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A RENASCENA DE MICHELET

A TAREFA PEDAGGICA DO HISTORIADOR DIANTE


DE SEU POVO
Gabriela Rizo'
Resumo: Atravs dos conceitos de Renascimento e de Povo, na obra
de Jules Michelet, possvel observar a coligao entre a atividade
do historiador e a produo de uma escrita da histria que visa ser
responsvel e til vida. Este artigo procura refletir acerca da
manifestao do historicismo romntico em Michelet, bem como sua
idealizao do historiador enquanto pedagogo, capaz de ensinar a
auto-estima e a valorizao da tradio.
Unitermos: Jules Michelet, Lucien Febvre, Renascena, historiografia
romntica, ao pedaggica.
o foco das preocupaes de Jules Michelet em sua obra
sempre foi o homem enquanto agente histrico. Em face ao
mundo do sculo XIX, o principal objetivo micheletiano foi
demonstrar que a Histria no tem uma propositoriedade em si
mesma, mas constru da por agentes humanos. Como
historiador romntico, pode-se atribuir a Michelet aquilo que,
segundo Michael Lwy, caracteriza todos os tipos de
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romantismos oitocentistas: a resistncia ao mundo capitalista
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que se configura em sua poca (LWI e SAVRE, 1993). Na
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viso micheletiana, o mundo capitalista a grande causa da
massificao do povo francs, e, assim, da submerso de um
esprito autnomo. Michelet v a soluo para isso na
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revigorao da liberdade dos povos, e na superao da
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1 Mestre em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.
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mediocridade, atravs da recuperao das tradies
revolucionrias. Nesta perspectiva, a idia de regenerao de
valores latentes em seu povo de grande importncia.
Para analisar tal caracterstica da obra de Michelet, o livro
de Lucien Febvre, "Michelet e a Renascena ': torna-se uma
obra de grande importncia, uma vez que busca unificar o
conceito de Renascimento, em Michelet, com sua perspectiva
quanto ao papel do historiador, e suas posturas quanto ao
significado da Histria para o povo. A anlise de Febvre s vem
a comprovar que nenhum conceito em Michelet existe sem a
idia de povo. Em seu livro, "O Povo", este autor revela a cada
momento, com sua escrita, seu objetivo em fazer renascer a
fora dos franceses, despertada atravs da histria.
Lucien Febvre parte da idia que conceito de Renascena
seria "inventado" na Frana por Jules Michelet no sculo XIX.
Segundo Febvre, Michelet criou o conceito de Renascena entre
1840 a 1842, revelando a convico de que a escrita da histria
age na construo do esprito francs. O Renascimento, para
Michelet, atuaria como representao da possibilidade de um
renovar-se constante na Histria vivida, ou seja, uma
ressurreio dos sujeitos histricos do sculo XIX.
Febvre coloca que o conceito de Renascena, como
conceito de poca, teria sido utilizado pela primeira vez em um
curso ministrado por Michelet. Para o fundador dos Annales
todas as idias de Renascena que existiram antes do conceito
desenvolvido por Michelet eram fragmentadas e no se
direcionavam a um momento histrico abrangente. Referiam
se, por outro lado, a momentos especficos, na maioria das vezes
no campo das artes. Portanto, antes de Michelet no existia a
Renascena, como momento histrico especfico, a sim as
renascenas. Em Michelet, o conceito de Renascena ganha
completude enquanto conceito histrico que abrange uma poca
onde o homem de gnio capaz de produzir ao, suplantando
a Idade Mdia e caminhando para uma revoluo, a supremacia
do esprito humano.
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Como romntico, Michelet apresenta uma viso de mundo
tipicamente nacionalista. Sua preocupao com a me Frana.
Ele volta-se para esta terra que, segundo ele, a maior de
todas, e que tem a misso de explicar os ideais de liberdade a
todos os outros povos. Seus livros s podem ser compreendidos
a partir desse nacionalismo. Assim, atesta Felix Gilbert: "In the
second half of the nineteenth century the work of the cultural
historian became more precise ( ... ) was increasingly influenced
by Romanticism and nationalism." (GILBERT , 1990, p.83)
Isso , em verdade, aquilo que faz Michelet to importante
para Febvre. Este ministrava seu curso sobre Michelet na Frana
de 1942, durante a ocupao nazista. A cultura alem, que
dominava o pas coercitivamente, devia ser rejeitada. A Guerra
abalava as estruturas do cotidiano, da vida real. O que Febvre
encontra em Michelet, uma forma de supremacia francesa
dentro da tradio historiogrfica. Abordar o romantismo de
Michelet, como pai do conceito de Renascena e representante
de uma forma de pensar prpria aos franceses, uma forma de
resistncia aos alemes e ao prprio romantismo alemo.
Michelet o romntico que traz valores do individualismo francs,
e que prega a recuperao da tradio, quando massacrada
por valores estranhos.
Assim, Febvre defende um romantismo originalmente
micheletiano, sem se preocupar que, em face ao Renascimento,
Michelet, mesmo tendo uma obra original, no deixa de pertencer
ao movimento geral do romantismo, que assolou toda a Europa
oitocentista. Assim, devemos tomar cuidado com as palavras
de Febvre, pois se assim no o fizermos corremos o risco de
desprezar grande parte da historiografia do sculo XIX, como a
de Ranke, Droysen e Burckhardt. O historicismo romntico do
sculo XIX passvel de comparaes tanto na Frana de
Michelet como na Sua de Burckhardt. Pode-se afirmar que,
no corpo do Romantismo, o conceito de Renascena parte de
um contexto europeu do ps-guerras napolenicas, tanto em
Michelet, como, por exemplo, em Burckhardt. O volume
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Renaissance, de Michelet, sai em 1855. A Civilizao do
Renascimento Italiano de Burckhardt foi editado em 1860. Assim,
mesmo com todo o mrito de Michelet, o conceito de
Renascena no s dele, ou s de Burckhardt, mas faz parte
das atitudes intelectuais de vrios homens dentro do contexto
europeu do sculo XIX. O que mais importa aqui o papel
Michelet atribui ao historiador no processo do renascer de um
povo e que pode ser visto atravs de Febvre. Na interrelao
entre o fenmeno da Renascena em Itlia e seu choque com a
Frana, Michelet faz nascer uma viso universalista do
Renascimento como evento que age mundialmente.
"Havia na Europa do sculo XV uma regio privilegiada.
Uma regio abenoada, dois sculos a frente de seus
vizinhos. Essa regio era a Itlia. De toda as regies
circunvizinhas, ainda a mais avanada relativamente era
a Frana. Mas era pouco, em comparao com a Itlia!"
.(FEBVRE, 1994, p. 197)
Nesta perspectiva, a Frana estava imersa na barbrie,
enquanto a Itlia brilhava, porm num "belo dia" houve
"(. . .) uma revoluo europia, uma revoluo total porque
um jovem rei e um exrcito jovem, dotados de um vivo
impulso de mocidade e de instinto, saltaram com mpeto
de alegria e brbaros a barreira dos Alpes?( ... ) 'Aqui a
Frana inteira, uma pequena Frana completa foi leva da
Itlia, visitou-a, sentiu-a e assimilou, por esse singular
magnetismo (...)" (idem, p.199)
O nacionalismo inflamado de Michelet prope a
contraposio de dois locais totalmente distintos: a Frana
Medieval e a Itlia Moderna, mas isto que torna possvel o
Renascimento micheletiano. Portanto, coloca mais uma vez
Febvre:
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"A Renascena nasceu do choque da Frana de Carlos
VIII contra a Itlia dos Brgia (. . .) Ela nasceu, pois,
necessariamente, na Frana? Micheletconcorda que sim.
Ele o diz expressamente. Mas ento, e as outras naes:
foi da Frana que elas tomaram a Renascena? (. . .) a
Frana cadinho em que se elaborou a Renascena, foi
depois a iniciadora da Europa (...)a Frana rgo vivo da
Renascena." (ibdem, p. 221-222)
Quando a Itlia foi dominada pelos Turcos, a
responsabilidade de disseminar o Renascimento pela Europa
passou para a Frana, j que o outro grande Imprio da Europa,
a Espanha, estava submerso no radicalismo da Reforma
Catlica. O romantismo de Michelet, o coloca, enquanto
historiador, irremediavelmente acorrentado a sua Frana,
dentro desta tica que constri sua Renascena, No existe
sentido nesta palavra se ele no puder enxergar este fenmeno
veiculado por sua terra,
Michelet escreve sobre o Renascimento como se este
fosse uma outra Revoluo Francesa, anterior a prpria
Revoluo do sculo XVIII. Para ele o mpeto revolucionrio
francs foi responsvel pela europeizao da Renascena,
Enquanto no sculo XVI, toda a Europa desenvolvida, inclusive
a Itlia, mergulhava nas brumas das Reformas, a Frana "no
foi absorvida. Muito pelo contrrio. " ela permaneceu a mesma
para a salvao da Europa e do esprito humano" (MICHELET
in,: ibdem, p, 222)
Em Michelet todos os esforos se voltam para a busca
de recuperao desta tradio missionria dos franceses,
cortada pelos eventos posteriores s guerras napolenicas. O
egosmo capitalista invadiu a Frana, segundo Michelet,
sufocando os ideais revolucionrios. O poder revolucionrio
uma caracterstica privilegiada do Esprito Francs, Os ideais
da revoluo no deveriam ter sido esquecidos, mas devem
renascer no sculo XIX, bem como serem disseminados pelo
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mundo. Como a Frana propagou o Renascimento, deve
transmitir o segredo da Revoluo. a tradio universalista
da Frana. O conceito de Renascimento em Mchelet se combina
com aquilo que diz em "O Povo
"Roma no esta em parte alguma a no ser aqui (...) a Frana
foi opontficie da era das Luzes. Isso no um acidente dos
ltimos sculos, um acaso revolucionrio. o resultado
legtimo de uma tradio ligada a uma tradio de dois mil
anos(.. .) As outras histrias so mutiladas, s a nossa
inteira; tomais a histria da Itlia, faltam-lhe os ltimos
sculos; tomais a histria da Alemanha, faltam-lhe os
primeiros. Tomai a Frana: por meio dela, ficais conhecendo
o 1988, p.209)
O conceito micheletiano de Renascimento s pode ser
visto a partir do esprito revolucionrio de seu povo, capaz de
fazer a fora transformadora dos homens ressurgir. importante
ressaltar que a afirmao de que algo precisa ressuscitar reflete
que esta mesma coisa jaz morta. A questo colocada por
Michelet a ausncia de concretude das vontades
transformadoras nos espritos humanos de sua poca. Michelet
expe, assim, como historiador, uma necessidade do mundo
oitocentista: a f nos homens. Neste sentido, a Histria, segundo
ele, deve atuar como mestra para a vida, propondo a prtica
educativa ou a crtica, mas sempre apontando a ausncia de
um sujeito humano que age em seu mundo contemporneo.
isto o que ele faz ao abordar o conceito de Renascimento
europeu centrado na Frana, que revoluciona todo seu
continente transmitindo aquilo que foi criado na Itlia. Ele busca
renovar a fora de seu povo, mostrando do que foi responsvel
no passado.
Segundo Guisburg: "O Romantismo um fator histrico
e, mais que isso, o fato que assinala, na histria da conscincia
humana, a relevncia da conscincia histrica."(GUINSBURG,
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1993, p.14) Isto pode ser verificado na esperana de Michelet
quanto eficcia da histria para a vida prtica. Ou seja, o cerne
de sua obra historicista. Porm, antes de nos aventurarmos
por este caminho, devemos deixar claro que o historicismo aqui
utilizado no aquele que se refere a uma concretude da
Histria, no sentido que denota uma realidade passada,
realidade esta apreensvel ou no, porm dada. O historicismo
do qual se fala aquele que tem origem no Romantismo Alemo,
que postulava conceitos que se contrapunham idia de Histria
Iluminista e Cientificista. um tipo de abordagem que traz a
histria como produto da ao humana, o que permite observar
a prpria vida como criadora de uma histria que advm da
liberdade do homem, e da individualidade dos sujeitos histricos .
Este conceito tambm denominado em alguns locais de
historismo para diferir do historicismo citado acima. Num quadro
ligado a uma noo clssica de romantismo, que cria uma escrita
historicista, no s o nacionalismo que d corpo s idias de
Michelet. Conceitos como de Esprito de um Povo, Gnio,
natureza divinizada, individualismo e tradio, atravessam sua
obra. Assim, em Michelet, podemos ver vertentes prprias do
Romantismo Alemo numa montagem hbrida com a conjuntura
francesa do sculo XIX.
Todos os conceitos do historicismo em Michelet se voltam
para a recuperao do povo francs. Assim, ele se outorgar a
figura do Gnio Romntico. Os objetivos prticos de sua escrita
denotam a concepo que ele tem de si enquanto um homem
de gnio. Segundo aquilo dito em "O Povo", a escrita da Histria
deve ter uma dimenso pedaggica, que levar o povo francs
a se enxergar como unidade coletiva, capaz de no se submeter
a uma sociedade mecanizada, prpria da era industrial e
burocratizada (era do maquinismo), e recuperar seu potencial
transformador. Isso se tornar possvel atravs do amor ao
prximo e ptria. a ao do indivduo que o encaminha para
outros e para a nao, pois sobre o homem individual se ergue
o indivduo nao.
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Neste sentido, o historiador deve ser o condutor, pedagogo
maior na formao de seu povo. O historiador o "homem
duplex", capaz de unir o mundo dos simples, da natureza e do
popular, linguagem do mundo reflexivo, do homem culto. S
assim, a misso de Michelet, que uma misso de amor, se
efetivar. O universalisrno francs e o individualisrno do
romantismo nacionalista se combinam de forma impressionante
em Michelet. por isso que ele consegue ver unidade na Histria
da Frana. S ali, ele concebe, como em si mesmo, a tarefa
pedaggica do gnio. Enquanto o historiador o gnio de seu
povo, a Frana o gnio das naes. Ao historiador Michelet
cabe ensinar ao povo, Frana cabe ensinar o valor dos homens
e da liberdade a outras naes.
nesse universalismo que devemos centrar nossa idia
de globalidade e sntese da Histria em Michelet. Enquanto o
nacionalismo francs o vetor de sua obra, ele outorga-se a
tarefa de reensinar ao povo sua tradio universalista, que trar
liberdade s outras naes. Quando rejeita a Igreja, no rejeita
uma viso religiosa romntica. Para ele, Deus se manifesta na
obra do povo francs. Assim, a Renascena sempre Frana,
o que no tem necessariamente relao com o Renascimento
Italiano, mas sim com a difuso de que o homem individual e
ativo deve renascer sempre, em cada parte da Histria. Esta
a pedagogia micheletiana, que personifica a esperana.
Michelet, influenciado por Vico, e pela idia de
organicidade das partes individuais, acredita na continuidade
entre Idade Mdia, Renascena e Revoluo Francesa. O lao
que une estas trs pocas o Esprito do Povo, fator essencial
para a unidade dos dois mil anos Histria da Frana, como foi
citado. Deus se manifesta no povo, a Cidade dos Homens
que vai aos poucos sendo construda pelos franceses, no s
para a Frana, mas para o mundo inteiro. Assim, Michelet v a
morte e sobrevivncia das pocas umas nas outras. Elas se
superam, mas sempre permanece algo de uma na outra. o
mistrio da Histria constituda por um povo. Mistrio este que
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deve ser respeitado pelo historiador como inefvel. Embora ele
diga que a busca da cultura, como existiu na Itlia, acabe sendo
sufocada pelas guerras religiosas na Frana, a sabedoria do
Esprito do Povo, que reflete o Esprito de Deus, continua eficaz
na Histria. "... Fechei os livros e voltei ao seio do povo tanto
quanto era possvel' (MICHELET, 1988, p.3) Observa-se, assim
a supremacia do povo em relao ao esprito culto. O povo o
depsito da sabedoria divina. Isso que o faz cumprir a sagrada
misso de propagar a liberdade em todas as terras, num
renascimento perptuo.
Assim, embora o Renascimento em Micheiet seja a cultura
italiana propagada pela Frana, o esprito francs se sobrepe.
A reflexo da Itlia s pode se perpetuar conjugada ao esprito
do povo francs, na unio do simples com o reflexivo. Portanto,
no Renascimento se concretiza a tarefa missionria do povo.
Essa tarefa, que existe desde da Idade Mdia, desde de Joana
D'arc, a misso do povo francs, preenchido de amor e
compaixo autnticos.
A escrita de Michelet tem como objetivo construir um todo
organizado de acordo com a Histria de sua nao, onde Idade
Mdia e Moderna demonstram a capacidade daqueles
franceses, que no devem nunca esquecer de seu potencial
revolucionrio. Michelet o pedagogo que visa redespertar a
conscincia dos trabalhadores de seu tempo. As mquinas do
sculo XIX propem um mundo de ao sem reflexo. O povo
acaba por se desconhecer. Ao historiador cabe recriar a f dos
homens em si mesmos. Sem f no h educao, no h a
reflexo. O historiador deve estimular a fora de f nos ideais
Revolucionrios, e no num conceito de Razo que domina a
Vontade. Esta a tarefa dos historiadores para Michelet, que
v na sua ptria a iniciao da ptria universal. O renascimento
de Frana um renascimento global, diante do mundo decante
do sculo XIX.
Em "O Povo" isto est claro. O historiador o homem de
gnio em quem se manifestam os anseios coletivos. A sociedade
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de massas aquela que acaba com a individualidade. a ela
que se deve resistir. Em Michelet deve ser recuperada
singularidade do esprito de seu povo, sua tradio. O esprito
francs que ao ser massificado, mecanizado, derruba todo um
ideal de liberdade. Ao ser reensinado este ideal se difundiria
para os outros povos, mediante a tarefa salvfica da Frana. Ou
seja, seria a liberdade universal propagada. Ora, assim sendo,
a noo de Renascimento nesse historiador uma perspectiva
para toda a Histria. O Renascimento o conceito que torna
possvel a reflexo sobre prpria poca do historiador. O
Renascimento possvel ou no no XIX? O Renascimento como
esprito humano pode se reerguer frente despersonalizao?
Esta pergunta, em Michelet, respondida atravs da idia
de que a educao do povo o faria resistir ao nascimento de um
Estado burocrtico e tcnico, que abandonava o valor do homem
submetendo-o mquina. Ou seja, a conscientizao histrica
e a recuperao das tradies se voltariam contra um Estado
que domina os agentes em prol de uma liberdade retrica, que
na verdade aprisionaria o cidado comum.
Para Michelet, sua obra historicista resiste ao
despersonalismo, e deve afastar-se da cincia que iguala, sob
leis, toda a singularidade. Portanto, mesmo que seu olhar
estivesse voltado para a Frana, a partir dele abre-se uma
perspectiva de Histria que valoriza todas as vidas nacionais e
individuais. Seu historicismo remete-se s particularidades, tanto
no que diz respeito s diversas culturas, como aos agentes
particulares. Assim, sua mensagem volta-se para todo e qualquer
historiador que pensa sobre sua prpria atividade, diante de
qualquer povo. Este toma para si um papel. a Histria que
busca refletir sobre seu prprio sentido. o historiador que
procura para si um papel no mundo atravs da escrita. Porm,
sua atuao se d no somente ao nvel da escrita, mas sim
das formas prticas que esta escrita assume diante do mundo.
o papel do gnio romntico. O historiador-pedagogo deve ser
capaz de ser a interface entre o povo e o mundo reflexivo. Sendo
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assim, constri a sua tarefa diante do mundo, pois no apenas
um intelectual, mas apresenta em seu trabalho uma dimenso
tico-poltica que no poder, em momento algum, ser ignorada.
Por isso, tentador tomar de Michelet seu otimismo, sem
no entanto deixar de cita-lo ao fim da vida:
"Se abrirem meu corao depois de minha morre ler-se-
nele a idia que me acompanhou: 'Como viro s livros
populares?' Oh problema! Ser velho e jovem, ao mesmo
tempo, ser um sbio e um menino! Remo esses
pensamentos ao longo de toda minha vida. Eles se
apresentavam sempre e me prostavam. Ento eu senti nossa
misria, a impotncia dos homens de letras, dos sutis. Eu
me desprezava. Nasci povo, tinha o povo no corao ... pude,
em 46 [1846- data de escrita de "O Povo'], estabelecer o
direito do povo mais do que nunca se fez... Mas sua lngua,
sua lngua me era inacessvel. No consegui faz-lo falar."
(MICHELET, Histoire de France, citado in: VIALLANEIX, P.
Introduo de "O Povo", 1988, p. XLII)
De qualquer modo, a anlise de Febvre demonstra um
sculo depois, que Michelet se julgou com muita severidade. O
encontro de Febvre com Michelet, durante as contrariedades
da guerra, na anlise do Renascimento, acaba por provocar o
que o prprio Michelet objetivava com sua obra: ressuscitar os
homens do passado em prol dos agentes do presente.
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Bibliografia
FEBVRE, Lucien. Michelet e a Renascena. So Paulo: Editora
Pgina Aberta Ltda, 1995.
GILBERT, Felix. History: Politics or Culture. Princeton: Princeton
University Press, 1990.
GUINSBURG, J. O Romantismo. So Paulo: Editora
Perspectiva, 1993.
LWITH, Karl. O sentido da Histria. Lisboa: Edies 70, 1991.
LWYe SAYRE, Michael e Robert. Romantismo e Poltica. So
Paulo: Paz e Terra, 1993.
MICHELET, Jules. O Povo. So Paulo: Martins Fontes, 1988.
WHITE, Hayden. Meta-Histria. SoPaulo: EDUSP, 1992.
Abstract: Through the concepts of Renascence and People in Jules
Michelet's work, it is possible to think about links between the historian's
activities and the forms to write a responsible and useful History. This
article aims to make a reflection on the influences of the romantic
historicism in Michelet and his idealzation of the historian as a
pedagogue able to teach self-esteem and the value of tradition.
Keywords: Jules Michelet, Lucien Febvre, Renascence, romantic
historiography, pedagogic action.
Hist. Ensino, Londrina, v. 6, p. 187-198, OUt. 2000