Secularizacin:

Se puede definir la secularizacin como el paso que se da de una situacin en la que todos los mbitos de la existencia estaban fundados por Dios, interpretados por la fe y tutelados por la Iglesia a una sociedad que se va separando de es tutela. Hay una separacin de lo que es la realidad humana de lo que es la realidad religiosa. La secularizacin en s es un fenmeno querido por Dios, ya que Dios ha dejado a poder del hombre la creacin y el poder de la humanidad. En Evangelii Nuntiandii se menciona lo siguiente con respecto a la secularizacin:
No hablamos de la secularizacin en el sentido de un esfuerzo, en s mismo justo y legtimo, no incompatible con la fe y la religin, por descubrir en la creacin, en cada cosa o en cada acontecimiento del universo, las leyes que los rigen con una cierta autonoma, con la conviccin interior de que el Creador ha puesto en ellos sus leyes. El reciente Concilio afirm, en este sentido, la legtima autonoma de la cultura y, particularmente, de las ciencias.

Lo que se expone en este punto es la libertad que Dios ha otorgado al hombre y que la Iglesia no discute. El problema est en los extremismos. Al hablar de extremismos en el caso de la secularizacin nos encontramos con el secularismo o el laicismo. En el Discurso de Su Santidad a los participantes en el coloquio internacional El desafo del secularismo y el futuro de la fe, en el umbral del tercer milenio, organizado por el Consejo Pontificio de la Cultura y la Pontificia Universidad Urbaniana (2 de diciembre de 1996) Juan Pablo II ya afirmaba lo siguiente:
La secularizacin, que pareca un progreso de la civilizacin, se presenta hoy como el peligroso declive que conduce al secularismo, a la mutilacin de la parte inalienable del hombre que afecta a su identidad profunda: la dimensin religiosa.

El secularismo:
Puede definirse como un movimiento que hace desaparecer a Dios de la realidad humana, desplazndolo, y dejando al hombre como nico dueo de la historia. La sociedad secular no necesita a Dios para nada, para interpretar la vida, para construir la historia, el hombre es capaz de interpretar y hacer la historia. Dios ya es intil. Es aqu donde aparece el peligro de una sociedad sin sentido trascendente, una sociedad que se construye sin Dios. Otra definicin de secularismo sera la aportada por el Papa Juan Pablo II en Reconciliatio et paenitentia, n 18:
El Secularismo es un movimiento de ideas y costumbres, defensor de un humanismo que hace total abstraccin de Dios, y que se concentra totalmente en el culto del hacer y del producir, a la vez que embriagado por el consumo y el placer, sin preocuparse por el peligro de 'perder su propia alma', no puede menos que minar el sentido del pecado...

Este movimiento secularizante es un movimiento que se da en todos los mbitos de la sociedad no solo en el mbito religioso sino tambin en la esfera poltica, cultural, econmica, social.... Dios ha dejado de ser el fundamento del orden social y el principio integrador de la cultura. De una afirmacin social masiva, pblica e institucional de Dios se ha ido pasando a una situacin de indiferencia cada vez ms generalizada. La cuestin de Dios ni atrae ni inquieta. Sencillamente deja indiferente a un nmero cada vez mayor de personas. La fe en Dios parece diluirse en la conciencia del hombre moderno. Se dira que est desapareciendo del horizonte de cuestiones y respuestas posibles al sentido de la existencia. Dios no interesa. Cada vez son menos los que piensan en l como principio orientador de su comportamiento. En este mismo momento en Espaa este concepto est teniendo una importante repercusin . Dios ya no sera el referente para explicar el sentido de la vida del hombre sino que quedara apartado para el interior de quien lo desee. Esto a veces, se manifiesta de distintas formas: 1. De forma prctica: hay creyentes que viven como si Dios no existiera o no tiene sentido en su vida 2. De forma ms reflexiva : que hace reflexiones desde el atesimo o agnosticismo donde Dios no sirve o no tiene nada que decir. En este caso uno de los principales problemas con que se encuentra la vivencia de la fe y la pastoral de la Iglesia hoy en da son: La secularizacin que por s sola no constituye un problema sino una evolucin normal de la sociedad. El secularismo que sera la parte ms radical de esa secularizacin y que llevara a creer que el hombre puede subsistir sin Dios. No es rechazar la tutela de Dios sino negar su existencia y la necesidad de su existencia. Si el hombre elimina la base de su ser qu es lo que nos espera?

Cientificismo:
Aspecto propio de la secularizacin, donde antes era la religin, donde todo estaba redimido a la interpretacin de la Escritura, la ciencia irrumpe dando una nueva interpretacin. Como ya mencion anteriormente, este rasgo de la secularizacin no es malo sino que es querido por Dios. El peligro aparece cuando nos circunscribimos nica y exclusivamente a lo que dice la ciencia. Ah es donde radica el verdadero peligro puesto que si slo se puede creer lo que se puede probar cientficamente, lo que la ciencia no puede controlar queda fuera de la realidad. Y si yo no veo, palpo yo no puedo probarlo por lo tanto no existe. Es en este punto en donde surge el conflicto puesto que la Fe no es racional . Es necesario el dilogo con el creyente. La mentalidad cientfica no es contraria a la fe sino que es complementaria e incluso se han dado casos en los que desde la ciencia se llega a la fe.

Mentalidad practica :
En una sociedad no secularizada el ser humano viva la historia y tena la experiencia de que a veces se encontraba ante dificultades que no poda superar y entonces esperaba de Dios que le ayudase a solucionarlos. En este caso Dios era considerado como solucin. En una sociedad secularizada o secularista el hombre con la tcnica es capaz de superar muchas dificultades. As piensa que no necesita a Dios, que por la tcnica y por los medios es capaz de conseguir una sociedad mejor sin tener que esperar nada de Dios La salvacin ya no viene de Dios sino que nosotros mismos podremos construirla en la tierra

RELATIVISMO MORAL El relativismo moral nos podra llevar a una moral sin fe. Lo que hay de fondo en el relativismo moral es el tema de la libertad ya que el tema de la moral es un tema de la libertad del hombre como principio de auto liberacin. Decir que el hombre es libre es decir una perogrullada, pero tambin es una de las afirmaciones ms serias que se pueden decir. Decir desde el punto de vista religioso que Dios quiere la libertad, que Dios deja al hombre libre, es una de las mayores caractersticas o dones que Dios ha concedido al hombre. Todo lo que se oponga a la libertad del hombre no puede ser, porque toda libertad tiene que ser respetada por el ser humano y por Dios. La libertad tiene que ser referencia tica o de valores. El problema que tenemos es que vivimos en una poca que exalta la libertad y la iguala a la irresponsabilidad. La libertad en la sociedad de hoy en da es sinnimo de desprendimiento de todo aquello que pueda atar al ser humano, desde lo ms bsico, lazos familiares o afectivos a lo ms genrico como el sentirse atado a una comunidad que necesita de unos valores y normas para seguir funcionando. De este modo los valores son tan relativos que uno los pone o los quita segn su conveniencia. Cada uno pone normas segn le conviene, soy yo el dueo por la libertad de mi misma moral. As caemos en el subjetivismo moral, yo como sujeto soy el que dicto mis criterios y valores. La tolerancia es en el sentido yo hago lo que quiero y t haz lo que quieras. Valores que hoy estn en candelero y que son ms peligrosos. 1. Ser es tener, tener para ser ms que los dems, digamos el Dios dinerohacia el que uno proyecta su libertad y su moral. El tener da el ser. 2. Triunfar para estar por encima de los dems, que sera el Dios xito. 3. Aparentar, para parecer ms que los dems, el Dios imagen. 4. Disfrutar para pasarlo bien o para llenar un vaco, el Dios placer o Dios del gozo, de sensaciones, de experiencias lo ms fuerte posibles. HEDONISMO O CONSUMISMO La sociedad en la que vivimos se puede calificar en gran parte de hedonista. Esto en s mismo no es algo malo puesto que la bsqueda del placer, disfrutar, pasarlo bien. es un valor dinmico del ser humano, positivo y ese es el proyecto creado de Dios. Como en otros muchos casos el problema surge cuando esta bsqueda de placer se convierte en el motor de la vida del ser humano. Aqu nos encontramos con un reto, que puesto que a veces la gente piensa que Dios es contrario la felicidad del hombre por lo

que muchos llegan a la conclusin de que cuanto ms renuncie a Dios mayor libertad tiene. As el hombre slo puede ser libre en la medida que mate a Dios. En esto se puede meter el cristianismo que va en el camino a la felicidad, puesto que hay quien piensa que la moral cristiana es una moral de prohibicin y obligacin, Es ms a veces, esto se traduce como una opresin de la moral. Por un lado cuando se educa a los nios en la catequesis se estn educando en la Ley Negativa de Moiss y por otro, parece que la sociedad pone la experiencia de la sexualidad como la experiencia culmen de la felicidad. La sexualidad como y cuando apetezca como algo momentneo, espordico, a veces, se reduce a la genitalidad. El problema radica en que son dos posturas totalmente opuestas que difcilmente son congeniables. Quiz el punto de partida habra que establecerlo en la educacin. Ensear que las personas somos sexuadas en todo nuestro ser, que un hombre no experimenta igual la sexualidad que una mujer y viceversa, pero ante todo que la sexualidad es una comunicacin de dos personas que son distintas, que obligan a un trato de relacin sexual, que va ms all de las personas. Lo que quiz se debera ensear es el valor que el acto sexual tiene en s mismo, dejando a un lado las valoraciones morales o hedonistas. El acto sexual tendra que ser visto como la unin de dos personas que son especiales, que quieren establecer una comunicacin que va ms all de las palabras y que hacen que sea diferente a cualquier otra relacin que mantuvieran con anterioridad o que puedan mantener. Es un acto de donacin mutua en la que el hombre se entrega por completo a la mujer y viceversa. UTILITARISMO Es un rasgo de la sociedad de hoy, que mide las cosas con criterios con utilidad de eficacia, donde se da slo valor a lo til, a lo que sirve. La sociedad busca lo que da una satisfaccin inmediata. El utilitarismo dificulta la vivencia de la experiencia cristiana porque pone todo lo religioso, Dios, prcticas religiosas en clave de utilidad. Esto sucede a veces en el actuar de cristianos y practicantes. Su relacin con Dios est en esta clave Es casi una religiosidad de compra-venta; pues si tiene una necesidad de algn tipo recurre a Dios o a los santos especialistas y por no pedirle por la cara le ofrecen algo (velas, limosnas, ritos...). Lo que tenemos es la garanta de que Dios nos ayudar a superar esa situacin pase lo que pase.

INDIVIDUALISMO RELIGIOSO Nuestra sociedad es ambivalente, nuestra sociedad es egosta y solidaria a la vez. Cuando los valores de la sociedad tienden ms al individualismo estos valores no son positivos. Tambin hay individualismo religioso, vivir la Fe desde un aspecto individual, yo, yo y Dios. GLOBALIZACIN RELIGIOSA Podra llevar a una Religin sin cristianismo. Estamos en un mundo donde hay el fenmeno de la globalizacin (social, cultural, econmico...) hoy el mundo busca la aldea global, desaparecen muchas fronteras y casi al momento se conocen noticias y acontecimientos de cualquier parte, La conducta, la moda... se plantea desde punto de vista global. Este fenmeno tiene unas ventajas: ampliacin de la comunicacin entre todos los pases hacer todo igual, a perder las propias identidades, tpicos de cada pas por ejemplo. Este fenmeno tiene tambin un desafo religioso, que es la globalizacin religiosa, que consiste en la superacin de todas las religiones para crear una religin global, universal. Como un proyecto de superreligin que coge de una y de otra, pero es una religin ms light que no es propiamente una religin sino un humanismo espiritualista, en el que no hay dogmas, ni jerarquas, sino que se va ms all de la expresiones religiosas concretas. Esto se conoce como la Nueva Era New Age que es como una espiritualidad sin creencias definidas, no hay comunidad ni jerarquas, slo hay una creencia en una energa. Es uno de los mayores peligros que puede encontrarse hoy las religiones no slo el cristianismo. A nivel ms prctico es cuando hablamos de religiones a la carta, que hacen su propia religin cogiendo de aqu y de all, de una y de otras. Esto ataca de fondo a la religin pues se llega un cristianismo sin compromiso. PLURALISMO RELIGIOSO / CRISTIANISMO SIN CRISTO Este pluralismo religioso puede situarse en varios aspectos: 1. La pluralidad de religiones. En Espaa hubo un cambio en este aspecto pues durante mucho tiempo aqu solo estaba permitida la religin catlica. Cuando en el Concilio se planteo el proyecto de otras religiones, entonces aparecen las confesiones evanglicas protestantes, que antes estaban prohibidas y a las que y unos inconvenientes:

pertenecen una gran nmero de personas. Tambin nuestro pas se ha convertido en la puerta de entrada a Europa de muchos fieles del islamismo que deciden establecerse aqu definitivamente y junto con ellos su cultura y como no su religin. Por lo tanto ya hay un pluralismo religioso. 2. Pluralismo de otras religiones como son las religiones de sustitucin o nuevos movimientos religiosos, con componentes religiosos muy fuertes. 3. Pluralismo, el problema de las sectas como componentes religiosos. As tenemos los testigos de Jehov, la Iglesia de cienciologa, etc. Todas estas que se presentan como pseudo-religiones, que a veces, les pasa como aquello que deca Cheston desde que los hombres que han dejado de creer en Dios no es que crean en nada sino que ahora creen en todo. 4. La videncia, la cartomancia, esoterismo, etc. Por lo tanto, podemos tener entre nosotros a las sectas del amor libre, el amanecer, o el vidente que adivina o el que cura por imposiciones de las manos, etc. Esto nos puede llevar a un cristianismo sin Cristo. DENTRO DE LA IGLESIA Las anteriores situaciones, son las que aparecen en la sociedad actual, pero desde dentro del propio cristianismo tambin hay unas deficiencias que surgen y que nos hacen dao a nosotros mismos. Por lo tanto tambin debemos analizarnos a nosotros mismos porque podemos mostrar alguna incoherencia para vivir nuestra fe. Mirando hacia dentro hay formas de vivir el cristianismo: 1. Cristianos slo religiosos (no es lo mismo fe que religioso) cristianos cuya fe est slo apoyada en ritos, prcticas, devociones,... que son aspectos buenos pero en las que no hay profundidad de fe; asisten a ceremonias especiales pero habitualmente no van a misa, creen ms en los ritos. 2. Cristianos slo creyentes, y no practicantes, son aquellos que dicen que creen, pero que no practican. Una fe en el cristianismo es slo creencia, pues no es tambin un estilo de vida. Se da una ruptura que no es bueno en el cristianismo autntico. 3. Tambin puede haber cristianos solo practicantes, un cristianismo sin compromiso; hay una separacin entre prcticas y testimonio de vida, no es consecuencia de acuerdo con eso en su vida tica, familia, de trabajo. 4. Cristianos solitarios, aquellos que pretenden vivir su fe, de manera individualista, aquellos por ejemplo que creen pero no creen en la Iglesia, sin el

sentido de comunidad. El amor, la relacin, la convivencia... el cristianismo tiene una dimensin comunitaria, est reido con la soledad, aquellos que viven su religin a solas. 5. Cristianos indiferentes, son aquellos en los que se muestra la indiferencia religiosa, les da lo mismo ser o no creyentes e incluso no les preocupa. Estn ocupados para todo e incluso no sienten la necesidad de Dios. No son creyentes convencidos ni han abandona la fe. 6. Cristianos in-creyentes, cristianos que han perdido la fe, que han abandonado la fe y que se consideran ya no creyentes. Con todo esto ante una sociedad cambiante en valores, y lo que tenemos dentro hay que plantearse una respuesta pastoral puesto que esta situacin puede ir evolucionando sociolgicamente y puede que continu: disminuyendo el nmero de creyentes aumentando el nmero de no-practicantes aumentando el nmero de in-creyentes. Junto con estas 3 tendencias estn los cristianos no-practicantes que no se sabe cmo evolucionarn Otro anlisis que se podra hacer sera sobre los mbitos educativos analizar cmo funcionan aquellos mbitos o estructuras que la Iglesia utiliza como transmisores de los valores y de las creencias religiosas, para qu los cristianos maduren en la fe familia escuela parroquia

Si lo que necesitamos son buenos cauces para transmitir la fe, y estos no estn funcionando deberamos buscar otros o tratar de modificar los ya existentes, porque la familia ya no transmite esos valores cristianos. Este es un nuevo reto porque al no servir la familia como modelo educativo cristiano, habr que adaptar la pastoral a la familia de hoy.