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1 FICHAMENTO DA OBRA SEGUNDO TRATADO SOBRE O GOVERNO CIVIL (CAPTULOS 1 AO 4) CONSIDERAES INICIAIS John Locke nasceu em Wrington, uma

pequena cidade na Inglaterra, em meio a uma tempestade, como ele prprio dizia. Essa tempestade a qual Locke citava se referia a importante Revoluo Gloriosa (1688-1689), uma revoluo de carter burgus que mudou profundamente as relaes polticas na Gr- Bretanha. Essa revoluo foi to expressiva que alguns estudiosos afirmam que a Revoluo Gloriosa est para a Inglaterra, assim como a Revoluo Francesa est para a Frana. Locke se firmou como um dos maiores sistematizadores do empirismo, baseando suas ideias em Aristteles. Ele assimilou ideias como a de que os olhos so as principais portas de entrada das experincias. A viso nos proporciona mais conhecimentos que todas as outras sensaes. (Aristteles). Em uma de suas principais obras, Ensaio sobre o entendimento humano, volta a absorver ideias aristotlicas, expondo as formas e modos de conhecimento emprico, fazendo a famosa meno a tabula rasa, ao sustentar que nascemos sem nenhum conhecimento (inato).Como um terico do iluminismo, Locke vai criar a Teoria do Direito Natural do Homem, que assimilada para se opor a Teoria do Direito Divino dos Reis, de Jacques Bossuet, um dos tericos do absolutismo. Nessa teoria, Bossuet vai tentar justificar o absolutismo sob uma tica religiosa, incorporando a afirmativa de que o rei no vai poder ser questionado porque Deus quer assim. A teoria de Locke vai reforar os conceitos burgueses de liberdade de pensamento e de expresso, a propriedade e a felicidade. No quesito liberdade, Locke no vai poupar esforos em reafirmar a no-existncia da liberdade no modelo absolutista. | CAPTULO 1 Como havia exposto no Primeiro Tratado, Locke volta a refutar as teses do Sr. Robert Filmer, um defensor assduo do Absolutismo. Locke ir se voltar a Ado para concluir que no h explicao para a legitimidade do domnio e poder dos moldes absolutistas. Para tanto, Locke afirma que Ado no tinha em qualquer hiptese, seja por direito, ou por doao divina, autoridade, de qualquer natureza, sobre seus filhos e o mundo, e se um dia o teve, seria impossvel a sua extenso at a atualidade e explicar, pois, o sistema absolutista. E dessa forma, Locke define o seu conceito de poder poltico, como aquele que d a um indivduo o direito de fazer leis duras (como a pena de morte) ou mais brandas no intuito de regular e manter a ordem, visando somente o bem da comunidade. |

CAPTULO 2 Dado o conceito de poder poltico, e para compreender a sua origem, Locke nos apresenta problemtica do Estado de Natureza. Esse estado seria aquele em que os homens se encontram em uma total liberdade para agir de acordo com as suas vontades, dentro dos limites da lei da natureza, sem possibilidade de qualquer tipo de subordinao entre os indivduos. No entanto, mesmo em se tratando de um estado de

2 igualdade, de liberdade, isso no implicaria em licenciosidade, porque o homem, dotado de livres escolhas, no poderia, salvo em caso de sobrevivncia, atravessar os limites da lei da natureza, destruindo-se a si mesmo ou qualquer outro indivduo, reduzindo-o a um objeto, devido ao fato de que somos obras de Deus, estamos aqui pela vontade DEle e pelo tempo que Ele quiser. Dentro da perspectiva da natureza, Locke reconhece o direito de qualquer um castigar a transgresso e perturbao de sua tranquilidade realizada por outro indivduo. Nesse sentido, observa-se uma ligao Lei de Talio, a lei de punir, castigar uma pessoa na mesma intensidade que essa prejudicou outro indivduo. Posteriormente influenciando lies no Direito Penal e Civil, Locke nos remete a ideia de que alm do castigo transgresso cometida, a vtima possui, da mesma forma, o direito particular de cobrar a reparao dos danos sofridos por parte de quem os causou. Essa reparao poderia ser feita na apropriao dos bens do acusado, culminando com a conscientizao da ilicitude do ato por parte do transgressor e da populao em geral. Diante de todos esses conceitos de justia, Locke vai afirmar que o magistrado pode relevar o castigo, desconsiderando-o. No entanto, o mesmo no pode relevar o ressarcimento devido ao indivduo particular, pelo dano sofrido. Sob outra face do prisma do Estado de Natureza, destaca-se a curiosa relao entre o amor prprio dos homens e a sua parcialidade. O primeiro tornaria o homem um ser parcial, a seu prprio favor e de seus amigos, podendo se estender a um certo grau de excesso de punio. Em meio a esse fato, Locke vai defender o grande objetivo do governo, com o fito de restringir a parcialidade e a violncia dos homens. Por fim, Locke critica o absolutismo ao sustentar ser melhor viver em Estado de Natureza, no qual o homem se subordina somente a si, a viver sobre o domnio de um monarca com o poder centralizado em si e que manda nos outros, da maneira que melhor lhe aprouver. | CAPTULO 3 O estado de guerra caracteriza-se por ser um estado de inimizade e destruio decorrente de uma declarao de atentado contra os direitos naturais (liberdade, propriedade e vida) de outrem. Ao considerar tal definio, tem-se a tentativa de escravizao, por exemplo, como germinadora de um estado de guerra. Por atentar contra a liberdade que a base de tudo de algum, ao buscar colocalo sob um poder absoluto, determina-se pretender contra a vida daquele. Desse modo, reagir ao estado de guerra e adentr-lo representa uma vlvula de escape, uma maneira de fugir de uma dominao que findaria na destruio do dominado. E o mesmo vale para o exemplo de um ladro. Ainda que ele no tenha j se apossado de uma propriedade direta, constantemente deixa como ameaa tal atitude, de modo que a liberdade do indivduo violada por no se ver livre da intimidao e iminente furto. Quando um homem efetiva aquela declarao, assume o risco da exposio de sua vida em consequncia da tomada de posio de agressor a no apenas o ofendido. Em suma, qualquer um, que julgue coerente e plausvel prestar auxlio, pode unir-se ao vitimado no processo de punio. Esse direito de acatar uma ofensa direta como coletiva tutelado pelo estado de perfeita igualdade, que confere o poder de interferncia a todos que intentem velar pela preservao da humanidade. Ainda, essa destruio justificada pela lei fundamental da natureza: a preservao do ser humano tem carter prioritrio, mas, caso ela no seja possvel totalmente, deve-se adotar como relevante a segurana do inocente. Ademais, indivduos que imponham

3 um estado de guerra se assemelham a criaturas selvagens que vo de encontro lei que rege o estado natural e certamente iro destruir quando tiverem o poder pra isso, por no serem mais adeptos razo e levados por instintos impetuosos e enrgicos. Em vista disso, razovel e justo que eu tenha o direito de destruir aquele que me ameaa com a destruio. Entrementes, ao contrrio de pensamentos como o hobbesiano , o estado de natureza no sempre um estado de guerra. No primeiro os homens so regidos pela razo o que implica concepes proporcionadoras de uma relao harmoniosa entre os homens , j a fora o princpio no segundo estado. Ambos carecem de um superior comum na terra, mas sua falta se d quanto ao julgar no estado natural, enquanto o socorrer corresponde carncia no estado de guerra. Portanto, tal carter hostil no intrnseco ao estado de natureza, contudo, sua ocorrncia nele bastante potencial. Haja vista o direito, conferido a todos os indivduos, de julgar e punir quando se considerar necessrio, evidencia-se uma abertura para que um homem seja compelido por suas paixes durante o processo. Desse modo, tendo em vista a parcialidade de cada um ao tomar e efetivar decises, observaria-se um caos constante e infinito. Essa infinitude catica menos possvel em um estado de sociedade. A existncia de um juiz imparcial encarregado de julgar litgios e tomar as decises evita o crculo vicioso onde uma vtima, ao punir, pode vir a gerar uma nova vtima que tambm se sentir no direito de recorrer punio. Em razo disso, o homem encara a aderncia a um governo civil e convvio social uma alternativa de solucionar e evitar o estado de guerra. |

CAPTULO 4 A liberdade natural do homem o impede de estar sujeito a qualquer poder superior na terra, de modo que s obedea lei natural e, portanto, independa de vontades e legislaes terceiras. Ainda em estado de sociedade tal liberdade no violada. A submisso a decretos legislativos s deve efetivar-se quando h consentimento por parte da comunidade civil. Portanto, o poder legislativo deve, sobretudo, ser de confiana. Desse modo, a liberdade social no descomedida. Os indivduos devem obedincia a uma regra unificada e permanente do governo, ou seja, h uma obrigao comum a todos, instituindo igualdade e consequente liberdade.Tal liberdade to importante para a preservao do homem que por ele no pode ser descartada, ou seja, ningum pode prostrar sua vida disposio de outrem (transformar-se em escravo), j que nem a ele mesmo cabe o direito de dispor da prpria vida. At mesmo em casos de violaes onde o indivduo, por entrar em estado de guerra, perde o direito vida, o violado no tem poder sobre ele a fim de mant-lo como propriedade. O estado perfeito de escravido s encontra-se evidenciado em caso de consentimento das duas partes. Tal estado representa, na realidade, um estado continuado de guerra entre a vtima e o agressor, no qual este se submete, voluntariamente, a obrigaes impostas por aquela em troca de permanecer vivo. Entretanto, caso julgue que o suplcio para continuar a viver no valha a pena, tem o direito de concretizar a punio idealizada de incio: tirar sua vida. |