REPRESENTACIONES CONTRAHEGEMNICAS

LA MUJER AMAZONICA EN LAS GUERRAS SECRETAS DE RICARDO VIRHUEZ1

Por: Gregory Bardales Pereyra2 Considero que la novela de Ricardo plantea un serio desafo a la cultura hegemnica, tanto en lo social como en lo subjetivo; en lo social, apostando por la autodeterminacin de los pueblos indgenas y, en lo subjetivo, reivindicando la autonoma de la mujer amaznica, con lo cual su literatura se constituye en un aporte importantsimo para construir unacontrahegemona desde la amazona. El concepto de hegemona fue desarrollado en sus orgenes por Antonio Gramsci para referirse a la dominacin simblica que ejerce el bloque en el poder a travs del control de los aparatos ideolgicos de Estado y de los medios de produccin simblica, con lo cual logra conseguir el consenso activo de las masas. Por esta razn, Gramsci pensaba que las luchas emancipatoriasde las clases sociales explotadas no podan circunscribirse al enfrentamiento armado, pues comprobaba en su revisin de la Historia que las victorias alcanzadas por este medio retrocedan fcilmente ah donde la sociedad no haba logrado generar un nuevo consenso legtimo y segua anclada culturalmente al antiguo rgimen en su antiguo modo de representarse el mundo; de ah que toda incursin poltica deba considerar obligatoriamente la lucha por la resignficacin de las representaciones socialmente consensuadas y por la difusin de stas en el tejido social hasta lograr su sedimentacin en el sentido comn, un proceso contracultural al que denomin contrahegemona. En este sentido, los medios de comunicacin se convierten en poderosos instrumentosde modelacin de las mentalidades, tanto para sostener el statu quo como para la descolonizacin del saber-poder socialmente legtimo; los espacios de socializacin de materialeseducativos puedenconvertirse en espacios de resistencia desde donde los sujetos subalternizadosdesafen las representaciones oficiales reinantes hegemnicas, comenzando a contar su propia historia, desde sus propias coordenadas vitales. ste es uno de los principales propsitos del tipo de literatura que propone Las Guerras Secretas.El ttulo del libro alude al prolongado conflicto armado, silenciado por la historiografa oficial, que protagonizaron, de un lado el pueblo mayoruna o tambin llamado matss, y del otro las fuerzas colonizadoras del Estado, bsicamente a travs de sus instituciones tutelares: la Iglesia y las Fuerzas Armadas.

Ponencia presentada en el II Coloquio Internacional de Literaturas Amaznicas realizado en la ciudad de Pucallpa, del 2 al 3 de agosto de 2013. 2 Socilogo de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

El autor no escamotea su odio visceral hacia curas y militares, debido a la opresin histrica que perpetraron contra los pueblos amaznicos. Por ello, no sorprende que, por ejemplo, un cura muera empalado y que los representantes de las fuerzas del orden sean calificados de basura al descubrrseles negociando con narcotraficantes. En tal sentido, Las Guerras Secretas se propone alimentar la construccin de una contrahegemona desde el mbito de las literaturas especficas amaznicas, sacando a la luz una realidad que ha sidooscurecida y deformada por el relato oficial, colocando el reflector tanto sobre las formas de organizacin sociocultural de las poblaciones amaznicas que se resisten a ser subsumidas por Occidente como tambin sobre las personas concretas que van resignificandolas relaciones sociales ms complejas desde sus relaciones intersubjetivas ms ntimas. En efecto, uno de los aciertos del texto radica en que la narracin discurre de manera dialctica entre el escenario macrosocial y la lgica microsocial de la vida cotidiana de los sujetos, como una especie de zoom que, de cuando en cuando, nos acerca a la subjetividad de los personajes para luego regresarnos a la vista panormica del conjunto social, un juego permanente entre el zoom in y el zoom out. Esto ya se deja advertir desde la portada del libro, en la cual el ttulo -que nos remite al escenario macrosocial (Las Guerras Secretas)- aparece conjugado con la imagen de la mujer mayoruna que orientar toda la narracin: ChidDap, su nombre en lengua nativa que en castellano significa Mujer Grande, pero que es rebautizada en el mundo occidental como la Carmen; se trata de una lideresa matss que gua a su pueblo en la lucha por el derecho a elegir de manera autnoma el modo de vida consideren ms digno, rebelndose contra cualquier tipo de imposicin poltica y cualquier intento colonizador. Con toda claridad, son considerados como el nico grupo indgena que, siendo de selva alta, ha resistido todos los ataques de los invasores espaoles, los curas, los caucheros, los soldados, avioneros y marinos peruanos y, hasta a los marines norteamericanos que los ametrallaron y arrojaron napalm, y todava siguen vivos (p61). Este espritu combativo del pueblo mayoruna es particularmente resaltado a la hora de construir los personajes femeninos de Mujer Grande y de la pucallpinaMeymar. Ambos personajes destacan por su carcter, por su espritu indomable, de ah que se encuentran muy lejos de la imagen del sexo dbil o de la damisela en apuros,caracterstica del melodrama clsico, son lideresas que tienen un rol activo en la sociedad, muchas veces en clara oposicin a los poderes corruptos de turno. En breve, el autor nos presenta mujeres amaznicas polticamente contestatarias. Adems,dicha autonoma tambin se despliega en el terreno sexual: son ellas las que deciden sobre el ejercicio de su sexualidad; en efecto, el texto tambin subvierte la imagen de la mujer amaznica fcil, promiscua o prostituta (a la que tanto contribuy

nuestro nobel Vargas Llosa con su Pantalen y las Visitadoras); pero esto no significa que la mujer amaznica renuncie a su felicidad sexual, como se esperara desde el mandato simblico clsico del apostolado que implica la dedicacin a la causa del pueblo. Muy por el contrario, ella es la que toma la iniciativa, escoge a su pareja sexual de entre varios pretendientes. A la madrugada lo llev sigilosamente a su mosquitero y recibi sus caricias, sus besos, su sexo vivo e incandescente que la transport lejos de los ros y los rboles, y la dej exhausta, pegada a l, feliz de ser mujer. (p 42) Finalmente, contra las representaciones que se han vuelto hegemnicas, las mujeres representadas en el texto son mujeres que tienen algo qu ensearnos, son maestras, el argot popular les dira preparadas, inteligentes y creativas. Aqu debemos incluir tambin al personaje de Yolanda Tangoa, quien tambin es docente, como lo son Meymar y la Carmen. Yolanda Tangoa y la Carmen son profesoras de educacin bsica y Meymar de educacin superior. Esta caracterstica en comn resulta clave, no slo porque pone de relieve el papel de la educacin en la construccin de la contrahegemona,sino porque se coloca a las mujeres en una posicin privilegiada como agentes educativos en los procesos de conservacin/transformacin del imaginario. La Comuna de Kasangari Ahora bien, si de un lado la opresin del Estado occidental est dirigida por varones, de otro lado la revolucin libertaria de los pueblos amaznicos llegar por va de las mujeres; en efecto, la autonoma de los pueblos amaznicos frente al dominio del Estado encuentra su correlato exacto en la autonoma de las mujeres frente al dominio masculino.ChidDap, la Carmen, organiza al pueblo de Kasangari para formar una especie de comuna autogestionaria: La Comuna de Kasangari, con una forma de organizacin socioeconmica propia, al margen del modelo nacional. Entre otras medidas, Organizaron el comercio de tal modo que las bodegas existentes pertenecan a la comuna y los precios por esa razn eran asequibles a todos. En fin, hasta construyeron postas mdicas con gran cantidad de plantas medicinales y remedios trados de Pucallpa, y escuelas para nios y adultos. Nadie se quedaba sin educacin. (p 92). Desafortunadamente, al final, este experimento de corte socialista ser aplastado por las Fuerzas Armadas. Es inevitable recordar en este punto, a la Comuna de Pars, considerada como la primera toma de poder del proletariado en la historia de Europa occidental.Tras la derrota de Napolon III en la guerra Franco-Prusiana, la Comuna de Pars gobern durante 60 das, del 18 de marzo al 28 de mayo de 1871, promulgando una serie de decretos revolucionarios como por ejemplo: la autogestin de las fbricas

abandonadas por sus dueos, la creacin de guarderas para los hijos de las obreras, Estado laico, eliminacin de las deudas y los intereses usurarios, etc. Anlogamente a lo que ocurrir con la Comuna de Kasangari, la Comuna de Pars ser reprimida con extrema dureza por el gobierno prusiano, culminando en la llamada Semana Sangrienta del 21 al 28 de mayo, cuyo saldo fue de unos 30.000 muertos y determin el sometimiento de Pars a la ley marcial durante cinco aos. Sin embargo, la revolucin nunca puede ser totalmente aplastada; en efecto, el texto nos ofrece un ltimo reducto en el cual podemos seguir creyendo en que otro mundo es posible: la esfera de la intimidad, donde podemosresignificar las relaciones sociales desde las relaciones amatorias, desde la dimensin ertica de las relaciones intersubjetivas. La Mujer Ideal e Inalcanzable Tanto Yolanda Tangoa como Meymar son informantes de Arturo, un periodista que va reconstruyendo la biografa de la extraordinaria ChidDap,con cuya figura legendaria est fascinado. Inevitablemente, dados los vnculos que mantuvieron con la Carmen, y los rasgos que comparten (como el de ser las tres maestras), sus informantes mujeres aparecen bajo una luz especial, como si l estuviera deseando ver alguna cuota de materializacin de esa imagen femenina portentosa que viene persiguiendo. Yolanda Tangoa se detuvo y lanz un largo suspiro. Habra sido bella en su lejana juventud? Su nombre me recordaba la famosa cancin de Pablo Milans, y me pregunt por qu, a lo largo de mi vida, no pude conocer a una Yolanda joven y hermosa, y s en cambio a esta Yolanda de sesenta aos que tan fcil retroceda en el tiempo para contarme las hazaas de una muchacha excepcional (p36). El significante Yolanda, extrado de la cancin de Pablo Milans, es, sin duda, el significante de la mujer ideal, la que todo hombre busca, esa muchacha excepcional de la que todo hombre quisiera enamorarse; el periodista, entonces, no slo busca reconstruir la historia de ChidDap, la Carmen, sino que est buscando una mujer as, en la realidad, joven y hermosa, valiente, aguerrida, a quien admirar y querer dos verbos que, por lo dems, suelen ir juntos en la narracin-. La brecha entre la mujer ideal y la mujer real alimenta la obsesiva reconstruccin biogrfica que realiza el periodista, como un intento desesperado por cerrar esa brecha y que, de una vez por todas, ambas mujeres coincidan en un mismo cuerpo. Arturo parece de pronto caer en la cuenta de que, para ese momento, ChidDap, la Carmen, ya debe ser una mujer entrada en aos, con una edad aproximada a la de Yolanda Tangoa, y se lamenta no haber nacido en la poca correcta, en la cual pudiera coincidir con la mujer real. El caso es que por definicin la mujer ideal no puede ser

ninguna mujer real, pues ninguna es capaz de dar la talla frente a semejante arquetipo excepcional, el que simboliza -en trminos psicoanalticos- a la madre, por supuesto. El Espacio Privado y laResignificacinde las Relaciones de Gnero. El libro nos presenta el espacio de la intimidad como el lugar de subversin de la dominacin masculina y de reformulacin de las relaciones de poder en lo tocante al gnero.Vemos cmo Arturo se rinde ante los pies de Meymar, pero esta relacin slo es posible en tanto se encuentra mediada por el tercero significante que es ChidDap, la Carmen; esta historia es la que fetichiza a la pareja y le da sentido. El varn protagonista se enamora de su informante pucallpinaslo en la medida en que se encuentra ocupando provisionalmente el lugar simblico de la Carmen, encarnando algunas de sus caractersticas centrales; por ejemplo, ambas son mujeresdecididas y autnomas, que toman la iniciativa frente al varn y hasta lo conducen de la mano. Ya vimos cuando la Carmen lleva de la mano a su pareja para tener relaciones sexuales, otro tanto ocurre en el caso de la informante pucallpina, quien es la que conduce la motocicleta y conduce tambin al varn: Meymar se puso en pie y, sin darme tiempo para reaccionar, me tom de la mano y me llev hasta el mostrador. (p 78) Por ello, las guerras secretas no slo aluden a las porciones histricas que ataen al genocidio de los pueblos amaznicos y que han sido oscurecidas por el gran relato oficial; sino tambin a esas guerras ntimas que se dan en el secreto de la alcoba, la dulce batalla sobre las sbanas blancas, donde es posible subvertir el formato hegemnico de la dominacin de gnero. Incluso se alcanza a percibirla secreta fantasa de entregarse a gozar del dominio sexual de la mujer, cuando los cabellos de Meymar latiguean suavemente el rostro de Arturo. Te pasaste, le dije, eres genial. Meymar se sacudi la cabeza y me golpe la cara con su pelo yo la abrac de la cintura con calor, admirndola, querindola. (p 78) Todava ms: el deseo de ser conducido por la mujer no solo se manifiesta en lo privado sino tambin en lo pblico;como cuando Tigrillo Feliz revela su complacencia con el liderazgo de Mujer Grande. t tambin tienes sangre de jefe, y si llegara el momento, con gusto me pondra a tus rdenes. (p 56)

El Espacio Privado como Lugar de Expresin de los Miedos y de Renovacin del Coraje. Aunque el coraje es una de las caractersticas centrales de las mujeres amaznicas, stas no se quedan atrapadas en el estereotipo de la mujer Amazona, siempre guerrera; en efecto, en el espacio privado, vemos cmo Mujer Grande se concede a s misma la licencia de expresar sus miedos a su pareja, Tigrillo Feliz, quien trata de reconfortarla, sin conseguirlo. Deca Mujer Grande, tengo mucho miedo. Tigrillo Feliz la tranquilizaba Pero Mujer Grande no desdeaba los augurios y no se sinti tranquila en toda la noche. (p 56) Encontramos una escena parecida, en un momento posterior de la narracin, entre Arturo y Meymar. Cuando esta valiente mujer deja aflorar sus miedos en el espacio ntimo, su pareja le brinda el soporte emocional necesario. Sobre la cama, Meymar lloraba cubrindose con las sbanas. Me acerqu con cuidado sin forzar el abrazo, y la estrech tan suavemente que se hizo una nia entre mis brazos. (p 87)

Consideraciones Finales
Literatura y Realidad Considero que el texto nos orienta hacia una discusin central en torno a la relacin entre literatura y realidad; discusin que, de algn modo, ya est presente en el texto mismo, cuando los personajes de Arturo y Pedro Rosell conversan largamente sobre las diferencias entre mito y literatura, a raz de que a Rosell le llama la atencin un ensayo de Arturo donde ste intentaba establecer diferencias apreciables entre la vivencia concreta y social del mito y el producto puramente literario. (p7) Desde un punto de vista conservador, la literatura es concebida como un universo paralelo, en el cual podemos llevar a cabo todo aquello que nos es negado en el mundo real, pero que debe permanecer confinado en los lmites de la fantasa, sin ninguna posibilidad de impactar en la realidad. Esta es la posicin de Vargas Llosa, por ejemplo; en efecto, como bien lo explica Gonzalo Portocarrero, en su libro Odo en el Silencio: Respecto a la relacin entre literatura y realidad, la posicin de Vargas Llosa es muy clara. Para l se trata de dominios que deben estar claramente separados, pues obedecen a lgicas muy distintas. Cuando prevalece la tentacin de mezclarlas se produce el desastre. Para Vargas Llosa la realidad es un algo objetivo que mueve por leyes

precisas sobre las que no conviene intervenir. De otro lado, la literatura es hija de la imaginacin, de la capacidad de fabular realidades posibles que sirven para consolarnos de nuestra finitud. (p359) Contrariamente a lo que piensa Vargas Llosa, Las Guerras Secretas apuesta por una relacin dialctica entre ambas esferas: la literatura emerge de la realidad, en tanto producto cultural, pero a su vez regresa a la realidad para transformarla; se trata de un instrumento de cambio social y poltico, de denuncia contra el orden opresor y reivindicacin de los sujetos subalternizados, desde los cuales otro mundo es posible. En tales coordenadas, la literatura contribuye decididamente a los procesos de descolonizacin del poder. Examinando la dedicatoria del libro encontraremos luces importantes que nos permitirn delinear algunas rutas de anlisis para entender la novela en su dialctica con la realidad. He aqu el epgrafe: A Magaly, porque Kasangari existi con nosotros En principio, el libro est dedicado a una mujer, y este tributo no poda estar mejor colocado, pues -como ya vimos- el personaje central de la novela es una mujer mayoruna: ChidDap, Mujer Grande, conocida tambin como la Carmen. Pero, debemos ir un poco ms all: segn esta dedicatoria, Magaly no solo es la mujer realmente existente que termina concretizando en la realidad a la mujer mtica, sino que es con ella que se vuelve posible el proyecto de nueva sociedad condensado en el significante Kasangari. As como se apuesta por cerrar la brecha entre la mujer ideal y la mujer real, tambin se busca cerrar la brecha entre el ideal de sociedad y la sociedad concreta, hacer realidad la sociedad utpica; en breve, que la Comuna de Pars y la Comuna de Kasangari coincidan en el mismo espacio sociohistrico. Volvemos a apreciar aqu la relacin dialctica entre lo macrosocial y lo microsocial. El proyecto poltico de nueva sociedad, que corresponde a la esfera pblica, tiene su correlato en la esfera de la intimidad, en lo privado. La utopa comunitaria se vuelve realidad en la relacin de pareja y, una vez ms, la mujer juega un papel fundamental en la realizacin de se sueo. La comuna de Kasangari no es un simplemente un proyecto imaginario, irrealizable, sino que es susceptible de llevarse a cabo; es decir, existe un trasvase entre el contenido de nuestras utopas y lo que vamos construyendo en la realidad, segn lo polticamente factible, al decir de Enrique Dussel. Adems, la utopa no necesariamente se ubica en el futuro, como un destino escatolgico, sino que como reza la dedicatoria-ya existi, y esto hace que sea perfectamente factible que pueda volver a existir. Si hubo algo as como la Comuna de Pars en el pasado, por qu no pensar en otras formas de socialismo hoy en da.

Hasta cierto punto es posible entender la dedicatoria del libro como una respuesta anticipada a una eventual crtica vargasllosiana, la cual podra formularse en estos trminos aproximados: Kasangari no existe, es producto de tu imaginacin, es solo un bonito sueo, pero nada ms. Ante lo cual el texto, sin duda, afirmara una y otra vez: Te equivocas, Kasangari s existi, y existi gracias a Magaly.