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Deborah Danowski

sou recorrer a essa representao panormica no ter levado longe o suficiente aquilo que ele mesmo considerou como a nica maneira de explicar a incompossibilidade: o exame do contedo representacional de cada substncia. Ora, o que esse exame nos mostra que a harmonia determina o interior mesmo de uma substncia, uma vez que as substncias do melhor dos mundos possveis se entre-exprimem, ou seja, o conjunto das representaes de cada uma inclui as representaes de todas as outras. Dito de outra forma, o "espao de atualizao" em que se projetam os contedos intensionais das diversas representaes so as prprias substncias (motivo por que, alis, ele no poderia ser um espao nico). Reformulando o exemplo do autor, se tanto a mnada A como a mnada B representam a si mesmas como estando em uma relao R exclusiva (digamolo assim) com C, elas sero incompossveis, no em virtude de um ponto de vista que inclusse ambas, mas simplesmente porque a mnada A, alm de representar a si mesma como estando nessa relao com C, ao exprimir ou representar a mnada B exprime-a ou a representa tambm como estando nessa mesma relao com C (j que essa a representao que B faz de sua relao com C). Mas como a representao por A dessa relao implica ao mesmo tempo a representao de que B no tem e no pode ter essa mesma relao com C, a presena de A e B em um mesmo mundo atualizado criaria uma contradio. Ou seja, A representaria ao mesmo tempo que B no tem essa relao e que B tem essa relao (um raciocnio semelhante valendo para as representaes de B). Isso implica, como j deve ter ficado claro e este meu segundo ponto de discordncia , que no vejo como se poderiam conceber substncias independentemente do mundo possvel que as conteria (em outras palavras, de seu "espao de atualizao"). Uma vez que o mundo harmnico escolhido por Deus um mundo cujas substncias se entre-exprimem completamente, o conceito completo de cada uma dessas substncias contm ao mesmo tempo, como representao, todo o mundo em que ela se insere. O mundo , portanto, concebido e criado juntamente com as substncias individuais. Ou antes, ele concebido nas e pelas substncias individuais, e por isso no poderia transcender suas diversas vises perspectivas.

RESENHA

Rodrigo Duarte, Teoria crtica da indstria cultural. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.218p.
Verlaine Freitas*

Abrangente e minucioso: duas caractersticas, em geral mutuamente excludentes, que podem ser atribudas ao livro de Rodrigo Duarte, que fala sobre a abordagem dos filsofos da Escola de Frankfurt em relao ao fenmeno da indstria cultural. O percurso do autor extenso: desde elementos histricos da fundao da Teoria Crtica, at os desdobramentos econmico-polticos atuais do fenmeno da globalizao no mbito da cultura de massa, passando pelas formulaes iniciais de Marcuse, Benjamin e Adorno, e concentrando-se nos escritos deste ltimo sobre o tema, seja na Dialtica do esclarecimento, ou nos textos sociolgicos e propriamente estticos. O contexto de surgimento da Escola de Frankfurt j indica uma das peculiaridades de suas produes tericas. Max Horkheimer e seus companheiros formaram um grupo de intelectuais que se recusava a assumir a diretriz dos ento atuantes partidos comunistas ou social-democratas. Sua tarefa era a de resgatar a dimenso crtica da filosofia e das cincias sociais por meio de estudos interdisciplinares que congregavam diversas formas de conhecimento, tal como a sociologia, a psicanlise, a pesquisa emprica, teorias artsticas e, obviamente, a prpria filosofia. Em vez de um pensamento terico pretensamente desinteressado de seu objeto de estudo, tal como a teoria tradicional, esse grupo trouxe para a prpria teoria a dimenso transformadora da realidade que
* Professor do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Minas Gerais.

KRITERION, Belo Horizonte, n 109, Jun/2004, p. 191-198

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foi reclamada por Marx. Por outro lado, foi necessrio evitar tambm a alternativa de aplicao da teoria na realidade social como foi tentado nos pases do leste europeu. Esse posicionamento da Escola de Frankfurt fica evidente em todo o livro de Rodrigo Duarte, na medida em que a anlise da cultura de massa no se rende a uma simples patrulha ideolgica, nem tampouco a uma investigao formal de seus constituintes ou mesmo de suas estratgias, pois sempre estar em jogo o quanto este fenmeno expresso de relaes de poder estabelecidas na dinmica do capitalismo tardio. Um aspecto relevante do aparato crtico usado por aqueles filsofos o de que, substancialmente favorveis s anlises de Marx sobre a sociedade capitalista, acolheram a idia de uma grande importncia da economia como mola propulsora da realidade social, sem, no entanto, negligenciar a especificidade e principalmente a cada vez mais expressiva fora prpria da superestrutura. A indstria cultural , nesse aspecto, um exemplo eloqente do quanto tensa a relao entre o mbito econmico e as produes culturais por assim dizer espiritualizadas. Em vez de ela se destacar como um produto ideolgico para alm dos conflitos na esfera econmica, imiscui-se na mentalidade pequenoburguesa, caracterstica de um pblico que tendencialmente se distancia das classes tal como pensadas no marxismo inicial. No livro de Rodrigo Duarte vemos como a Teoria Critica concebeu este entrelaamento entre a relativa autonomia do fenmeno da cultura de massa, a esfera econmica e a vida cotidiana de seus consumidores. Embora fale sobre artigos de Walter Benjamin, Marcuse e um texto escrito apenas por Horkheimer, Rodrigo Duarte usar a grande obra feita em conjunto por aquele ltimo e Adorno, Dialtica do esclarecimento, como referncia principal ao delinear o aparato crtico da Escola de Frankfurt sobre a cultura de massa. Alm de esse livro apresentar os conceitos em sua maior densidade filosfica, ser retomado em outros textos de Adorno e o prprio Duarte procurar mostrar, na parte final de seu livro, em que medida tais reflexes dos anos quarenta ainda so teis para explicar o fenmeno da globalizao nessa esfera cultural. O ttulo do captulo da obra conjunta de Horkheimer e Adorno, "Indstria cultural o esclarecimento como mistificao das massas", j mostra a posio terica que ser conferida ao assunto: seu enraizamento no processo de racionalizao do Ocidente. Tal como se recusavam a dizer do fenmeno do fascismo como algo prprio apenas do sculo XX, procurando suas origens numa forma de racionalidade que se estende a uma histria bastante pregressa, iniciada j com o pensamento mtico, aqueles filsofos procuraram mostrar o quanto a indstria cultural resultado da expanso da racionalidade instru-

mental sobre uma rea antes razoavelmente isenta dessa influncia: o prazer esttico. A essncia do saber esclarecido, racionalizado, no a da contemplao da verdade, mas sim a do procedimento eficaz, da tcnica, que subjuga tanto os produtos quanto a prpria fora subjetiva ao desejo de produzir mais a fim de extrair maior quantidade de valores, principalmente financeiros. Trata-se de uma hipstase dos meios em detrimento dos fins humanos, que deixam de ser concebidos por uma razo que se resume a um clculo otimizado. Nesse processo, a natureza externa e interna subjugada por um aparato tecnolgico cada vez mais sofisticado, cujo pice, ironicamente, pde ser percebido na Guerra Fria, por exemplo, com as absurdas cifras do potencial blico dos EUA e da URSS, capazes de destruir o planeta dezenas de vezes. Esse paradoxo de uma racionalidade cujo apogeu coincide com a anulao do ser humano tambm visvel na indstria cultural, que engana seus adeptos exatamente ao lhes proporcionar o sentimento de satisfao que, como veremos, substancialmente ilusrio. A parte sobre indstria cultural da Dialtica do esclarecimento especialmente fragmentria, mas os autores a dividiram em sete sesses sem ttulo, cuja temtica analisada por Rodrigo Duarte de acordo com a sugesto de Heinz Steinert: 1- a indstria, a produo de mercadorias culturais; 2- o "hobbysta" nas garras do estilo da indstria cultural; 3- as origens histricas no liberalismo, cultura como adestramento, diverso como disciplina; 4- a atualidade da confiscao (Vereinnahmung) (sobre)viver como jogo de azar, a promessa de obedincia; 5- provimento autoritrio e a liquidao do trgico; 6- o indivduo confiscado, propaganda; 7- cultura como reclame. 1- E evidente que no capitalismo tardio a unidade cultural fornecida pela religio declinou, mas em vez de um caos, o que se tem uma unidade fornecida por todo o aparato da cultura de massa. O que mais frente Rodrigo Duarte ir comentar, a globalizao, j pde ser detectada em termos estticos por Adorno e Horkheimer nos anos quarenta, ao apontarem para a homogeneidade em manifestaes ao redor do mundo. H tambm o vnculo entre a dimenso produtiva e consumidora, na medida em que os produtos so fabricados ao se captarem necessidades sociais genricas no pblico, ao qual se apresentam ento esteretipos embelezados tecnicamente. Desse modo, manipulam-se retroativamente as necessidades, que ficam cada vez mais restringidas aos produtos que so apresentados como feitos para satisfaz-las, enquanto na verdade elas so tomadas apenas como campos em uma viso estatstica geral. 2- 0 "hobbysta" (Freizeitler) aquele que usufrui dos produtos da cultura de massa pensando que age espontaneamente, como se seu prazer fosse fruto de sua liberdade. Ledo engano. Todo o suposto jogo livre das formas, sons e

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figuras est determinado por um esquema geral de percepo, de tal modo que cada pormenor se conjuga com a totalidade a partir de chaves de compreenso estereotipadas, clichs que permitem a identificao imediata do sentido precrio do conjunto. Aquilo que Kant falava como chave da transio do particular para o universal, o esquematismo, teria sido apropriado pela indstria cultural por meio desse procedimento homogeneizante da percepo, que iguala, alm disso, todo o mbito do filme realidade fora do cinema, mediante uma naturalizao forada das imagens e do idioma esttico. 3- 0 capitalismo concorrencial, presente nos incios da era burguesa, transformou-se cada vez mais em monopolista. Entretanto, devido ao fato de que a indstria cultural necessita o tempo todo prestar ateno s necessidades genricas de seus consumidores por meio de um olhar estatstico aguado, o esprito inicial do liberalismo ainda sobrevive em alguma medida nesse mbito, pois necessita sempre de talentos capazes de sintonizar as mercadorias com as tendncias de recepo. Nesse processo, toda a mquina gira sem sair do lugar, pois os produtos so resultado de frmulas para se oferecer o mesmo como se fosse novidade. Tal no significa, porm, que o divertimento, a pura associao livre seja ruim em si. O grande problema que a indstria cultural exerce uma espiritualizao forada do ldico, que pode ser visto em uma forma no corrompida na arte leve ou cultura popular. Por outro lado, todo o esforo da grande arte em elaborar radicalmente seus materiais transferido para uma tcnica exaustiva que pretende extrair de cada detalhe das obras de cultura de massa o que o esprito capitalista aproveita e deseja fomentar na mente dos consumidores. Assim, a indstria cultural realiza uma sntese perversa entre o jogo da cultura popular e a sobriedade da arte erudita, falsificando ambas. O resultado um processo de adaptao sistemtica do indivduo na totalidade, que se d, em termos mais especficos de linguagem esttica, no humor sarcstico com as cenas de pancadaria e humilhao dos personagens, tal como as surras que o Pato Donald leva nos cartoons. O espectador ri de sua prpria condio de rejeitado pelo sistema. Alm disso, todo o brilho dos nomes dos astros nos filmes e das imagens televisivas constitui um enorme cardpio que se oferece no lugar da prpria coisa, que, mesmo quando comprada, como reflexo do estmulo causado pela publicidade, sempre decepcionante. Esse ritual de excitar o desejo e ao mesmo tempo negar sua realizao substancial caracteriza a essncia da indstria cultural como ameaa de castrao. 4- 0 sistema capitalista, desde seu nascimento, baseou-se na idia de que todos so livres para fazer o que quiserem, sem os entraves da sociedade tradicional. Em um mundo totalmente administrado, como diz Adorno, preciso fazer crer que a rede de monoplios, trustes e cartis ainda mantm espao

para o acaso, em que a liberdade individual pode ser exercida. A indstria cultural se incumbiu de fornecer essa iluso de contingncia. Vrios de seus produtos incluem a idia de que qualquer um poderia fazer parte do universo de riqueza mostrado por eles. A todo instante notrio o apelo por novos talentos, novas formas de realizar algum tipo de trabalho, e toda a enorme rede de loterias, sorteios e premiaes que mostram a possibilidade de qualquer um tirar a sorte grande. Como a quantidade de premiados desprezvel em relao aos que permanecem toda a sua existncia sem ganhar nada de significativo, o que ocorre que a prpria imagem da possibilidade de ganho por qualquer um j usufruda pelos indivduos como o prprio prmio, como uma realizao fantasstica do desejo. Esse poder da cultura de massa de se misturar no real, de tornar iguais a imagem e a realidade, faz com que seu teor ideolgico se diferencie substancialmente do que era classicamente considerado como tal. No tempo de Marx, ideolgico era o que se colocava para alm das contradies da infra-estrutura, como uma hipstase de idias e concepes avessas dinmica histrica e social. Na cultura de massa, seu carter ideolgico consiste na colocao da existncia do mundo como seu sentido. Em termos gerais, o prazer que os consumidores experimentam nessas obras o de saberem que o mundo tal como eles pensam que . 5- 0 capitalismo tardio uma escola de adaptao ao sistema. Somente se percebe como tendo chance de sucesso aquele que se adapta s exigncias do mercado e da vida em geral. Em vez de mostrar a dignidade de um ego que se afirma em sua diferena relativa ao todo social e csmico, tal como podemos perceber na tragdia grega, a indstria cultural tende a enfatizar o quanto a identidade subjetiva se valoriza a partir da integrao totalidade social. Desse modo, ela faz constantes emprstimos arte mostrando o sofrimento como etapa necessria no processo de luta pela vida e de insero social. Nessa corrupo do trgico, Adorno e Horkheimer visualizam a prpria anulao do indivduo. 6- Tem-se, a partir desse quadro, uma pseudo-individualidade, na medida em que cada indivduo apresenta traos dispersos de uma universalidade consumida em cada produto da indstria cultural. Todo dolo exprime uma realizao pessoal que cada um j no mais acredita que possa alcanar, contentando-se com a participao meramente imagtica, cujo resultado a resignao. Essa caracterstica desses produtos mostra o quanto sua essncia se esgota na finalidade de gerar lucro. bem verdade, por outro lado, que as obras de arte sempre foram mercadorias no universo capitalista, mas elas exercem uma negao desse aspecto ao seguirem a lei de sua prpria identidade, enquanto as

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obras de cultura de massa so mercadoria integralmente. Uma vez que no possuem um valor de uso especfico, determinado materialmente, sua qualidade depende apenas de seu valor de troca, vinculado ao prestgio social, ao status, conferido a quem as freqenta. 7- Todas as produes da indstria cultural no so apenas compatveis com a publicidade: so-lhe totalmente homogneas. Qualquer programa de televiso tem como sua substncia ltima o mesmo princpio associativo que a publicidade em seus intervalos comerciais: compra-se a felicidade com a participao no universo imagtico apresentado. No caso do programa, o consumidor imagina situar-se naquele universo de beleza, felicidade, juventude, potncia sexual etc., e ao comprar uma mercadoria anunciada na publicidade, tenta fazer a mesma coisa, s que diretamente com a posse material do objeto, que se toma um mero pretexto para a aquisio imaginria daqueles mesmos valores. Na suposta transparncia plena do discurso publicitrio, Adorno e Horkheimer identificam um dos principais motivos pelos quais a indstria cultural se mostra como mais uma das faces de regresso do esclarecimento ao mito, na medida em que a suprema racionalizao coincide com a manuteno eterna da ordem social vigente. Uma das caracteristicas positivas do livro de Rodrigo Duarte a de no limitar sua abordagem apenas ao que diretamente ligado ao tema da indstria cultural, enfocando conceitos que giram ao seu redor. o caso de sua anlise sobre a histria filosfica do anti-semitismo, esboada em uma das partes da Dialtica do esclarecimento. Nesse item, os autores tentam explicar a ascenso vertiginosa do sentimento anti-semita, que constituiu um dos pilares da ideologia nazista. Trata-se de explicar por que pessoas com uma histria de vida aparentemente normal puderam colaborar com um genocdio to brutal. Um dos conceitos empregados o da falsa projeo, caracterizada pelo fato de que o ego, esvaziado da conscincia de suas motivaes historicamente determinadas, tende a projetar no outro tudo aquilo que em seu interior pressentido de forma penosa e com repugnncia. Nessa exteriorizao de sentimentos hostis, geralmente so escolhidos indivduos pertencentes a minorias tnicas, religiosas, sexuais e outras, s quais se atribuem caractersticas que as tornem alvo justificado para a agresso. Esse conceito de um ego enfraquecido, que precisa desesperadamente se afirmar perante si mesmo e a sociedade, um dos elementos mais fortes em toda a anlise que Adorno far em seu trabalho solo, e tambm quando participou da pesquisa emprica da Escola de Frankfurt que resultou no livro A personalidade autoritria. Pode ser visto tambm como a base da idia de uma semicultura (ou semiformao), em que o indivduo, dispensando-se do esforo

de adquirir conhecimentos e tambm de refletir sobre seus pressupostos, apia-se na satisfao de apenas tomar parte no universo cultural, tendo apenas noes vagas de tudo o que dito, deixando-se iludir facilmente por meio dos contedos veiculados nessas imagens, cuja diretriz sempre a do conformismo ao sistema como um todo. Essa idia tambm est presente no texto "Os astros descem terra", em que Adorno faz uma anlise da coluna de astrologia do Los Angeles Times, escrita na poca por Carrol Righter e cuja estratgia discursiva consistia sempre em conselhos de obedincia aos hierarquicamente superiores, seja em termos polticos ou profissionais, e tambm em regras de convivncia cujo fim ltimo era a manuteno da ordem social e de suas diferenas de poder. Nos livros Minima moralia, Filosofia da nova msica e a Teoria esttica, entre diversos assuntos, Adorno mostra-se especialmente preocupado com o quanto a indstria cultural ndice da recada da cultura na barbrie, vista por ele como um prolongamento da irracionalidade da natureza no mbito da cultura. Nesse aspecto, a grande arte, testemunho da nica possibilidade radical de uma relao sensvel com um mundo isento da falsificao irrefletida do esclarecimento, relacionada ao empobrecimento causado pelo indstria cultural. No segundo daqueles livros acima, o autor compara o carter progressista da polifonia da obra de Schnberg e o carter regressivo da produo de Stravinsky, que acentua o carter espacial da msica em detrimento da profundidade subjetiva do tempo, que, segundo Adorno, um elemento fundamental na msica como uma forma avanada de arte. Na Teoria esttica, o conceito de desartificao usado para caracterizar o quanto as obras de indstria cultural se rendem ao processo de reificao das conscincias, tornando-se meros veculos de estados de esprito estereotipados dos consumidores. Contra esse processo de depauperamento, Adorno insiste em uma recusa enftica da arte em satisfazer necessidades geradas pelo sistema capitalista, esforando-se por ganhar uma identidade a partir de sua prpria lei de movimento. Entretanto, dada a supremacia radical da cultura de massa em termos de penetrao junto ao pblico, como a televiso, o rdio, revistas etc., a possibilidade de sobrevivncia da arte no est acima de qualquer suspeita, sendo seu futuro bastante incerto. Vrios textos de Adorno retomam as reflexes da Dialtica do esclarecimento, aprofundando-se particularmente em relao ao meio televisivo, que nos anos quarenta ainda era incipiente. No artigo "Resumo sobre indstria cultural", o autor diz que no se deve negligenciar a importncia da cultura de massa como formadora das mentalidades, mas ao mesmo tempo alerta para no se confundir este aspecto factual com o de direito, ou seja, no se trata de dizer que sua macia influncia justifique a idia de que ela tenha valor, que

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contribua para a emancipao dos homens. No texto "Televiso como ideologia", ele mostra que no se deve dizer que as obras de cultura de massa possuem apenas um nico sentido, como se no houvesse estratos de significao variados, pois essa multiplicidade significativa apropriada pelos meios de massa como o modo de se ligar s vrias camadas psicolgicas de seus consumidores. Trata-se, nesse caso, de uma espcie de saturao da receptividade no pblico, de modo a fazer com que cada um no suspeite do fato de que os produtos consumidos na verdade no possuem a substncia que parecem ter. Ainda nesse texto, o autor faz vrias anlises de enredos de peas e comdias, em que mais uma vez se ressalta o quanto essas obras primam pela degenerao do senso de individualidade e de autonomia, instigando, sob diversas formas e mediante clichs, o conformismo ao sistema e a renncia ao esforo de reflexo. A parte final do livro de Rodrigo Duarte, embora no contenha um aporte filosfico acentuado, interessante ao tomar como tema o desenvolvimento da globalizao a partir dos anos noventa do sculo passado, visto como uma espcie de confirmao da idia de Marshall McLuhan de uma aldeia global, em que se ressaltam os movimentos de incorporao de grandes firmas de comunicao de massa por parte de indstrias eletroeletrnicas, principalmente japonesas. Em que pese as diversas diferenas entre este mundo globalizado e o estgio capitalista dos anos quarenta, Rodrigo Duarte procura mostrar o quanto a crtica de Adorno e Horkheimer ainda permanece vlida, na medida em que todo o aperfeioamento da tecnologia da indstria cultural caminhou no sentido de enfatizar o tratamento que ela dispensa a seus consumidores, tratados sempre como objetos de investigao estatstica, alm da invarivel tentativa de mant-los em um estado de manipulao e de menoridade atravs esteretipos e formas que privilegiam sempre a resignao perante o sistema como um todo. Diante desse desenvolvimento terico, que como se nota bastante abrangente, podemos dizer que o livro de Rodrigo Duarte constitui uma fonte de pesquisa sobre a indstria cultural de inestimvel valor, pela multiplicidade de referncias bibliogrficas dos autores da escola de Frankfurt, principalmente de Theodor Adorno, que de todos foi o que mais se dedicou a esse tema.

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