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Introduo

- Antnio Roberto Soares Psiclogo

O Porqu do Desenvolvimento Comportamental


As pessoas esto, de uma maneira geral, insatisfeitas em maior ou menor grau e em frustrao com a vida que tm levado, e possuem pouca habilidade para transformar a sua vida em algo mais significativo e mais expressivo. Temos percebido, cada vez mais, uma onda crescente de frustao invadindo as pessoas. De uma maneira especial, as pessoas se queixam de sua maneira de viver, do seu corre-corre dirio, do vazio que sentem, do tdio que as acomete. Ainda quando grandes esforos so feitos para parecerem felizes, as pessoas no conseguem esconder um grau excessivo de tenses, de fadiga, de cansao e de ansiedade. J no escondemos as nossas angstias, nossas depresses, nossas ansiedades, nossos problemas conjugais, nossos problemas de relacionamento afetivo e nossos problemas profissionais. Isto significa que comeamos a no aceitar, como natural, este estado crnico de desgaste, comeamos a no achar natural todo esse processo avassalador do nosso interior. Cada vez mais, um nmero maior de pessoas comeam a entender a necessidade de alguma mudana que permita uma vida mais satisfatria e mais significativa. Se, por um lado, nossa poca , caracterizadamente, uma era de ansiedade, de pressa, de corre-corre, por outro lado, tambem uma poca em que as pessoas esto tomando conscincia de quanto lhes penoso viver desta forma. Muitas so as perguntas que, mais cedo ou mais tarde, formulamos a ns mesmos: Ser que vale a pena? Ser que o preo que estamos pagando vale realmente o que recebemos em troca? Ser essa a melhor forma de viver? O que h de errado comigo? Serei somente eu que estou passando por estes problemas? De qualquer forma, tudo isso acontece ao homem moderno em decorrncia de uma grave crise que atravessa o mundo de hoje. Somente os cegos no vm acontecer nas suas vidas os sintomas claros daquilo que o americano Alvin Toffler chamou de Choque do Futuro. Nunca, em poca alguma, o mundo passou por transformaes to rpidas e to profundas. H uma impetuosa corrente de mudanas, uma corrente atual to poderosa, que desagrega as instituies, sacode e altera os nossos valores bsicos e faz secar as nossas raizes, os nossos fundamentos. A acelerao da mudana no mundo, em nossa poca, uma fora elementar, uma forca fundamental - o nosso mundo se baseia num violento processo de mudana. E esse impulso de acelerao, em todos os lugares e de todas as formas, oferece evidentemente consequncias organizacionais, sociolgicas e, sobretudo, consequncias psicolgicas. Os problemas energticos hoje emergentes, a devastao dos recursos naturais no renovveis, so apenas sintomas de uma devastao de uma outra energia, que a energia humana. Ns tambm estamos diante de um processo de escassez de energia humana, dado o corre-corre, o estresse, a estafa, as contradies internas, os conflitos ntimos. Talvez mais srio do que a crise energtica, da falta de energia em termos de petrleo e combustvel, seja o fato de que estamos chegando ao limite de um processo de utilizao da energia humana. A sociedade tecnolgica de um lado, desviculada dos valores naturais, comea evidentemente a se esvair, tais os reclames de toda ordem e de todas as partes. Sentimos uma grande transformao acontecendo no Mundo. Todavia, quando falamos em crise mundial, enchemo-nos de um profundo sentimento de esperana. O desabrochar de uma nova era prenunciado de todos os lados. Nunca se falou tanto em defesa e preservao da natureza. Os processos msticos e religiosos aumentam em nmero cada vez maior. A procura do desenvolvimento psicolgico, das mudanas de vida, nos mostrada atravs do nmero crescente daqueles que procuram os consultrios de psiclogos e psiquiatras e os cursos de crescimento pessoal. Pelo mundo afora, cada vez maior a criao de comunidades auto-sustentadas por por uma filosofia bsica de contato com a natureza. As pesquisas e revistas parapsicolgicas, os os programas de televiso sobre assuntos msticos e fenmenos paranormais, tratando de como viver melhor, so inmeros. Tudo isso atesta, por um lado, a necessidade que j sentimos do desenvolvimento da nossa potencialidade e, por outro, o desabrochar de uma nova era, mais voltada para os aspectos humanos. semelhana da

semente que morre antes de nascer, no meio da confuso econmica e social do mundo de hoje, no meio de um mundo onde o homem se transformou em escravo do que criou, ns vislumbramos j os primeiros reflexos de uma era mais humanizada, mais livre, mais voltada para a espontaneidade e a naturalidade. Nossos filhos j atestam uma nova percepo da vida e do mundo. J so mais adaptveis e revelam maior individualidade. Eles, provavelmente, questionaro mais o funcionamento do sistema social do que nos o fizemos antes. Naturalmente, eles desejaro ter dinheiro e trabalharo para obt-lo, mas, a no ser em condies de extrema privao, devero resistir idia de trabalhar s pelo dinheiro e resistiro a entregar sua vida em troca de sucesso, de prestgio e de status. Acima de tudo, provvel que desejem atingir o equilbrio em sua vida. Equilbrio entre o trabalho e o divertimento, entre a produo e o consumo, entre o trabalho intelectual e o trabalho manual, entre a cincia e a religio, entre a vida social e a vida pessoal, entre o avano tecnolgico e o desenvolvimento dos valores naturais, at mesmo entre seus pensamentos e seus sentimentos. Sentimos o Mundo beira de um fato histrico nos ltimos momentos da evoluo industrial e do nascimento da revoluo humana. Contudo, ou as pessoas no percebem esse processo, os apelos para uma mudana de vida, e so envolvidas por ele sem conscincia, ou ento percebem tudo isso e ficam paralisadas, sem saber o que fazer ou como fazer. Torna-se cada vez mais claro para ns que somente atravs de programas individuais de crescimento, programas de desenvolvimento das prprias atitudes, ser possvel reequipar as pessoas para lidar com essas foras crticas. As pessoas, regra geral, no aprendem isso e para o seu crescimento so necessrios programas que lhes ensinem a viver mais adequadamente sua vida como pessoas humanas. Todos os problemas de relacionamento humano, no mundo de hoje, decorrem de uma paralizao no crescimento das pessoas. Quando as coisas no vao bem no relacionamento das pessoas, inevitavelmente vamos encontrar pessoas acomodadas, desesperanadas, e sem mobilizar o mnimo de energia para o auto-desenvolvimento. So, em geral, pessoas que j se julgam perfeitas, que no percebem que fazem parte de um mundo em transformao e no compreendem que a lei da vida a lei da mudana, a lei da renovao. E quem quiser ser sempre o mesmo, no procurando o caminho do crescimento individual, semelhante aquele que morreu, ou aquele que desperdiou na vida o que ela tinha de mais intrnseco, que a sua prpria transformao, porque enquanto o homem permanece entre os vivos h crescimento e, portanto, h esperanca. Da a nossa crena na importncia de um processo que chamamos Desenvolvimento Comportamental. Desenvolvimento comportamental procurar respostas para algumas destas perguntas: Quais so ainda nossos objetivos vitais? Quais so os nossos objetivos na vida? Qual agora a nossa concepo de felicidade? O que entendemos por ser feliz? Quais so as nossas necessidades naturais e quais so as necessidades que criamos? O desenvolvimento comportamental uma tarefa individual, inalienvel e pessoal. Consiste em nos reaparelharmos individualmente para lidarmos com as foras contraditrias de uma sociedade em crise, e ainda nos ajudarmos a nos tornar mais disponveis para a felicidade. tambem acreditarmos na possibilidade de um modo de viver melhor e de um modo diferente de viver melhor. , sobretudo, nos reaparelharmos para lidar com os processos que hoje nos impedem de conquistar maior energia vital. Entre os processos que envenenam o nosso acontecer existencial, destacam-se os seguintes: o medo de perder; a obsesso do primeiro lugar; o compromisso com o sucesso; a competio crnica, refletida no sistemtico cultivo da inveja; a loucura por controle; a depresso e a culpa. Estas mensagens objetivam, pois, ajud-los na reflexo e na mudana quanto a esses processos, mas isto vai exigir-lhes um compromisso pessoal, ntimo e total para com sua prpria vida. Voc o nico responsvel pelo seu prprio aprendizado. Mestre aquele que aprende, no aquele que ensina, porque o maior ensino, o mais difcil, o de ensinar a si mesmo, e ensinar a si mesmo aprender. Estas mensagens so um meio e to-somente um meio. Assim como qualquer outro instrumento, jamais podero substituir a vontade e a pacincia de cada um na senda especfica e privativa do auto-crescimento.

Medo de Perder
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Um dos maiores obstculos para uma vida plena, harmnica, mais expressiva e signigicativa, o medo de perder; sobretudo, o medo de perder algum, o medo de perder algum que ns dizemos amar, o medo de perder a esposa ou esposo, os filhos, os amigos, o patro, o empregado, o cliente. Esta emoo a principal responsvel pelo nosso sofrimento vital. O medo de perder o medo de nos tornarmos dispensveis para a pessoa com a qual nos relacionamos. O medo de perder se reveste de mil e uma formas, aparece sob mil disfarces: medo de sermos criticados por algum, medo de que falem mal de ns, medo de que nos humilhem, medo de sermos abandonados, medo de sermos rejeitados, medo de no sermos importantes, medo de no sermos ilustres, medo de sermos menosprezados, medo de no sermos amados, medo da solido. E tudo isso pode ser designado mais claramente por uma palavra: cime. O cime o medo de no ter algum, de no possuir algum, de no vir a ser dono de algum. Na relao cimenta, colocamos ns e o outro como objetos. Nesta relao, pessoa e objeto so a mesma coisa. No cime, temos medo de sermos algum dia considerados inteis, dispensveis a outra pessoa. Esta a emoo do sofrimento, a emoo do apelo, a emoo da relao confusa, misturada, dependente. E o que a agrava que na nossa cultura aprendemos do cime como sendo amor. E o cime justamente o contrrio. O cime o oposto do amor. Na relao amorosa, existe identidade: "Eu sou, independente de voc!" Na relao ciumenta, por outro lado, na relao objetal, perde-se a identidade: "Eu, sem voc, no valho nada. Voc tudo para mim!" O amor solto, livre, vem de querncia ntima, est diretamente ligado ao sentido de liberdade, de opo, de escolha. O cime prende, amarra, condiciona, determina. "Com esta emoo, eu j no sou eu; sou o que o outro quer que eu seja. E eu sou o que o outro quer que eu seja, para que ele tambm seja o que eu quero que ele seja." No cime, h um pacto de destruio mtua, em que cada qual usa o outro como garantia de que no estar sozinho: "Eu me abandono para que o outro no me abandone, eu me desprezo para que o outro no me despreze, eu me desrespeito para que o outro no me desrespeite, eu me destruo para que o outro no me destrua. O cime o medo de ser dispensvel a algum, e o mais grave talvez esteja aqui: passamos a vida inteira com medo de nos tornarmos para os outros um dia o que ns j somos - totalmente dispensveis. O homem , por definio, dispensvel, transitrio, efmero, aquilo que passa - e isto bastante real. Em todas as relaes que temos hoje somos substituveis. O mundo sempre existiu sem ns, est existindo conosco e continuar a existir sem ns. Ns somos necessrios aqui e agora, mas seremos dispensveis alm e depois. O medo de ser dispensvel a algum o mesmo medo da morte, que tambem real. O medo da morte o cime da vida. a vontade falsa, irreal, de sermos eternos, permanentes e imutveis. O medo de perder nos leva a entender que as coisas s valem a pena se forem eternas, permanentes, durveis. Uma relao s tem valor, neste caso, se tivermos garantia de que sempre ser assim como . E como tudo transitrio, como tudo mutvel, como tudo passvel de transformao, o medo de perder nos leva a um estado contnuo de sofrimento. As consequncias do cime so muito claras: "Se eu tenho medo de que me abandonem, de me tornar dispensvel a algum, de que no me amem, ao invs de fazer tudo para ser cada vez mais, para ser cada vez melhor, eu vou gastar toda a minha vida, todas as minhas energias para provar aos outros que eu j sou o mais, que eu j sou o melhor, que eu j sou o primeiro. Ao invs de empenhar esforos para ser um marido, p. ex., cada vez melhor, um filho cada vez melhor, uma esposa cada vez melhor, um pai ou me cada vez melhor, um chefe cada vez melhor, uma empregada cada vez melhor, eu gasto minhas energias para provar minha mulher, aos meus amigos, aos meus filhos, ao meu marido, ao meu chefe, ao meu empregado, que eu j sou o melhor pai do mundo, o que mentira; o melhor marido do mundo, o que mentira; o melhor amigo do mundo, o que mentira; o melhor chefe do mundo, o que mentira; o melhor empregado do mundo, o que mentira!"; e assim por diante.

O cime nos conduz ao delrio da onipotncia. Os nossos atos, as nossas iniciativas, a nossa conversa, o nosso comportamento, as nossas consideraes, tudo para mostrar aos outros que ns j somos bons, fortes, capazes e perfeitos. Aqui est a diferena bsica, fundamental, entre o medo de perder e a vontade de ganhar. O medo de perder assim: "Ganhamos, ningum vai nos tomar. Gastaremos todas as energias para defender o que ns j possuimos, para conservar o que j ganhamos. Ns j chegamos ao ponto mximo, s temos que perder". A vontade de ganhar, por outro lado, assim: "Estaremos sempre ativos, descobrindo as oportunidades do ganho. Procuraremos ganhar cada vez mais, ao invs de nos preocuparmos com possveis perdas. O que ns temos de mais sagrado a nossa prpria vida, e esta, ns j vamos perder. Todas as outras perdas so secundrias. O medo de perder reativo, defensivo, justificativo. As pessoas cimentas esto sempre com um p atrs e outro na frente. Sempre se prevenindo para no perder, sempre se preparando, sempre se conservando. As pessoas com vontade de ganhar esto sempre ativas, sempre optando, arriscando. O medo de perder a vivncia do futuro, a vivncia antecipada do futuro, preocupao. A vontade de ganhar, por outro lado, a vivncia do presente, a vivncia da beleza do presente. Em tudo, a cada momento, existem riscos e existem oportunidades. No medo de perder, a pessoa s v os riscos. Na vontade de ganhar, a pessoa v os riscos mas, sobretudo, v tambm as oportunidades. Cada momento da vida um desafio para o crescimento. A vontade de ganhar, a qual nos referimos, no significa ganhar de algum, mas gamhar de si mesmo, ser cada vez mais, estar sempre disposto a dar um passo frente, estar sempre disposto a crescer um pouco mais. importante termos sempre para ns que hoje podemos crescer um pouco mais do que ramos ontem; descobrir que ningum chegou ao seu limite mximo, e que idade adulta no significa que chegamos ao mximo de nossa potencialidade. No existe pessoa madura. Existe, sim, a pessoa em amadurecimento. Todo o nosso sofrimento vem de uma paralizao do crescimento pessoal e cada um de ns sabe muito bem onde paralizou, onde a nossa energia est bloqueada, onde no est havendo expanso da nossa prpria energia. Ainda no vimos, ate hoje, um relacionamento se deteriorar sem uma presena marcante do cime, do desejo de sermos donos da outra pessoa, de uma ansia de mais poder e controle sobre os pensamentos, os sentimentos e as aes da pessoa a quem dizemos amar. O cime a doenca do amor, um profundo desamor a si mesmo e, consequentemente, um desamor ao outro. Pelo cime, se estabelece uma relao dominador/dominado. O cime a dor da incerteza com relao aos sentimentos de algum no futuro. a raiva de no possuir a seguranca absoluta do relacionamento, do futuro. a tristeza de no saber o que vai acontecer amanha. Alias, o que doi no cime a inseguranca do futuro, a inseguranca do desconhecido. A loucura esta ai: Passamos a vida inteira tentando conseguir o que jamais conseguiremos - seguranca! A seguranca no existe, no existe nada. Ser seguro no significa acabar com a inseguranca, mas aceita-la como inerente a natureza do homem. Ninguem pode acabar com o risco do amor. Porisso, so possivel estarmos em estado de amor, se sabemos estar em estado de risco. Desperdicamos o unico momento que temos, que o agora, em funo de um momento inexistente, o futuro. Parece que as pessoas so valem para nos no futuro. Nos no curtimos hoje o relacionamento com a mulher, com os filhos, com os amigos, sofrendo pela possibilidade de um dia no sermos queridos por eles. O filho, por exemplo, parece que sos no importante amanh quando crescer, se formar, quando casar, quando trabalhar, etc. Ate hoje ainda no conhecemos um pai preocupado com o futuro dos filhos que estivesse brincando com eles. Em geral, no tm tempo porque esto muito preocupados em assegurar-lhes um futuro brilhante. O cime a incapacidade de vivenciarmos hoje a gratuidade da vida. Hoje o primeiro dia do resto da nossa vida, querendo ou no. Hoje estamos comecando, e viver considerar cada segundo de novo. A cada dia, o seu proprio cuidado. O medo daquilo que me me pode acontecer tira minha alegria de estar aqui e agora, o medo da morte tira-me a vontade de viver, o medo de perder algum tira-me a beleza de estar com ele agora. Alias, quando temos medo de perder algum, porque imaginamos que as pessoas so nossas. Ninguem pode perder o que no tem e nos sabemos que ninguem de ninguem. Cada pessoa unica e exclusivamente dela mesma. Esta outra falsidade. Podemos perder um livro, um isqueiro, um baralho, uma bolsa, porm jamais uma pessoa. O sinnimo do medo de perder a obsesso do primeiro lugar. O que a obsesso do primeiro lugar? colocarmos nos outros a tarefa impossivel de sermos sempre os primeiros em todos os lugares e em todas as

circunstancias. Se em casa, queremos ser o primeiro; no trabalho, queremos ser o primeiro; numa reuniao, queremos ser o primeiro; no futebol, queremos ser o primeiro; num assunto especifico, queremos ser o primeiro; e em outro assunto qualquer, sempre o primeiro. O primeiro lugar amarelante, deteriorante, ao passo que o segundo lugar esperancoso, reverdejante, pois quando algum chegou ao cume da montanha, so lhe resta um caminho: - comecar a descer. No segundo lugar, ainda temos para onde ir, para onde crescer. A postura do segundo lugar nos leva ao crescimento, ao crescimento continuo. Por que voce no se decreta no segundo lugar, mesmo quando esteja ocupando socialmente e eventualmente o primeiro lugar? O segundo lugar, no em relao ao outro, mas em relao a voce mesmo, ou seja, ainda temos por onde crescer e melhorar. Voc sabe por que o mar to grande, to imenso, to poderoso? porque teve a humildade de se colocar alguns centimetros abaixo de todos os rios do mundo. Sabendo receber, tornou-se grande. Se quisesse ser o primeiro, alguns centimetros acima de todos os rios, no seria o mar, mas uma ilha. Toda a sua agua iria para os outros e ele estaria isolado. E, alem disso, a perda faz parte, a queda faz parte, a morte faz parte. impossivel vivermos satisfatoriamente se no aceitarmos a perda, a queda, o erro e a morte. Precisamos aprender a perder, a cair, a errar e a morrer. No e possivel ganhar sem saber perder, no e possivel andar sem saber cair, no e possivel acertar sem saber errar, no e possivel viver sem saber morrer. Em outras palavras, se temos medo de cair, andar sera muito doloroso; se temos medo da morte, a vida muito ruim; se temos medo da perda, o ganho nos enche de preocupaes. Esta a figura do fracassado dentro do sucesso. Pessoas que quanto mais ganham, quanto mais melhoram na vida, mais sofrem. Para a pessoa que tem medo de ficar pobre, quanto mais dinheiro tem mais preocupada fica; para a pessoa que tem medo do fracasso, quanto mais sobe na escala social, mais desgracada a sua vida. Em compensao, se voce aprende a perder, a cair, a errar, ninguem o controla mais. Pois o maximo que pode acontecer a voce cair, errar, perder, e isso voce j sabe. Bem-aventurado aquele que j consegue receber, com a mesma naturalidade, o ganho e a perda, o acerto e o erro, o triunfo e a queda, a vida e a morte.

Vtima
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Todo o comportamento humano decorre da concepo que ns temos da realidade e nessa realidade existem dois plos bastante distintos: ns e aquilo que ns somos, ns e aquilo que nos cerca, ns e as outras pessoas. Nossa postura na vida depende do modo como estabelecemos essa relao; a relao entre ns e os outros, entre ns e os membros da nossa famlia, entre ns e outros membros da sociedade, entre ns e as coisas; a relao entre ns e o trabalho, entre ns e a realidade externa. A nossa maneira de sentir e de viver depende de como cada um de ns interioriza a relao entre essas duas partes da realidade, entre esses dois blocos da realidade. Uma das formas que aprendemos de nos relacionarmos com os outros a postura que designamos por Vtima. O que a vtima? A vtima a pessoa que se sente inferior realidade, a pessoa que se sente esmagada pelo mundo externo, a pessoa que se sente desgraada face aos acontecimentos, aquela que se acostuma a ver a realidade apenas em seus aspectos negativos. Ela sempre sabe o que no deve, o que no pode, o que no da certo. Ela consegue ver apenas a sombra da realidade, em paralelo com uma incrvel capacidade para diagnosticar os problemas existentes. H nela uma incapacidade estrutural de procurar o caminho das solues e, neste sentido, ela transfere os seus problemas para os outros; transfere para as circunstncias, para o mundo exterior, a responsabilidade do que lhe est acontecendo. Ela no assume a sua posio na

vida, culpa os outros pelo que est acontecendo no seu modo de encarar e perceber a vida. Esta a postura da justificativa. Justificar-se o sinal de que no queremos mudar. Para no assumirmos o erro, justificamo-nos, ou seja, transformamos o que est errado em injusto e, de justificativa em justificativa, paralizamo-nos, impedimonos de crescer. A Vtima incompetente na sua relao com o mundo externo. Enquanto colocarmos a responsabilidade total dos nossos problemas em outras pessoas e circunstncias, tiraremos de ns mesmos a possibilidade de crescimento. Em vez disso, vamos procurar mudar as outras pessoas. Este tipo de postura provm do sentimento de solido. quando no percebemos que somos responsveis pela nossa prpria vida, por seus altos e baixos, seu bem e seu mal, suas alegrias e tristezas; quando a nossa felicidade se torna dependente da maneira como os outros agem; quando condicionamos nossa felicidade e paz interior ao comportamento dos outros, ao dos outros, quer eles sejam nossos amigos, nossos filhos, nossos pais, nossos cnjuges, nossos colegas de trabalho ou quaisquer outras pessoas que conosco se relacionam. E como as pessoas no agem segundo nosso padro, sentimo-nos infelizes e sofredores. Realmente, a melhor maneira de sermos infelizes acreditarmos que a outra pessoa que compete nos dar felicidade e, assim, mascaramos a nossa prpria vida frente aos nossos problemas. A postura de vtima a mscara que usamos para no assumir a realidade difcil, quando ela se apresenta. A falta de vontade de crescer, de mudar da vtima escondida sob a capa da apario externa. Essa uma das maiores iluses da nossa vida: desejarmos transferir para a realidade que no nos pertence, sobre a qual no possumos nenhum controle, as deficincias da parte que nos cabe. Toda relao humana bilateral: ns e a sociedade, ns e a famlia, ns e o que nos cerca. O fato do mundo externo nos apresentar aspectos negativos no quer dizer que no sejamos perfeitos e o fato de ns possuirmos uma deficincia no significa que o outro tambm a possua. Essas duas partes da mesma realidade no so antagnicas, no so uma simples relao causal e, sim, complementares e integradas. O maior mal que fazemos a ns prprios usarmos as limitaes de outras pessoas do nosso relacionamento para no aceitar a nossa prpria parte negativa. Assim, usamos o sistema como bode expiatrio para a nossa acomodao no sofrimento. A Vtima a pessoa que transformou sua vida numa grande reclamao. Seu modo de agir e de estar no mundo sempre uma forma queixosa, opo que mais cmoda do que fazer algo para resolver os problemas. A vtima usa o prprio sofrimento para controlar o sentimento alheio; ela se coloca como dominada, como fraca, para dominar o sentimento das outras pessoas. O que mais caracteriza a vtima a sua falta de vontade de crescer. Sofrendo de uma doena chamada Perfeccionismo, que a no aceitao dos erros humanos, a intolerncia com a imperfeio humana, a vtima desiste do prprio crescimento. Ela se tortura com a idia perfeccionista, com a imagem de como deveria ser e tortura tambm os outros relativamente quilo que as outras pessoas deveriam ser. H na vtima uma tentativa de enquadrar o mundo no modelo ideal que ela prpria criou, e sempre que temos um modelo ideal na cabea para evitarmos entrar em contato com a realidade. A vtima no se relaciona com as pessoas aceitando-as como so, mas da maneira que ela gostaria que fossem. comum querermos que os outros sejam aquilo que no estamos conseguindo ser, desejar que o filho, a mulher e o amigo sejam o que ns no somos. Colocar-se como vtima uma forma de se negar na relao humana. Por esta postura, no estamos presentes, no valemos nada, somos meros objetos da situao. Querendo ser o todo, colocamo-nos na situao de sermos nada. Todavia, as dificuldades e limitaes do mundo externo so apenas um desafio ao nosso desenvolvimento, se assumirmos o nosso espao e estivermos presentes. Assim, quanto pior for um doente, tanto mais competente deve ser o mdico; quanto pior for um aluno, mais competente deve ser o professor. Assim tambm, quanto pior for o sistema ou a sociedade que nos cerca, mais competentes devemos ser com pessoas que fazem parte desta sociedade; quanto pior for nosso filho, mais competentes devemos ser como pai ou me; quanto pior for a nossa mulher, mais competentes devemos ser como marido; quanto pior for nosso marido, mais competentes devemos ser como esposa, e assim por diante.

Desta forma, colocamo-nos em posio de buscar o crescimento e tomamos a deficincia alheia como incentivo para nossas mudanas existenciais. S podemos crescer naquilo que ns somos, naquilo que nos pertence. A nossa fantasia est em querermos mudar o mundo inteiro para sermos felizes. Todos ns temos parte da responsabilidade naquilo que est ocorrendo. No raras vezes, atribumos sociedade atual, ao mundo, a causa de nossas atribulaes e problemas. Talvez seja esta a mais comum das posturas da Vtima: generalizar para no resolver. Os problemas da nossa vida s podem ser resolvidos em concreto, em particular. Dizer, por exemplo, que somos pressionados pela sociedade a levar uma vida que no nos satisfaz, colocar o problema de maneira insolvel. Todavia, perguntar a ns mesmos quais so as pessoas que concretamente esto nos pressionando para fazer o que nos desagrada, pode trazer uma soluo. S podemos lidar com a sociedade em termos concretos, palpveis. Conforme nos relacionamos com cada pessoa, em cada lugar, em cada momento, estamos nos relacionando com a sociedade, porque cada pessoa especfica, num determinado lugar e momento, a sociedade para ns naquela hora. Generalizamos de maneira comum para no solucionarmos e como tudo aquilo que nos acontece est vinculado com a realidade, todas as vezes que quisermos encontrar desculpas para ns, basta olhar a imperfeio externa. Colocar-se como vtima economizar coragem para assumir a limitao humana, no querer entender que a morte antecede a vida, que a semente morre antes de nascer, que a noite antecede o dia. A vtima transforma as dificuldades em conflito, a sua vida em um beco sem sada. Ser vtima querer fugir da realidade, do erro, da imperfeio, dos limites humanos. Todas as evidncias da nossa vida demonstram que o erro existe, existe em ns, nos outros e no mundo. Neurtica a pessoa que no quer ver o bvio. Fazemos o jogo dos que nos querem controlar quando nos colocamos na posio de vtimas, no aceitando a fragilidade e as dificuldades humanas. A vtima uma pessoa orgulhosa que veste a capa da humildade. O orgulho dela vem de acreditar que ela perfeita e que os outros que no prestam. Cr que se o mundo no fosse do jeito que ele , se sua esposa no fosse do jeito que ela , se seus filhos no fossem do jeito que eles so, se o seu marido fosse diferente, ela estaria bem, porque ela, vtima, boa, os outros que tm deficincias, apenas os outros tm que mudar. A esse jogo chama-se o jogo da Infelicidade. A vtima uma pessoa que sofre e gosta de fazer os outros sofrerem com o sofrimento dela, a pessoa que usa suas dificuldades fsicas, afetivas, financeiras, conjugais, profissionais, para no crescer, mas para permanecer nelas e, a partir disso, fazer chantagem emocional com as outras pessoas. A maioria de nossas mgoas e ressentimentos resultam de que ns achamos que se sangrarmos, outras pessoas sofrero e se cairmos, outras ficaro tristes. uma atitude de vingana com relao s outras pessoas. A vtima a pessoa que ainda no se perdoou por no ser perfeita e transformou o sofrimento num modo de ser, num modo de se relacionar com o mundo. como se olhasse para a luz e dissesse: "Que pena que tenha a sombra...", como se olhasse para a vida e dissesse: "Que pena que haja a morte...", como se olhasse para o sim e dissesse: "Que pena que haja o no...". E todas as vezes que quiser ser feliz fcil, basta ver o que h de negativo. A luz e a sombra so faces de uma mesma moeda, a vida feita de vales e de montanhas. No so as circunstncias que nos oprimem, a maneira como nos posicionamos diante destas circunstncias, porque nas mesmas ircunstncias em que uns procuram o caminho do crescimento, outros procuram o caminho da loucura, o caminho da alienao. As circunstncias so as mesmas, o que muda a disposio para o alvorecer, para o desabrochar, ou a disposio para murchar e fenecer. Viver resolver problemas e para cada problema existe uma soluo, porque um problema s pode ser verdadeiro se houver soluo. Um problema sem soluo um problema falso. As vezes preferimos ficar com os problemas falsos para evitar a soluo dos problemas verdadeiros. Um dos jogos preferidos pela vtima para sofrer e fazer outros sofrerem o jogo do Passado. O jogo do passado consiste em atribuirmos ao passado a responsabilidade pelo que nos esta ocorrendo no presente. quando transpomos o passado para a realidade: se tivssemos estudado, se tivssemos casado com outra pessoa, se nossos pais no fossem como so, se nossa infncia no fosse como foi, se no tivssemos perdido aquela oportunidade, se no tivssemos tido filhos, estaramos bem, porque nos julgamos bons e perfeitos. No possumos limitaes; quem possui limitaes a nossa me, nosso pai, nossa infncia, nosso passado. Este jogo paralisante porque transforma numa viso causal, linear, a nossa prpria vida, quando de fato estrutural e dinmica. Atravs desse jogo, selamos nossa vida com a crena num destino pr-determinado, e com isso escondemos a nossa falta de coragem para mudar hoje o que tem de ser mudado. As pessoas podem viver olhando para a

frente, entendendo que hoje o primeiro dia do resto de suas vidas, ou ento ficar olhando para trs, de costas para a vida. So aquelas pessoas que no conseguem viver o que est acontecendo hoje, pois esto muito presas a tudo que j passou, a tudo aquilo que j morreu. Mais cedo ou mais tarde, temos que nos perguntar: " o passado que cria o nosso presente ou o presente que cria o nosso passado?" Evidentemente aprendemos que o passado que faz o presente, que o momento presente apenas o fruto de tudo que j passou. Mas temos, em nome da nossa felicidade, que reaprender que o presente que cria o passado; em outras palavras, tudo antes de ser o passado teve de ser primeiro presente, tudo que estamos fazendo agora daqui a pouco ser passado. Vivamos intensamente o nosso presente, o nosso agora, porque daqui a pouco ele ser passado e no volta nunca mais. A vida um momento sem retorno, o aqui e o agora. No podemos substituir o nosso presente pelas preocupaes com o futuro e nem tampouco substituir a gratuidade e o calor do momento presente pela frieza das lembranas do passado, pois recordar morrer. O passado tem profundo significado na nossa vida, mas somente como aprendizado, apenas como referncia para o nosso presente, e no como determinante da vida que ns vivemos hoje. Ns somos o mundo e a vida em transformao. O presente o nico momento que de fato existe em nossa vida. A maneira mais desvitalizada de ser transformar-se numa esttua de sal voltada para trs. Mas h pessoas que preferem viver o frio, o morno, o fantasma de ontem, ao invs da inebriante alegria - a vida e o calor do momento presente. Viver o presente aceitar que, humanamente, s podemos ser felizes apesar de alguma coisa, que ns somos o que somos e no o que os outros querem que sejamos, e que viver aceitar a co-autoria vivencial entre ns e o m undo, fazendo uma sntese com a vida que nos rodeia.

Heri
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Em nosso relacionamento com o mundo, podemos nos colocar numa outra postura, a Postura de Heri. Muitas vezes, num esforo para sair da postura de Vtima, camos no extremo oposto. Somos vtimas quando nos sentimos determinados cem por cento pela realidade, e bancamos o heri quando sentimos que a realidade cem por cento determinada por ns. O "heri" o dominador, o controlador, aquele que se julga senhor e dono das outras pessoas, aquele que cria a viso da realidade como resultado de sua prpria vontade, aquele que acha que s existem duas alternativas no relacionamento: ou ser dominado ou ser dominador, ou ser escravo ou senhor, ser menos ou ser mais, ser perfeito ou ser a pior coisa que existe. a postura do oito ou oitenta. O heri extrai alegria da tristeza do outro, ele se sente bom se provar que o outro mau. O heri, deste modo, peca por excesso, sente-se o nico responsvel pelo que est ocorrendo sua volta e, por isso, assume mais do que pode cumprir. Ele se in surge contra a realidade e vai alm do que lhe possvel. Se na postura de vtima nos negamos, na postura de heri ns negamos o outro, sentimo-nos o nico sujeito da relao humana e consideramos as outras pessoas como objetos. O heri se coloca em nvel superior ao das outras pessoas, escondendo um profundo sentimento de inferioridade. o todo poderoso, o que sabe tudo, o que sempre tem razo, o imbatvel, o melhor. aquele que perdeu a simplicidade de estar no mundo, o que no sabe e no sabe que no sabe; da, a sua dificuldade em aprender. Supe saber tudo e perde com isso a capacidade de perguntar, a capacidade espontnea de fazer perguntas, de perguntar o que no sabe. Em contrapartida, seu comportamento sempre o de ensinar, de julgar, de analisar e de orientar os outros. o dono da verdade. Por isso, nunca diz: "Eu no sei". Nunca pede ajuda. Ele se julga como padro dos outros e se relaciona com o mundo atravs de uma avassaladora programao de dogmas, de verdades feitas, porque as pessoas sero boas, honestas, verdadeiras, inteligentes, se coincidirem com o seu modo de pensar, de sentir e de agir. Internamente, o heri raciocina que as pessoas dever ser feitas sua imagem e semelhana, as pessoas dever ser da maneira que ele quer que elas sejam, os pensamentos das outras pessoas tero de ser os seus prprios pensamentos, o comportamento dos outros tem de ser como ele acha que deve ser. O heri semelhante a Proskrusts na lenda antiga, que punha todas as pessoas numa cama do mesmo tamanho. Se as pessoas

fossem compridas, ele cortava-lhes as pernas; se fossem muito curtas, esticava-as at que coubessem na cama. H pessoas que querem enquadrar os outros no seu moralismo, nos seus dogmas, nas suas verdades, e isto a pior forma de tortura. Por isso, o heri aquele que sofre, esconde ao mximo o seu sofrimento e gosta de fazer os outros sofrerem. As suas crticas so tentativas de enquadrar algum nos seus padres. O heri a pessoa que no suporta as diferenas, ignorando que aquilo que faz o mundo ser mundo a unio das diferenas, ignorando tambm que s podemos amar outra pessoa por suas diferenas em relao a ns, porque naquilo em que ela igual estamos amando no a ela, mas a ns mesmos. S podemos crescer a partir da diferena. A funo da diferena o crescimento. S podemos aprender com o outro naquilo que ele pensa diferentemente de ns, porque naquilo em que ele pensa igualmente no h nenhuma descoberta, mas apenas confirmao do que j sabamos. O heri, na sua viso de onipotncia evita ver e aceitar os limites do mundo. Para ele no existem limitaes de tempo, de espao, de cor, normas, sade e condies. H nele a crena na possibilidade de ser super: super-homem, super-profissional, supercapaz, superpai, superme, super-inteligente. o Delrio da Onipotncia, a interiorizao de um ideal de vida baseado na possibilidade de ser um super-heri; a crena de que podemos ser mais do que ns somos. E sempre que bancamos o heri em nosso encontro com o mundo, depois nos sentimos vtimas. A toda ateno excessiva corresponde depois uma depresso, a todo excesso segue-se naturalmente um recesso. Os nossos malogros e nossas frustraes advm de termos procurado ser e realizar mais do que ramos humanamente capazes. Essa lei a mesma lei fsica de Newton: "A toda ao corresponde uma reao igual e contrria". Se no levarmos em conta os limites das situaes e agirmos como se elas no existisse, teremos em nossa vida, mais tarde, a resposta deste exagero em forma de sofrimento, seja ele fsico, psicolgico ou social. Quando nos sentimos humilhados e ofendidos, melhor ser nos perguntarmos onde, como e quando quisemos ser mais do que somos, perguntar a quem quisemos dominar e controlar, e no conseguimos, pois s estamos sofrendo as consequncias de querermos ser mais do que a prpria realidade. O heri, na sua tentativa de manipular os outros, torna-se obcecado por controle, por poder, e usa todo tipo de truques. Assim, ele banca o autoritrio, o duro, o frio, o macho, o estpido, o teimoso, o corajoso, o desafiador, aquele que quebra mas no verga. Heri o que esconde o medo sob a capa da coragem e depois de frustrada a sua tentativa de controlar os acontecimentos, vai bancar o desamparado, o desprotegido, o humilhado, o ofendido, o magoado e o injustiado. E assim que perdemos a nossa liberdade individual. O mais interessante a respeito de uma pessoa obcecada pelo desejo de controlar o semelhante, que ela sempre acaba por ser controlada, ela se prende na prpria teia, tecida para prender os outros. Quando aprisionamos algum, ns tambm nos aprisionamos. O policial que monta guarda porta da cela para que o marginal no fuja, est to preso quanto ele. O heri como o diamante, fere todo mundo e no quer ser ferido por ningum. o duro inflexvel e, em nome da personalidade, ele quer ser um s, igual em todos os lugares com todas as pessoas e em todas as circunstncias. As pessoas e o mundo que se modifiquem para se adaptarem a ele. Ele o centro do universo, ele um ponto fixo em torno do qual devem girar todas as outras pessoas. E nessa fantasia de ser permanente, de ocupar uma posio fixa na vida, ele se agarra a ela com unhas e dentes. Com o inabalvel propsito de no arredar p dali, vai tendendo pouco a pouco a se confundir com os seus papis na vida, as suas categorias, os seus adjetivos. Ele j no ele, apenas o chefe, o pai, o ocupante de um cargo, o rico, o inteligente, o famoso, o amado, o sensato. E assim, vai abdicando do seu universo interior, da sua hu manidade, da sua vida verdadeira, da sua origem simples e alegre, abdicando do seu Ser, que parte de um universo. Passa mecanicamente a ser uma pea sofredora, escrava e escravizante. Setenta por cento do nosso organismo gua e isto deveria nos mostrar o quanto o organismo flexvel, mutvel, adaptvel s situaes. A autoridade no vem das pessoas, mas dos fatos, da realidade da situao. Ter personalidade humana ser capaz de fazer uma sntese com o ambiente que nos cerca, no ser mais ou menos adaptado s circunstncias, mas estar com elas em harmonia, em ligao, em reciprocidade e integrao.

O heri se revolta contra a realidade, ele est sempre em desequilbrio com relao ao mundo. Na postura de heri, somos resistentes s mudanas, s mutaes do mundo, porque no heri existe a crena e o desejo de ser imutvel. E a principal causa dessa reao s mudanas se encontra no fato de que qualquer alterao significativa nos faz lembrar que tudo evolui, que esta vida passa e que um dia ns vamos morrer. Para no olharmos de frente o inevitvel, aprendemos a fingir que controlamos a nossa existncia e a dos outros e vamos creditando falsamente que possvel permanecer sempre o mesmo num mundo cuja caracterstica bsica a mutao. E neste af de impedir que a vida flua como um rio, pretendendo controlar o futuro, o desconhecido, o que ainda no aconteceu, transformamos nossa vida numa competio, numa luta extenuante contra o tempo e ento agimos como um cavalo de corrida. Isto aparece na forma de Pressa e de Preocupao. A pressa e a preocupao provm do fato de fazermos nossa felicidade depender sempre da expectativa de alguma coisa no futuro. Viver sempre em funo do futuro, do que vem, deixa-nos sem contato com a fonte ou centro da vida, porque o amanh nada significa, a no ser que esteja em completa ligao com a realidade do presente que se vive. Ns nos preocupamos porque nos sentimos inseguros e desejamos segurana, e porque ainda no compreendemos que no existe segurana na vida humana. Ponderemos como contraditrio desejarmos ser estveis e seguros num universo cuja prpria natureza se caracteriza pela fluidez e pela instantaneidade. No h absolutos para algo to relativo como a vida. Os nossos desejos voltados para o futuro so empecilhos que nos dificultam assumir agora a responsabilidade por eles, e assim preocupamo-nos para no nos ocuparmos com o que possvel fazer agora. A pressa e a preocupao so um desejo de ter certeza de um futuro brilhante e tranquilo. O poder de usufruir as coisas agradveis que nos esto acontecendo -nos negado pela preocupao constante. Nossa mente est preocupada com algo que ainda no est presente. O dom da previso de pensar sobre o futuro, constitui a principal realizao do crebro humano. Entretanto, o modo pelo qual geralmente usamos este poder pode destruir todas as suas vantagens, pois de pequena utilidade para ns prever possveis acontecimentos no futuro, se isto nos tortura, se nos torna incapazes de viver plenamente o presente. Somos heris quando estamos sempre nos preparando para viver, ao invs de viver. Se para termos um presente agradvel, precisamos da certeza de um futuro feliz, podemos desistir da felicidade. Tal certeza impossvel de se obter. Sempre haver o desconhecido, jamais conseguiremos controlar o imprevisto. No que no tenhamos motivo para as nossas preocupaes - apenas elas so inteis. A vida s se vive de improviso, sempre de repente, no rascunho, no se pode passar a limpo. No apressemos o rio, ele corre sozinho. Bem-aventurados aqueles que conseguem deixar a vida fluir e harmonizar-se com ela, sejam quais forem as circunstncias. O nosso caminho de felicidade o caminho da Adaptao. No confundamos adaptao com acomodao. A adaptao uma mudana harmnica dentro da realidade, levando em conta as nossas possibilidades e as possibilidades dos outros. Ns somos ns e o mundo o mundo e ns somos um com o mundo. Fazemos parte de um universo, fazemos parte de uma sociedade, fazemos parte de uma famlia, fazemos parte de uma empresa e s haver dor psicolgica quando, ao invs de aceitarmos o nosso papel de parte, ns quisermos ser o Todo. Sbio aquele que desistiu de enquadrar as pessoas, o mundo e o futuro nas suas concepes. Sbio aquele que, atravs de uma harmonia pessoal, consegue sentir o seguinte: "Fao parte e quero cada vez mais integrar-me e adaptar-me vida que canta e cai, a vida que sofre e festeja em volta de mim". Sbio aquele que desistiu de ser o universo e resolveu apenas viver com o universo.

Inveja
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Uma das causas mais influentes em nossa infelicidade na vida a Inveja. Todavia, para entendermos adequadamente este sentimento temos que tentar descobrir a estrutura bsica que o antecede. Somente na

reflexo da estrutura-me da inveja que teremos conscincia deste sentimento na nossa vida e poderemos aprender a lidar com ele em nosso comportamento. Qual ser o mecanismo bsico, o mecanismo intelectual que nos move para a inveja? Este mecanismo, responsvel pelos nossos ressentimentos o mecanismo da Comparao. Sem uma profunda meditao sobre o processo comparativo, jamais chegaremos a entender e a avanar no nosso modo de vida, relativamente a este sentimento. Falar da inveja falar sobre a comparao, sobre o processo de nos compararmos com as outras pessoas. Quando ns nos comparamos com os outros e nos sentimos inferiores a eles em algum aspecto, estamos com inveja. No estavos dizendo que todas as vezes que nos comparamos sentimos inveja. Estamos afirmando que nunca poder haver inveja, sem que antes tenha havido uma comparao. A Inveja a vivncia de um sentimento interior sob a forma de frustrao, de tristeza, de mal-estar, de acanhamento, por nos sentirmos menores do que algum, por nos sentirmos menos do que o outro, por no possuirmos o que o outro possui, por no sermos o que o outro . o desequilbrio ntimo, oriundo de um sentimento de inferioridade, fruto da comparao que fizemos entre ns e o outro em algum aspecto especfico: ou nas posses materiais, na casa, no carro, na roupa, no dinheiro ou nas suas qualidades psicolgicas, morais, fsicas, sociais ou espirituais. E como a inveja um desequilbrio entre ns e os outros num processo comparativo, desde cedo nos foram ensinando alguns mecanismos de defesa para este desequilbrio. E nestes mecanismos escondemos de ns o sentimento de inveja e pode at acontecer acharmos que no vivenciamos este sentimento. A Inveja no aparece to claramente assim. Ns nos comparamos com algum, sentimo-nos inferiores a ele e ficamos frustrados. O Processo do Ressentimento muito mais sutil, muito mais encoberto. Um dos mecanismos mais comuns exatamente aquele em que, ao nos sentirmos menores do que os outros, ns nos aumentamos, nos vangloriamos, nos enaltecemos para evitar o mal-estar do desequilbrio. Falamos excessivamente bem das nossas prprias coisas e, ao mesmo tempo, procuramos diminuir o outro atravs de crtica. Quando criticamos algum, quando diminuimos algum, quando ofendemos algum, quando temos necessidade de falar mal de algum, provavelmente estamos nos sentindo inferiores a ele. Por isso mesmo, que se diz que o arrogante a pessoa que parte do pressuposto de que inferior s outras pessoas. A Inveja a incapacidade de ver a luz das outras pessoas, a alegria, o brilho, a luminosidade de algum, seja em que aspecto for. A inveja o sentimento daqueles que no encontraram respos tas para a diversidade do mundo e das pessoas. E esta incapacidade de aceitar que as coisas e as pessoas sejam diferentes uma rejeio da sua prpria pessoa como sendo diferente das demais. A inveja a auto-averso por no sermos como os outros so. O que h de negativo na inveja esta auto-rejeio em algum ponto do seu modo de estar na vida, do seu prprio tamanho. Muitas pessoas pensam que inveja quando vemos algo em algum e queremos ter ou ser iguais ao outro. Isto apenas um desejo de aprendizado, apenas um desejo de crescimento. O que caracteriza a inveja uma frustrao conosco mesmos, a tristeza conosco mesmos, a intolerncia com ns prprios por nos sentirmos menores do que os outros. Por outro lado, toda a nossa sociedade baseada na comparao, toda a nossa cultura uma cultura da comparao. A fora elementar, fundamental, do nosso sistema o processo comparativo. A melhor definio para o homem no mais a de um animal racional, mas a do homem como um animal que se compara. O cume do nosso modo de viver, o ncleo de nossa maneira de estar na sociedade o movimento comparativo. Todo o processo social se baseia na comparao. Ns aprendemos, desde muito cedo, a interiorizar esse processo em nosso comportamento. Como tudo relativo, como tudo est em relao, ns perdemos a capacidade de ver as coisas em si mesmas e s cons eguimos entender as pessoas e as coisas em comparao umas com as outras. Vejamos esta interiorizao no nosso processo educativo. Na famlia, por exemplo, todo o processo familiar, todo o acontecimento na famlia vem eivado da mania comparativa. Sempre houve algum na nossa histria familiar que, em um ou outro momento, nos foi apontado como padro ou a quem ns fomos apontados como modelo. imensa a carga de comparao a que somos diariamente submetidos. uma fora to imensa que poucas vezes nos damos conta dela. To imersos estamos nesse processo que, infelizmente, talvez jamais tenhamos refletido sobre esta estrutura que penetrou e continua penetrando todo o nosso jeito de existir na vida.

Vamos ver uma outra instituio, a escola. Todo o sistema escolar baseado na comparao. Se acabssemos com a comparao, acabaramos com a escola, pelo menos da maneira como ela existe hoje: primeiro lugar, segundo lugar, ltimo lugar, classes mais adiantadas, classes mais atrasadas, notas, avaliaes. A fora da comparao to presente em nossa vida, que poderamos cham-la de sangue cultural. como se estivesse dentro de ns, como o sangue que corre nas nossas veias. E quem no tiver conscincia deste processo ao qual submetido diariamente em todos os lugares, em todos os momentos, das mais variadas formas, dificilmente conseguir trabalhar ou sair do seu sentimento de inveja. Provavelmente viver em estados depressivos constantes, com frequentes sensaes de impotncia e inferioridade, em momentos de insatisfao consigo mesmo e sem ao menos perceber e aceitar que existe o trao da inveja. Alis, este sentimento no caminho da sade psicolgica o mais difcil de ser tratado, porque as pessoas no tm conscincia da sua prpria inveja, das suas mgoas, das suas frustraes em si mesmas. Em outras instituies, na igreja, nas empresas, nos clubes, sempre nos foram dados padres de modelos a seguir, sempre fomos convidados por elas a reforar o caminho da comparao. A sociedade em que vivemos sempre comparativa nos seus vrios instrumentos de transmisso cultural. Nos filmes que assistimos sempre haviam os nossos heris, os nossos padres. Toda propaganda no rdio, no jornal e na televiso em nossa cultura, baseada no processo comparativo, entre ns e os modelos que nos so apresentados. A trama-base de qualquer propaganda, consiste em que olhemos algum no vdeo, por exemplo, com todas as qualidades de riqueza, poder, prestgio, inteligncia, dinamismo, beleza, fora e magnetismo pessoal, que nos comparemos com os ambientes e pessoas apresentadas, que nos sintamos inferiores, magoados e diminudos e, em seguida, -nos apresentada a soluo para resolver aquele mal-estar - a compra de alguns produtos que nos faro iguais aos padres apresentados! No h, pois, dvidas quanto ao nosso envolvimento social na comparao. Aqui, uma questo fundamental se apresenta para nossa reflexo. Se, de um lado, entendemos que a comparao que nos conduz inveja e se, por outro lado, sabemos que todo processo social comparativo e ainda que a comparao uma fora to grande da qual inclusive no nos possvel sair, se o mpeto de nos comparar to imenso, qual seria a maneira de sairmos do sentimento de inveja? Como nos modificarmos relativamente ao sentimento? Alguns de ns j devem ter tido contato com o jud e aprendido algo a respeito das suas regras bsicas. A sua primeira regra, que d consistncia e significado a esta luta, saber usar a fora do adversrio em seu favor, apoiar-se na fora do adversrio. Em relao a este sentimento, a sada saber usar a fora da comparao em nosso favor e no contra ns, como o caso da inveja, porque os principais prejudicados na inveja no so os outros, mas ns mesmos. o sentimento de rejeio corporal, psicolgica, financeira, social, profissional e espiritual de ns mesmos. Herclito afirmava que os cidados de feso deviam ser todos enforcados pois, movidos pela inveja, diziam: "Ningum deve ser o primeiro entre ns." Pela minha parte, imagino que isto era desnecessrio, pois no conheo outro sentimento que mais nos oprima, que mais nos enforque, do que a prpria inveja. Invejoso aquele que, ao invs de sentir prazer com aquilo que ele ou com aquilo que tem, sofre com aquilo que no e com aquilo que no tem. E s h uma sada - sabermos usar esse processo comparativo em nosso favor. Acabar com o nosso mpeto, com os nossos impulsos comparativos, no possvel. Mas qual seria a maneira de usarmos a nossa tendncia comparativa em nosso favor e no contra ns? Existe um tipo de comparao com a qual no estamos acostumados, que normalmente no fazemos e, se a fizermos, ns sairemos fora do processo da inveja: a Auto-Comparao, a comparao conosco mesmos. Ns sabemos sempre muito bem quanto ganham os nossos vizinhos, os nossos amigos, os nossos parentes, mais jamais fizemos uma anlise do ndice do nosso crescimento nos ltimos anos. Estamos hoje piores ou melhores do que ramos ontem? Em termos sociais, psicolgicos, financeiros, espirituais, estamos melhores ou piores do que estvamos h algum tempo atrs? H uma grande diferena entre a comparao com os outros e a comparao conosco mesmos. Na auto-comparao, fortalecemos o nosso cu, o nosso centro, o nosso ponto de equilbrio. Pasamos a nos dirigir de dentro, em funo do que realmente somos e no em funo do que os outros esperam de ns. Ns passamos a ser o nosso nic o ponto fundamental de

referncia, passamos a ser donos da nossa prpria vida, pois, quando nos comparamos com os outros, eles so o nosso padro, a nossa referncia, samos para fora do nosso eixo, somos dirigidos de fora. A autocomparao leva-nos a um fortalecimento interior. Fortalecemos a nossa identidade, reencontramos a ns mesmos, passamos a ser o nosso prprio ponto de apoio. Na outra, na hetero-comparao, ns nos alienamos, perdemos a nossa identidade, e passamos a estar na vida para realizar expectativas fora de ns. E ns fomos acostumados apenas a nos comparar com os outros e no temos feito exerccios de auto-comparao. Da os nossos profundos sentimentos de depresso, de frustrao e de insatisfao na vida. O processo de comparao com o outro, sem um fortalecimento do nosso Eu atravs da auto-comparao, leva-nos a uma forma de desespero, porque sempre haver algum melhor do que ns em algum aspecto, sempre. O mundo o mundo das diferenas. Cada pessoa tem o seu ritmo, o seu jeito, o seu caminho, o seu prprio nvel. No estamos no mundo para sermos mais do que algum, mas apenas para realizar o nosso prprio potencial, para sermos cada vez mais, cada vez melhores, comparados conosco mesmos. Algum poderia perguntar: "Mas o aprendizado no vem de uma comparao, de um padro?" verdade, s podemos aprender com algum fazendo uma comparao, vendo nele o que no somos, o que no temos e procurando imit-lo, crescendo de acordo com aquele padro, mas s quando estamos centrados em ns mesmos atravs da auto-comparao. Quando o mecanismo da auto-comparao j faz parte do nosso comportamento que nos ser possvel olharmos as outras pessoas, compararmo-nos com elas e aprender com elas, porque a comparao com os outros aprender com eles, Admirao. No fundo de cada sentimento de inveja, existe o sentimento de admirao, mas este s pode desabrochar quando estamos muito centrados no nosso prprio tamanho, se estivermos em postura de agradecimento pelo que j somos, pelo que j temos, porque admirao pelos outros mais a tristeza conosco mesmos, a inveja. O invejoso quando v algum a quem deveria admirar, tende a diminuir essa pessoa. Esta a diferena entre as estrelas e os planetas. Cada estrela de uma grandeza, de um tamanho, como ns, mas tem sua luz prpria, brilha com sua prpria luz. O planeta no tem luz prpria e s consegue brilhar atravs da luz das estrelas. Por isso que amigo aquele que fica alegre com a alegria do seu amigo e no o invejoso, que tenta roubar a luz, a alegria do outro. Mesmo porque no se resolve a inveja, o ressentimento, torcendo pela queda do outro, porque negar as prprias limitaes com as limitaes dos outros no d vida a ningum. S quando formos padro de ns mesmos, reencontraremos a alegria de ser o que somos, de ter o que temos, de viver como vivemos. Somente o exerccio da auto-comparao nos levar auto-aceitao, realizao do nosso prprio tamanho. H cerca de cem anos atrs, um mestre idoso e coberto de honrarias estava morte. Seus discpulos perguntaram: "Mestre, voc est com medo de morrer?" "Estou", respondeu ele. "Estou com medo de me encontrar com o Criador". "Mas, como?!", disse um discpulo. "Voc teve uma vida exemplar. Assim como Moiss, tirou-nos das trevas da ignorncia!". "Voc fez julgamentos justos como Salomo", disse outro discpulo. O Mestre respondeu: "Quando eu me encontrar com Deus, Ele no vai me perguntar se eu fui Moiss ou se eu fui Salomo. Ele apenas vai me perguntar se eu fui eu mesmo".

Culpa
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Por detrs de nossas tristezas e frustraes, de nossas insatisfaes na vida, de nossos tdios e angstia, est um sentimento, o mais arraigado em nosso comportamento e responsvel por grandes sofrimentos psicolgicos, que o Sentimento de Culpa. O sentimento de culpa o apego ao passado, uma tristeza por algum no ter sido como deveria ter sido, uma tristeza por ter cometido algum erro que no deveria ter cometido. O ncleo do sentimento de culpa so estas palavras: "No deveria...". A Culpa a frustrao pela

distncia entre o que ns fomos e a imagem de como ns deveramos ter sido. Nela consiste a base para a auto-tortura. Na culpa, dividimo-nos em duas pessoas: uma real, m, errada, ruim e uma ideal, boa, certa e que tortura a outra. Dentro de ns processa-se um julgamento em que o Eu ideal, imaginrio, o Juiz e o Eu real, concreto, humano, o Ru. O Eu ideal sempre faz exigncias impossveis e perfeccionistas. Assim, quando estamos atorment ados pelo perfeccionismo, estamos absolutamente sem sada. Como o pensamento nos exige algo impossvel, nunca o nosso Eu real poder atend-lo. Este um ponto fundamental. Muitas pessoas dedicam a sua vida a tentar realizar a concepo do que elas devem ser, em vez de se realizarem a si mesmas. A diferena entre auto-realizao e realizao da imagem de como deveramos ser muito mais importante. A maioria das pessoas vive apenas em funo da sua Imagem Real e este um instrumento fenomenal para se fazer o jogo preferido do neurtico: a auto-tortura, o auto aborrecimento, o auto-castigo, a autopunio, a culpa. Quanto maior for a expectativa a nosso respeito, quanto maior for o modelo perfeccionista de como deve ser a nossa vida, maior ser o nosso sentimento de Culpa. A culpa a tristeza por no sermos perfeitos, a tristeza por no sermos Deus, por no sermos infalveis; um profundo sentimento de orgulho e onipotncia; uma incapacidade de lidar com o erro, com a imperfeio; um desejo frustrado; o contato direto com a realidade humana, em contraste com as suas intenes perfeccionistas, com os seus pensamentos megalomanacos a respeito de si mesmo. E o mais grave que aprendemos o sentimento de culpa como virtude! A culpa sempre se esconde atrs da mscara do auto-aperfeioamento como garantia de mudana e nunca d certo. Os erros dos quais nos culpamos so aqueles que menos corrigimos. A lista de nossos "pecados" no confessionrio sempre a mesma. A Culpa, longe de nos proporcionar incentivo ao crescimento, faz-nos gastar as energias numa lamentao interior por aquilo que j ocorreu, ao invs de as gastarmos em novas coisas, novas aes e novos comportamentos. Por isto mesmo, em todas as linhas teraputicas, este um sentimento considerado doentio. No existe nenhuma linha de tratamento psicolgico que no esteja interessado em tirar dos seus pacientes o sentimento de culpa. A culpa um auto-desprezo, um autodesrespeito pela natureza humana, nos seus limites e na sua fragilidade. A culpa uma vingana de ns mesmos por no termos atendido a expectativa de algum a nosso respeito, seja esta expectativa clara e explcita, ou seja uma expectativa interiorizada no decorrer da nossa vida. Por isto que se diz que, ao nos sentirmos culpados, estamos alienados de ns mesmos e a nossa recriminao interna no , nem mais nem menos, do que vozes recriminatrias dos nossos pais, nossas mes, nossos mestres ou outras pessoas ainda dentro de ns. Mas aquilo que nos leva a esse sentimento de culpa, aquilo que alimenta esta nossa doena autodestrutiva so algumas crenas falsas. Trabalhar o sentimento de culpa , primordialmente, descobrir as convices falsas que existem em ns, aquelas verdades em que cremos que so errneas e nos levam a este sentimento. A primeira delas a crena na possibilidade da perfeio. Quem acredita que possvel ser perfeito, quem acha que est no mundo para ser perfeito, quem acha que deve procurar na sua vida a perfeio, viver necessariamente atormentado pelo sentimento de culpa. A expectativa perfeccionista da vida um produto da nossa fantasia, um conceito alienado de que possvel no errar, que possvel viver sem cometer erros. Quanto maior for a discrepncia entre a realidade objetiva e as nossas fantasias, entre aquilo que podemos nos tornar atravs do nosso verdadeiro potencial e os conceitos idealistas impostos, tanto maior ser o nosso esforo na vida e maior a nossa frustrao. Respondendo a esta crena opressora da perfeio, atuamos num papel que no tem fundamento real nas nossas necessidades. Ns nos tornamos falsos, evitamos encarar de frente as nossas limitaes e desempenhamos papis sem base em nossa capacidade. Construmos um inimigo dentro de ns, que o ideal imaginrio de como deveramos ser e no de como realmente somos. Respondendo a um ideal de perfeio, ns desenvolvemos uma fachada falsa para manipular e impressionar os outros. muito comum, no relacionamento conjugal, marido e mulher no estarem amando um ao outro e, sim, amando a imagem de perfeio que cada um espera do outro. claro que nenhum dos parceiros consegue

corresponder a esta expectativa irreal e a frustrao mtua de no encontrar a perfeio gera tenses e hostilidades, e um jogo mtuo de culpa. Esta situao se aplica a todas as relaes onde as pessoas acreditam que amar o outro ser perfeito. Quando voltamos para ns exigncias perfeccionistas, dividimo-nos neuroticamente para atender ao irreal. Embora as pessoas acreditem que errar humano, elas simplesmente no acreditam que so humanas! Embora digam que a perfeio no existe, continuam a se torturar e a se punir e continuam a torturar e a punir os outros por no corresponderem a um ideal perfeccionista do qual no querem abrir mo. Outra crena que nos leva Culpa, esta talvez mais sutil, mais encoberta e profunda em nossa vida acreditarmos que h uma relao necessria entre o Erro e a Culpa. a vinculao automtica entre erro e culpa. Quase todas as pessoas a quem temos perguntado de onde vm os seus sentimentos de culpa nos respondem taxativamente que vm de seus erros. Acreditamos que a culpa uma decorrncia natural do erro, que no pode, de maneira alguma, haver erro sem haver culpa. Se acreditamos nisto, estamos num problema insolvel. Ou vamos passar a vida inteira tentando no errar para no sentirmos culpa e isto impossvel porque sempre haver erros em nossa vida ou ento passaremos a vida inteira nos sentindo culpados porque sempre erramos. Essa vinculao causal entre erro e culpa profundamente falsa. A culpa no decorre do erro, mas da maneira como nos colocamos diante do erro; vem do nosso conceito relativo ao erro, vem da nossa raiva por termos errado. Uma coisa o erro, outra coisa a culpa; erros so erros, culpa culpa. So duas coisas distintas, separadas, e que ns unimos de m f, a fim de no deixarmos sada para o nosso sentimento de culpa. O erro o modo de se fazer algo diferente, fora de algum padro. O que chamado erro a sada fora de um modelo determinado, que pode ser errado hoje e no amanh, pode ser errado num pas e no ser errado em outro. A culpa um sentimento, vem de ns, vem da crena de que errado errar, que no podemos errar, que devemos ser castigados pelas faltas cometidas; crena de que a cada erro deve corresponder necessariamente um castigo, de que a cada falta deve corresponder uma punio. Alis, o sentimento de culpa a punio que damos a ns mesmos pelo erro cometido. No possvel no errar, o erro inerente natureza humana, ele necessrio a nossa vida. Na perfeio humana est includa a imperfeio. S crescemos atravs do erro. As pessoas confundem assumir o erro com sentir culpa. Assumir o erro aceitar que erramos, nos responsabilizarmos pelo que fizemos ou deixamos de fazer. Mas quando acreditamos que a culpa decorre do nosso erro, tentamos imputar a outros a responsabilidade dos nossos erros, numa tentativa infrutfera de acabar com a nossa culpa. A propsito do erro, h um texto interessantssimo no livro "Buscando Ser o que Eu Sou", de Ilke Praha, que diz: "O perfeccionismo uma morte lenta. Se tudo se cumprisse risca, como eu gostaria, exatamente como planejara, jamais experimentaria algo novo, minha vida seria um repetio infinda de sucessos j vividos. Quando cometo um erro vivo algo inesperado. Algumas vezes reajo ao cometer erros como se tivesse trado a mim mesmo. O medo de cometer erros parece fundamentar-se na recndita presuno de que sou potencialmente perfeito e de que, se for muito cuidadoso, no perderei o cu. Contudo, o erro uma demonstrao de como eu sou, um solavanco no caminho que tracei, um lembrete de que no estou lidando com os fatos. Quando der ouvidos aos meus erros, ao invs de me lamentar por dentro, terei crescido". Este o texto. Algumas pessoas nos perguntam: "Mas como avanar em relao a este sentimento, como arrancar de mim este hbito de me deprimir com os erros cometidos?". S existe uma sada para o sentimento de culpa. Faamos uma fantasia: Imaginemos por um instante que estamos morte e nossos sentimentos deste momento so de angstia, tristeza e frustrao por todos os erros cometidos, por tudo o que deveramos ter feito e no fizemos; remorsos pelos nossos fracassos como pai, como me, como profissional, como esposo, como esposa, como religioso, como cidado, mas, ao mesmo tempo, estamos com um profundo desejo de morrer em paz, de sair desse processo ntimo de angstia e morrer tranquilos. Qual a nica palavra que, se pronunciada neste momento, sentida com todo corao, teria o poder de transformar a nossa dor em alegria, o nosso conflito em harmonia, a nossa tristeza em felicidade? Somente uma palavra tem essa magia. A palavra : Perdo.

O Perdo uma palavra perdida em nossa vida. O primeiro sentimento que se perde no caminho da loucura o sentimento de perdo, o sentimento de Auto-Perdo. Se a culpa a vergonha da queda, o auto-perdo o elo entre a queda e o levantar de novo. O auto-perdo o recomeo da brincadeira depois do tombo: "Eu me perdo pelos erros cometidos, eu me perdo por no ser perfeito, eu me perdo pela minha natureza humana, eu me perdo pelas minhas limitaes, eu me perdo por no ser onipotente, por no ser onipresente, por no ser onisciente, eu me perdo por...". O perdo sempre assim mesmo, pessoal e intransfervel. O perdo aos outros apenas um modo de dizermos aos outros que j nos perdoamos. Perdoarmo-nos restabelecer a nossa prpria unidade, a nossa inteireza diante da vida, unir outra vez o que a culpa dividiu, uma aceitao integral daquilo que j aconteceu, daquilo que j passou, daquilo que j no tem jeito; o encontro corajoso e amoroso com a realidade. Somente aqueles que desenvolveram a capacidade de auto-perdo conseguem energia para uma vida psicolgica sadia. A criana faz isto muito bem. O perdo a prpria aceitao da vida do jeito que ela , nos altos e nos baixos. O auto-perdo a capacidade de dizer adeus ao passado, a aceitao de que o passado uma fantasia, apenas saber perder o que j est perdido. O auto-perdo um sim vida que nos rodeia agora, uma adeso ao presente, nica coisa viva que possumos, que so nossas possibilidades neste momento. No podemos abraar o presente, a vida, o passado e a morte ao mesmo tempo. O perdo uma opo para a vida, o auto-perdo a pacincia diante da escurido, o vislumbre da aurora no final da noite. O auto-perdo o sacudir da poeira, a renovao da autoestima e da alegria de viver, o agradecimento por sabermos que mais importante do que termos cometido um erro estarmos vivos, estarmos presentes. Para encerrar este tema, quero sugerir-lhes uma reflexo sobre este texto escrito por Frederick Pearls: "Que isto fique para o homem! Tentar ser algo que no , ter idias que no so atingveis , ter a praga do perfeccionismo de forma a estar livre de crticas, abrir a senda infinita da tortura mental. Amigo, no seja um perfeccionista. Perfeccionismo uma maldio e uma priso. Quanto mais voc treme, mais erra o alvo. Amigo, no tenha medo de erros, erros no so pecados, erros so formas de fazer algo de maneira diferente, talvez criativamente nova. Amigo, no fique aborrecido por seus erros. Alegre-se por eles, voc teve a coragem de dar algo de si".

Alegria
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Um dos aspectos psicolgicos que mais interesse nos tem despertado nos ltimos anos a Depresso. Estima-se que existam no Brasil pelo menos seis milhes de deprimidos crnicos, sem se falar nos vrios milhes de deprimidos comuns. A Depresso uma desvitalizao, uma perda de interesse pelas pessoas e pelas coisas, um estado de prostrao e desnimo diante da vida, um sentimento de inutilidade e insignificncia de tudo. A Estafa o nome mais comum dado s nossas depresses existenciais. uma forma de cansao mais agudo, fsico e mental. A Estafa ou Depresso a perda da nossa energia. Entenderemos melhor a estafa vinculada ao conceito de energia. A ausncia de energia a incapacidade para a ao. Nos nossos momentos depressivos, a vontade mais clara a de no fazer nada, a incapacidade para a vivncia, para o contato com o mundo em movimento. Modernamente, um dos maiores problemas que acometem o homem a sua incompetncia para lidar com a sua prpria energia. a perda abusiva, contnua e excessiva da sua energia. Na Estafa h dois plos: h uma perda, e por isso, se diz que a pessoa est esgotada, mas h tambm um polo de saturao e de excesso. Excesso de preocupaes, explicitado sobretudo atravs da ansiedade, da pressa e das tenses. A pressa uma movimentao excessiva do nosso corpo em busca do futuro; a vontade de que o mundo faa acontecer algo "para ver o que vai dar"; a vontade no corpo de que o

desconhecido se torne conhecido antes da hora; a tenso corporal para um perigo que possa vir, a preparao do corpo para uma luta. Na Estafa h um mximo e um mnimo, as tenses e preocupaes e a sua correspondente posterior, que a depresso, em maior ou menor grau. Todos ns possumos uma energia de vida, uma energizao pessoal, que nos move ao e que possibilita estarmos presentes realidade viva da existncia, tornando-nos aptos para a relao com o mundo. Quando, eventualmente, devido a alguns fatores, perdemos contato com essa energia individual, sentimo-nos deprimidos e estafados. E qual o nome desta Energia Vital que, se perdida constantemente e no recuperada, nos faz cair em estafa? Qual o nome desta energia individual que nos foi dada de graa, de presente, que nos inata, e cuja perda mos conduz a um estado de sofrimento? Alguns a chamam de Paz, de Vida Interior, de Harmonia, de Amor, de Entusiasmo, de Motivao, de Equilbrio, de Sentimento, de Espontaneidade, de Simplicidade e de Naturalidade. Mas, h um nome que congrega todos estes aspectos, um nome que a sntese de todos estes modos de estar. Esta nossa energia vital chama-se Alegria. Alegria a nossa energia de vida e, se a perdemos constantemente, e no sabemos recuper-la, isto nos faz cair em estafa. Todas as pessoas estafadas apresentam algo em comum: esto tristes, perderam a alegria de viver, a alegria de estar na existncia, a alegria de saborear o movimento do mundo. Alguns diro: "Mas ns ficamos alegres ou no, de acordo com as circunstncias, de acordo com os acontecimentos!" A que est. Numa sociedade competitiva, transferirmos para os outros a determinao da nossa energia vital, convidarmo-nos ingenuamente para o caminho depressivo, entregarmos nossa alma ao diabo! A Alegria um processo interior, ntimo, de dentro para fora e no de fora para dentro. A Alegria um processo pessoal, inalienvel e intransfervel. Cada um de ns o nico responsvel pela administrao da sua prpria energia. E a Alegria no cai do cu, no algo que acontea por acaso. Ela tem de ser plantada, adubada, regada, tratada e colhida. E novamente plantada, adubada , regada, tratada e colhida. A Alegria nasce da integral disposio ntima diante da vida. Ela no nos dada por ningum, ela j nossa, um dom da vida. Somos ns mesmos vivendo. ela o nosso sim vida. A alegria no simplesmente o riso - o riso apenas um fruto dela. A alegria um processo ntimo de contato com o Universo. Mas, como podemos evitar a perda de nossa energia vital? Como podemos recuper-la depois de a termos perdido? Em todos os temas da srie Desenvolvimento Comportamental, do primeiro ao ltimo, ns s tratamos deste assunto - o nico tema destas mensagens o tema da Alegria. Quando falamos no medo de perder e na vontade de ganhar e que o medo de perder nos faz tristes pela possibilidade da perda e a vontade de ganhar desperta a nossa alegria pela possibilidade de ganho. Quando assinalamos as posturas da vtima e do heri porque so comportamentos vitais que nos levam depresso. Quando dissemos que convm nos perdoarmos pelo passado, porque a culpa uma tristeza pelo erro e o auto-perdo a recuperao da alegria. E se a inveja a tristeza em ns mesmos por no sermos como os outros, a auto-comparao o mecanismo para nos devolver a energia, a alegria perdida. Mas somos muito espertos na perda de nossa alegria. So muito elaborados os jogos que aprendemos no relacionamento humano, responsveis pela perda da nossa energia vital. Um dos jogos o Jogo da Razo. Consiste em nos relacionarmos com as outras pessoas com o objetivo de termos razo: "Eu tenho razo. Voc no tem razo. Eu que tenho razo!". Como se a coisa mais importante para ns fosse ter razo. a disputa constante para ver quem o melhor, o mais inteligente, o mais entendido, o mais certo, o mais esperto. a supremacia da discusso sobre a Reflexo. o perde-ganha no relacionamento humano. Este mecanismo mina nossas energias no relacionamento e, no final, um tem razo ou os dois tm razo e no chegam a nada - esto tristes e frustrados. Outro jogo, j refletido nestas mensagens, o jogo da infelicidade, o Jogo da Vtima. Ele ocorre quando transformamos nossa vida num muro de lamentaes, quando usamos a tristeza como forma de manipulao do ambiente, quando trocamos a nossa Alegria pela loucura do controle. Finalmente, um terceiro jogo, responsvel pela perda da nossa motivao vital, o Jogo da Renncia. Este jogo consiste em abrirmos mo das coisas que nos so importantes, que so adubos para a nossa alegria

interior, em favor de algum e em nome do amor, para depois, deprimidos, dizermos: "Se no fosse por voc, se no tivesse feito isto por voc, eu seria feliz. Voc o culpado por eu no estar bem!". No jogo da renncia h uma incapacidade de se dizer No H um desejo onipotente de se dizer sempre Sim, ainda que seja falso. H um desejo de parecer sempre bom, mesmo no sendo verdadeiro. Existe uma grande diferena entre o Amor e o favor. No Amor, fazemos para os outros o que ns podemos e queremos fazer, tirando alegria do prprio ato de querer e de fazer, pois estamos realizando nossa opo. A doao, neste caso, nasce dentro de ns, como transbordamento, expressando a nossa meneira de estar naquele momento. um ato de devoo. O favor, por outro lado, ocorre quando fazemos ou deixamos de fazer algo, sacrificando-nos. quando nos matamos para satisfazer algum, quando a opinio de algum mais importante do que a nossa ao determinar o que queremos e o que podemos. Sacrificar-se tornar-se sagrado para o outro. Atravs do sacrifcio, transformamos o ato espontneo de Amor numa obrigao, para sermos adorados por aqueles a favor dos quais renunciamos. O sacrifcio o maior de todos os apegos, porque no seu bojo h um desejo camuflado de comprar o corao do outro. Quando agimos por Amor, jamais algum ser ingrato conosco na nossa vida, pois no Amor verdadeiro no h espao para a ingratido. Mas no amor falso da renncia, h sempre a figura da ingratido. Chamamos de ingrata quela pessoa a quem prestamos um favor e que, na hora de cobrar, no nos quer pagar. Ingratos para ns tm sido aqueles que no se venderam, que no se prostituram por nosso favor. A renncia, que se pretendia constituir Amor, uma distoro cultural. Acredita-se no amor como sendo proteo, como substituio ao outro, o grau de sacrifcio como prova do grau de amor, como se Amor tivesse grau. Diz Milbert Newman no seu livro "Seja Voc Mesmo Seu Melhor Amigo": "Voc pode ver claramente a diferena entre Amor e o que aparentemente amor nas relaes entre pais e filhos. O pais sempre afirmam que esto agindo por amor aos filhos. Mas fcil ver que no esto. Quando um dos pais se sacrifica por um filho, voc sabe que h algo errado, pelo modo como a criana reage. Ela se sente culpada, porque o que obteve no foi por Amor, mas por abnegao. Ningum na verdade quer os frutos do sacrifcio de outra pessoa. O sacrifcio um dos piores tipos de comodismo, alimentar aquela parte de voc que se sente sem valor. Ningum se beneficia com isso, o que no quer dizer que voc no possa s vezes decidir desistir das coisas. Mas esta uma escolha que voc faz e feita por amor. feito por amor a si mesmo e no por auto-averso." Aqui termina a citao do texto. Existem muitos preconceitos relativamente Alegria, relativamente ao amor a si prprio. A nica coisa real nas nossas relaes, que caracteriza o Amor, a Alegria. O que caracteriza a felicidade conjunta a comunho da Alegria. A Alegria a manifestao em cada um de ns do plano humano da harmonia Csmica, da harmonia Divina. Quando perdemos nossa Alegria, ainda que em nome do amor, no estamos de fato em estado de Amor. No possvel rimar Amor e dor. Muita renncia no relacionamento humano provm do medo de sermos chamados egostas. Este medo nos faz sair dos nossos limites, dos nossos espaos de tempo e nos darmos alm das nossas prprias condies. H uma confuso generalizada sobre o que o Egosmo. Sempre nos chamou a ateno o fato de que se algum nos chama de egosta porque essa pessoa est procurando alguma coisa para ela. sempre a tentativa de nos subtrair algo em favor dela, sempre uma forma de controlar a nossa vida. E h ainda nisto uma distoro religiosa. A Bblia diz: "Ama o teu prximo como a ti mesmo", e no em vez de ti mesmo!" Fazermos as coisas que nos fazem felizes exatamente o oposto do egosmo. Significa satisfazermo-nos na nossa totalidade, incluindo os nossos sentimentos, nossas ligaes e responsabilidades para com os outros. Se no aprendemos isto, nunca nos importaremos de verdade com as outras pessoas. Se no nos amamos, se no nos respeitamos, se no cuidamos de ns mesmos, de onde vamos tirar o amor por algum? No mximo, vamos fazer coisas para preencher as outras pessoas. O maior de todos os egosmos quando queremos algum para ns, quando queremos que as pessoas pensem, sintam e ajam relativamente a ns, da maneira que desejamos. muito fcil abrirmos mo das prprias coisas, do prprio tempo, do prprio espao, das prprias necessidades, para sermos adorados, amados e bajulados pelos outros, para que falem bem a nosso respeito. As pessoas que no se amam podem adorar outras porque adorar relacionar-se com o outro

sentindo-se inferior a ele. As pessoas que no se amam podem gostar de ou tras, porque gostar relacionarse com o outro de maneira objetal, sentindo-se inferior a ele e usando-o para preencher uma incompletude interior. Mas no podem amar, porque o Amor o testemunho do ser completo, vivo, transbordante em ns. Se nada temos, nada podemos dar. Perdemos a Alegria quando, atravs destes jogos, nos afastamos do presente e nos envolvemos com o fantasma do passado ou com o fantasma do futuro, na culpa do que passou ou no medo do que vir. Todas as vezes que samos da base slida e real do agora, sem coragem de largar o que ficou para trs e com medo do que nos pode acontecer no futuro, perdemos o nosso estado de dana e cronificamos a vida no estado de luta. O nosso vazio interior perde a fertilidade de uma vida plena e se transforma no sentimento de isolamento e de solido. A festa do encontro com o que nos cerca, transforma-se numa priso cinzenta e viver passa a ser um peso e no uma brincadeira. A Culpa e o passado s se resolvem atravs do perdo e, o medo do futuro, atravs da Esperana. Perdoando-nos pelo que j passou e atravs da Esperana, deixando o futuro entregue ao prprio futuro, deixando o futuro para quando for presente, deixando o desconhecido para quando for conhecido, renascer em ns a ludicidade humana e alegres cantaremos e danaremos roda da vida. A Alegria um processo de comunho com as outras pessoas, uma sensao ntima e harmnica de fazer parte de um todo. uma maneira calma e inocente de ver o mundo, como sabamos fazer na nossa infncia. Alegria quando no medimos a vida pelo tempo, mas pela qualidade ou intensidade dela. quando nos tornamos simples como as rvores e as estrelas; quando deixamos a vida fluir em si mesma e em ns, peregrinos da gratuidade; quando acolhemos a existncia como um mundo de louvor; quando estamos em Estado de Graa e achamos graa em tudo que existe. Dai-nos, Senhor, a alegria dos pssaros e das crianas, para que possamos brincar e cantar na gratuidade da vida!

Eu Te Compreendo...
- Antnio Roberto Soares Psiclogo

Eu sei das tuas tenses, dos teus vazios e da tua inquietude. Eu sei da luta que tens travado a procura de Paz. Sei tambm das tuas dificuldades para alcan-la. Sei das tuas quedas, dos teus propsitos no cumpridos, das tuas vacilaes e dos teus desnimo. Eu te compreendo... Imagino o quanto tens tentado para resolver as tuas preocupaes profissionais, familiares, afetivas, financeiras e sociais. Imagino que o mundo, de vez em quando, parece-te um grande peso que te sentes obrigado a carregar. E tantas vezes, sem sentir esforos. Eu conheo as tuas dvidas, as dvidas da natureza humana. Percebo como te sentes pequeno quando teus sonho acalentados vo por terra, quando tuas expectativas no so correspondidas. E essas inseguranas com o amanh? E aquela inquietao atroz em no saberes se amanh as pessoas que hoje te rodeiam ainda estaro contigo? De no saberes se reconhecero o teu trabalho, se reconhecero o teu esforo. E, por tudo isto, sofres, e te sentes como um barco sozinho num mar imenso e agitado. E no ignoro que, muitas vezes, sentes uma profunda carncia de amor. Quantas vezes pensaste em resolver definitivamente os teus conflitos no trabalho ou em casa. E nem sempre encontraste a receptivamente esperada ou no tiveste fora para encaminhar a tua proposta. Eu sei o quanto te di os teus limites humanos e quanto s vezes te parece difcil uma harmonia ntima. E no poucas vezes, a descrena toma conta do teu corao. Eu te compreendo... Compreendo at tuas mgoas, a tristeza pelo que te fizeram, a tristeza pela incompreenso que te dispensaram, pelas ingratides, pelas ofensas, pela palavras rudes que recebeste.

Compreendo at as tuas saudades e lembranas. Saudade daqueles que se afastaram de ti, saudade dos teus tempos felizes, saudade daquilo que no volta nunca mais... E os teus medos? Medo de perderes o que possuis, medo de no seres bom para aqueles que te cercam, medo de no agradares devidamente s pessoas, medo de no dares conta, medo de que descubram o teu ntimo, medo de que algum descubra as tuas verdades e as tuas mentiras, medo de no conseguires realizar o que planejaste, medo de expressares os teus sentimentos, medo de que te interpretem mal. Eu compreendo esses e todos os outros medos que tens dentro de ti. Sou capaz de entender tambm os teus remorsos, as faltas que cometeste, o sentimento de culpa pelos pequenos ou grandes erros que praticaste na tua vida. E sei que, por causa de tudo isso, s vezes te encontras num profundo sentimento de solido. quando as coisas perdem a cor, perdem o gosto e te vs envolto numa fina camada de indiferena pela vida. Refiro-me quela tua sensao de isolamento, como se o mundo inteiro fosse indiferente s tuas necessidades e ao teu cansao. E nesse estado, s envolvido pelo tdio e cada ao ou obrigao exige de ti um grande esforo. Sei at das tuas sensaes de estares acorrentado, preso; preso s normas, aos padres estabelecidos, s rotineiras obrigaes: "Eu gostaria de... mas eu tenho que trabalhar, tenho que ajudar, tenho que cuidar de, tenho que resolver, tenho que!...". Eu te compreendendo... Compreendo os teus sacrifcios. E a quantas coisas tens renunciado, de quantos anseios tens aberto mo!... E sempre acham que pouco... Pouca coisa tens feito por ti e tua vida, quase toda ela, tem sido afinal dedicada a satisfazer outras pessoas. Sei do teu esforo em ajudar s outras pessoas e sei que isso a semente de tuas decepes. Sei que, nas tuas horas mais amargas, at a revolta aflora em teu corao. Revolta com a injustia do mundo, revolta com a fome, as guerras, a competio entre os homens, com a loucura dos que detm o poder, com a falsidade de muitos, com a represso social e com a desonestidade. Por tudo isso, carregas um grau excessivo de tenses, de angstia e de ansiedade. Sonhas com uma vida melhor, mais calma, mais significativa. Sei tambm que tens belos planos para o amanh. Sei que queres apenas um pouco de segurana, seja financeira ou emocional, e sei que lutas por ela. Mas, mesmo assim, tuas tenses continuam presentes. E tu percebes estas tenses nas tuas insnias ou no sono excessivo, na ausncia de fome ou na fome excessiva, na ausncia de desejo para o sexo ou no desejo sexual excessivo. O fato que carregas e acumulas tenses sobre tenses: tenses no trabalho, nas exigncias e autoritarismos de alguns, nas condies inadequadas de salrio e na inexistncia de motivao, nos ambientes txicos das empresas, na inveja dos colegas, no que dizem por trs. Tenses na famlia, nas dependncias devoradoras dos que habitam a mesma casa; nos conflitos e brigas constantes, onde todos querem ter razo; no desrespeito tua individualidade, no controle e cobrana das tuas aes. Eu te compreendo, e te compreendo mesmo. E apesar de compreender-te totalmente, quero dizer-te algo muito importante. Escuta agora com o corao o que te vou dizer: Eu Te Compreendo, mas no te apio! Tu s o nico responsvel por todos estes sentimentos. A vida te foi dada de graa e existem em ti remdios para todos os teus males. Se, no entanto, preferes a autocomiserao ao invs de mobilizares as tuas energias interiores, ento nada posso te oferecer. Se preferes sonhar com um mundo perfeito, ao invs de te defrontares com os limites de um mundo falho e humano, nada posso te oferecer. Se preferes lamentar o teu passado e encontrar nele desculpas para a tua falta de vontade de crescer; se optastes por tentar controlar o futuro, o que jamais controlars com todas as suas incertezas; se resolveste responsabilizar as pessoas que te rodeiam pela tua incompetncia em tratar com os aspectos negativas delas, em nada posso te ajudar. Se trocaste o auto-apoio pelo apoio e reconhecime nto do teu ambiente, ento nada posso te oferecer. Se queres ter razo em tudo que pensas; se queres obter piedade pelo que sentes; se queres a aprovao integral em tudo que fazes; se escolhestes abrir mo de tua prpria vida, em nome do falso amor, para comprares o reconhecimento dos outros, atravs de renncias e sacrifcios, nada posso te oferecer. Se entendeste mal a regra mxima "Amar ao prximo como a ti mesmo", esquecendo-te de amar a ti mesmo, em nada posso te ajudar. Se no tens um mnimo de coragem para estar com teus prprios sentimentos, sejam agradveis ou dolorosos; se no tens um mnimo de humildade para te perdoares pelas tuas imperfeies; se desejas impressionar os outros e angariar a simpatia para teus sofrimentos; se no sabes pedir ajuda e aprender com

os que sabem mais do que tu; se preferes sonhar, ao invs de viver, ignorando que a vida feita de altos e baixos, nada posso te oferecer. Se achas que pelo teu desespero as coisas acontecero magicamente; se usas a imperfeio do mundo para justificar as tuas prprias imperfeies; se queres ser onipotente, quando de fato s simplesmente humano; se preferes proteo tua prpria liberdade; se interiorizaste em ti desejos torturadores; se deixaste imprimirem-se em tua mente venenosas ordens de: "Apressa-te!", "No erres nunca!", "Agrada sempre!"; se escolheste atender s expectativas de todas as pessoas; se s incapaz de dar um No quando necessrio, em nada posso te ajudar. Se p ensas ser possvel controlar o que os outros pensam de ti; se pensas ser possvel controlar o que os outros sentem a teu respeito; se pensas ser possvel controlar o que os outros fazem; se queres acreditar que existe segurana fora de ti, repito: Eu Te Compreendo mas, em nome do verdadeiro Amor, jamais poderia apoiar-te! Se recusas buscar no mago do teu ser respostas para os teus descaminhos, se ds pouca importncia a teus sussurros interiores; se esqueceste a unidade intrnseca dos opostos em nossa vida terrena; se preferes o fcil e abandonaste a pacincia para o Caminho; se fechaste teus ouvidos ao chamado de retorno; se perdeste a confiana a ponto de no poderes entregar tua vida vontade onipotente de Deus; se no quiseste ver a Luz que vem do Leste; se no consegues encontrar no ntimo das coisas aquele ponto seguro de equilbrio no meio de todas as tormentas e vicissitudes; se no aceitas a tua vocao de Viajante com todos os imprevistos e acidentes da Jornada; se no queres usar o tempo, o erro, a queda e a morte como teus aliados de crescimento, realmente nada posso fazer por ti. Se aspiras obter proteo quando o que precisas Liberdade; se no descobriste que a verdadeira Liberdade e a autntica Segurana so interiores; se no sabes transformar a frase "Eu tenho que..." na frase "Eu quero!"; se queres que o fantasma do passado continue a fechar teus olhos para a infinidade do teu aqui e agora; se queres deixar que o fantasma do futuro te coloque em posio de luta com o que ainda no aconteceu e, provavelmente, no chegar a acontecer; se optaste por tratar a ti mesmo como a um inimigo; se te falta capacidade para ver a ti mesmo como algum que merece da tua prpria parte os maiores cuidados e a maior ternura; se no te tratas como sendo a semente do prprio Deus; se desejas usar teus belos planos de mudar, de crescer, de realizar, como instrumentos de auto-tortura; se achas que amor o apego que cultivas pelos teus parentes e amigos; se queres ignorar, em nome da seriedade e da responsabilidade, a criana brincalhona que habita em ti; se alimentas a vergo nha de te enternecer diante de uma flor ou de um por de sol; se atravs da lamentao recusas a vida como ddiva e como graa, no posso te apoiar. Mas, se apesar de todo o sono, queres despertar; se apesar de todo o cansao, queres caminhar; se apesar de todo o medo, queres tentar; se apesar de toda acomodao e descrena, queres mudar, aceita ento esta proposta para a tua Felicidade: A raiz de todas as tuas dificuldades so teus pensamentos negativos. So eles que te levam para as dores das lembranas do passado e para a inquietao do futuro. So esses pensamentos que te afastam da experincia de contato com teu prprio corpo, com o teu presente, com o teu aqui e agora e, portanto, distanciando-te de teu prprio corao. Tens presentes agora as tuas emoes? Tens presente agora o fluxo da tua respirao? Tens presente agora a batida do teu corao? Tens agora a conscincia do teu prprio corpo? Este o passo primordial. Teu corpo concreto, real, presente, e nele que o sofrimento desgua e a partir dele que se inicia a caminhada para a Alegria. Somente atravs dele se encaminha o retorno Paz Jamais resolvers os teus problemas somente pensando neles. Comea do mais prximo, comea pelo corpo. Atravs dele chegars ao teu centro, ao teu vazio, quele lugar onde a semente germina. Atravs da conscincia corporal, galgars caminhos jamais vistos, entrars em contato com os teus sentimentos, percebers o mundo tal como e agirs de acordo com a naturalidade da vida. Assume o teu corpo e os teus sentimentos, por mais dolorosos que sejam; assume e observa-os, simplesmente observa-os. No tentes mudar nada, s apenas a tua dor. Presta ateno, no negues a tua dor. Para que fingir estar alegre se ests triste? Para que fingir coragem se ests com medo? Para que fingir amor se ests com dio? Para que fingir Paz se ests angustiado? No lutes contra teus sentimentos, fica do teu prprio lado, deixa a dor acontecer, como deixas acontecer os bons momentos. Para, deixa que as coisas sejam exatamente como so. Entra nos teus sentimentos sem os julgar, no fujas deles, no os evites, no queira resolv-los escapando deles -

depois ters de te encontrar com eles novamente, apenas um adiamento, uma prorrogao. Torna-te presente, por mais que te doa. E, se assim fizeres, algo de muito belo acontecer! Assim como a noite veio, ela tambm se ir e ento testemunhars o nascer do dia, pois noite o sol escurece at a meia-noite e, a partir da, comea um novo dia. Se assim fizeres, sentirs brotar de dentro de ti uma fora que desconhecias e te sentirs renovado na Esperana e a vida entrando em ti. Se assim fizeres, entenders com o corao que a semente morre mesmo, totalmente, antes de germinar e que a morte antecede a vida. E, se assim fizeres, poderei dizer-te ento que: Eu Te Compreendo e que, assim, tens todo o meu apoio! E vers com muita alegria que, justamente agora, j no precisas mais do meu apoio, pois o foste buscar dentro de ti e o encontraste dentro da tua prpria dor!