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FIORIN, J. L. Resenha. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n5, p. 205-209, 1 semestre 2011.

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BAKHTIN, Mikhail M. Para uma filosofia do ato responsvel. Trad. aos cuidados de Valdemir Miotello e Carlos Alberto Faraco. So Carlos: Pedro & Joo Editores, 2010, 160p.
Jose Luiz Fiorin
Professor da Universidade de So Paulo USP, So Paulo, So Paulo, Brasil; jolufi@uol.com.br

Foi publicada, em 2010, em portugus, a obra Para uma filosofia do ato responsvel, escrita por Bakhtin nos anos 20, mas dada a lume apenas em 1986. O texto em portugus, se se levam em conta apenas as indicaes bibliogrficas, teria sido traduzido do italiano, da edio organizada por Augusto Ponzio, que tomou como base a ltima verso russa, que aparece nas Obras completas de Bakhtin. Sabemos que um princpio bsico de leitura que o significado de cada parte de um todo no autnomo, mas depende das outras com que ela se relaciona; o sentido global de um texto no a soma das partes, mas o resultado da solidariedade entre elas; a combinao das partes que produz o sentido do todo. Por outro lado, conhecemos bem as vicissitudes e as dificuldades da recepo da obra de Bakhtin. Em primeiro lugar, o filsofo no elaborou uma obra didtica, pronta para ser ensinada na escola. Ao contrrio, sua obra vai examinando progressivamente conceitos. Ela marcada por um inacabamento, um vir a ser, uma heterogeneidade, que tornam muito complexa a apreenso de seu pensamento. Muitos de seus textos so inacabados no sentido literal do termo, como, por exemplo, Para uma filosofia do ato responsvel, pois eram manuscritos ainda no concludos, eram rascunhos. Em segundo lugar, contribui para essa dificuldade de compreenso o fato de a obra de Bakhtin no vir luz na ordem em que foi escrita. Assim, em 1963, aparece seu trabalho sobre Dostoievski; em 1965, seu livro sobre Rabelais; s depois de sua morte, em 1975, sua obra sobre a teoria do romance, volume preparado por Bakhtin, mas com textos que ele havia escrito FIORIN, J. L. Resenha. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n5, p. 205-209, 1 semestre 2011. 206

j na dcada de 30. Em 1979, vem a lume um volume com material de arquivo. Bakhtin deixou inmeros textos manuscritos, que ainda hoje esto sendo publicados. Em 1986, edita-se Para uma filosofia do ato. Assim, no se conhece tudo o que Bakhtin realmente escreveu e o material de arquivo constitudo, como j se disse, de textos inacabados. No Ocidente, Bakhtin comea a ser conhecido a partir de 1967, quando Julia Kristeva, uma blgara que estudava na Frana, publica uma apresentao de suas obras sobre Dostoievski e Rabelais, na revista Critique: Bakhtin, o discurso, o dilogo, o romance. Em 1968, aparece, em italiano, uma traduo da primeira das duas obras e, em ingls, uma traduo da segunda. Em 1970, ambas so publicadas em francs. Tambm no Ocidente no se publicou sua obra na ordem em que foi elaborada. Como se disse acima, Para uma filosofia do ato responsvel um rascunho. O texto tem duas partes: uma introduo, a que faltam algumas pginas, e uma chamada Primeira parte. No final da introduo, Bakhtin esclarece que o texto teria quatro partes: a primeira seria dedicada anlise dos momentos fundamentais da arquitetnica do mundo real; a segunda, atividade esttica como ao, no a partir do interior do seu produto, mas como ponto de vista do autor enquanto participante <?> responsvel, e tica da criao artstica; a terceira seria consagrada tica da poltica e a ltima, tica da religio (p. 115). Como se v, temos apenas a primeira parte e no temos certeza de que ela esteja completa. Ademais, h lacunas no texto, pois havia partes ilegveis. Tudo isso torna sua leitura muito difcil. No entanto, ele mais um elemento para a compreenso da totalidade do pensamento bakhtiniano e um elemento extremamente importante, pois permite dizer que a obra de Bakhtin no admite a leitura que dela fizeram os chamados ps-modernistas. Como o filsofo russo se posicionou contra o que se convencionou chamar as grandes narrativas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX, criticou o estruturalismo, a psicanlise, o formalismo, no foi existencialista, no aderiu propriamente ao marxismo (cf. 2010, p. 68-69), negou o coletivismo, mostrou que todas as explicaes totalizantes eram monolgicas, concluiu-se que ele no foi um modernista, no sentido tcnico do termo. Por outro lado, o acento de sua obra na alteridade, na fragmentao, na energia centrfuga, na rejeio das foras centrpetas, na carnavalizao com sua luta contra a autoridade, na negao das diferenas entre cultura popular e cultura erudita, na no hierarquia faz dele um cone dos tericos da ps-modernidade. FIORIN, J. L. Resenha. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n5, p. 205-209, 1 semestre 2011. 207

Ser mesmo que podemos postular um Bakhtin ps-moderno? O texto Para uma filosofia do ato um esboo de um vasto projeto filosfico e, de certa forma, explica os caminhos trilhados por Bakhtin ao longo de sua obra. Ele comea por mostrar que h uma separao irredutvel entre o mundo da cultura e o mundo da vida (p. 43). Aquele o domnio da abstrao, enquanto este o campo da realidade, que sempre singular e irrepetvel. Bakhtin no se coloca contra o pensamento abstrato (p. 43), mas contra o teoricismo (p. 56), isto , a pretenso universalizante das correntes filosficas, das teorias estticas (p. 57-60) ou dos sistemas ticos, sejam eles materiais, isto , dotados de contedo, como os mandamentos (p. 72-75), sejam eles formais, como o imperativo categrico kantiano (p. 75-77). A teoria pretende analisar o mundo em sua totalidade abstratamente unificada e, portanto, fracassa na apreenso do ato em sua singularidade e em sua unicidade. O que Bakhtin pretende fazer criar uma filosofia primeira que leve em conta o evento, o acontecimento historicamente real e singular (p. 7879). Funda essa distino em duas palavras russas para designar a verdade: istina, a verdade como valor abstrato, a veracidade, e pravda, a verdade de um ato dado, a entoao emotivovolitiva que necessariamente o cerca (p. 92, p. 104, p. 138). Sua posio contra as abstraes universalizantes traz embutido um projeto tico (p. 117). A eventicidade, a singularidade do ser implica que o que algum faz no pode ser feito por outro. Assim, h uma obrigao de agir, de participar da vida real, que deriva de o eu ocupar um lugar singular, de o eu ser nico (p. 98-99). minha singularidade que me obriga (p. 118). O ser tem que assumir proposies com validade terica ou valores histricos para que eles ganhem sentido (p. 94, p. 105). Assim, uma proposio como O homem mortal tem um sentido nico para cada ser na medida em que cada morte distinta de outras mortes (p. 106, p. 129). Isso significa que, para Bakhtin, o que conta no so as identidades forjadas a partir de pertencimentos, que so relaes sociais indiferentes singularidade (por exemplo, as relaes de gnero, de raa, de classe, de partido, de regio) (p. 106, p. 111). no mundo da vivncia nica se situam as identidades que temos (p. 106). Como diz Bakhtin, tudo o que universal e pertence ao sentido adquire seu peso e obrigatoriedade (...) somente em correlao com a real singularidade (p. 102). Dessa forma, o incio de Ana Karenina, de Tolstoi, adquire peso num eve nto nico: Todas as famlias felizes se parecem entre si; as FIORIN, J. L. Resenha. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n5, p. 205-209, 1 semestre 2011. 208

infelizes so infelizes cada um sua maneira. Isso significa que no h libis para a existncia humana, no h concesses, no h escapatrias (p. 96, p. 99). A separao entre a validade abstrata e a unicidade irrepetvel da tomada de deciso uma fora irresponsvel e devastadora na unicidade singular (p. 50). Por isso, estranho ao pensamento bakhtiniano ver o lugar da supremacia como corrompido e corruptor e encontrar a virtude em outro lugar, nos excludos, nos marginalizados, nos que esto fora do centro. Para ele, a ao tica no pode desprezar o tempo e o lugar em que se vive. Um mundo em que se pretende censurar Monteiro Lobato, por exemplo, um mundo em que predominam as universalidades abstratas, com todos os seus libis. Mas Bakhtin adverte tambm, diversas vezes, contra o relativismo total (p. 54, p. 138), que faz surgirem novos monologismos: as seitas totalitrias, os mitos nacionais, a xenofobia, o fundamentalismo... No mundo real, h uma contraposio entre o eu e o outro. Este no simplesmente outra pessoa, pois, sendo um ser singular, diferente, outro centro de valor, que me permite uma exotopia (p. 140). A arquitetnica do ato responsvel se faz com dois centros de valor, que so participativos (p. 142-143). Se nem as correntes filosficas, nem as correntes estticas, nem os sistemas ticos do conta da concretude da realidade humana, Bakhtin vai busca-la na linguagem (p. 84-85) e, mais particularmente, na linguagem literria (p. 127-138, p. 139-140). Se em Para uma filosofia do ato, isso se faz analisando o poema Separao, de Pushkin, mais tarde , no romance, que o filsofo vai encontrar a descrio da eventicidade. Rabelais e Dostoievski ajudam a compreender o mundo dos acontecimentos concretos, dos atos responsveis. Por isso, est na base da filosofia da linguagem de Bakhtin a ideia de que o sujeito histrico e social, enraizado num aqui e agora, o centro concreto de emanaes de valores, de afirmaes, de atos reais, que mantm relaes dialgicas com outro centro de valores, de afirmaes, de atos reais (p. 142). O caminho para evitar todos os universalismos do psicologismo, do historicismo, do subjetivismo, do objetivismo (p. 81) consiste em considerar que a linguagem social, antes de qualquer apropriao individual. A conscincia no nada fora de sua objetivao semitica. No se imagine, no entanto, que Bakhtin pensava que houvesse uma linguagem literria particular. No, o que permite a interpretao dos sentidos a ideologia do cotidiano que est na base de toda a produo ideolgica, que a linguagem (afinal, o FIORIN, J. L. Resenha. Bakhtiniana, So Paulo, v.1, n5, p. 205-209, 1 semestre 2011. 209

domnio da ideologia o do signo), material axiolgico primeiro de toda a produo simblica (p. 84-86; cf. tambm Marxismo e filosofia da linguagem, cap. 2). Para uma filosofia do ato, como notou Faraco, em seu denso e esclarecedor posfcio, embora no fale em dialogismo, em carnavalizao, em polifonia, na verdade, mostra os alicerces do pensamento bakhtiniano, deixa patente a coerncia de sua busca, permite compreender melhor os sendeiros percorridos por ele, obriga a afastar determinadas leituras muito em voga. Pela importncia do texto bakhtiniano, deve-se saudar a iniciativa dos organizadores da traduo e da edio e dar-lhes os parabns pelo empreendimento levado a cabo. No entanto, algumas observaes devem ser feitas sobre a traduo. O texto italiano tem cem notas de rodap. Dessas, apenas trinta e cinco aparecem no texto em portugus. No h um critrio claro para a traduo das notas: pensa-se que no se traduziram aquelas que trazem o termo russo, mas a aparece uma nota com a palavra ou expresso russa. No foi traduzida, por exemplo, a nota do organizador com as convenes grficas para palavras de interpretao duvidosa ou trechos ilegveis. Assim, no se sabe, com clareza, por exemplo, o que quer dizer <?>. Na bibliografia que aparece depois da introduo de Augusto Ponzio no se traduzem elementos que deveriam ser traduzidos, como a cura di, e ainda, a expresso que aparece a cura Recebido em 31/01/2011 Aprovado em 23/02/2011