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Cruz e Coroa: Igreja, Estado e conflito de jurisdies no Maranho colonial

Cross and Crown: Church, state and jurisdictional conflict in colonial Maranho Pollyanna Gouveia Mendona Muniz*

Resumo
Nunca foram bem definidos os limites entre as jurisdies da Igreja e do Estado. As questes tornaram-se ainda mais conflituosas quando, no sculo XVIII, ascendeu ao poder o ministro marqus de Pombal com sua poltica regalista que tentava cada dia mais secularizar o Estado portugus. Mesmo distante da metrpole, o bispado do Maranho vivia igualmente esses conflitos. As relaes tensas entre as autoridades que representavam a Igreja e o Estado no norte da colnia so o foco principal deste artigo. Atravs do cruzamento de fontes do Tribunal Episcopal, do Juzo da Coroa e at da Inquisio de Lisboa possvel acompanhar os motivos dessa disputa de jurisdio e como se dava o desrespeito s imunidades eclesisticas. Palavras-chave: Igreja; Estado; jurisdio.

Abstract
The jurisdictional boundaries between Church and state were never well defined. In the 18th century they became even more contentious following the rise to power of the Marquis of Pombal and his regalist policy which attempted to secularize the Portuguese state. Despite being distant from the metropole, the bishopric of Maranho also experienced these conflicts. The tense relations between the authorities representing the Church and state in the north of the colony are the principal focus of this article. By looking at sources from the episcopal court, the crown court and the Inquisition the reasons for these jurisdictional conflicts will be looked at, as well as how ecclesiastical immunities were treated with contempt. Keywords: Church; state; jurisdiction.

Pela bula Dudum pro parte, de 31 de maro de 1516, o papa Leo X concedeu o direito universal do padroado a todas as terras sujeitas ao domnio da Coroa portuguesa. Assim, a Ordem de Cristo recebeu jurisdio sobre todas as igrejas edificadas nos dois anos anteriores nas Conquistas e as que nelas futu*Universidade Federal do Maranho (UFMA). Departamento de Histria. Rua Raimundo Pimenta, s/n, Floresta. 65200-000 Pinheiro MA Brasil. pollyannagm@yahoo.com.br
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 32, n 63, p. 39-58 - 2012

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ramente seriam edificadas, recebendo a dita Ordem os dzimos e ficando a Coroa com o Padroado.1 Tratava-se de uma combinao de direitos, privilgios e deveres, concedidos pelo papado Coroa portuguesa, como patrono das misses catlicas e instituies eclesisticas na frica, sia e Brasil.2 Atravs do padroado, o rei tinha autoridade para aceitar ou rejeitar bulas papais; escolher, com a aprovao do papado, os representantes da Igreja no ultramar; erigir e autorizar a construo de igrejas, catedrais, mosteiros, cemitrios e conventos, entre outras atribuies. Assim, desde o incio da colonizao do Brasil e tambm nas outras reas do Imprio portugus, a cruz e a coroa caminharam juntas. Contudo, embora o padroado desse ao rei o direito de interferir em assuntos eclesisticos, a relao entre a Igreja e o Estado nem sempre foi amistosa. As discusses a esse respeito eram bem antigas. Havia srios defensores das imunidades eclesisticas e, vez por outra, os conflitos de jurisdio ficavam latentes. Acerca do direito de padroado, Arlindo Rubert afirma que os seus exageros eram comuns. Segundo ele, os ministros da Coroa, apoiados por alguns canonistas principalmente religiosos, levaram to longe os chamados direitos do Padroado, que fizeram do rei aps a unio perptua Coroa dos Mestrados das Ordens Militares uma espcie de cabea eclesistica, de quem dependia toda a jurisdio. Juristas leigos e religiosos consideravam abertamente o rei, com respeito Igreja Ultramarina, uma espcie de Vigrio Apostlico e at mesmo legado pontifcio nato! (Rubert, 1981-1993, v.1, p.50). Embora exagere um pouco, Rubert estava certo em parte. Muitas vezes as autoridades seculares justificavam suas investidas contra o poder eclesistico evocando a soberania do rei.3 Gabriel Pereira de Castro, grande jurista portugus, deteve-se longamente em esclarecer o quo complexa era a questo. A sua obra Monomachia sobre as concrdias, publicada em 1638, trata dos acordos que tinham feito os reis de Portugal com seus prelados para tentar determinar os limites entre as jurisdies eclesistica e secular. O autor demonstra que desde a expulso dos mouros do territrio portugus j existiam discusses a esse respeito, e que os primeiros reis permitiram que os prelados decidissem suas questes e pudessem protestar quando os seculares embaraassem suas atividades ou quando a jurisdio temporal se excedesse.4 A partir do sculo XIII, durante o reinado de d. Afonso II, as reclamaes e trocas de acusaes entre seculares e eclesisticos ficaram mais constantes. As dvidas e querelas continuaram no decorrer dos anos, at que em 1457, no reinado de d. Afonso V, se elaboraram em Junta as primeiras concrdias entre esses poderes. Gabriel Pereira de Castro incluiu na sua obra as cartas trocadas com o
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padre Francisco Surez, lente em teologia na Universidade de Coimbra. As missivas ajudam a compreender as discusses que se processaram entre Estado e Igreja, especialmente no que tocava ao privilgio de foro e defesa de vassalos do rei contra o poder eclesistico. Castro e Surez discutiram de onde advinha o direito do rei em interferir nos assuntos da Igreja. O primeiro, afirma que o direito dos reis desde sempre existiu e as razes para isso, conta ele, eram bem claras
porque a Jurisdio temporal, e poltica, no foy concedida aos Reys pelos Summos Pontifices, poys antes que Deos N. Senhor viesse ao mundo, de quem o poder Ecclesiastico se derivou a S. Pedro, chefe do Apostolado de Christo, e dele a seus Sucessores, havia Reys que tinho jurisdio temporal dada immediatamente por Deos, e mediatamente pelas gentes.

Surez, por sua vez, afirma que o direito de iseno eclesistica foi delimitado por vontade divina, o que implicaria que no podiam los hombres por humana potencia, voluntad, o costumbre diminuilla, porque no pueden prevalecer contra la voluntad Divina, que el dio potestad para ello.5 Em outra obra do mesmo Castro, De manu regia tractatus, de 1622 que foi proibida de ser compulsada pela Congregao do ndex em 26 de outubro de 1640 , o autor deixa claro j no Praeludium da obra que o rei poderia intervir em socorro dos que se considerassem injustiados, mesmo que para isso infringisse as imunidades eclesisticas.6 Lus Reis Torgal afirma que essas desavenas envolvendo a Igreja e o Estado ocuparam lugar primordial em todos os pases da Europa, especialmente entre os sculos XVI e XVII, mesmo naqueles que estavam essencial ou mesmo totalmente ligados a Roma. Essa era uma questo que tinha uma dimenso no apenas religiosa, mas principalmente poltica, estando ligada afirmao das nacionalidades e ao crescente poder dos monarcas. O autor detm-se longamente em explicar como essas questes se processaram em diferentes pases da Europa. Na Frana, por exemplo, acentuou-se o galicanismo que sem cortar com Roma, afirmou bem alto a superioridade temporal do seu rei, que se apresentava, por outro lado, como protector das liberdades da Igreja. Na Espanha e em Portugal, que possuam muitos aspectos semelhantes, tentava-se salientar o respeito devido pelo Estado Igreja, sem contudo negar a independncia e autoridade rgias.7 Na Espanha, por exemplo, a obra Historia legal de la Bula llamada in Coena Domini, publicada em 1768 por Juan Luis Lpez mas que reunia
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splicas que se tinham interposto para a Santa S desde 1254 at 1698 , des creve amide casos de conflitos e sobreposies de jurisdio. J no prlogo o autor esclarece sua posio a favor da soberania real afirmando que
la potestad espiritual independiente em sus funciones terminadas la salvacion de los hombres, ha confundido muchas veces los privilgios, que las Iglesias e los Clerigos han concedido los Reys y Emperadores pretendiendo sostener como de derecho divino una inmunidad, que em gran parte debe los Principes Catlicos su origen, y lo reconoce Santo Thoms.

Juan Lpez ainda criticou a atitude dos bispos que, segundo ele,
no pocas se ha ido ingiriendo en los assuntos temporales, prejudicando las Regalas, y autoridad de los Principes y de sus Tribunales. La adquisicion de seoros, y otros derechos temporales, ha sido otra de las causas de confundirse el Imperio e el Sacerdocio.8

Assim, mesmo na Espanha e em Portugal, onde as relaes com Roma foram em alguns momentos mais estreitas e o direito do padroado era uma realidade, surgiram tambm muitos focos de polmica. Os motivos para esses conflitos de jurisdio invariavelmente decorriam da afirmao do poder poltico. Os tribunais rgios eram o lugar por excelncia onde essas contendas ganhavam mais fora. Leigos, geralmente oficiais rgios, apelavam para o poder civil sempre que se sentiam injustiados por autoridades eclesisticas. Esses apelos eram feitos em forma de recursos e agravos ao Juzo da Coroa. Acerca deles, Cndido Mendes de Almeida afirma que eram um expediente de que lanou mo o poder temporal para influir, dominar e subordinar o poder eclesistico em suas decises, sob o pretexto de que ao rei cabia o dever de proteger seus sbditos da opresso e violncia. Almeida afirma que apenas no reinado dos filipes se teve uma definio da questo, j que, segundo ele,
o excesso do sculo XIV se transformou em direito, e foi regulado pela nova legislao preparada no fim do sculo XVI, a despeito dos protestos de Roma ... mas algumas hypocritas deferencias ainda se guardavam com o poder ecclesiastico. Essas deferencias foram pouco a pouco cahindo em desuso, dominando em Portugal as doutrinas jansenico-gallicanas no sculo XVIII, e sobretudo no reinado de Rei D. Jos I, do que sufficiente demonstrao o Alvara de 18 de Janeiro de 1765, expedido em dio da Auctoridade Ecclesistica, com que no pouco arbtrios se praticavam no Brazil e outras colnias portuguesas.9 42
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A jurisdio civil atuava usando as cartas rogatrias que eram passadas ao juiz eclesistico caso houvesse uma violncia ou excesso deste, no entender do juzo secular. Nessa carta ElRey, lhe roga, e pede, que, desista da fora, que faz a seu vassallo, declarando, que se o no fizer, lhe no guardar suas Censuras, nem procedimento, que he o modo mais apto para defender a jurisdio temporal.10 Se, ainda assim, o juiz eclesistico se opusesse ao cumprimento das ordens reais, usavam-se contra ele as temporalidades. Nesse caso, a autoridade eclesistica perdia todo o seu poder, os criados no lhe podiam servir e ficava preso em sua prpria casa sem direito aos vveres para sua subsistncia. Em ltimo caso, poderia se recorrer ao desnaturamento, ou seja, expuls-los do reino, o que s poderia acontecer depois que sua majestade fosse comunicada.

Tribunal Episcopal versus Juzo da Coroa: Igreja e Estado em conflito


Em nvel das administraes diocesanas a tendncia de reforma geral da Igreja, ocorrida mais ordenadamente aps o Conclio de Trento (1545-1563), teve impacto profundo. Com o alargamento dos seus poderes, os prelados procuraram obter imediatamente a aprovao dos decretos tridentinos nas suas respectivas dioceses. Para tanto, como assevera Giuseppe Marcocci, trataram de proceder realizao de snodos e conclios provinciais.11 Esse reflexo legalista, que ocorreu a partir da promulgao de constituies diocesanas que estivessem afinadas s ideias defendidas por Trento, s cessou quando todos os bispados j estavam munidos de seus cdigos normativos. Testemunho dessa preocupao organizacional e religiosa da Igreja foi a promulgao das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia em 1707. Esse snodo adequou colnia portuguesa na Amrica as determinaes tridentinas. Aliadas ao Regimento do Auditrio Eclesistico, de 1704 que normatizava o funcionamento do tribunal e discriminava as respectivas funes dos seus agentes , as Constituies Primeiras tornaram-se o cdigo legislador principal dos Tribunais Episcopais no Brasil, apontando os crimes que estavam sob foro eclesistico, bem como suas punies. Como em todos os bispados, esses auditrios funcionavam sob a gide do bispo, que tinha jurisdio competente em duas situaes distintas: quanto pessoa e matria. Quanto pessoa, podia julgar os delitos cometidos por clrigos seculares. Quanto matria, havia comportamentos ilcitos que, independentemente da pessoa que os
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praticava, mas antes pela natureza do delito, ficavam sob alada do foro eclesistico.12 Dentre os pontos importantes discutidos nas Constituies da Bahia est o das imunidades eclesisticas. O ttulo Da imunidade e iseno de pessoas eclesisticas afirma que esses estavam isentos da jurisdio secular, a qual no podem estar sugeitos os que pela dignidade do Sacerdocio, e Clerical Officio fico sendo Mestres espirituais dos leigos,13 ou seja, os eclesisticos seriam julgados em tribunais prprios com foro privilegiado. A respeito dessa defesa de imunidades, Mara Luisa Candau Chacn comenta que
Por tales inmunidades, nuestros clrigos posean, tribunales de justicia aparte tambin crceles, las episcopales dependientes, en las faltas ms comunes, de las jerarquias eclesisticas; as, como uno ms de los privilgios inherentes a su estado y condicin, el uso del fuero inhiba al brazo secular de acciones judiciales, incluso en aquellas circunstancias em las que se viesen implicados civiles o autoridades.

Se os clrigos tinham direito a privilgio de foro no juzo eclesistico, os leigos no estavam imunes jurisdio dos prelados. Alm das discusses sobre o desrespeito do monarca e seus oficiais s imunidades eclesisticas, os homens da Igreja tambm tentavam defender seu direito a julgar os leigos nos seus auditrios. Em ambos tribunais havia matrias de mixti fori, ou seja, aquelas relativamente s quais tinham competncia tanto a jurisdio eclesistica como a secular. Os leigos, entretanto, poderiam recorrem praticamente sem excees s autoridades seculares sob a alegao de que os eclesisticos utilizavam de fora. Contrapunham-se, nesse sentido, os interesses dos Tribunais Episcopais com os do tribunal secular, o Juzo da Coroa. Os juzes seculares alegavam, por sua vez, que alm do direito de julgar os crimes cometidos por leigos, no livro I das Ordenaes Filipinas do Reino, de 1603, consta o ttulo Dos Juzes dos Feitos de El Rei da Coroa, em que se pode apreciar que os referidos juzes poderiam proceder judicialmente em causas envolvendo pessoas eclesisticas se as matrias coubessem ao foro civil como a apresentao das Igrejas sob o Padroado e o uso de armas e de terras, entre outras. E depois de julgarem que o conhecimento pertence justia secular e no s Ecclesiasticas,14 mandavam que procedessem contra esses clrigos sem temer a excomunho a que estavam sujeitos e com a qual eram ameaados pela autoridade do prelado sob alegao de usurpao de jurisdio. No bispado do Maranho desde cedo as autoridades seculares rivalizaram
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com as eclesisticas, o que deve ter sido comum em outras partes da Colnia. Interessam-nos aqui as contendas envolvendo os padres e os oficiais rgios, j que constam no acervo do Auditrio Eclesistico 21 processos contra padres seculares ou 12,3% de um total de 170 autos que fazem meno a recursos que foram interpostos quele juzo secular e utilizaram processos anexos, devassas ou sumrios, que tinham sido produzidos por seus agentes. No acervo do Conselho Ultramarino, por sua vez, constam 121 documentos para o sculo XVIII que demonstram que a comunicao e o envio de queixas contra padres aos oficiais rgios eram muito comuns. Processo emblemtico nesse sentido o que foi instaurado contra o proco de Oeiras, clrigo Dionsio Jos de Aguiar, em 1784. Os seus prprios fregueses remeteram a Lisboa queixas contra ele rainha d. Maria I. Sua Majestade ento escreveu ao bispo, d. Fr. Antonio de Pdua, afirmando que padre Dionsio portava-se com irregular e escandalosa conducta participando em todos os negcios seculares, tendo um gnio de perturbao e discrdia, e que no se preocupava em administrar os sacramentos. Requeria do prelado que mandasse investigar por meio de devassa o comportamento do clrigo. O bispo assim o fez. Mandou para Oeiras dois comissrios, padre Henrique Jos da Silva e o cnego Joo Maria da Luz Costa que, em segredo, instauraram processo na Vila de Moucha e tomaram depoimento de muitas testemunhas, sendo o padre Dionsio pronunciado culpado, deposto do seu cargo, multado em 200 mil ris e mandado preso para a sede do bispado. Depois de condenado, o reverendo, que era proco naquela vila havia mais de 22 anos, no aceitou as ordens do bispo, nem seu privilgio de foro no Tribunal Episcopal, e apelou da sentena para o Juzo da Coroa. Passou proteo dos inimigos do prelado, visto que desde o incio da sua administrao, d. Fr. Antonio de Pdua vivia em constantes conflitos com o governador Jos Teles da Silva, quase sempre por questes de usurpao de jurisdio. O tribunal rgio passou a analisar a contenda enquanto o prelado mantinha a deciso de prender o clrigo. A partir desse ponto possvel analisar como esses conflitos de jurisdio ocorriam na prtica cotidiana desses tribunais. As autoridades que compunham o Tribunal Rgio no Maranho eram o ouvidor geral, Manuel Antonio Leito Bandeira; o procurador da Coroa e juiz de fora, dr. Antonio Pereira dos Santos, e o advogado Jos Felix da Silva. Foi a eles que o padre Dionsio recorreu para que se formassem Autos Cveis de Recurso contra o bispo d. Fr. Antonio no Juizado Rgio do Tribunal da Junta da Coroa da Cidade do Maranho. No seu requerimento a d. Maria I disse que
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recorria ao real amparo pela forsa, violncia, esbulho, e injuria que lhe tem feito o Rdo Bispo deste Bispado. Padre Dionsio alegava que a razo para tal repreenso do seu prelado era porque no tinha aceitado que um mulato chamado Baltazar dos Reis Pinto recebesse o foro eclesistico, como desejava o vigrio-geral Francisco Matabosque, porque ele era militar e ocupava o cargo de capito de pedestres. Como desobedeceu a essas ordens, teve contra si aberto um auto de desobedincia e injria e perdeu as chaves e livros da Igreja, que o prelado mandou entregar ao comissrio, o cnego Joo Maria da Luz Costa. O padre condenado disse que recorreo ao Bispo entendendo que nelle acharia a pas que deve procurar os Pastores haja entre as suas ovelhas, porem encontrou maior violncia. Foi ento que optara por recorrer ao Juzo da Coroa j que, segundo ele,
V. Magestade promete proteger a seos vassalos contra a espada da Igreja desembainhada injustamente como declara na Proviso de 10 de Maro de 1764 e semelhantes procedimentos foro cauza de V. Magestade dar as pias providencias de crear nos Brasis Tribunais da Coroa para por elles serem os seos vassalos livres das violncias que experimentao dos Prellados e Ministros Ecclesisticos, como se acha determinado pelo Alvar de 18 de Janeiro de 1765.15

O bispo d. Fr. Antonio de Pdua realmente tinha mandado prender o padre Dionsio e envi-lo para So Lus. Por outro documento possvel esclarecer que o prelado utilizava das prerrogativas da primeira carta que d. Maria I lhe tinha remetido do reino aquela que mandava que investigasse o comportamento do padre para mandar proceder contra ele. D. Fr. Antonio resolvera escrever ao governador Jos Telles da Silva reclamando usurpao sua jurisdio, pois o prior do Convento das Mercs no quis receber o preso por ordem do dito governador. Mais adiante, acrescentou
O Reo com este patrocnio que em V. Excellencia encontrou ... espancou os officiaes que o acompanharam e recolhendo-se em humas cazas que se lhe tinham alugado lhes fechou a porta e os ameaou que se l tornasse os havia de ensinar. Mandei chamar o dito Rdo. Reo e em deprezo do meu chamado tornou aos officiaes que eu no era seo Prelado e so estava sujeito aos Tribunais da Coroa.16

Indignado com as ordens do governador, o bispo pedia que ele corrigisse esse erro, que no apenas atingia a sua jurisdio e pessoa, mas tambm as primeiras ordens reais que eram de punir o padre infrator. No satisfeito, es46
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creveu para a rainha em 26 de dezembro de 1785, dizendo que, ele sim, era a vtima dessa contenda e fora prejudicado pela usurpao da sua jurisdio. Um ano antes, em 1784, o prelado escreveu ao secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, Martinho de Melo e Castro, inconformado com o que ele considerava arbitrariedade e abuso do poder secular. Contra ele foram decretadas as temporalidades em que o bispo perdia a sua autoridade. Ele afirmou que tinha obedecido sentena que mandava inocentar o padre e restituir-lhe a sua igreja, mas, reclamando dos oficiais rgios, dizia:
eu fui indignissimamente tratado por aquella Junta, obrando contra mim escandalozos acuzos, que bem longe de ser abonador pela lei das temporalidades, so por ella reprovados. Basta dizer que fui apregoado pello Porteiro nas ruas da Cidade do Maranho, notificandose os povos para que me no asistissem comodidade alguma da vida, e o mais he allegar em seo favor aquella santa lei, que ordena expressamente seno falte respeito devido aos ecclesiasticos.

No deixava de salientar, contudo, que o prprio funcionamento daquela instituio feria a lei fundamental das reais Juntas da Coroa na Amrica. Contava, por exemplo, que na Junta de Oeiras servia um juiz relator que mal sabia ler e escrever e que a funo de adjuntos que deveria caber aos bacharis era ocupada por cirurgies, boticrios ou algum advogado formado em Pernambuco. Pedia, por fim, que Melo e Castro observasse as muitas desordens semeadas naquellas terras entre o sacerdcio e o Imprio pello possuir abuzo que as Juntas da Coroa fazem do poder que S. Magestade lhe conssentiu. Nada adiantou. O Procurador da Coroa foi firme em defesa do padre Dionsio. Mais que isso, foi firme em defesa da jurisdio secular e tentou a todo custo diminuir a importncia e at a legitimidade do poder dos prelados. Segundo ele, o poder temporal olha para o mundo, obra sobre o corpo, e tudo que he temporal enquanto o poder espiritual olha para o co, obra sobre a alma. Para ele, o bispo tinha passado os limites da concesso e Jurisdio Real e, por isso, em 5 de janeiro de 1786, anulou as decises do prelado contra o padre. A Junta das Justias deliberou sobre a questo dois dias depois, ordenando que d. Fr. Antonio de Pdua restitusse a liberdade ao padre Dionsio, bem como a posse da sua igreja.17 No difcil determinar por que os padres, mesmo tendo direito a foro privilegiado no Auditrio Eclesistico, recorriam autoridade real, especialmente se levarmos em considerao que dos 21 processos em que esses padres recorreram ao Juzo da Coroa, dezoito deles foram julgados depois de 1750. Na
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segunda metade do sculo XVIII, o cenrio portugus se alterou profundamente em razo das reformas implementadas pelo marqus de Pombal, ins piradas em um regalismo assumido.18 Essa poltica defendia que os poderes civil e espiritual jamais eram equivalentes e, quando muito, podiam ser pensados apenas como complementares. Esse foi o perodo do reinado de d. Jos I em Portugal, em que se buscava o fortalecimento da autoridade rgia, mas sem deixar de dar a devida importncia ao espiritual. Nesse contexto, o jansenismo19 teve papel importante na fundamentao das prticas regalistas, especialmente porque tratava da especificidade e independncia dos poderes temporal e espiritual e, especialmente, da dessacralizao do poder temporal. J na segunda metade daquele sculo ver-se-ia o rompimento das relaes diplomticas entre Portugal e a Santa S, o que uma vez mais confirma a alterao do cenrio poltico-religioso portugus. Os alvars de 10 de maro de 1764 e o de 18 de janeiro de 1765 so testemunho desse momento de reformas que avanavam sobremaneira para o campo jurdico. Por eles determinou-se que a jurisdio ordinria dos prelados era restrita aos negcios puramente espirituais, proibiu-se a instituio da alma por herdeira, restringiu-se a antiga liberdade de testar em legados pios, capelas e sufrgios. Era mais uma prova de que as medidas pombalinas no poupariam o poder dos prelados. Tais alvars, contudo, tiveram aceitao paulatina, mas pode-se acompanhar a evocao deles em muitos processos do Maranho em fins do sculo XVIII. A contenda envolvendo o padre, o bispo e as autoridades seculares no foi, como disse, fato isolado na histria eclesistica do Maranho. As relaes entre essas autoridades oscilaram em perodos de colaborao, mas principalmente, de conflitos, especialmente porque entre os anos de 1761 e 1778 o sobrinho do marqus de Pombal, Joaquim de Mello e Pvoas, esteve frente do governo civil no Maranho. Logo que tomou posse, Mello e Pvoas passou a intervir na administrao do ento bispo d. Fr. Antonio de So Jos que governou o bispado do Maranho entre os anos de 1756 e 1778 para que substitusse clrigos de ruim procedimento em diversas localidades do bispado. O prelado, no entanto, optou em mant-los nas parquias. O governador se considerou afrontado com essa deciso, e o bispo reclamou de usurpao de jurisdio. Numa dessas discusses, o prelado excomungou o governador, acusando-o de ser perseguidor da Igreja. Para entender um pouco esse cenrio de conflitos latentes necessrio recorrer documentao do Arquivo Histrico Ultramarino, j que especial48
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mente para esse perodo h poucos processos no Auditrio Eclesistico do Maranho. Isso ocorre notadamente para a dcada de 1770, para a qual curio samente no h processos de apelaes para o Tribunal Rgio. Embora se pudesse supor que foram anos tranquilos para a administrao eclesistica, uma srie de cartas e reclamaes enviadas para a metrpole pelos governadores eclesisticos, padres Filipe Camelo de Brito e Joo Duarte da Costa, preenchem essa lacuna e provam o contrrio. Eles assumiram essa funo depois que o bispo d. Fr. Antonio de So Jos foi chamado a regressar ao reino, em 18 de julho de 1766, em razo dos cons tantes desentendimentos com os governadores. Os conflitos ocorriam porque as autoridades civis envolviam-se em questes que no pertenciam sua alada, no que dizia respeito ao julgamento tanto de clrigos quanto de leigos. Os cnegos pediam o real amparo para a resoluo dessas questes e, principalmente, pediam que a sua jurisdio fosse respeitada. As queixas, contudo, continuaram. No ano de 1772, os dois padres enviaram carta para a Metrpole reclamando que
procurando por quanto nos he possvel, o servio de Deos e receber o Real agrado de V. Mage.: porem como o Rgio Tribunal da Coroa desta Cidade de algum modo nos tem coarctado a jurisdio ecclesiastica de tal sorte que nos he dificultozo uzar della; pois as partes de qualquer couza, despacho, ou Sentena sem se lhe denegar os meios ordinrios de se recorrer a superiores Ecclesiasticos, formo cazos de recursos para o dito Rgio Tribunal da Coroa de V. Mage onde comumente so providos.20

Em carta enviada quase duas dcadas antes, em 1756, ao rei d. Jos j se demonstrava a preocupao de esclarecer como deveria ser o funcionamento do tribunal secular no Maranho e como se deveria proceder nas causas e recursos que do Juzo Eclesistico se interpunham para o Juzo da Coroa. A missiva dava conta de que o Conselho Ultramarino foi informado pelo desembargador e juiz de fora do Maranho, Gaspar Gonalves dos Reis, de que para tomar conhecimento das cauzas de Recursos que do Juzo Ecclesistico se interpoem para o da Coroa de V. Magestade havia naquela cidade hum que se forma do Ouvidor, e dous Adjuntos, hum Ecclesiastico, e Secular outro, o qual hera hum leigo pela falta de Letrados. O documento ocupava-se ainda de esclarecer que a lei de 19 de fevereiro de 1752 objetivava que, para os territrios de Maranho e Par, as causas e recursos fossem resolvidos na Relaso respectiva daquelle destricto aonde se
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prezume se far justissa, ezcusandose assim as dilatadas demoras, isso porque as comarcas das duas capitanias do Par e do Maranho ficam em grande distancia da Relaso desta Corte.21 Dinamizava-se, assim, toda uma estrutura judiciria que ficava mais independente do centro de poder metropolitano, e minimizavam-se as despesas das partes envolvidas. O desfecho dessas alteraes foi o aumento da autonomia de poder dos juzes seculares. Mais de 20 anos depois dessa primeira carta, foi no governo de Mello e Pvoas que se deu a criao da Junta das Justias do Maranho. Em carta de 1775, Mello e Pvoas descreveu a necessidade de se criarem mecanismos para dinamizar a resoluo de contendas, mas s em 1777 seu pedido foi atendido por meio de Carta Rgia.22 Seu objetivo era solucionar um problema antigo, pois, quando um ministro eclesistico no obedecia s determinaes do Juzo da Coroa, era obrigado a embarcar para Portugal no primeiro navio para resolver a contenda no Desembargo do Pao. A Junta das Justias, entretanto, mudou esse cenrio. Tal Junta era presidida pelo ouvidor, que contava com um juiz de fora e um advogado ou jurista como adjuntos para que os recursos fossem resolvidos com maior brevidade. A criao da Junta das Justias no Maranho representou, sem dvida, uma vitria da justia secular que, amparada num tribunal com maior liberdade para resolver contendas que antes eram enviadas para a Corte, tornou-se um cenrio de grandes conflitos com os agentes da justia eclesistica. No que antes esse conflito no existisse, mas a possibilidade de julgar no prprio territrio maranhense e por ouvidores e agentes rgios que diretamente lidavam com os prelados e os eclesisticos deu tons mais srios a conflitos que antes demorariam anos para encontrar solues do outro lado do Atlntico. A criao da Junta das Justias no Maranho justifica, dessa feita, o aumento do nmero de processos do Auditrio Eclesistico do Maranho no perodo posterior, e da consolidao de medidas em favor do poder real que vinham sendo elaboradas desde a poca pombalina. Alm de todas as contendas j vistas, houve casos de usurpao de jurisdio dos bispos do Maranho em que padres foram julgados diretamente pela justia secular sem que seus prelados fossem consultados. Exemplo disso foram os processos em que se envolveu o padre Jos de Sousa Machado em 1759. Ele divulgou uma falsa histria de que retirava ouro em arroubas nos sertes do Iguar, na fazenda dos Angicos. O governador, Gonalo Pereira Lobato de Sousa, mandou para l muitas expedies que custaram vultosas despesas para os cofres de Sua Majestade. Como nada foi encontrado, o clrigo procurou o bispo, ainda d. Fr. Antonio de Pdua, para queixar-se dos excessos do agente
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secular que j havia mandado elaborar um sumrio contra ele sem as ordens do prelado. Bispo e governador no chegaram a um consenso, e o rompimento foi inevitvel. O governador, que tinha mandado prender o padre, teve de entreg-lo jurisdio eclesistica. O prelado, entretanto, recebera nova ordem em 19 de abril de 1759 para entregar o clrigo sedicioso, revoltozo e, perturbador da paz ao foro secular e remet-lo no primeiro Navio que sair desse porto para o de Lisboa.23 O prelado reclamou novamente ao rei dizendo que no fizerao cazo da Jurisdio Ecclesistica, das censuras da Igreja e dos dogmas da Religio. Mas o clrigo no era considerado apenas um inimigo da Igreja e sim, do rei de Portugal. Outro que foi julgado e preso pelas autoridades civis foi o padre Jos Afonso. Em 1798 ele foi acusado em Oeiras por formar conventculos e formular desordens contra o governador do Piau, d. Joo de Amorim Pereira. O reverendo era acusado de descompor e ultrajar os oficiais pblicos, desrespeitar o governador e criar transtornos paz pblica. O padre apelou para o Tribunal Episcopal alegando que o que se via era hum Ministro leigo e de leigos, ellevado sobre os Sagrados dos ditos Canones, e pertendendo arrastar indireitamente a hum Ecclesiastico, que goza do privilegio de Foro, e do Canon, para o seu Tribunal. O clrigo requeria que fosse acudido por seu prprio e legitimo superior, em cujo Tribunal deveria ser ouvido e convencido para que seno meta a foice na seara alha... dandose a Csar o que he de Csar, a Deos o que he de Deos.24 Os padres do Maranho costumavam demonstrar sua insatisfao com o desrespeito de sua jurisdio pelos funcionrios do Tribunal da Coroa escrevendo ao reino. Por essas cartas possvel contemplar questes que no deixaram indcios nos processos do Auditrio Eclesistico. Exemplo disso o relato que enviaram a Martinho de Melo e Castro, o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar, no ano de 1772, os cnegos Joo Duarte da Costa e Jos Marinho Sampaio, sobre os obstculos que vinham encontrando na tentativa de administrao do bispado no perodo de vacncia. Queixavam-se de j terem colocado
na presena de V. Mage alguns casos dos quais consta, como o Dr. Ouvidor desta Capitania com o pretexto de conhecer por meyo de recurso para o Rgio Tribunal da Coroa de todos os nossos procedimentos, nos tem posto nos apertados termos de no podermos exercitar a jurisdio Ecclesiastica, nem administrar as partes a justia que devemos.
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Os cnegos contaram que tudo comeara porque o Cabido mandou passar proviso de moo do coro a Jos Miguel dos Santos. Depois de meses, um dos candidatos funo que tinha perdido a disputa entrou com recurso ao Juzo da Coroa e dele recebeu provimento. A questo alongou-se e o Cabido teve que remeter os autos principaes a Real Meza do Dezembargo do Pao. O governador envolveu-se tambm na questo em favor do juzo de El Rei. Os cnegos concluram a missiva dizendo que
para a felicidade de huma Republica condus muito haver boa unio entre os que a governam assim, no espiritual, como no temporal, e que raras vezes h discrdias entre estes, q logo seno sigao escndalos no Povo; ns com esta conciderao por obviarmos toda a occazia de descenes, temos fechado os olhos a muitas couzas, em que se intromette o Governador pertencentes a jurisdio Ecclesiastica.25

Os cnegos pediam o real amparo para a resoluo dessas questes e, principalmente, que a sua jurisdio fosse respeitada. As queixas, contudo, continuaram. E os ministros eclesisticos no estavam exagerando. Nos processos interpostos do Juzo Eclesistico para o Juzo da Coroa o que se observou, via de regra, foi que o apelante quase sempre recebeu deferimento de sua splica. Especialmente quando o caso envolvia as altas hierarquias notadamente bispos, vigrios-gerais e o Cabido o parecer da justia secular era contrrio ao que tinham determinado as autoridades eclesisticas. Vitria sempre certa dos ministros do rei. As denncias ao poder secular ocorriam especialmente quando os envolvidos estavam no topo da hierarquia do poder eclesistico, especialmente em se tratando de vigrios-gerais. Isso possivelmente ocorria porque os rus tinham certa dificuldade de denunciar e processar os vigrios-gerais nos tribunais episcopais onde eles eram os prprios juzes. Dois bons exemplos so as queixas que chegaram ao reino contra o cnego Joo Maria da Luz Costa, uma por sevcias a um escravo e por no querer libert-lo; outra, por concubinato com uma mulher casada.26 Alguns clrigos incorrigveis e que j tinham sido denunciados no foro eclesistico tambm foram denunciados no juzo secular. O padre Thoms Aires de Figueiredo dos melhores exemplos. Clrigo contumaz e processado pelo menos cinco vezes no Tribunal Episcopal do Maranho, ele tambm foi um dos denunciados aos funcionrios rgios. O ouvidor Joo da Cruz Diniz Pinheiro escreveu ao reino, em 1752, relatando que o padre Thoms era sogei52
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to de perversos custumes, que ampara e protege toda a qualidade de homens malvolos. No ano seguinte, as confuses engendradas pelo padre Thoms foram matria de outra carta, agora do ouvidor e desembargador Manuel Sarmento, que exigia providncias para pronta averiguao dos crimes que aquele padre teria cometido em Aldeias Altas. O ouvidor contava a Diogo de Mendona Corte Real, o secretrio de Estado e Ultramar, que Thoms era mau clrigo, que tinha concorrido para trez, ou quatro mortes e que j tinha sido por isso incriminado em duas devassas porque vinha procedendo com dispotismos nos certoens onde tem vivido, como mau pastor.27 Outro exemplo de como esses conflitos podiam chegar a situaes extremas o processo movido na Inquisio de Lisboa contra o frei Cosme Damio da Costa Medeiros, em 1791. Embora fosse acusado de crimes de alada inquisitorial, como o sigilismo e a solicitao em confessionrio, frei Cosme disse aos inquisidores que o real motivo das acusaes que levantaram contra ele foram, dentre outras, as desavenas com o ento vigrio-geral, padre Joo Maria da Luz Costa. Tudo teria comeado anos antes quando, num domingo de Pscoa, tinha feito a homilia na capela da igreja do Desterro. Segundo contou frei Cosme, o sermo tratava da fuga de Nossa Senhora e, segundo ele, a Doutrina do dito sermo foi toda radicada na virtude da Santa Obediencia que a mesma Senhora praticara na sua fuga e sem animo algum mais do que o de promover a todos os seus ouvintes que imitassem a mesma senhora em to soblime virtude. O sermo sobre a obedincia, entretanto, lhe causou muitos transtornos exatamente porque foi confundido com desobedincia. O vigrio-geral estava presente e no gostou do que foi proferido pelo frei Cosme j que
hum dos ouvintes era o Juiz de Fora daquela cidade Antonio Pereira dos Santos, do qual era innimigo o dito Joo Maria o governador do Bispado, e isto pelos recursos da Coroa, em que no obtinha provimento chegando a proferir tinha convidado o dito ministro para o ouvir e na presena delle proclamar pella observncia da Santa virtude da obedincia, desconfiando que elle reo fizera huma stira ao dito Joo Maria, e ao bispo do Maranho sendo somente a pura verdade que elle reo no declarara pessoa alguma em particular no dito sermo e somente dissera que todos absolutamente, e athe as pessoas sagradas devio obedecer aos principais soberanos pois o serem da Tribo de Levi no os exemia da qualidade de vassalos.28
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Estabeleceu-se um novo conflito entre o governo eclesistico e o governo secular no bispado do Maranho. Frei Cosme era particular amigo do vigrio de Oeiras, Dionsio Jos de Aguiar j aqui citado e que criara problemas anos antes exatamente por recorrer ao Juzo da Coroa e desafiar o bispo , bem como do prprio juiz de fora de So Lus. certo que isso no deve ter agradado ao vigrio-geral e aos defensores da soberania de poder e dos privilgios eclesisticos. A perseguio que a partir dali teria lugar deveria ser considerada como pedaggica e serviria de exemplo queles que buscavam amparo no poder real em detrimento do respeito que deviam ao prelado. Como disse o prprio frei Cosme no seu depoimento, quela poca j tinham sido declaradas as temporalidades contra o bispo por no cumprir os provimentos da Junta da Coroa nas cauzas dos recursos. Em virtude desse sermo, o cnego lhe suspendeu do exerccio das ordens ali mesmo na sacristia depois da missa e do polmico sermo da obedincia. Uma das testemunhas do caso no usou de meias palavras para ligar os fatos. Sobre a causa dos desentendimentos entre o frei e o vigrio-geral, disse que
talves seria alguma indisposio, com que o mesmo Frei Cosme Damio se achava contra o reverendo Joo Maria da Luz Costa Vigrio Geral daquelle bispado, que tinha sido Juiz Comissrio da Devassa que por ordem do Excellentissimo bispo se avia tirado contra o Vigrio da Cidade de Oeiras, cuja devassa deu motivo ao recurso, que ocasionou as temporalidades.

A atitude que o frei tomou depois que lhe foram confiscadas as ordens delimitou ainda mais os lados do conflito. Ele disse que ainda tentou apelar da deciso no prprio Auditrio Eclesistico, mas ao mandar entregar o requerimento ao vigrio-geral, este teria dito na frente de algumas pessoas que ele metesse aquele papel em hua parte que a modstia fas calar. Restou assim apelar para o Tribunal da Coroa. Segundo suas prprias palavras, depois daquela atitude foi ento, que se ingrosou mais a rayva, e a calumnia. 29 Levando a causa para a Inquisio de Lisboa, o vigrio-geral do Maranho poderia concretizar uma punio que no fora possvel contra o padre Dionsio Jos de Aguiar, anos antes, como aqui demonstrei, e at mesmo contra o pr prio Tribunal da Coroa que, na alada inquisitorial, no poderia proteger o frei Cosme como fizera antes com o proco de Oeiras. Os relatos at agora descritos demonstram que o cenrio de rivalidades foi constante durante todo o sculo XVIII, notadamente a partir da sua se gunda metade. Em que pese o direito ao foro privilegiado e a insistente defesa que os
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prelados e vigrios-gerais tentavam fazer das suas isenes e imunidades, no se pode negligenciar a fora que o padroado rgio exercia nas instncias do poder eclesistico. A isso se aliava o sempre andino e indefinido limite entre os dois foros que era, como demonstrei, assunto de discusso e contendas no reino portugus havia sculos. Desde queixas de mau comportamento de clrigos at processos contra eles que no passaram pelo Auditrio Eclesistico, as relaes que tiveram lugar entre o Juzo da Coroa e o Tribunal Episcopal do Maranho eram quase sempre conflitantes. O que, alis, devia ser comum a outras regies na mesma poca. A superposio ou conflitos de jurisdies entre os foros secular e eclesistico no do prova de que a administrao da justia era confusa ou desorganizada. Explicita, isso sim, a multiplicao de instncias, com suas ramificaes mais ou menos autnomas, tpicas do exerccio do poder no Antigo Regime, fosse aqum ou alm-mar. Na colnia, onde os oficiais rgios e os administradores dos bispados em sedes vacantes ficavam frente a frente, alm de distantes de seus superiores, tudo poderia ocorrer. Isso porque onde havia um oficial eclesistico a tentar exercer sua jurisdio, havia certamente um secular a tentar imiscuir-se nas suas matrias, e vice-versa. E o socorro de ambos era recorrer ao monarca para tentar solucionar as contendas. Em perodo de maturao das instituies jurdicas, de padroado rgio, de regalismo, de jansenismo etc., no se podia esperar nada diferente. Esses eram os espaos onde rivalidades e contendas pessoais ganhavam fora, onde poder temporal e poder espiritual travavam luta constante para se determinar qual deles deveria prevalecer.
NOTAS
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Em maio de 1503 encerrou-se uma grande controvrsia em que o papa Alexandre VI autorizava o nncio a tomar posse do arcebispado de Braga em nome do cardeal de Alpedrinha. O breve Cum te in praesentia garantia ainda que o rei de Portugal, d. Manuel I, poderia escolher quem quisesse para ocupar o mesmo arcebispado na sua prxima vacatura. A partir desse caso, os bispos portugueses passaram a ser designados pelo rei e no mais providos em Roma pelo papa. (PAIVA, Jos Pedro. Os Bispos de Portugal e do Imprio (1495-1777). 1.ed. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2006. p.42. A esse respeito consultar ainda RUBERT, Arlindo. A Igreja no Brasil. Santa Maria (RS): Pallotti, 1981-1993. v.l, p.48-49. BOXER, Charles. A Igreja e a expanso ibrica (1400-1770). Lisboa: Ed. 70, 1978. p.99-100. Acerca dessa soberania do rei, Antonio Vanguerve Cabral afirma que o Principe, que

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no conhece superior, pode dar perdo aos reos criminosos. Isso se justificava, segundo Cabral, porque o Principe he Senhor absoluto no poder entre seus vassalos, e tambm Senhor universal de todo o Reyno. CABRAL, Antonio Vanguerve. Epilogo juridico de varios casos civeis e crimes concernentes ao especulativo e practico controvertidos, disputados, e decididos a maior parte delles no Supremo Tribunal da Corte, & Casa de Suplicao com humas insignes annotaoens Ley novssima da proibio das facas, & mais armas promulgada em 4 de Abril de 1719. Lisboa: Antonio Pedrozo Galram, 1729. p.128.
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CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias que fizeram os reis com os prelados de Portugal nas duvidas da jurisdio eclesistica e temporal. 1.ed. Lisboa: Jos Francisco Mendes, 1638. p.2.

Ibidem, p.8-10 e p.54, respectivamente. Castro posicionou-se em defesa do poder real. No entender desse autor, os eclesisticos tambm poderiam pedir o socorro real caso se considerassem injustiados pelo poder exercido pelos seus prelados e mais instncias de apelao. Alm disso, acreditava que quando os reis se valiam do seu poder para proteger os sditos das arbitrariedades da Igreja no ofendiam a liberdade e iseno dela, muito menos usurpavam sua jurisdio.

CASTRO, Gabriel Pereira de. De manu regia tractatus: prima [-secunda] pars: in quo, omnium legum regiarum (quibus Regi Portugalliae invictissimo in causis ecclesiasticis cognitio permissa est) ex jure, privilegio, consuetudine, seu concordia, sensus, & vera decidendi ratio aperitur... Lisboa: Petrum Craesbeeck Regium Typographum, 1622. pt I, 6, 7 e 8. TORGAL, Luis Reis. Ideologia poltica e teoria do Estado na Restaurao. Coimbra: Universidade de Coimbra, 1982. v.II, respectivamente p.53-54 e 54-63.

LPEZ, Juan Luis. Historia legal de la Bula llamada in Coena Domini dividida en tres partes en que se refieren su origen, su aumento, y su estado... Madrid: En la imprenta de D. Gabriel Ramirez, 1768. p.xii e xiii.
8 9

Apud SILVA, D. Francisco de Paula e. Apontamentos para a Histria eclesistica do Maranho. Bahia: Tipografia de So Francisco, 1922. p.86 e 87, respectivamente. CASTRO, Gabriel Pereira de. Monomachia sobre as concrdias, 1638. p.19-20.

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11 MARCOCCI, Giuseppe. I custodi dellortodossia. Inquisizione e Chiesa nel Portogallo del Cinquecento. Roma: Edizioni di Storia e Leteratura, 2004. p.173-174. As constituies diocesanas passaram, destarte, a ter muito mais abrangncia. No mais se preocupavam com questes limitadas e pontuais, mas tornaram-se verdadeiros cdigos normativos com preocupaes pedaggicas como a proliferao da doutrina catlica, alm, claro, de estabelecer as penas e delitos que competiam ao foro do prelado. Extrapolavam, dessa feita, as preocupaes com os bens da Igreja e com seu clero, para tratar abrangentemente dos variados aspectos da vida da diocese dando especial ateno aos sacramentos, ao ensino da doutrina, ao funcionamento das instituies eclesiais; valorizao da Igreja e da f como meios de salvao da alma intensificando o controle sobre o comportamento de leigos e eclesisticos atravs de uma rigorosa poltica de Visitas Pastorais, por exemplo; ao funcionamento da mquina burocrtica das dioceses bem como de seu aparato judicial, dentre

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outras. A esse respeito consultar: PAIVA, Jos Pedro. Constituies Diocesanas. In: AZEVEDO, Carlos Moreira de (Dir.) Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal. v.C-I. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000. p.9-15. Os esplios documentais dos tribunais episcopais foram destrudos ou esto na posse de arquivos eclesisticos que no permitem acesso aos pesquisadores. At h pouco tempo o que se sabia sobre seu funcionamento era apenas o que estava contido nos regimentos que os regulamentavam. O acervo do Maranho , atualmente, o nico e maior conjunto de documentos conhecidos sobre tribunais desse tipo liberado para consulta. So impressionantes 429 processos cveis e crimes contra leigos e clrigos. Tais documentos serviram de base para minhas pesquisas de mestrado e doutoramento, a saber: MENDONA, Pollyanna Gouveia. Sacrlegas famlias: conjugalidades clericais no bispado do Maranho no sculo XVIII. Dissertao (Mestrado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Niteri (RJ), 2007; e Parochos imperfeitos: Justia Eclesistica e desvios do clero no Maranho colonial. Tese (Doutorado em Histria) Programa de Ps-Graduao em Histria, Universidade Federal Fluminense. Niteri (RJ), 2011.
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Constituioens primeiras do Arcebispado da Bahia feitas, e ordenadas pelo Illustrissimo e Reverendissimo Senhor D. Sebastio Monteiro da Vide, Arcebispo do dito arcebispado, e do Conselho de Sua Magestade, propostas, e aceitas em o Synodo Diecesano, que o dito Senhor celebrou em 12 de Junho do anno de 1707. Lisboa: na Officina de Miguel Rodrigues, 1764. Livro IV, tit I, n. 639, fl. 248. Recentemente as Constituies foram republicadas: VIDE, Sebastio Monteiro; FEITLER, Bruno; SALES SOUZA, E. Constituies primeiras do arcebispado da Bahia. So Paulo: Edusp, 2010. v.1. 920p.
13 14

Codigo Philippino ou Ordenaens e Leis do Reino de Portugal recopiladas por mandado dEl-Rey D. Philippe I. 14.ed. Rio de Janeiro: Tipografia do Instituto Filomtico, 1870. Livro I, tit X, p.34. Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), Conselho Ultramarino (doravante CU), Capitania do Maranho (doravante CM), doc 5828, fl. 25; fl. 2 v e fl 3, respectivamente. Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (doravante IHGB), Arq 1. 1. 5, fl 314 v. AHU, CU, CM, doc 5708, fl. s/n, fl. 29, 32 e 38 v, respectivamente.

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18 A esse respeito consultar ainda: CASTRO, Zlia Osrio. O Regalismo em Portugal: Antonio Pereira de Figueiredo. Cultura Histria e Filosofia, v.I, 1987, p.360; e CATROGA, Fernando. Secularizao e laicidade: uma perspectiva histrica e global. Revista de Histria das Ideias, v.25, p.76-77, 2004.

Ren Taveneaux demonstra o quo complexa pode ser a tarefa de definir o jansenismo. A influncia do espao, dos indivduos e do tempo faz que esse conceito seja de difcil enquadramento. O autor sugere que se opte pelo termo jansenismos, no plural. Assim evita-se o risco de uniformizao. TAVENEAUX, Ren. La vie quotidienne des Jansenistes aux XVII et XVIII siecles. Paris: Hachette, 1985. p.9-11. Obra de referncia sobre a questo do jansenismo em Portugal : SOUZA, Evergton Sales. Jansnisme et rforme de lEglise dans lEmpire Portugais (1640 1790). Paris: Gulbenkian, 2004.
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AHU, CU, CM, doc. 4480, fl. s/n. AHU, CU, CM, doc. 3660.

Arquivo Pblico do Estado do Maranho. Retratos do Maranho colonial: Correspondncias de Joaquim de Mello e Pvoas, governador e capito-general do Maranho (17711778). So Lus: Ed. SECMA, 2009. p.241 e 281, respectivamente.
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AHU, CU, CM, doc. 3817 e doc. 3813, respectivamente. No acervo do Arquivo Histrico Ultramarino constam acerca do caso os seguintes documentos: 3804, 3805, 3807, 3813, 3817, 3827, 3866, 3884. No acervo do juzo eclesistico no foi possvel localizar nenhum registro sobre a questo, mas o padre Jos de Sousa Machado j tinha sido processado no foro eclesistico. No mesmo ano da contenda sobre o falso eldorado, 1759, o mesmo padre foi processado porque devia 5 mil cruzados e 33 mil ris ao Capito Jos da Silva Costa. Arquivo Pblico do Estado do Maranho (doravante, APEM), Feitos Cveis de Assinao de Dez Dias, doc. 2572. APEM, Autuamentos de Ofcio, doc. 5287, fl. s/n. AHU, CU, CM, doc. 4511, fl. s/n.

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AHU, CU, CM, doc. 8642, fl. s/n e doc. 6562, respectivamente. Incio Luis Domingos contou que ainda tentou reatar o casamento, mas Josefa estava irredutvel. Separaram-se e ele perdeu os seus bens. Requeria que Sua Majestade lhe amparasse e mandasse restituir sua posse. Meses depois, o mesmo Incio escreveu novamente d. Maria I pedindo que alguma autoridade eclesistica desse prosseguimento sua queixa contra o vigrio-geral. AHU, CU, CM, doc. 6639, fl. s/n.
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AHU, CU, CM, doc. 3312 e doc. 3395, respectivamente.

Arquivo Nacional da Torre do Tombo, Tribunal do Santo Ofcio, Inquisio de Lisboa, proc. 14880, fl. 40 v. e 39, respectivamente. Idem, fl. 47, fl 47 v, fl 153 v. e fl. 83, respectivamente.

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Artigo recebido em 27 de maro de 2012. Aprovado em 22 de maio de 2012. 58


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