e xingamentos e psicolgica, caracterizada como a desqualificao das potencialidades de uma pessoa, desejos, emoes e cobrana excessiva de resultados. A violncia intrafamiliar atinge as pessoas das mais diferentes idades, classes e raas; em especial, crianas e adolescentes so vulerveis as mais diversas formas de violncia por esta as acometerem em um perodo de desenvolvimento psquico, fsico e social e por colocarem tanto os jovens e as crianas sob o domnio daqueles que esto em posio de poder e no sob a sua proteo como era de se esperar, pois os mesmos que supostamente teriam como funo garantir segurana e cuidado aos indivduos dessa faixa etria. Nesse trabalho, vamos nos ater na discusso de uma forma de violncia que acomete adolescentes. Existem diferentes concepes na definio e demarcao do que a adolescncia. Cada sociedade, por suas diversidades culturais confere ao fenmeno um significado prprio. Para a Organizao Mundial da Sade (OMS), o perodo compreendido entre 10 e 19 anos, e a juventude, entre 15 e 24 anos. A puberdade diferentemente da adolescncia, por ser um fato biolgico, caracterizada pelas modificaes visveis no corpo, a exemplo do desenvolvimento das mamas, da evoluo do pnis, da menstruao, do crescimento de plos pubianos ou torcicos, do aumento da massa corporal, entre outras mudanas fsicas, sendo considerada um fenmeno universal. A adolescncia uma categoria histrica desenvolvida no mundo ocidental na Idade Moderna, decorrente da interferncia do Estado no espao social, do crescimento dos colgios e da transio de uma viso mais coletiva nas relaes interpessoais, para outra, mais intimista. Naquele momento histrico, surgiram as concepes da fraqueza da infncia e do sentimento da responsabilidade moral dos mestres, fazendo com que a escola se transformasse em instituio de proteo da moralidade e de educao para crianas e jovens (Aris, 1986). No sculo XIX, a adolescncia passou a delineada com preciso por dois acontecimentos decisivos. Na vida do menino, a primeira comunho e o bacharelado. Quanto menina, o fato marcante foi o casamento (Grosmann, 1998). Segundo Outeiral (2002) nessa fase da vida um fenmeno psicolgico e social que ter peculiaridades diferentes, conforme o ambiente scio-econmico e cultural em que o sujeito se desenvolve. Enquanto que para Martins et al. (2003:560 apud Martins, 2008 ), a adolescncia um perodo de latncia social constituda pelas condies sociais, na sociedade capitalista, por no estarem no mercado de trabalho, os jovens permanecem mais tempo na escola, o que leva os seus pais a exercerem suas atividades econmicas durante um perodo maior.

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No entendimento do que a adolescncia deve-se levar em considerao a diversidade socio-histricocultural que est presente nessa etapa de vida. Nas diferentes sociedades, diversas formas de violncia sempre foram e so cometidas contra os mais jovens atingindo a esse grupo etrio nas suas diferentes manifestaes, seja a violncia social, como a intrafamiliar. A relevncia dada a ultima, por diferentes atores sociais, conseqncia direta das estatsticas alarmantes encontradas ao longo dos ltimos anos. Segundo as pesquisa de Kashani et al. (1992), em pases como os Estados Unidos, cerca de 4,1 milhes casos de violncia familiar foram registrados no Departamento de Justia, entre 1973 e 1981, configurando na poca uma mdia anual de 450 mil casos. O lado perverso da situao identificada pelo autor citado acima, que h uma naturalizao dessa forma de abuso e a constatao que familiares, que deveriam promover a proteo dessas pessoas, acabam sendo seus algozes. O nmero de situaes consideradas como de risco, aumentam na medida em que os indivduos so socializados num ambiente de conflitos, cuja expresso mais imediata os conflitos familiares e urbanos (Waiselfisz, 2003). A instituio familiar o locus privilegiado para os processos de auto-regularizao e tenses entre as constncias estruturais e as mudanas de comportamentos na sociedade, pelo fato de ser um espao de edificao intersubjetiva do sujeito, assim como o modelo que normatiza e legitima a maior ou menor liberdade de escolha individual. (Brando, 2004). Em estudo, Waiselfisz (op.cit.) identificou que adolescentes que so vtimas exemplificam os seguintes instrumentos que lhes provocam dores ou leses fsicas: mo, chinelo, sandlia, tamanco, cinto, vassoura e vara de goiabeira. Porm, o que lhe chamou a ateno foi que muitas, no se sentem violadas. Eles justificam o abuso e o explicam pelo estresse do trabalho dos pais, pelo nervosismo, por sua prpria falta de limites, pela rebeldia, pelo no cumprimento das tarefas domsticas e pelo mau desempenho escolar. Chegam a dizer que merecem apanhar, que no sentem dor quando so agredidos, pois os pais tm o direito de bater. Muitos jovens demonstram uma naturalizao da violncia, esta fruto das vivencias no seu cotidiano de situaes onde, por exemplo, suas mes, ou outras mullheres que conhecem, sofrem com as agresses de seus companheiros. Ainda segundo o estudo de Krug et al. (2002), a violncia conjugal representa uma das principais ameaas sade das mulheres e a maioria dessas agresses reflete um padro de abuso contnuo. A violncia intrafamiliar no seio das famlias alm das mulheres, atinge tambm crianas e adolescentes que convivem com essa situao no seu dia-a dia.

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No mbito domstico ocorrem diferentes formas de abuso como j foi dito. O sexual um dos mais cruis, atingindo tambm as adolescentes. Vrios estudos como os de Gren et al (1995), entre outros, demonstram que aqueles que sofrem de violncia sexual vo desenvolver graves transtornos de ansiedade, sintomas depressivos e agressivos.
A violncia sexual pode acarretar diversos problemas de sade para a mulher, tanto imediatamente aps o evento quanto a mdio e longo prazo. Nestes casos podem ser citadas queixas fsicas, como cefalia crnica, alteraes gastrointestinais, dor plvica, e outras, ou sintomas psicolgicos e comportamentais, como disfuno sexual, depresso, ansiedade, transtornos alimentares/obesidade e o uso abusivo de drogas (Villela, 2007).

Para a compreenso do fenmeno no contexto familiar, devemos fazer uma mediao com os contexto histricos/culturais, com as relaes socioeconmicas (materiais) e poltico-ideolgicas que o determinam , atingindo todos, em especial as adolescentes. Expandindo a compreenso do fenmeno Entendemos que os abusos sexuais, entre as formas de violncia, se relacionam tambm com a desigualdade de poder entre homens e mulheres e com a permanncia (mesmo nos dias atuais), da dominao masculina na vida tambm das adolescentes. Nesse trabalho trazemos para discusso, em especial, a configurao de um iderio moral subjacente violncia de gnero e no iremos tratar o abuso sexual analisando a incidncia, nem os seus reflexos na sade fsica e mental, como os autores citados anteriormente. A discusso ser a partir da configurao no iderio masculino e porque no dizer, no feminino, do valor atribudo honra das mulheres, por entendermos que este um dos fatores que est subjacente ao abuso cometido contra as mesmas. Nesse ponto da discusso, defendemos que as questes de gnero to presentes na construo do iderio da honra da mulher, vo contribuir (assim como outros fatores) para a violncia sexual. A moralidade levantada por muitos agressores (Giffen, 2002) presente em frases como ,aquela vadia que me dava bola, fruto dessa construo, que vai tambm perpassar tambm a prtica sexual de muitos homens. H na prtica, um duplo padro de moralidade na conduta masculina no que se refere a conduta amorosa/sexual. Salem (2002), verificou esse aspecto em pesquisa com homens jovens e para ela este vai influenciar a percepo, o respeito de jovens pelas mulheres nos seus relacionamentos amorosos

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Os homens que participaram do estudo da pesquisadora citada acima, classificaram as moas em dois grupos: as direitas e as outras. Os critrios utilizados por eles foram a conduta sexual e o fato de as mesmas terem famlia ou no. Ao serem identificadas como corretas, a partir de seus padres morais, os rapazes mantinham um vnculo no relacionamento. Quando eram vistas como no corretas, as vivncias passavam a ser puramente sexuais, no havendo espao para o afeto. Com as da rua, que entendiam no ter qualquer valor moral, podiam realizar todos os tipos de satisfao carnal. Ambas essas classificaes fazem parte do cdigo de moralidade da conduta feminina (Salem, op.cit). Esses cdigos relacionais esto presentes tanto na sociedade brasileira como em outras sociedades de origem ibrica, nas quais predomina o complexo simblico honra-vergonha, definido por Arago (1983), como parte de uma estrutura valorativa que organiza culturalmente as sociedades denominadas latinas (dentro de uma concepo antropolgica), que comum s regies do sul europeu, em especial os pases ibricos e no Brasil tambm. Na edificao identitria da cultura mediterrnea, dois smbolos antagnicos provenientes da cultura ocidental influenciaram o comportamento sexual. So eles: o da bruxa e o da Virgem Maria. Este ltimo relacionava-se diretamente com a conduta de santidade e castidade pregada pela Igreja Catlica. O ideal da virgindade e da verdadeira identidade crist que visavam refrear e modificar os comportamentos mundanos, na Idade Mdia, demonstravam a preocupao com as mudanas dos padres de moralidade. Nesse perodo, as instituies, principalmente a eclesistica, voltaram-se para a proclamao dos padres que determinavam e normatizavam a prtica sexual (Nunes,1987). Inaugurou-se, ento, uma verdadeira dessexualizao do relacionamento amoroso, que deveria ser altrusta, e no carnal. Durante muitas dcadas foram estruturados mecanismos controladores, como o medo da condenao ao Inferno, as devoes ao Sacramento e a confisso. Alis, desde o sculo XII, esta ltima j tinha uma funo social reguladora importantssima (Costa, 2005). Para Pitanguy (2005) a associao da figura feminina com a impureza e a imperfeio configurou a construo social de uma categoria imaginria: a das feiticeiras. Estas congregavam todas as idias de desordem e transgresso em termos sexuais e do status quo estabelecido. No sculo XV, estas figuras nefastas eram relacionadas produo de poes e remdios para aliviar os males do povo; com isso, passaram a ser associadas tambm prticas desenfreadas e libertinas. Ao contrrio, como ressalta a citada pesquisadora, a figura da Virgem Maria propunha um modelo de

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virtude, uma conduta honesta que deveria ser seguida por todas as mulheres. J no sculo XIX, a expiao, que no passado era direcionada s bruxas, transferiu-se para outros atores sociais. Elas no mais conjugavam os males da seduo e de uma sexualidade desenfreada; as prostitutas passaram a simbolizar a violao da moral familiar. o controle da Igreja foi substitudo por uma normatizao cientfica. No Brasil, esse domnio se deu atravs da ideologia higienista, com seus procedimentos moralizadores para a preveno de doenas e conteno dos desvios. Iniciou-se, assim, um processo lento de transformao na economia, na poltica, na jurisprudncia e nas relaes interpessoais. Os valores e os cdigos morais que ditavam as condutas eram marcados por fortes tradies. Surgiu nesse contexto histrico e cultural, que consolidou o aburguesamento da sociedade, o prottipo da mulher prdiga (Costa , 2004). No sculo XIX houve o aburguesamento da sociedade brasileira e o discurso mdico de acordo com Costa ( 2005) passou a ser o ordenador social e este contava com o apoio de uma instituio: a famlia nuclear burguesa. Esta a fim de dar cumprimento a esses novos padres de comportamento que visavam garantir a formao de um trabalhador adequado, tinha dupla funo poltica e econmica. A famlia com seu poder de controle e em especial, a das classes mdias determinavam a prtica dos relacionamentos amorosos, estes eram regidos por padres tradicionais. As relaes passavam pelas seguintes etapas: flerte, namoro, noivado e casamento, com regras bem definidas. Contavam com a vigilncia e a aceitao da famlia, que garantia a honra das mulheres honestas. Os casais tinham horrios, e s se encontravam em locais considerados apropriados ( Ribeiro e Esteves, 1989). Para Costa (2005) , as seguintes categorias foram definidas como cdigos de conduta, naquele momento histrico: a me higinica em oposio mulher mundana, e o pai provedor, em oposio ao homem libertino. Essas categorizaes exerceram (e at hoje exercem) um verdadeiro poder simblico, pois conferiam significados ao comportamento moral, impondo-se como legtimas na sociedade. Passando o homem determinar, simblica e concretamente, uma prtica relacional entre o par masculino / feminino, baseada em uma moralidade que determina a conduta mais correta e, sutilmente, impe tanto aos jogos amorosos / sexuais a seguinte dicotomia: as moas que so para casar e as outras, esta vai influenciar a forma como vm as mulheres que supostamente estariam longe de serem puras e portanto dignas. Foucault (1993) sinaliza a influencia desses padres de sexualidade unificada, de acordo com valores morais austeros a partir do sculo XIX, que embora tenha iniciado como cdigos

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para regular a sexualidade da burguesia, expandiu-se para os das classes tarbalhadoras; passando ento a regular o comportamento amoroso. E, que mesmo no tenha atingido a totalidade da classe trabalhadora, uma parcela significativa desse segmento populacional, comeou a agir de acordo com esses preceitos. O patrulhamento da sexualidade se espande todos ao longo do tempo e legitimado por um mesmo iderio (que vai controlla e determinar que deveria estar vinculada ao casamento heterossexual e monogmico), ancorado na viso da mulher prdiga. Viso que vai abranger tambm aos ensinamentos a serem transmitidos na famlia, na escola para os mais jovens e de forma velada nos programas de Educao Sexual. Na atualidade, embora muitos dos preceitos morais mais tradicionais j tenham sido reformulados, a diferenciao entre as moas consideradas como direitas e as outras, ainda se faz presente no iderio social (Heilborn, 2004). Iderio que tem a mesma matriz cultural que determina as relaes assimtricas entre os gneros e que retroalimentada na prtica amorosa , nesta, as mulheres que estejam mais prximas dessa construo simblica , a da moral estabelecida, tm mais chances no mercado matrimonial. As mulheres adolescentes (e no somente elas) , sejam as que de fato tenham uma conduta diferente da estabelecida, ou aquelas que apenas passem a carregar esse estigma, so rotuladas, passando a fazer parte de uma outra categoria- as fceis . Essa categorizao pode ser fruto apenas de uma suposio, baseada pela roupa mais ousada que usam, pela expresso dos corpos, pela maneira como se comportam nos bailes, na rua, entre outros lugares. Essa questo central nesse presente trabalho, ou seja , o quanto as moas que passam a serem percebidas como fceis so vistas como objetos. Atributos que vo configurar no imaginrio produzido e que reproduz a viso da mulher como objeto de prazer e de dominao; e que podem ser utilizados como justificativa para abusos sexuais cometidos contras essas mulheres. Como tambm como desculpa para que mes ou outros adultos , que vivem com essas adolescentes se omitirem, alimentando o ciclo de abusos. Consideraes Finais Mesmo presente na sociedade, muitos dos cdigos relacionais mais tradicionais voltados a honra feminina, j foram relativizados em decorrncia das transformaes no campo da sexualidade nas ltimas dcadas, porm ainda h uma desvalorizao daquelas

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mulheres que so intituladas como oferecidas (Martins, 2008); o que propicia que muitas, sejam tratadas como verdadeiros objetos de dominao masculina e que possam at sofrer abusos sexuais. A vulnerabilidade qual as mulheres esto expostas muito maior quando pensamos nas mais jovens, pois as mesmas esto muito mais suscetveis aos desmandos dos adultos e so muito mais vulnerveis, por estarem em processo de construo identitria. Na constituio e consolidao da subjetividade, as vivncias tanto individual, como social sero cruciais para que meninas e meninas possam constituir-se saudavelmente. Adolescentes que vivenciam essa situao vo ter sua auto-estima estraalhada, h um reforo justamente da idia de sua prpria inferioridade e possibilidade de reverter essa situao, alm da impossibilidade de criar laos afetivos com as demais pessoas. Enfim um problema de grande magnitude que deve ser enfrentado devido a sua especificidade. Uma das questes que perpassa tambm o enfrentamento dessa forma de violncia a que se refere esfera jurdica, ou seja, o que percebido como realmente abuso ou ainda, o que identificado como sendo insinuaes das prprias vtimas, como provocao , por parte das moas. Tal definio pode ser uma justificativa para que abusos sejam cometidos, muitas das vezes dentro da prpria famlia, passarem a no serem percebidos como violaes e como tal reprimidos com aes eficazes . Refletirmos que o quantitativo de casos que so denunciados e identificados como abuso sexual vem aumentado, ( assim como a violncia fsica contra a mulher) imprescindvel na busca da compreenso do fenmeno, pois poder gerar alternativas de enfrentamento. uma questo extremamente grave a ser discutido por diversos campos, o mdico, o da sociologia, da educao e o jurdico. A anlise a partir das discusses de gnero em muito contribuir para eluciadar a violencia sexual contra adolescentes. Ao longo desse trabalho trouxemos conceitos de diferentes autores sobre a violncia, em especial a intrafamiliar e a sua forma mais cruel, o abuso sexual. Porm o que queremos por em destaque, a representao, realimentada por um iderio da mulher honesta, engendrado pela dominao masculina, que abusadores, familiares, e porque no em alguns casos, a sociedade tem sobre a conduta das adolescentes vitimadas e como a honra feminina se transmuta na viso de abusadores, como justificativa para esse tipo de violncia.

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ABSTRACT: In this work we bring to the discussion, supported by different authors, the phenomenon of violence, in particular within the family and its most perverse sexual abuse. In the analysis of the phenomenon throughout the text, we discuss the consequences of abuse in the subjectivity of adolescents and analyze the issue of setting a moral ideals of the value assigned to the honor of women, because we understand that underlies the gender violence and sexual abuse against adolescents. Keywords: Abuse, Adolescents, Gender and Honor.

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Documento e Traduo

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Mtier d'ethnographe, mthode sociologique 43 Marcel Mauss [...] La Section des sciences religieuses de l'cole des Hautes tudes m'a fait le trs grand honneur de m'appeler remplacer mon ancien matre. Il est temps que je vous dise dans quel esprit je tcherai de m'acquitter de la tche qui m'incombe. Naturellement, Messieurs je ne dois pas vous exposer tous les projets que je forme ; je risquerais des promesses que je ne pourrais peut-tre pas tenir. Il vous suffira, j'espre, que je marque, aujourd'hui, avec quelque prcision, certaines tendances que je suivrai dans les travaux que nous allons entreprendre. Et puisque, tout l'heure, j'ai eu a vous parler de la faon dont M. Marillier avait dirig cette confrence, je vais me borner traiter la mme question. Quel sera le sujet de nos cours ? comment observerons-nous les faits que nous recueillerons ? comment les expliquerons-nous ? Voil trois problmes divers et connexes, sur lesquels je vous dois de franches dclarations, telles qu'elles puissent vous indiquer ce qu'il faut que vous attendiez de moi [...]. [...] Mais cela nous sera fourni par l'analyse des faits. Il est vident qu'avant tout nous devrons les enregistrer et les critiquer. C'est ici, messieurs, que nous nous heurtons des prjugs enracins, invinciblement, non seulement dans le grand public, mais mme dans les milieux scientifiques les plus informs. Les faits ethnographiques sont environns d'un certain discrdit. Vous protesterez que jamais pareille dfiance ne fut plus mal fonde. Nous sommes infiniment mieux informs, vous le verrez, du rituel des ftes agraires des Hopis que du sacrifice lvitique, plus forte raison que du rituel sacrificiel des Grecs. Les observations rcentes des ethnographes ont une prcision, une richesse, une sret, une certitude incomparables. MM. Powell, Walter Fewkes, Bourke, ont photographi, j'allais dire cinmatographi, les danses, les gestes, les processions, les objets rituels des Hopis et des Mokis de l'Arizona. Ils ont phonographi, transcrit, traduit, les formules que rcitent les confrries de la Flte et du Serpent . C'est sous la direction des Huichols eux-mmes que M. Lumholz a lu, dchiffr, photographi leurs boucliers prire . Les observations que MM.
43 Marcel Mauss Extrait de la Leon douverture lenseignement de lhistoire des religions des peuples non civiliss . Revue de LHistoire des Religions, 45, pp. 42 54, 1902. Texte reproduit in Marcel Mauss, Oeuvres, v. 3. Paris: Les ditions de Minuit, 1969, pp. 365 371.

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Haddon et Ray ont prises et vont publier sur les noirs des les du dtroit de Torrs seront plus compltes, plus exactes peut-tre, que les recensements et les descriptions que l'on fait d'un dpartement franais, des murs et coutumes des habitants. Je ne finirais jamais de vous numrer les admirables documents recueillis depuis une trentaine d'annes, par les Hale, les Powell, par toute cette pliade d'ethnographes qui entourent le directeur du Bureau of Ethnology, par les Bastian, les von den Steinen, par les Codrington et les Ellis, les Jacottet et les Riedel. D'ailleurs les observations de certains auteurs sont d'une valeur rare. Par exemple Callaway avait compos son livre sur le Systme religieux des Amazulus, de la mme faon que les frres Grimm ont recueilli leurs contes. Il connaissait la langue et crivait sous la dicte de vieillards autoriss. Le P. Morice chez les Dn Dindjs, le P. Petitot chez les Indiens des Grands Lacs canadiens, ne connaissent pas mieux la langue de leurs catchumnes que les jsuites du XVIIIe sicle ne connaissaient la religion des Iroquois ou des Algonquins, que le P. Gumila ne connaissait les Abipons de l'Amrique du Sud, que certains missionnaires italiens du XVIIIe sicle ne connaissaient les moeurs et les rites des tribus des rives du Congo. Messieurs, les documents srs sont masse, les tmoins vridiques ont foule. Les faits authentiques foisonnent ; ils ne manquent pas la science ; ce sont les savants qui manquent les observer. Ce n'est donc que par ignorance que des faits inauthentiques ont t si souvent invoqus. Car il est toujours possible de trier l'ivraie et le bon grain. - Certains voyageurs taient peu dignes de foi ; il n'est pas prouv, vous le savez, que Chteaubriand ait vu les Natchez. Certains autres sont de mauvais observateurs. Quelquefois ils interprtent trop, et prtendent comprendre des choses qu'ils ne comprennent pas : tel M. Imhaus dont M. Marillier rfuta les opinions sur le tabou mlansien. Quelquefois ils sont prvenus en faveur des indignes, ou contre eux : par exemple on accuse ou on n'accuse pas telle tribu d'anthropophagie suivant le degr de sympathie qu'elle inspire, ou mme qu'elle inspire un indigne d'une tribu voisine, le plus souvent hostile. D'autres auteurs ont des prjugs qui vicient leurs observations : l'un, farouche anthropologue, niera partout l'existence de la notion d'un grand dieu ; l'autre farouche apologte, retrouvera partout des traces de la rvlation primitive : ide du dieu crateur, pch origine de la mort, lgende du dluge. - Mais tous ces dfauts des documents peuvent tre anantis, rpars tout au moins par la critique. Toutes les fois qu'on connat l'auteur, les circonstances d'une observation, mme en l'absence d'autres sources, on peut apprcier le degr de foi qui peut lui tre accord. - A mon avis, le pire mal, Messieurs, c'est encore moins ces erreurs que les

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renseignements vagues encore si frquents dans les ouvrages ethnographiques. La mention prcise des lieux, des dates, des conditions de l'observation permet seule une critique certaine. Il est regrettable d'entendre parler des Chinois en gnral , mais il est encore plus regrettable d'entendre parler des Peaux Rouges, des Australiens, de la religion mlansienne . C'est parler de choses inexistantes. La diversit est telle entre des groupes sociaux peu dvelopps, mme appartenant une seule race, qu'il suffit d'un lger loignement pour que certaines coutumes trs diffrentes apparaissent. On sait que des tribus voisines ne se comprennent pas. Rien n'est plus vari que les systmes religieux des Indiens du Canada Britannique, si ce n'est les usages populaires des localits bretonnes ou tyroliennes. Tout change en quelques lieues de pays. Aussi tous les autres maux sont-ils rparables par la critique, l'imprcision est presque irrparable. Si on ne russit pas, force de savoir, localiser un renseignement de ce genre, le fait reste dans un vague infini. Il n'est pas rattach un milieu social dtermin. Hors du temps et de l'espace, il flotte sans un cortge dtermin d'autres faits, par rapport auxquels il pourrait tre critiqu. Messieurs, en ce qui concerne la critique des faits, je n'aurai qu' suivre l'exemple que M. Marillier nous a donn. je vous exercerai d'abord la recherche bibliographique, exhaustive autant que possible, fructueuse s'il y a lieu. Les faits sont extrmement pars ; l'ensemble des sources est encore mal connu. Nous tcherons donc de suppler ici, par un labeur commun, un instrument essentiel de travail qui manque encore aux ethnographes, ce manuel complet indications bibliographiques compltes pour chaque groupe social tudi, ce que M. Steinmetz appelle le Brehm de l'ethnographie , et qui fait encore dfaut. Nous aurons ensuite exercer, en commun, nos facults critiques. L'une des confrences de cet enseignement sera consacre prcisment une analyse et un examen serr des documents se rapportant des faits d'un certain ordre constats dans des groupes de socits dtermins. Ce sera un travail de sminaire que nous ferons ensemble, si vous le voulez bien, et qui consistera rechercher tous les renseignements possibles et travailler sur eux autant que nous pourrons. Cette anne, Messieurs, nous commencerons par l'tude de textes ethnographiques concernant la magie chez les Mlansiens. Nous les lirons de concert, et nous rechercherons tous, comme on fait dans une confrence de philologie, toutes les hypothses critiques ncessaires pour retrouver le vritable fait dont il est parl. Participant ainsi au travail les uns des autres, nous tcherons d'lever des substructures de faits solides et bien analyss. Mais cette dcouverte de la vritable nature des faits religieux offre des difficults relles, que je dois vous signaler. D'ailleurs ces

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difficults sont communes toute observation portant sur des phnomnes sociaux. Songez en effet que les meilleurs renseignements sont ceux qui viennent directement de l' indigne . Or, rien de plus difficile, mme pour nous, que de nous rendre compte des institutions que nous pratiquons. Rcemment un missionnaire en Core, M. Gale, dcrivait fort bien 44, les difficults qu'un Coren prouve bien connatre les coutumes qu'il suit : je constate que les coutumes sont, comme le langage, une proprit dont le propritaire est inconscient. Par exemple un Coren dit quelque chose, et vous le priez de le rpter. Il ne peut le rpter exactement, parce qu'il n'est conscient que de l'ide qu'il avait dans l'esprit, et non pas des termes dont il s'est servi. C'est pourquoi il rpondra en exprimant son ide d'une faon plus dfinie, sous une autre forme, mais il n'arrive pas se rpter exactement. De mme pour les coutumes ; ils les suivent d'une faon aussi inconsciente. Interrogez-les subitement sur quelque chose, ils est probable qu'ils rpondront en niant que rien existe de ce genre, et en l'espce ils peuvent tre absolument purs de toute insincrit... Comme l'air... la coutume est partout. L'administration de la justice est, pour une grande partie affaire de coutume. Le transfert de proprit est coutumier, non lgal. Le mariage aussi n'est que coutume. L'Extrme-Orient est envelopp de coutume, et le natif est en bien des cas le dernier averti de son existence. Ce que M. Gale dit des Corens peut tre dit, avec bien plus de raisons encore, des groupes sociaux qu'on appelle non civiliss . Le sauvage est trs souvent le dernier savoir exactement ce qu'il pense et ce qu'il fait. Les meilleurs renseignements sont donc errons si on les prend la lettre. Il y a des difficults constantes atteindre les vritables faits. Cela provient de ce que les faits sociaux en gnral, les faits religieux en particulier, sont chose extrieure. Ils sont notre atmosphre intellectuelle, dans laquelle nous vivons ; et nous les pensons, comme quand nous nous servons d'une langue maternelle, sans volont, et surtout sans conscience des causes mmes de nos actes. De mme que le linguiste doit retrouver sous les transcriptions fausses d'un alphabet les vritables phonmes qui taient prononcs, de mme sous les renseignements les meilleurs des indignes, Ocaniens ou Amricains, l'ethnographe doit retrouver les faits profonds, inconscients presque, parce qu'ils n'existent que dans la tradition collective. Ce sont ces faits rels, ces choses, que nous tcherons d'atteindre travers le document. Sachant que les rites et les croyances sont des faits sociaux, difficiles saisir, nous devrons toujours rechercher, messieurs, quel est leur vritable forme, leur

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Folk-Lore, 1900, p. 325.

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mode d'existence, de transmission, de fonctionnement. Par ce ct, le travail de critique et le travail d'analyse concideront exactement. Messieurs, la troisime question que nous nous sommes pose je ne veux rpondre que d'une faon fort brve. Comment tendronsnous expliquer les faits ? Vous comprenez, vous pressentez de quel ct nous dirigerons nos efforts. S'il est vrai qu'il faut, avant tout, observer les faits religieux comme des phnomnes sociaux, il est encore plus vrai que c'est comme tels qu'il faut en rendre compte. S'il est vrai que la critique ethnographique nous aura permis d'atteindre peu prs les faits religieux rels, c'est d'autres faits rels qu'il nous faudra les rattacher. C'est des phnomnes sociaux Objectivement constats que nous relierons les phnomnes religieux objectivement constats. Nous obtiendrons ainsi des systmes cohrents des faits, que nous pourrons exprimer en hypothses, provisoires certes, mais en tous cas rationnelles et objectives. C'est ce travail d'enchanement des faits, de synthse, comme on dit, que sera consacre, rgulirement je l'espre, une des deux confrences de cet enseignement. Cette anne le cours portera sur Les Formes lmentaires de la Prire . Nous tcherons avant tout de bien observer les formes, notre avis rudimentaires, que prsente cette institution religieuse en Australie, et en Mlansie. Et nous tcherons d'expliquer ces formes par les faits sociaux qui sont le propre de ces socits. Par exemple, l'lment essentiel du rite oral est la croyance l'efficacit des formules. Nous tcherons de retrouver la cause de cette croyance dans certains tats remarquables des groupes qui pratiquent leurs rites en commun. Mais ceci sera non seulement une explication particulire, ce sera aussi une hypothse gnrale sur la nature de la prire. Il est vrai qu'elle aura t extraite de l'observation de phnomnes particuliers. Nous y serons parvenus par une srie d'abstractions et de gnralisations. je ne pense pas, messieurs, que ce rsultat ncessaire vous paraisse pour cela moins solide. Il suffit en effet, pour donner une valeur scientifique une thorie, que l'on marque bien les distances qui sparent les faits des hypothses gnrales qui les expriment. Une hypothse est toujours relative aux faits qu'elle systmatise ; il suffit qu'elle soit produite mthodiquement, par la comparaison et l'enchanement des faits seuls, constats hors de nous. L'essentiel est que nous restions sur le terrain exclusif des faits et que nous ne systmatisions ensemble que des faits de mme ordre. C'est--dire, il nous faut expliquer un fait religieux par d'autres faits religieux ou d'autres faits sociaux. De ce point de vue, messieurs, nous abandonnerons les mthodes anthropologiques et psychologiques qui fonctionnaient avant M. Marillier et qu'il avait adoptes. Nous ne rechercherons pas les mobiles gnraux qui ont

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pu inspirer des actes religieux. Mme quand une croyance ou un rite sont universellement rpandus, ce n'est pas les expliquer que de les rattacher une raison idale. Par exemple ce n'est nullement donner la cause des cultes funraires que de dire que c'est l'amour, ou que c'est la crainte du mort. Le fait avec lequel les rites du deuil par exemple, sont en relation directe, immdiate, c'est l'organisation familiale ; c'est d'elle qu'ils dpendent, et non pas de sentiments vagues et indcis. Au surplus il semble que les explications de psychologie gnrale et simple sont dj trouves. On a peut-tre dit tout ce qui peut tre dit sur les origines psychologiques de la notion d'me, sur le caractre de la magie comme fausse application du principe de causalit. Considrons, Messieurs, que le travail est fait et bien fait. Et recherchons de notre ct des causes vraiment directes. Si quelques faits sont partout les mmes, dans des socits trs diffrentes, eh bien ! nous rechercherons quel est l'tat social partout identique persistant dans ces socits. Par exemple les rites d'envotement sont tonnamment analogues dans toutes les socits. videmment c'est qu'ils ont pour condition les lois psychologiques de l'association des ides. Mais c'est aussi parce qu'ils ont partout pour cause des mmes tats de la conscience collective. S'ils persistent ici et disparaissent l, cela tient des causes prcises qu'il faut rechercher. Tout dans la magie ne s'explique pas par l'unit de l'esprit humain. Ainsi les relations de la magie et la religion sont loin d'tre, dans le seul domaine de la Mlansie, partout de la mme espce. Nous admettrons, comme postulat ncessaire, que ces diffrences proviennent des diffrences d'organisation juridique, religieuse, etc., en un mot d'organisation sociale. En somme, rester cantonns sur le terrain des faits religieux et sociaux, ne rechercher que les causes immdiate et dterminantes, renoncer des thories gnrales qui sont peu instructives ou qui n'expliquent que la possibilit des faits, ce sont l plutt des actes de prudence mthodique que des ngations scientifiques. Ce sont des moyens de rendre les hypothses plus prcises, plus logiques et plus fortes. Mais d'ailleurs, Messieurs, en procdant ainsi, nous ne pensons qu' prendre plus nettement conscience des ncessits que d'autres ont dj senties. Il y a longtemps que Robertson Smith a critiqu la mthode intellectualiste. Et, en ralit, M. Marillier s'efforait souvent de rattacher tel rite ou telle croyance tel fait de la vie collective : par exemple son cours sur le Dluge eut pour conclusion d'expliquer les lgendes soit par des croyances cosmogoniques, soit par le souvenir collectif d'inondations ou de mares funestes et locales. Il s'agit tout simplement d'lever la hauteur d'un principe ncessaire des procds qu'il avait, lui aussi, employs.

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Profisso etngrafo, mtodo sociolgico 45 Marcel Mauss


Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury

A Seo de Cincias Religiosas da cole des Hautes tudes fez a grande honra de me chamar para substituir o meu velho mestre. hora de dizer em qual esprito vou me esforar para desempenhar as tarefas atribudas a mim. Claro, meus senhores, no devo expor-lhes todos os projetos que formulei, pois me arrisco a uma promessa que no poderia cumprir. Bastar, espero, marcar hoje, com todo o rigor, algumas tendncias que sigo no trabalho que empreenderemos. E, uma vez que, anteriormente, tive uma conversa com o Sr. Marillier sobre como dirigir esta conferncia, vou me limitar a tratar da mesma questo. Qual ser o sujeito e o objeto de nossos cursos? Como observaremos os fatos que recolheremos? Como poderemos explic-los? Aqui esto os trs problemas, de campos diferentes e conexos, sobre os quais devo uma declarao franca, sobre o que e como eles podem dizer e sobre o que se pode esperar de mim. Porm, [as respostas a tais problemas] sero fornecidas pela anlise dos fatos. claro que acima de tudo, devemos salv-los, guard-los e critic-los. Aqui, meus senhores, enfrentaremos preconceitos arraigados, invencveis, no apenas do pblico em geral, mas, at mesmo, entre os cientistas mais experientes. Os fatos etnogrficos so cercados de descrdito. Vocs afirmaro que este fato nunca passou de uma desconfiana infundada. Ns estamos infinitamente melhor informados, como podem ver, do ritual das festas agrrias dos Hopis do que do sacrifcio levtico, e mais do que do ritual sacrificial dos gregos. Observaes recentes de etngrafos so de uma preciso e riqueza, e de uma certeza e segurana incomparveis. Os senhores Powell, Walter Fewkes, Bourke, tm fotografado, eu diria filmografado, as danas, os gestos, as procisses, os objetos rituais dos Hopis e dos Mokis do Arizona. Eles tm fongrafado, transcrito, traduzido, as frmulas recitadas pelas irmandades da "Flauta" e da "Serpente". Sob a direo dos prprios Huicholes o Sr. Lumholz leu, decifrou e fotografou os seus "escudos protetores de orao". As observaes que os doutores Haddon e Ray fizeram e vo publicar sobre os negros das ilhas do Estreito de Torres mais completo e preciso, talvez, do que os recenseamentos e descries elaborados por um departamento de
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Texto elaborado para a lio de abertura do curso sobre a histria das religies dos povos civilizados, publicado originalmente na Revista de Histria das Religies, 45: 42-54, 1902. Reproduzido em Marcel Mauss, Oeuvres, v. 3, Paris: Editions de Minuit, 1969, pp. 365-371.

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estado francs sobre os usos e costumes dos seus habitantes. Eu nunca terminaria a lista de registros admirveis coletados durante os ltimos 30 anos por Hale, por Powell, e por toda a galxia de etnogrficos que cercam o Departamento de Etnologia, como Bastian, como von den Steinen, ou como Codrington e Ellis e Jacottet e Riedel. Alm do mais, as observaes de alguns autores so de valor raro. Por exemplo, Callaway comps o seu livro sobre o Systme Religieux des Amazulus (Sistema Religioso do Amazulus), da mesma forma como os irmos Grimm coletaram suas histrias. Ele conhecia a lngua e escreveu sob as narrativas dos ancios autorizados. Pe. Morice entre os Dene Dindjs e Pe. Petitot entre os ndios da regio dos Grandes Lagos do Canada conheciam a lngua dos seus catecmenos tanto quanto os jesutas do sculo XVIII conheciam a religio dos iroqueses e algonquinos; o conhecimento do P. Gumila Abipones sobre os Abipons da Amrica do Sul, era melhor do que o conhecimento de alguns missionrios italianos do sculo XVIII sobre os costumes e rituais das tribos das margens dos rios do Congo. Senhores, os documentos so terreno seguro, so os testemunhos verdicos sobre as multides. Os fatos verdadeiros so abundantes, eles nunca faltam cincia; so os cientistas que no conseguem observ-los. Ento, apenas por ignorncia que fatos no autnticos so frequentemente invocados. Pois sempre possvel escolher entre o trigo e o joio. Alguns viajantes eram pouco dignos de f; no comprovado, se sabe, que Chateaubriand viu o Natchez46. Alguns outros so maus observadores. s vezes, interpretam demais e fingem entender coisas que no entendem: como o Sr. Imhaus que o Sr. Marillier refutou seus pontos de vista sobre o tabu melansiano. s vezes se previnem em favor dos nativos, ou contra eles; por exemplo, se acusa ou no tribos de canibalismo pelo grau de simpatia que ela inspira, ou at mesmo que inspira um nativo de tribo vizinha, muitas vezes hostil. Outros autores tm preconceitos que viciam as suas observaes: de um lado, um antroplogo feroz, negar por toda a parte a existncia do conceito de um grande deus; de outro lado, um feroz apologista, encontrar em todo lugar vestgios da revelao primeva: a idia do Deus criador, o pecado original, a morte, a lenda do dilvio, e assim por diante. Mas, todos os defeitos dos documentos podem ser desfeitos, reparados ou, pelo menos, criticados. Sempre que se conhece o autor e as circunstncias do caso, mesmo na ausncia de outras fontes, se pode avaliar o grau de f que lhe pode ser concedida. Na minha opinio, o pior mal, meus senhores, se encontra menos nesses erros do que nas
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- Nome de um povo indgena da Amrica do Norte que vivia entre os atuais estados de Indiana, Mississipi e Louisiana nos Estados Unidos (Nota do Tradutor).

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informaes vagas ainda to comuns na literatura etnogrfica. A meno precisa dos locais, das datas, das condies de observao permite apenas uma crtica certa. lamentvel ouvir falar do "chins em geral", mas ainda mais lamentvel ouvir sobre os Peles Vermelhas, os australianos, a "religio da Melansia". falar sobre coisas inexistentes. A diversidade tanta entre os grupos sociais subdesenvolvidos, mesmo pertencendo a uma mesma raa, que basta um pequeno afastamento para que alguns hbitos e costumes muito diferentes apaream. Se sabe que tribos vizinhas s vezes no se compreendem. Nada mais variado do que os sistemas religiosos da ndia Britnica, do que os usos populares das comunidades brets ou tirolesas. Tudo muda em poucas milhas. Alm disso, todos os outros males so reparveis atravs de crticas; a impreciso, contudo, quase irreparvel. Se no se consegue, por fora do saber, localizar qualquer informao deste tipo, o fato permanece em uma onda interminvel. No est ligado a um meio ou ambiente social determinado. Fora de tempo e espao, ele flutua sem um conjunto determinado de outros fatos, contra o qual ele poderia ser criticado. Senhores, no que concerne a crtica aos fatos, s terei que seguir o exemplo que o Sr. Marillier nos tem dado. Vou por em prtica o acesso pesquisa bibliogrfica, exaustiva, na medida do possvel, e fecunda, se aplicvel. Os fatos so extremamente esparsos; todas as fontes so ainda pouco conhecidas. Farei todos os esforos para fornecer, atravs de um trabalho comum, um instrumento fundamental do trabalho que falta ainda aos etngrafos, isto , um manual completo de indicaes bibliogrficas, com informaes completas para cada grupo social estudado: o que o Sr. Steinmetz chama de "Brehm da Etnografia", e que ainda est faltando. Temos, ento, que continuar a exercer, em conjunto, as nossas faculdades crticas. Uma das conferncias do curso ser dedicada, especificamente, a uma anlise e a um exame minuciosos dos documentos relativos aos fatos de certa ordem, observados nos grupos de sociedades determinadas. Ser um seminrio de trabalho que faremos juntos, se desejarmos efetivamente, e que consistir em buscar todas as informaes possveis e trabalhar nelas, tanto quanto pudermos. Este ano, meus senhores, vamos comear pelo estudo de textos etnogrficos relativos magia entre os melansios. Vamos ler juntos, e vamos procurar, como fizemos em uma conferncia de filologia, todos os pressupostos e hipteses crticas necessrios para encontrar a verdade e a realidade do que falado. Participando, assim, no trabalho um dos outros, tentaremos criar e aumentar a infra-estrutura dos fatos slidos e bem analisados. Mas esta descoberta da verdadeira natureza do fato religioso oferece dificuldades reais, que devo assinal-las. Estas dificuldades, por outra parte, so comuns a quaisquer observaes sobre os

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fenmenos sociais. Ponderem, com efeito, que as melhores informaes so as que vm diretamente do nativo. Ora, no h nada mais difcil, mesmo para ns, do que nos dar conta das instituies que praticamos. Recentemente um missionrio na Coria, o Sr. Gale, descreveu muito bem47 as dificuldades que um coreano prova ao tentar narrar as experincias sobre costumes conhecidos e habituais; ele afirmou: "Constato que os costumes so, como a linguagem, uma propriedade cujo proprietrio inconsciente. Por exemplo, um coreano diz algo, e voc reza para que ele repita. Ele no pode repeti-lo exatamente, porque consciente apenas da idia que tinha na mente, mas no dos termos que usou. Por isso, vai responder buscando expressar a sua idia de uma forma mais definida, porm, sob outra forma, mas ele no chega a se repetir exatamente. O mesmo vale para os costumes, eles seguem um caminho tambm inconsciente. Pergunte-lhes de repente sobre alguma coisa, eles esto propensos a responder que nada existe nesse sentido, e aqui podem ser absolutamente puros de qualquer insinseridade ... Como o ar ... o costume est por toda a parte. A administrao da justia , em grande parte, uma questo de costume. A transferncia da propriedade usual, e no jurdica. O casamento tambm apenas costume. O Extremo Oriente envolto em tradio e os nativos, em muitos casos o ltimo avisado da sua existncia". O que o Dr. Gale disse sobre os coreanos pode ser dito com mais razes ainda, para os grupos sociais chamados de "incivilizados". Os "nativos" so, muitas vezes, os ltimos a saberem exatamente o que pensa e o que faz. A melhor informao , portanto, incorreta, se tomada em sua forma literal. H dificuldades persistentes em alcanar a verdade dos fatos. Isto acontece porque os fatos sociais, em geral, e os fatos religiosos em particular, so externos. Eles so a nossa atmosfera intelectual, na qual vivemos e sentimos; como quando nos servimos de uma lngua nativa, sem vontade e, sobretudo, sem a conscincia das causas de nossas aes. Assim como o lingista deve reencontrar no mbito das transcries falsas de um alfabeto os verdadeiros fonemas pronunciados, do mesmo modo, sob as melhores informaes dos nativos, ocenicos ou americanos, o etngrafo deve reencontrar os fatos profundos e inconscientes, porque existem apenas na tradio coletiva. So estes os fatos reais, estas coisas, que tentaremos atingir atravs do documento. Sabendo que os ritos e as crenas so fatos sociais, difceis de apreender, sempre devemos procurar, meus senhores, qual sua verdadeira forma, o seu modo de existncia, de

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Folk Lore, 1900, p. 325.

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transmisso, de funcionamento. Aqui, o trabalho de crtica e o trabalho de anlise coincidiro de forma exata. Senhores, a terceira questo, que nos colocamos quero responder. Apenas, de modo breve. Qual a nossa tendncia para explicar os fatos? Voc v, voc pressente e detecta de qual lado dirigiremos os nossos esforos. Embora seja verdade que devemos, acima de tudo, observar os fatos religiosos como fenmenos sociais, ainda mais verdade que como tal que se deve dar conta. Se verdade que a crtica etnogrfica nos permitiu quase atingir os fatos religiosos reais, a outros fatos reais que devemos lig-los. aos fenmenos sociais objetivamente constatados que ligaremos os fenmenos religiosos objetivamente constatados. Com isso obteremos sistemas coerentes dos fatos, para que possamos expreimi-los em hipteses e pressupostos analticos, provisrios, certamente, mas, em todo caso, racionais e objetivos. a este trabalho de encadeamento dos fatos, de sntese, como se diz, que ser dedicada, com regularidade espero, uma das duas conferncias desse curso. Este ano, o curso ir focar "As Formas Elementares da Orao". Tentaremos, acima de tudo, observar efetivamente as formas, em nossa opinio rudimentares, apresentadas por esta instituio religiosa na Austrlia e na Melansia. E vamos tentar explicar essas formas atravs dos fatos sociais que so peculiares a estas sociedades. Por exemplo, o elemento essencial do rito oral a crena na eficcia das frmulas. Vamos tentar encontrar a causa dessa crena em algumas declaraes marcantes dos grupos que praticam seus ritos em comum. Mas no ser apenas uma explicao particular, ser tambm uma hiptese geral sobre a natureza da orao. verdade que foi extrada da observao de fenmenos particulares. Conseguimos isso atravs de uma srie de abstraes e generalizaes. Eu no acho, contudo, Senhores, que este resultado possa parecer por isso menos slido. suficiente, com efeito, para dar um valor cientfico a uma teoria, onde se marca efetivamente as distncias que separam os fatos das hipteses gerais que os exprimem. Uma hiptese sempre relativa aos fatos que sistematiza; suficiente que seja elaborada de forma sistemtica, pela comparao e pelo encadeamento dos ftos nicos, constatados fora de ns. O essencial que permaneamos sobre o terreno exclusivo dos fatos e que sistematizemos juntos apenas fatos de uma mesma ordem. Ou seja, preciso explicar um fato religioso por outros acontecimentos religiosos, ou outros fatos sociais. Deste ponto de vista, senhores, vamos abandonar os mtodos antropolgicos e psicolgicos que eram aplicados antes do Sr. Marillier e at ento adotados. No vamos olhar para os motivos que inspiraram os atos

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religiosos em geral. Mesmo quando uma crena ou um ritual sejam universalmente generalizados, no iremos explic-los pelos caminhos que os ligam a uma razo ideal. Por exemplo, no podemos, de modo algum, apresentar como a causa dos cultos funerrios o amor, ou o medo da morte. O fato com o qual os ritos de luto, por exemplo, esto em relao direta e imediata, o fato da organizao familiar; dela que dependem, e no de sentimentos vagos e indecisos. Alm disso, parece que as explicaes da psicologia geral e simples j foram dadas. Pode ter dito tudo o que se pode dizer sobre as origens psicolgicas da noo de alma, e sobre a natureza da magia como falsa aplicao do princpio da causalidade. Considerem, Senhores, que o trabalho feito e bem feito. E buscam, do nosso lado, causas realmente diretas. Se os fatos so os mesmos em sociedades muito diferentes, bem! vamos pesquisar qual o estado social do identico que persiste nessas sociedades. Por exemplo, os rituais de bruxaria so surpreendentemente semelhantes em todas as sociedades. Obviamente porque possuem por condio as leis psicolgicas da associao de idias. Mas tambm porque estavam por toda parte por causa dos mesmos estados de conscincia coletiva. Se permanem aqui e desaparecem l, devido a causas especficas que devem ser buscadas. Nem tudo na magia explicado pela "unidade do esprito humano. Assim, as relaes entre magia e religio esto longe de ser domnio exclusivo da Melansia, entre outras da mesma espcie. Assumimos, como postulado necessrio, que essas diferenas so diferenas de organizao jurdica, religiosa, etc. Em uma palavra, decorrem da organizao social. Em suma, permanecer confinado no campo dos fatos religiosos e sociais, que buscam apenas as causas imediatas e determinantes; renunciar a teorias gerais que no so pouco instrutivas ou que explicam apenas a possibilidades dos fatos, so atos de prudncia metdica que negao cientfica. So meios de tornar as hipteses em instrumenos mais precisos, mais lgicos e mais forte. Mas, alm disso, Senhores, ao fazer isso, pensamos apenas tomar mais conscincia das necessidades que outros j atribuiram sentido. H muito tempo que Robertson Smith criticou o mtodo intelectualista. E, de fato, o Sr. Marillier tentou, muitas vezes, relacionar esse rito, ou essa crena a um fato da vida coletiva: por exemplo, o seu curso sobre o Dilvio teve por concluso de explicar as lendas ou as crenas cosmolgicas, quer atravs da memria coletiva de inundaes ou mars catastrficas e locais. Trata-se, ento, simplesmente, de elevar a altura de um princpio necessrio os procedimentos que ele, tambm, j tinha empregado.
Traduo de Mauro Guilherme Pinheiro Koury

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Livros Recm Lanados Esta sesso contempla livros recm editados pelo GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes, ou enviados para o acervo do GREM. DAVIES, James; SPENCER, Dimitrina (Editors). Emotions in the Field: The Psychology and Anthropology of Fieldwork Experience. (Stanford: Stanford University Press, 2010). Como as emoes so, muitas vezes, ligadas irracionalidade, no nenhuma surpresa que os pesquisadores tendam a no relatar as suas emoes no campo. No entanto, negar completamente a emoo no leva necessariamente a uma melhor investigao. Mtodos no podem funcionar independentemente das personalidades, e j tempo de se questionar a tendncia de subestimar as consequncias cientficas, pessoais e polticas das dimenses emocionais do trabalho de campo. Este livro explora a idia de que a emoo no antittica ao pensamento ou razo, mas, em vez disso, uma fonte inexplorada de introspeco que pode complementar os mtodos mais tradicionais de pesquisa nas cincias sociais. Como um novo quadro metodolgico (re) humanizado, este livro mostra como certas reaes e experincias constantemente evocadas no trabalho de campo, quando tratadas com o rigor intelectual das exigncias do trabalho emprico, pode se traduzir em dados significativos. Emotions in the Field (Emoes no Campo) traz conscincia antropolgica "tradiconal" no apenas a viabilidade e a necessidade deste reino negligenciado da pesquisa, mas, tambm, os seus principais princpios orientadores.

DOVELING, Katrin; SCHEVE, Christian von; KONIJN, Elly A. (Editors), The Routledge Handbook of Emotions and Mass Media, (London: Routledge, 2010). O impacto da mdia sobre os indivduos e a sociedade em grande parte baseada em emoes humanas. As emoes, por sua vez, so essenciais na compreenso de como as mensagens

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multimedia so processadas, bem como o impacto da mdia sobre o comportamento individual e social e na vida social pblica. Adotando uma abordagem interdisciplinar para o estudo das emoes dentro de um contexto de mdia, o The Handbook of Emotions and Mass Media (Manual das Emoes e Comunicao Social) aborda reas como a psicologia evolucionista, entretenimento, comunicao social, sociologia, estudos culturais, a psicologia de mdia, comunicao poltica, persuaso e novas tecnologias. Reconhecidos especialistas exploram pesquisas de ponta em questes que incluem as funes evolutiva das relaes entre emoes e midia, emoes e entretenimento, medies de emoes dentro do contexto da comunicao de massa, violncia na mdia, mdia e medo, evocando a poltica e as emoes do pblico, os recursos, as formas e funes das emoes, alm de fornecer ao leitor um panorama das futuras geraes da tecnologia de mdia. Este Manual uma ferramenta de referncia essencial para os estudiosos e estudantes de mdia, psicologia, comunicao social, estudos culturais, sociologia, antropologia e outras disciplinas relacionadas. GOFFMAN, Erving. Comportamento (Petrpolis, Vozes, 2010). em lugares pblicos.

Apesar de muitos erros de traduo louvavel a publicao pela Editora Vozes deste livro fundamental de Goffman sobre comportamentos em lugares pblicos. um livro que faltava na estante do pesquisador e do estudioso das cincias sociais brasileira. Por espao pblico Golffman se refere a regies de livre acesso aos membros de uma comunidade qualquer, diferentes dos lugares privados, onde apenas os membros ou seus convidados se reunem. Com esse parmetro, o autor faz um estudo do trfego humano ordinrio e a formao de padres de contatos sociais tambm ordinrios, atravs de uma pesquisa no interior de um hospital psiquitrico, de estudos sobre uma comunidade americana, e de reflexes sobre manuais de etiqueta de comportamento em pblico. Resulta em um livro de alcane terico e metodolgico nicos sobre o comportamento social e os cdigos de conduta ordinrios no trfego de pessoas por ambientes pblicos quaisquer.

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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Relaes Delicadas: Ensaios em fotografia e sociedade. (Joo Pessoa: Edufpb, 2010). Este livro uma coletnea de ensaios que tem o ato fotogrfico como objeto de anlise, atravs de um ponto de vista socioantropolgico. um exerccio fundamentalmente de socioantropologia simblica e visual. Nele, a realidade fotogrfica sempre uma construo: social, moral e esttica. Edificao amparada nas configuraes do real de vrios olhares que fundam a composio final do produto fotografia no pblico. Sempre uma constituio social, embaralhada nos diversos olhares que a compuseram em singularidades imaginrias da compleio de um povo. A fotografia publicita a sensibi-lidade do olhar, que captura recortes e ngulos da multi-facetada face do cotidiano fazer dos homens, atravs dos quais se debruam outras sensibilidades; que remetem para outras reflexes sensveis outras so, ento, provocadas em olhares que observam o produto capturado e o remete a novas singularidades expressivas da imaginao, atravs da qual se estabelecem as bases da compreenso e do pensamento. Este livro, ciente da ambigidade que provoca no olhar e no prprio ato fotogrfico a fotografia, se debrua na ambivalncia do jogo que regra sua ao, enquanto registro, como revelao, ou atravs das formas de apreenso e reflexo nela ou por meio dela contidas. Discute os cenrios onde o ato fotogrfico tece seus suportes de apreenso, e por onde a fotografia parece brincar de revelar e esconder simultanea-mente. Procura analisar o ato fotogrfico em suas relaes com a sociedade, atravs da mistura de arte e realidade por ele provocada, onde o olhar reflexivo parece ser capturado, em uma espcie de esttica absolutamente sentimental, sobre o processo de viso de uma realidade, o fato fotogrfico, - na qual se debrua. O real da foto parece ser singularmente a realidade que a fotografia apresenta, e que se mistura ao olhar que v e realidade imaginria das relaes que fundam esse olhar, como uma curva de vida ao mesmo tempo particular e social. O objetivo principal deste livro, deste modo, o de compreender a polifonia de recortes, de smbolos, de valores presentes no ato fotogrfico. Neste livro, enfim, o fotogrfico se apresenta, enquan-to construo social, como uma espcie de jogo, onde as peas nele contidas so essencialmente simblicas. Revela a multiplici-dade de possibilidades naq constituio de um mundo co-mum, societrio, e desvenda as diversas cumplicidades que faz o olhar nico ser compartilhado como olhares simultneos, ao mesmo tempo comuns e neces-srios prtica de uma so-ciabilidade.

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KOURY, Mauro Guilherme Pinheiro. Emoes, sociedade e cultura: a categoria de anlise emoes como objeto de investigao na sociologia. (Curitiba: CRV, 2009). Este livro procura refletir a categoria emoes como objeto de pesquisa na sociologia. Apresenta o conceito de emoes como uma categoria de entendimento capaz de apreender a noo do humano e de sociedade como um todo, e discute as consequncias metodolgicas de uma pesquisa sobre emoes nas interelaes sempre tensas entre indivduo social e sociedade. A sociologia das emoes constitui uma linha de pesquisa recente, calcada na tradio cientfica da disciplina mais ampla que a contm, e vem atraindo interesse crescente de especialistas e pesquisadores. um campo de reflexo que procura revigorar a anlise sociolgica, introduzindo pers-pectivas novas para a grande questo interna da sociologia geral, como disciplina, que a problemtica da intersubjeti-vidade. Este livro uma introduo ao modo de pensar e fazer sociolgico a aos processos de construes novas realizadas sempre como produtos de releituras dos que fizeram a sociologia desde o seu surgimento e os debates no interior da tradio. Releituras que ajudam a refinar os instrumentos de anlise e abre novas perspectivas de anlise e pesquisa e de reflexo mais atinados com os avanos, prticas e formas processuais do cotidiano. REZENDE, Claudia Barcellos; COELHO, Maria Claudia. Antropologia das Emoes, Rio de Janeiro, Editora FGV, 2010. Este livro explora o lugar das emoes como objeto de estudo das cincias sociais, e procura refletir sobre o modo como alguns sentimentos so representados como portadores de uma essncia universal. O amor, a admirao, a solido, a saudade, a amizade so, afinal, experincias pessoais ou tm influncia direta da sociedade em que o indivduo est inserido? Esta a questo principal que perpassa o estudo. O senso comum ocidental associa com frequncia aspectos da experinci humana aos instintos, ou trata-os como assunto restrito o indivduo, tornando-os inacessveis reflexo socioantropolgica. Encontrar uma maneira de dialogar com essas associaes e representaes o desafio que se coloca proposta de realizar uma antropologia das emoes. O conjunto das temticas abordadas pelas autoras neste livro traz ao leitor um leque

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de questes que vm, nas ltimas dcadas, ganhando espao na antropologia internacional e construindo um lugar para as emoes como objeto de reflexo nas cincias sociais. RIIS, Ole; WOODHEAD, Linda. A Sociology of Religious Emotion. (Oxford / New York: Oxford University Press, USA, 2010). Este livro pretende mudar a nossa maneira de pensar sobre a religio, colocando a emoo de volta agenda. Ele desafia a tendncia de sobre-enfatizar os aspectos racionais da religio, e reabilita as suas dimenses de maneira encarnada, visceral e afetiva. Contra a opinio de que a emoo religiosa uma questo puramente privada, oferece um novo quadro, que mostra como emoes religiosas surgem nas interaes e variam entre agentes humanos e comunidades religiosas, entre os agentes humanos e objetos de devoo, e entre as comunidades e os smbolos sagrados. Apresenta paralelos e contrastes entre as emoes religiosas da histria europia e americana, bem como em outras culturas e sociedades contemporneas. Ao tomar a srio as emoes, A Sociology of Religious Emotion (Uma Sociologia da Emoo Religiosa) lana nova luz sobre o poder da religio como forma de orientao e de motivaes humanas: nele se revelam discusses sobre os campos paralelos de esperanas e temores, alegrias e tristezas, amores e dios, no cotidiano fazer-se dos homens em uma cultura e sociedade. SANTOS, Jos Vicente Tavares dos, Violncias e conflitualidades. (Porto Alegre: Tomo Editorial, 2009). Este livro oportuno busca reconstituir os debates poltico e acadmico ocorridos no ambiente internacional e brasileiro sobre a questo da violncia e dos conflitos nas sociedades contemporneas. Como resultado analisa a constituio de uma sociologia da conflitualidade que procura compreender os processos sociais contratidrios e conflitivos no interior das prticas sociais classificadas como violentas, e nos processos de controle social.

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SCHMITT, Juliana. Mortes vitorianas: Corpos, luto e vesturio. (So Paulo: Alameda, 2010). Neste belo ensaio, a autora analisa a morte e suas repressentaes sociais no sculo XIX. As atitudes e os comportamentos dinte da morte mudam de acordo com as diferentes pocas e as diferentes sociedades. Em todas elas, de maneira geral, diversas prticas rituais acompanham o fato, preenchendo-o de carga simblica. Uma vez que o conceito de morte histrico e transforma-se no decorrer do tempo e do espao, ele reflete variadas vises de mundo do pssado. Tendo em mente a historicidade da morte foi possvel comear para a autora produzir esta historiografia, a partir dos registros sobre como os grupos humanos vivenciam a experincia da morte e do morrer, ao longo do sculo XIX no Ocidente. SCRIBANO, Adrin y BOITO, Eugenia (Orgs). El purgatrio que no fue. Acciones profanas entre la esperanza y la suportabilidad. (Buenos Aires: Ediciones Ciccus, 2010). Este livro reune uma srie de trabalhos realizados atravs de pesquisas coletivas desenvolvidas na Secretaria de Cincia e Tcnica da Universidade Autnoma de Crdoba, entre os anos de 2007 a 2009. A estrutura deste livro leva em conta duas questes que aparecem recorrentes nas cidades argentinas de Crdoba e Villa Maria: de um lado, a experincia da fome, as sensaes com relao crise e a incerteza, a poltica e ao territrio; de outro, situaes conflitivas que expressam dinmicas e recursos particulares s cidades pesquisadas, atravs de narrativas, expresses de sentimento, dirios e movimentos de defesa da gua, entre outros assuntos. El purgatrio que no fue (O purgatrio que no foi) cria, enfim, condies para uma aproximao e divulgao de vozes e aes que, em diferentes graus, funcionam fora do tempo de espera. Este livro, El purgatrio... , uma instncia de onde emanam as vozes e os sentidos dos que no foram nomeados ou marcados com o sinal da salvao. Na contramo dessa falta, nesta publicao oportuna aparece fazeres profanos, com poderes e direes desiguais que compartilham, no entanto, de crenas mnimas no modo humano da redeno.

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ZAMBONI, Marcela. "Quem acreditou no amor, no sorriso e na flor": a confiana nas relaes amorosas. (So Paulo / Joo Pessoa: Editora Annablume / Edufpb, 2010). A autora amplia o debate sociolgico contemporneo sobre confiana nas relaes amorosas, partindo das cinco diferentes perspectivas das Cincias Sociais: Georg Simmel, Michel Foucault, Niklas Luhmann, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman. Trata-se de um estudo terico formado pela anlise da confiana nas relaes amorosas em cada um dos autores citados, alm da realizao de um balano entre essas teorias. LE BRETON, David, As Paixes Ordinrias: Antropologia das Emoes (Petrpolis: Vozes, 2009) Este livro procura realizar uma abordagem antropolgica das emoes e das culturas. No seu interior o autor disserta sobre as relaes entre emoes, corpo e sociedade. As percepes sensoriais, ou a experincia, e a expresso das emoes parecem emanar da intimidade mais secreta do sujeito; entretanto, elas tambm so social e culturalmente modeladas. Os gestos que sustentam a relao dos homens com o mundo, e que colorem a presena de um sujeito corpreo, no provm nem de uma pura e simples fisiologia, nem unicamente da psicologia: ambas se incrustam no interior de um simbolismo corporal que lhes confere sentido, nutrindo-se, ainda, da cultura afetiva que o sujeito vive sua maneira.

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Sobre os Autores Alessandra Amaral Soares Nascimento. Mestranda em Letras: Linguagem e Identidade pela UFAC; Especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela Universidade Cndido Mendes- RJ, Militante de Movimentos Negros. Professora de Histria e Ensino Religioso da SEE-RJ. Membro do NEAB (Ncleo de Estudos Afro-Brasileiros na UFAC; Atualmente Prof do CFCH da UFAC-AC, atuando no Departamento de Histria. Carolina Ferrante. Doctoranda en Ciencias Sociales por la Universidad de Buenos Aires (UBA). Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET)/ Instituto de Ciencias de la Rehabilitacin y el Movimiento, Universidad Nacional de San Martn (ICRM, UNSAM). Ivandilson Miranda Silva. Mestrando em Cincias Sociais pela Universidade Federal da Bahia. Mara Soares Ferreira. Psicanalista. Mestre em Educao pela FE-USP. Marcel Mauss (1872 1950). Socilogo e antroplogo francs cuja obra foi marcante para a sociologia e a antropologia social contempornea; considerado o pai da antropologia francesa. Tornou-se professor de religio primitiva, em 1902, na cole Pratique des Hautes tudes, em Paris. Fundou o Instituto de Etnologia da Universidade de Paris em 1925, e tambm lecionou no Collge de France entre os anos de 1931 a 1939. Sucedeu mile Durkheim como editor da revista L'Anne Sociologique. Marcela Zamboni. Doutora em Sociologia, professora e pesquisadora do Departamento de Cincias Sociais e do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal da Paraba - UFPB, e pesquisadora do GREM Grupo de Pesquisa em Antropologia e Sociologia das Emoes da UFPB. Mauro Guilherme Pinheiro Koury. Doutor em Sociologia, professor do Departamento de Cincias Sociais e Coordenador do GREM Grupo de Estudo em Antropologia e Sociologia das Emoes da Universidade Federal da Paraba. Mercedes Sarudiansky. Pesquisadora do Centro Argentino de Etnologa Americana/Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas e Doutoranda do Universidad Nacional de San Luis (Argentina). Mirian Teresa de S Leito Martins. Psicloga, Professora Universitria e Mestre em Cincias Mdicas pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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NORMAS PARA PUBLICAO RBSE, ISSN: 1676-8965 http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html

NORMAS PARA PUBLICAO A RBSE - Revista Brasileira de Sociologia da Emoo ISSN: 1676-8965 uma publicao quadrimestral, com lanamentos nos meses de abril, agosto e dezembro de cada ano. Pode ser lida no site: http://www.cchla.ufpb.br/ rbse/Index.html, de forma inteiramente grtis. Todos os artigos sero submetidos pareceristas conceituados annimos para que emitam sua avaliao. A revista aceitar somente trabalhos inditos sob forma de artigos, entrevistas, tradues, resenhas e comentrios de livros, exceto para autores convidados especficos ou artigos de autores clssicos que o Conselho Editorial achar importante republicar. Os textos em lngua estrangeira, quando aceitos pelo Conselho Editorial, sero publicados no original, se em lngua espanhola, francesa, italiana e inglesa, podendo por ventura vir a ser traduzido. Todo artigo enviado revista para publicao dever ser acompanhado de uma lista de at quatro Palavras-Chave que identifiquem os principais assuntos tratados e de um resumo informativo em portugus, com verso para ingls (abstract), com 500 palavras, onde fiquem claros os propsitos, os mtodos empregados e as principais concluses do trabalho. Devero ser igualmente encaminhados aos editores dados sobre o autor (maior titulao e filiao institucional). Os editores reservam-se o direito de introduzir alteraes na redao dos originais, visando a manter a homogeneidade e a qualidade da revista, respeitando, porm, o estilo e as opinies dos autores. Os artigos expressaro, assim, nica e exclusivamente, as opinies e concluses de seus autores. Os artigos publicados na RBSE sero disponibilizados apenas online. Toda correspondncia referente publicao de artigos dever ser enviada para o e-mail do GREM grem@cchla.ufpb.br. * Regras para apresentao de originais.

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NORMS TO PRESENTATION OF MANUSCRIPTS http://www.cchla.ufpb.br/rbse/Index.html RBSE ISSN 1676-8965 The RBSE is a review published every April, August and December with original contributions (articles and book reviews) within any field in the Sociology or Anthropology of Emotion. All articles and reviews will be submitted to referees. Every issue of RBSE will contain about seven or eight main articles and one to three book reviews. All manuscripts submitted for editorial consideration should be sent to GREM by e-mail or floppy disk and a print copy to the following e-mail: grem@cchla.ufpb.br Manuscripts and book reviews typed one and half space, should be submitted to the Editors by e-mail, with notes, references, tables and illustrations on separate files. The author's full address and the institutional affiliation should be supplied as a footnote to the title page. Manuscripts should be submitted in Portuguese, English, French, Spanish and Italian, the editors can translate articles to Portuguese (RBSEs main language) in the interest of the journal. Articles should not exceed 6000 words in length including notes and references, and book reviews 1000 words.

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