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Revista da Educao

I (1): 74-78, 2006

A INFLUNCIA QUE AS IDIAS MARXISTAS EXERCERAM SOBRE VYGOTSKY THE CLOUT OF MARXIST CONCEPTIONS OVER VYGOTSKY
Cludia Bertoni FITTIPALDI1

Resumo: Neste artigo, pretende-se realizar uma reflexo inicial acerca das influncias que as idias marxistas exerceram sobre Vygotsky e conseqentemente sobre sua produo, procurando, dessa forma, auxiliar a compreender melhor a perspectiva histrico-cultural a que se refere: ao mtodo de investigao da realidade, ao desenvolvimento psicolgico, constituio do homem e aos nveis de desenvolvimento por ele postulado. Palavras-chave: Vygotsky; Marx e Perspectiva Histrico-cultural. Abstract: This article intends to reflect upon the influence of Marxist ideas over Vygotsky and, consequently, over his production. It also hopes to support a better comprehension of the historical-cultural perspective, concerning: method of investigation of reality, psychological development, constitution of men and levels of development postulated by them. Keywords: Vygotsky; Marx and Historical-cultural Perspective. Para se compreender o pensamento de um homem, preciso conhecer no s o contexto poltico, econmico, social, familiar em que est inserido como tambm quem o influenciou, com quais idias compartilha. Sendo assim, para compreender melhor o pensamento de Vygotsky (1994) o presente artigo respalda-se em Marx (apud Andery; Serio, 2000), dada a influncia que este exerceu. Para realizar esta reflexo buscouse apoio em Andery; Serio (2000), Pino (2000), Davydov e Zinchenko (1994). Como lembram Andery e Serio (2000), Karl Marx nasceu em 1818, em Trier (Trves), em uma cidade que na poca fazia parte da Prssia, Rennia. Estudou Direito em Bonn e Berlim, sendo este ltimo o lugar onde entrou em contato com a filosofia de Hegel (apud Andery; Serio, 2000). Seu pensamento sofreu influncia de vrios autores, dentre eles: Hegel (apud Andery; Serio, 2000) no que se refere concepo de dialtica como meio para se compreender as coisas e construir o conhecimento; Feuerbach (p.398), ao apresentar uma perspectiva materialista na compreenso do homem; economistas ingleses como Adam Smith e David Ricardo (apud Andery; Serio); socilogos utpicos como Owen, Fourier e Saint Simon (apud Andery; Serio), alm de Engels (Andery; Serio, 2000), seu interlocutor, co-autor de vrias obras, colaborador e amigo. Marx (apud Andery; Serio, 2000) viveu e desenvolveu seu pensamento dentro

1- Mestre em Psicologia da Educao pela PUCSP e doutoranda em Psicologia da Educao pela PUCSP; Professora do curso de Pedagogia da Universidade Guarulhos; Pedagoga; Psicopedagoga.

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do contexto histrico do Sculo XIX. Estudar o marxismo fora/separado deste contexto seria antes de tudo contradizer uma das categorias da dialtica de Hegel incorporadas por Marx (apud Andery; Serio, 2000): a totalidade, que posteriormente ser explanada. Assim sendo, faz-se necessrio retomar, ao menos de forma geral, o contexto em que ele estava inserido, uma vez que seu pensamento origina-se da realidade social por ele e Engels (apud Andery; Serio, 2000) observada. Esse Sculo (XIX) marcado pelo grande desenvolvimento tcnico, expanso do capitalismo nos pases industrializados, avano cientfico, imperialismo colonialista, consolidao do poder da burguesia, contraste entre pobreza e riqueza, jornada de trabalho de 14/16 horas, mo-de-obra infantil e feminina e o surgimento de uma nova classe revolucionria: o proletariado, que se ope aos interesses burgueses. De acordo com Marx (apud Andery; Serio, 2000), para se compreender a sociedade preciso compreender suas relaes econmicas, histricas, polticas, como os homens produzem os bens materiais necessrios para suprir suas necessidades. Assim sendo, para ele a atividade produtora de bens materiais e da maneira de viver humana o trabalho. O trabalho, dentro desta concepo, a caracterstica fundamental do homem, o que o diferencia dos outros animais, pois pelo trabalho que o homem constri e transforma a si e a sociedade e, faz histria ao buscar satisfazer suas necessidades, que se transformam no decorrer do processo histrico. O trabalho para Marx (apud Pino, 2000) envolve trs elementos: a atividade pessoal do homem; o objeto sobre o qual ele age; e o meio (instrumento) pelo qual ele age.

Ao se utilizar instrumentos para agir no mundo natural, cria condies para sua existncia, determina o modo de produo, as relaes dos homens com o meio e entre si. Assim, a atividade produtora do homem opera no mundo, transformando-o em cultura e no homem, transformando-o pela cultura (Pino 2000, p.47). O desenvolvimento, a transformao da sociedade e a sua histria no acontecem de forma linear, espontnea, de fora para dentro da sociedade, mas por meio de contradies que ocorrem dentro dela, conseqncia da prpria ao dos homens; bem como, as coisas, as relaes, as idias, os fenmenos no so independentes, isolados, mas, ao contrrio, fazem parte de uma totalidade que os contm e determina, no tendo tambm um carter imutvel: tudo produto histrico e transitrio. Qualquer fenmeno, qualquer objeto de conhecimento constitudo de elementos que encerram movimentos contraditrios, elementos e movimentos que levam necessariamente a uma soluo, um novo fenmeno, uma sntese. No entanto, essa sntese no uma soluo definitiva, no significa que cessam as contradies, mas apenas a soluo de uma contradio, soluo que j contm nova contradio (Andery; Serio 2000, p. 410). Diante do exposto, possvel notar categorias da dialtica de Hegel (apud Andery; Serio, 2000) incorporadas por Marx (apud Andery; Serio op cit.): totalidade: observao, anlise do fenmeno e suas inter-relaes dentro de um contexto (de um todo); contradio: oposio linearidade; cada elemento, fenmeno, traz dentro de si uma contradio. Nenhuma sntese (Tese, Anttese e Sntese, na

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concepo hegeliana) final. Aquilo que sntese no momento ser tese posteriormente; e superao: o salto qualitativo, algo que qualitativamente superior quilo que lhe deu origem, que vai alm. Como se pode observar, para a teoria marxista, o movimento a caracterstica fundamental da matria. Nada esttico e, portanto, preciso analisar os fatos, os fenmenos, a realidade de maneira dialtica, ou seja, na sua interdependncia (materialismo dialtico). Destarte, conseqentemente a histria no se explica por idias (oposio a Hegel), mas por meio de fatores materiais e luta de classes (materialismo histrico). O modo como os homens produzem os bens necessrios sua vida (infra-estrutura) determina a poltica e o judicirio (superestrutura). Uma vez que as coisas, os fenmenos so parte de uma totalidade e sendo constitudos de contradies, movimentos e transformaes, como chegar a conhec-los, compreend-los realmente? Marx (apud Andery; Serio, 2000) explica que para isto preciso distinguir como as coisas realmente so (essncia) das como aparentam ser (aparncia). Para isto, preciso identificar o que constitui o fenmeno, as relaes deste com a totalidade, o que est por trs da aparncia, bem como o que faz com que aparea desta forma. Faz-se necessrio tambm partir dos fenmenos da realidade, do que existe, do que externo ao homem e no das suas idias. Assim sendo, o conhecimento cientfico envolve uma relao entre teoria e prtica: prxis. No obstante, o homem um sujeito ativo, produtor de conhecimento, que em sua relao com o mundo o reconstri. O conhecimento, de acordo com tal perspectiva, como ferramenta a servio da compreenso do mundo (Andery; Serio, 2000, p.420).

IDIAS MARXISTAS QUE INFLUENCIARAM VYGOTSKY Vygotsky, como enfatizam Davydov e Zinchenk (1999), foi aliado do materialismo dialtico e histrico, e se autodenominava marxista. O materialismo de Marx ( apud Andery; Serio, 2000) forneceu-lhe a base necessria para desenvolver um estudo integrado das relaes entre a psicologia do desenvolvimento e a neurologia clnica, a antropologia cultural e a psicologia da arte, conforme destacou Toulmim (apud Davydov; Zinchenko, 1999, p.157), sendo um dos criadores da psicologia marxista. Vale a pena destacar que Vygotsky (1927/1991) dizia que a psicologia precisava escrever o seu Capital. Tomar por base a filosofia marxista, no significa para Vygotsky, como salienta Davydov; Zinchenko (1999), fazer dela um dogma, mas dela buscar um mtodo geral de investigao cientfica. Ao falar de mtodo, Vygotsky (1994) ressalta que, se para compreender a realidade, as coisas, assim como enfatiza Marx (apud Andery; Serio, 2000), no se pode ater-se s aparncias: as coisas no so como aparentam ser, se fossem, no se precisaria de uma cincia, o produto j daria o resultado. Como no acontece assim, preciso analisar o processo, articular os diferentes momentos de um mesmo fenmeno, pois A e B podem ser aparentemente iguais (fentipo), mas na sua essncia/origem (gentipo) so muito diferentes. Portanto, para Vygotsky (1994) o mtodo deve dar nfase no processo e no no produto. O processo visto como algo dinmico (entendido como movimento) que causa mudana no decorrer da histria. Este movimento constitudo por pontos que se articulam. Os pontos so fenmenos num dado momento do tempo/histria. Cada fenmeno um produto e, o processo a articulao destes pontos. Assim, mais do que descrever preciso explicar porque o fentipo nem sempre coincide com o gentipo.
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Para entender o desenvolvimento psicolgico preciso levar em conta o desenvolvimento: filogentico, ou seja, da espcie; sciogentico, em outras palavras, o desenvolvimento social/cultural da espcie humana; ontogentico, ou a histria do indivduo, seu desenvolvimento ao longo de sua histria; e microgentico, ou um aspecto da histria de determinado indivduo. Esses quatro planos interagem: pertencemos a uma espcie, estamos inseridos em uma cultura, vivemos nossa ontognese e as microgneses vo acontecendo a vida toda, no decorrer dos nossos dias. Sendo assim, a Histria para Vygotsky (1929/1989) possui dois significados, como destaca Pino (2000): amplo: aqui a Histria vista como uma abordagem dialtica geral das coisas, no sendo ento uma mera sucesso de fatos no tempo e no espao, mas um ordenamento significativo desses fatos; e restrito: dentro deste significado a Histria a histria do homem. O homem se diferencia das outras espcies pelo trabalho, ao criar condies para a sua prpria existncia, no ficando mais dependente das condies naturais do meio para sobreviver. O processo de evoluo da espcie humana (filognese) e do desenvolvimento do indivduo (ontognese) resultam da evoluo natural e cultural. Enquanto que na

filognese a evoluo natural precede e possibilita a cultural, na ontognese as duas esto interligadas. Portanto, segundo a perspectiva vygotskyana o homem uma unidade dialtica de duas ordens essencialmente diferentes (Pino 2000, p.42). Isso revelado por Vygotsky (1994) nas expresses funes psicolgicas elementares (FPE), que so funes naturais, imediatas, ligadas ao biolgico e, funes psicolgicas superiores (FPS), que so funes mediadas, culturais, relaes sociais internalizadas, ou seja, so as reconstituies no plano pessoal das funes que j existem no social. O desenvolvimento dessas funes no independente, mas est interligado ao todo do qual faz parte. Portanto, o homem no se constitui como homem pelo fator biolgico, mas pelo fator social. A mediao do outro fundamental para promover o desenvolvimento cultural do indivduo, entendido como desenvolvimento ontogentico referenciado no desenvolvimento geral humano (filogentico). Este desenvolvimento de acordo com a tica vygotskyana passa por trs momentos: desenvolvimento em si, marcado pelas possibilidades biolgicas da espcie; desenvolvimento para os outros, ou seja, determinado objeto, ao ou situao adquire significao para os outros; e desenvolvimento para si, momento este em que ocorre a internalizao propriamente dita: a significao atribuda pelo outro a determinado objeto, ao ou situao torna-se significativa para mim. Nesta converso, ou seja, na transformao das relaes sociais em funes psicolgicas superiores, o elemento

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que permanece a significao. Como se pode observar, o sujeito sempre o ltimo a adquirir o significado: as funes psicolgicas superiores (pensar, falar, agir, ter conscincia das coisas, etc), antes de se tornarem funes da pessoa foram relaes entre as pessoas (Pino 2000, p.58) Para finalizar, possvel detectar tambm que a idia de superao de Marx (apud Andery; Serio, 2000) fundamental para Vygotsky (1994). Isto se pode perceber quando ao tratar dos nveis de desenvolvimento, ele ressalta a importncia da interao entre a criana e o outro em um nvel mais avanado, pois com a ajuda do outro, a criana pode ter impulsionado o seu desenvolvimento cultural, levando a sua superao, indo alm do nvel em que se encontrava. O que antes se tratava de um nvel de desenvolvimento potencial, com a ajuda do outro se torna um nvel de desenvolvimento real e, assim sucessivamente, ocorrendo o que Marx (apud Andery; Serio, op cit.) concebe como sntese dialtica. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ANDERY, M.A.; SERIO, T.M.P. 2000. A prtica, a Histria e a Construo do Conhecimento - Karl Marx. In: ANDERY, M.A.; MICHELETTO, N.; SERIO, T.M.P. Para Compreender a Cincia: Uma Perspectiva Histrica, 6.ed. So Paulo/Rio de Janeiro: EDUC/Espao e Tempo, p.395-420. DAVYDOV, V.V.; ZINCHENKO, V. P. 1999. A Contribuio de Vygotsky para o Desenvolvimento da Psicologia. In: DANIELS, H. (org.). Vygotsky em Foco: Pressupostos e Desdobramentos, 4. ed. Campinas: Papirus. PINO, A. 2000. A Psicologia Concreta de Vygotski - Implicaes para a Educao. In: PLACCO, V.M.N.S. (org). Psicologia & Educao - Revendo Contribuies. So Paulo: EDUC, v.7, n.8, p.33-61. VYGOTSKY, L.S. 1994. Formao Social da Mente, 5.ed.. So Paulo: Martins Fontes. VYGOTSKY, L.S. 1927/1991. Significado

histrico da crise da Psicologia: uma investigao histrica. In: Obras escolhidas. Tomo I. Madri: Visor & MEC. VYGOTSKY, L.S. 1929/1989. Concrete human psychology. Soviet Psycology, v.XXVII, n.2, p.53-77.

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