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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra

Joo Calvino
AMANDO A DEUS E AO PRXIMO: JOO CALVINO E O DIACONATO EM GENEBRA Alderi de Souza Matos Testemunhamos em nossos dias um renovado interesse na diaconia crist e em suas implicaes para a igreja e a sociedade. Diferentes denominaes e entidades crists cooperativas tem participado de uma constante discusso e reflexo teolgica acerca do seu significado e relevncia para os tempos atuais. Cresce entre muitos cristos a conscincia de que a diaconia crucial para a f, a vida e a misso da igreja. Muitas vezes um tema negligenciado e mal-compreendido no pensamento e na prtica crist, o servio cristo cada vez mais tem sido entendido como inseparvel da essncia da igreja a liturgia aps a liturgia, a continuao no mundo da vida de adorao da comunidade. Por esta razo, a diaconia deve ser legitimada no somente como uma funo crist, mas como o modo de ser da igreja. No Brasil, infelizmente, muitas igrejas evanglicas ainda no consideram este tema como prioritrio em sua agenda. As prprias igrejas presbiterianas, apesar de possurem uma rica herana nessa rea, no tm na prtica revelado grande interesse na dimenso diaconal e social da igreja. Uma boa ilustrao dessa atitude pode ser vista no empobrecimento do ofcio do diaconato em nossas comunidades. Em muitas de nossas igrejas, os diconos limitam-se a atividades tais como auxiliar a manuteno da ordem durante os cultos e recolher as contribuies dos fiis. Todavia, por ser um conceito central nas Escrituras, na tica e na teologia, a diaconia crist deve ter alta prioridade na vida e no testemunho da igreja. O objetivo deste trabalho considerar o ensino e a prtica de Joo Calvino com respeito ao diaconato e ao social, e demonstrar como ele, semelhana dos outros reformadores, redescobriu a funo de servio social desempenhada pelo dicono na igreja primitiva. Aps uma breve abordagem da vida de Calvino at o incio do seu ministrio em Genebra, destacaremos alguns aspectos relevantes do seu pensamento social, bem como as suas idias sobre o diaconato. Ser dada uma ateno especial s diferentes interpretaes propostas quanto fonte do conceito de Calvino acerca do duplo diaconato. Alm disso, discutiremos dois notveis exemplos de como as idias do reformador encontraram expresso prtica na cidade de Genebra. I. Calvino: De Noyon a Genebra Jean Calvin ou Joo Calvino (1509-1564) nasceu em Noyon, uma pequena cidade situada a cerca de 100 km a nordeste de Paris. Seu pai, Grard Cauvin, era um assistente administrativo do bispo local. Sua me, Jeanne, morreu quando Jean, seu quarto filho, tinha apenas cinco ou seis anos de idade. Uma autora argumenta que esta triste experincia certamente contribuiu para o sentimento de ansiedade e inquietao pessoal caracterstico de Calvino. Calvino viveu por vrios anos com a aristocrtica famlia Montmor, qual ele sempre se mostraria profundamente agradecido. Ele dedicou o seu primeiro livro, em 1532,

A c e s s o a o T .I.A
Se l e c i o n e a u n i d a d e :

So Paulo
M a t r c u l a :

Se n h a :

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se mostraria profundamente agradecido. Ele dedicou o seu primeiro livro, em 1532, a um membro dessa famlia, afirmando: Eu lhe devo tudo o que sou e tenho Quando menino, fui criado em sua casa e iniciei os meus estudos com voc. Assim sendo, devo sua nobre famlia o meu primeiro treinamento na vida e nas letras. Graas a interferncia de seu pai, com a idade de doze anos Calvino recebeu um benefcio eclesistico do bispo de Noyon. A posse de um benefcio exigia o ingresso em uma ordem menor Joo tornou-se sacristo e recebeu a tonsura e o exerccio de tarefas eclesisticas, no seu caso o cuidado de um dos altares da catedral. A renda desse benefcio era uma espcie de bolsa de estudos atravs da qual o jovem Calvino, j ento um estudante precoce, pode continuar os seus estudos. Em agosto de 1523 o jovem foi para Paris a fim de iniciar os seus estudos formais. Inicialmente ele matriculou-se no Collge de la Marche, onde aperfeioou o seu conhecimento do latim sob o grande mestre Mathurin Cordier, que anos depois haveria de lecionar na Academia de Genebra. A seguir, Calvino, dedicou-se aos estudos teolgicos no Collge de Montaigu, famoso por sua rgida disciplina e por sua pssima comida. Sendo um estudante compulsivo, Calvino saiu-se muito bem nos seus estudos. Ao mesmo tempo, sob influncias humanistas, ele tambm adquiriu uma forte antipatia pelo mtodo escolstico de se fazer teologia. Em 1528, por insistncia de seu pai, Calvino mudou-se para Orlans a fim de estudar Direito. Grard Cauvin percebeu que o seu inteligente filho provavelmente se daria melhor como advogado do que como religioso. Mais tarde Calvino deu prosseguimento aos seus estudos jurdicos em Bourges, onde tambm estudou grego com o erudito evanglico alemo Melchior Wolmar. Timothy George observa que o treinamento jurdico de Calvino exerceu duas influncias significativas sobre o seu futuro trabalho: proporcionou-lhe um slido fundamento em questes prticas que lhe foi muito til no seu esforo para remodelar as instituies de Genebra, e abriu os seus olhos para a antigidade clssica e o estudo dos textos antigos. Quando seu pai morreu, em 1531, Calvino sentiu-se livre para abandonar o estudo do Direito em favor da sua verdadeira paixo, a literatura clssica. Ele voltou para Paris e no ano seguinte publicou o seu primeiro livro, uma edio crtica do tratado de Sneca Sobre a Clemncia, juntamente com um extenso comentrio. A sua transio de humanista a reformador foi marcada por algo que ele certa vez descreveu como uma converso repentina (conversio subita). Isso aconteceu por volta de 1533-1534 e foi precedido de um perodo de lutas, inquietao e dvidas. Seus primeiros bigrafos Beza e Colladon atribuem um importante papel na sua converso ao seu primo Robert Olivtan, para cujo Novo Testamento francs Calvino escreveu um prefcio sob o ttulo: A todos os que amam Jesus Cristo e o seu Evangelho (1535). Esta foi a sua primeira obra publicada como protestante. Sua converso foi atestada publicamente quando ele retornou a Noyon em maio de 1534 a fim de renunciar ao benefcio de que tinha usufrudo por treze anos. No Dia de Todos os Santos em 1533, Nicholas Cop, um amigo de Calvino que acabara de ser eleito reitor da Universidade de Paris, fez um discurso de abertura do ano letivo que chocou a audincia por causa de suas idias protestantes. Acusado de ser um propagandista luterano, Cop teve de fugir para salvar a vida. Calvino, sob suspeita de ser o co-autor do discurso, teve seus papis apreendidos e tornou-se persona non grata em Paris. Ele encontrou refgio na casa de um amigo em Angoulme, onde comeou a escrever as suas Institutas da Religio Crist. Um ano mais tarde, quando irrompeu a perseguio contra os protestantes franceses, Calvino buscou proteo na cidade reformada de Basilia, a terra natal de Cop, que ali j se encontrava. Em maro de 1536 veio a lume a primeira edio das Institutas , um livro destinado a tornar-se o principal documento da teologia protestante no sculo dezesseis. Um bestseller quase da noite para o dia, o livro foi distribudo rapidamente por toda a Europa. Houve duas razes principais para tamanho sucesso: a sua carta introdutria dirigida ao rei Francisco I constituiu-se numa poderosa defesa dos evanglicos franceses perseguidos; todavia, o seu propsito principal foi catequtico servir como um manual para o ensino e a reforma das igrejas. A sua edio definitiva, vastamente ampliada, seria publicada somente em 1559. No vero de 1536 Calvino estava viajando com seu irmo e meio-irm de Paris a Estrasburgo, onde esperava instalar-se para uma vida longamente esperada de tranqilidade e estudo. Todavia, os exrcitos de Francisco I e do imperador Carlos V estavam empenhados em manobras militares numa rea onde os viajantes deveriam passar. Assim sendo, estes tiveram de fazer um desvio pelo sul, atravs da cidade de Genebra, na fronteira entre a Frana, Savia e a Sua. Por ironia, Calvino no teve uma boa impresso da cidade e planejou permanecer ali apenas uma noite. O ardoroso Guillaume Farel (1489-1565) tinha levado a cidade a abraar a Reforma somente dois meses antes, atravs do voto unnime de uma assemblia de

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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra somente dois meses antes, atravs do voto unnime de uma assemblia de cidados realizada em 25 de maio de 1536. A obra da Reforma em Genebra estava intimamente ligada sua emancipao poltica da Casa de Savia, de convico catlica. Nos anos de 1526 e 1527 a cidade tinha sido atrada para a rbita da Sua e em 1533 Berna promovera ativamente a causa da Reforma Protestante em Genebra.

Sabendo que Calvino estava na cidade, Farel irrompeu em seu quarto de hotel e lhe implorou que permanecesse em Genebra e o ajudasse a consolidar a Reforma recentemente abraada. Calvino ficou chocado com a idia, pois sentiu-se despreparado para a tarefa. Ele poderia fazer mais pela igreja atravs de seus tranqilos estudos e de seus escritos. Nesse momento, Farel trovejou a ira de Deus sobre Calvino com palavras que este jamais iria esquecer Deus amaldioaria o seu lazer e os seus estudos se em to grave emergncia ele se retirasse, recusando-se a ajudar. George observa que a partir daquele momento, o destino de Calvino ficou ligado ao de Genebra. A primeira estadia de Calvino em Genebra durou menos de dois anos. O seu primeiro catecismo e confisso de f foram adotados, mas ele e Farel entraram em conflito com as autoridades civis acerca de questes eclesisticas: disciplina, adeso confisso de f e prticas litrgicas. Em abril de 1538 eles foram expulsos da cidade. Depois de outra breve estadia em Basilia, Calvino transferiu-se para Estrasburgo, seu destino original dois anos antes. Naquela cidade ele haveria de passar os trs anos mais felizes da sua vida (1538-1541); provavelmente eles tambm foram os anos mais decisivos da sua formao como reformador e telogo. Timothy George destaca cinco dimenses da vida de Calvino durante esse perodo crucial. Primeiramente, ele pastoreou uma pequena congregao de refugiados franceses. Em segundo lugar, ele foi professor na escola de Joo Sturm, que serviria de modelo para a sua futura Academia de Genebra. Calvino tambm escreveu extensamente: uma edio inteiramente revista das Institutas (publicada em agosto de 1539), a sua primeira traduo francesa (1541), o Comentrio de Romanos , e trs escritos mais breves, porm brilhantes a Resposta a Sadoleto, provavelmente a melhor apologia da f reformada escrita no sculo dezesseis, um livro de liturgia, e um tratado sobre a Santa Ceia. Calvino ainda atuou como diplomata eclesistico, viajando para muitas cidades como conselheiro de delegaes protestantes em conferncias interconfessionais que procuravam restaurar a unidade entre protestantes e catlicos. Finalmente, ele contraiu npcias com uma de suas prprias paroquianas, Idelette de Bure, em uma cerimnia oficiada por seu amigo Farel. Em 1541 os genebrinos suplicaram que Calvino retornasse sua igreja. Persuadido por Martin Bucer (1491-1551), o grande lder da Reforma em Estrasburgo, Calvino retornou a Genebra no dia 13 de setembro, viu-se nomeado pastor da antiga catedral de Saint Pierre e foi contemplado com um salrio razovel, uma casa ampla, e pores anuais de 12 medidas de trigo e 250 gales de vinho. O restante da carreira de Calvino como reformador foi simbolizado pelos dois primeiros atos oficiais que ele empreendeu aps o seu retorno. No domingo seguinte ele voltou ao seu plpito e simplesmente prosseguiu a exposio das Escrituras no ponto em que a havia interrompido trs anos antes. Alm disso, ele apresentou ao conselho da cidade um plano detalhado para a ordem e o governo da igreja. As suas Ordenanas Eclesisticas requeriam a instalao dos quatro ofcios de pastores, doutores, presbteros e diconos, os quais correspondiam s reas de doutrina, educao, disciplina e ao social. O conselho aprovou o plano de Calvino, mas este passaria o restante da sua carreira tentando, nunca com pleno xito, obter o seu cumprimento. II. O Pensamento Social de Calvino O conceito de Calvino acerca de um qudruplo ministrio, mencionado acima, revela que a assistncia social estava entre as suas principais preocupaes. Sua primeira e mais importante contribuio nessa rea foi terica suas idias e princpios teolgicos concernentes responsabilidade da igreja crist para com os desafortunados. O pensamento social de Calvino sobre riqueza e pobreza, bemestar social e questes correlatas pode ser encontrado em diversas fontes, principalmente nas Institutas , nos comentrios bblicos e em sermes. Vrios autores observam que Calvino jamais estabeleceu uma conexo entre riqueza ou pobreza e o favor ou desfavor de Deus em relao a indivduos. W. Fred Graham argumenta que Calvino nunca viu a pobreza e o infortnio como evidncias do desfavor de Deus para com o indivduo afligido, nem considerava a prosperidade como um sinal da bno de Deus por causa de mritos pessoais ou como evidncia da eleio para a salvao.
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Antes, o reformador entendeu a riqueza e a pobreza como expresses do favor ou do julgamento de Deus sobre toda a comunidade, que ento deveria redistribuir os seus recursos com vistas ao bem-comum. Calvino pergunta: Por que ento que Deus permite a existncia da pobreza aqui embaixo, a no ser porque ele deseja dar-nos ocasio para praticarmos o bem? Em muitas oportunidades, Calvino condenou severamente a ganncia e a insensibilidade dos ricos, porque ele estava preocupado com que as ddivas de Deus fossem usadas para o benefcio de toda a comunidade do povo de Deus. Graham argumenta que no foi ao ascetismo que Calvino conclamou os ricos de Genebra, mas regra do amor: De fato, se existe um tema central no pensamento social e econmico de Calvino, que a riqueza vem de Deus a fim de ser utilizada para auxiliar os nossos irmos. A solidariedade da comunidade humana tal que tornase inexcusvel alguns terem abundncia e outros passarem necessidade. Ronald Wallace observa: [Calvino] insistia que, como uma lei da vida, onde havia riqueza abundante tambm deveria haver doaes generosas dos ricos aos pobres. Um dos textos que Calvino utiliza mais freqentemente nos seus escritos e ensinos o apelo de Isaas ao homem rico de Israel: e no te escondas do teu semelhante (58:7), que ele interpreta como uma referncia ao teu pobre. Em outro sermo, ele pondera: Deus mistura os ricos e os pobres para que eles possam encontrar-se e ter comunho uns com os outros, de modo que os pobres recebam e os ricos repartam. Os pobres so irmos e devem ser tratados como tais. Graham pondera: No existe uma beneficncia fria no plano calvinista; a beneficncia deve ser praticada com compaixo. A contribuio no deve ser uma expresso de legalismo, mas de espontaneidade e liberalidade. Graham acentua a tica altrusta articulada por Calvino no terreno social e econmico: A solidariedade humana tal que qualquer coisa que contribua para o empobrecimento de uma parte da sociedade , ipso facto, malfica. Quando Calvino pregava sobre a proibio vetotestamentria de se privar um credor pobre da sua m superior, como garantia de uma dvida, ele falava com implicaes que hoje podem ser entendidas no sentido de que nenhuma sociedade jamais deve privar qualquer pessoa da oportunidade de trabalhar para ganhar o seu sustento. O reformador ficava particularmente exasperado com aqueles que praticavam o monoplio e a especulao envolvendo alimentos. Assim sendo, ele defendeu alguma interveno por parte do governo para a proteo do bem comum, a fim que os homens respirem, comam, bebam e mantenham-se aquecidos." Como William C. Innes observou, Calvino insistiu que a caridade crist e uma preocupao tica pelo bem da comunidade fossem os fatores determinantes em todas as decises econmicas. A sua influncia e ensinos doutrinrios incentivaram e promoveram o interesse j existente em Genebra por uma assistncia ampla e respeitosa aos pobres. <h2>III. O Diaconato</h2> Provavelmente a principal contribuio teolgica de Joo Calvino ao entendimento reformado do bem-estar social aquela encontrada nas suas idias acerca do diaconato. Calvino tinha o ofcio de dicono em alta considerao: os diconos eram oficiais pblicos da igreja responsveis pela assistncia aos pobres. Ele insistiu que os mesmos fossem versados na f crist, uma vez que, no decurso do seu ministrio, eles muitas vezes teriam de oferecer conselhos e conforto espiritual. Na realidade, os diconos na Genebra de Calvino devem ter sido peritos no que hoje denominamos servio social, bem como em assistncia pastoral. Existem duas fontes principais para os ensinos de Calvino acerca do diaconato. Primeiramente, as Institutas , especialmente a partir da segunda edio (a edio definitiva foi publicada em 1559 e a sua traduo francesa no ano seguinte). Em segundo lugar, as Ordenanas Eclesisticas que ele redigiu para Genebra em 1541, sua primeira contribuio concreta para a reforma da assistncia social. Uma fonte adicional so os seus sermes sobre I Timteo, publicados em 1561. As Institutas esto distribudas em quatro livros que seguem em geral o modelo do Credo dos Apstolos. O primeiro livro trata do conhecimento de Deus como Criador e inclui as doutrinas da Escritura, trindade, criao e providncia; o segundo livro discute o conhecimento de Deus como Redentor e inclui a queda, o pecado, a lei, o Velho e o Novo Testamento e Cristo, o mediador sua pessoa e obra. O terceiro livro aborda a maneira pela qual se recebe a graa de Cristo, seus benefcios e efeitos; inclui a f e a regenerao, o arrependimento, a vida crist, a justificao, a predestinao e a ressurreio final. Por fim, o quarto livro fala dos meios externos pelos quais Deus convida as pessoas comunidade crist. Aqui Calvino trata da

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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra pelos quais Deus convida as pessoas comunidade crist. Aqui Calvino trata da igreja, dos sacramentos e do governo civil. neste ltimo livro que encontramos as idias de Calvino sobre o diaconato.

Robert M. Kingdon pondera que Calvino reagiu com firmeza contra o ensino catlico romano tradicional de que os diconos deviam ser assistentes dos sacerdotes, auxiliando-os em vrias responsabilidades litrgicas e administrativas, enquanto geralmente aguardavam a promoo ao sacerdcio. Em vez disso, os diconos deviam exercer um ministrio especfico de servio aos pobres. Calvino argumentou que Deus quis que a igreja institusse o ofcio de dicono para cumprir com a sua obrigao de assistir os necessitados. Port anto, grande parte do seu pensamento sobre a assistncia social est relacionado com o seu conceito acerca do diaconato. Alm disso, Calvino insistiu que deveria haver dois tipos de diconos: administradores, que recolhiam e geriam os fundos destinados ao socorro dos pobres, e assistentes sociais, inclusive vivas, que utilizavam esses fundos na assistncia direta aos carentes. Este conceito de um duplo diaconato particularmente caracterstico de Calvino, a verso definitiva deste ensino sendo encontrada na edio de 1559 das Institutas (4:3:9). O reformador argumenta: O cuidado dos pobres foi confiado aos diconos. Todavia, dois tipos so mencionados na Carta aos Romanos: Aquele que contribui, faa-o com simplicidade; o que exerce misericrida, com alegria [Rom 12.8; cf. Vulgata]. Como certo que Paulo est falando do ofcio pblico da igreja, deve ter havido dois graus distintos. A menos que eu esteja equivocado em meu julgamento, na primeira clusula ele designa os diconos que distribuem as esmolas, mas a segunda refere-se queles que haviam se devotado ao cuidado dos pobres e enfermos. Deste tipo eram as vivas que Paulo menciona a Timteo [1 Tim 5:9-10]. As mulheres no podiam exercer qualquer outro ofcio pblico, seno o de se devotarem ao cuidado dos pobres. Se aceitarmos isto (como deve ser aceito), haver dois tipos de diconos: um para servir a igreja administrando as questes referentes aos pobres, e outro para cuidar dos pobres eles mesmos. Assim, muito embora o termo diakonia em si mesmo tenha uma implicao mais ampla, a Escritura designa especificamente como diconos aqueles a quem a igreja indicou para distribuirem as esmolas e cuidarem dos pobres, e tambm servirem como mordomos da caixa comum dos pobres. IV. O Duplo Diaconato: Fonte do Conceito A. Robert M. Kingdon: Kingdon indaga onde originou-se esta doutrina clara e distintiva de um duplo diaconato. Ele prope uma explicao institucional: Calvino encontrou um duplo diaconato j em funcionamento quando ele chegou em Genebra pela primeira vez. Esse estudioso acredita que a observao do que acontecia no Hospital Geral influenciou o pensamento de Calvino neste particular. Como vimos anteriormente, quando Calvino chegou a Genebra em 1536 a cidade j havia abraado a Reforma. Com a expulso ou demisso dos clrigos que ministravam s necessidades religiosas, educacionais e sociais da cidade, havia surgido um vcuo. Novas instituies estavam sendo criadas para preencher esse vcuo. Uma dessas novas instituies foi criada para socorrer os pobres e recebeu o nome de Hospital Geral. Ele veio a substituir uma rede de sete hospitais e uma fundao pblica chamada Pyssis Omnium Animarum Purgatorii ou Caixa para todas as almas no purgatrio. Todas estas instituies tinham sido fundadas entre o final do sculo treze e meados do sculo quinze. Os hospitais eram abrigos para rfos, aleijados, idosos e outras pessoas que no podiam cuidar de si prprias. A Caixa recolhia fundos para ajudar os hospitais e prestava servios complementares. Todas estas instituies tinham um propsito secundrio incentivar as oraes pelos mortos que supostamente estavam no purgatrio o que tornou inevitvel o seu colapso com o advento da Reforma. Para substitu-las, o governo municipal criou o Hospital Geral em 1535. Ele estava localizado no centro da antiga Genebra, no que fora o convento das Irms de Santa Clara, sendo sustentado por recursos provenientes de diversas fontes. O que mais importante, no que diz respeito aos nossos propsitos, que a administrao do hospital estava entregue a dois tipos de oficiais: uma junta de procuradores e um hospitaleiro. Esse Hospital Geral, com seus procuradores e hospitaleiro, foi criado um ano antes de Calvino chegar em Genebra. Assim sendo , ao chegar ele encontrou as obrigaes caritativas da comunidade sendo desempenhadas por dois tipos bastante diferentes de oficiais: um grupo de procuradores que recolhiam esmolas e administravam as questes referentes aos pobres e um hospitaleiro e seus auxiliares que efetivamente cuidavam dos pobres e dos enfermos.
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Estes fatos levam Kingdon a concluir que essa instituio influenciou o pensamento de Calvino acerca do diaconato. Ele observa que, nas suas discusses a respeito da forma adequada para o diaconato, Calvino s vezes utilizou os termos procuradores e hospitaleiros para designar os dois tipos de diconos que ele cria serem exigidos pelas Escrituras. Neste ponto nos voltamos para a outra fonte das idias de Calvino acerca do diaconato: as Ordenanas Eclesisticas de 1541, que ele escreveu como uma constituio para a Igreja Reformada de Genebra, por ocasio do seu retorno definitivo para aquela cidade. Esse cdigo inicia a sua seo sobre a quarta ordem do governo eclesistico, a saber, os diconos, com uma declarao do conceito de um duplo diaconato to clara e distintiva quanto aquela das Institutas . Em seguida, o documento passa a fornecer os ttulos de procurador e hospitaleiro para os dois tipos de diconos e descreve com algum detalhe os deveres de cada um. Kingdon no se surpreende muito em ver que as Ordenanas utilizam termos genebrinos para os dois tipos de diconos. Afinal, o propsito das mesmas era fornecer uma estrutura para a igreja reformada local. O que o deixa surpreso encontrar os mesmos termos em alguns dos comentrios bblicos de Calvino. Nos seus sermes sobre I Timteo, epstola que no entender de Calvino continha textos comprobatrios essenciais para as suas noes acerca do diaconato, ele tambm define os dois tipos de diconos ordenados pela Escritura como hospitaleiros e procuradores dos pobres. B. Elsie McKee: Elsie McKee prefere uma explicao teolgica para a origem das idias peculiares de Calvino a respeito do diaconato. Ela v Calvino argumentando que a obrigao de praticar a caridade a segunda parte do servio que os regenerados devem a Deus, a primeira parte sendo as obras de devoo prescritas pela primeira tbua da lei. A relao entre as duas tbuas da lei, o culto devido a Deus (pietas ) e o amor devido ao prximo (caritas ), esclarece a relao que existe entre a benevolncia e a adorao. A primeira tbua sempre tem precedncia sobre a segunda, o culto sobre a benevolncia. Todavia, a evidncia mais clara da f o amor, no a liturgia. Uma vez que o pastor pode ser visto como o ministro do culto da igreja, o lder dos officia pietatis que expressam o primeiro mandamento do amor a Deus, assim o dicono o ministro da benevolncia, o principal lder dos officia caritatis que atuam por causa do amor ao semelhante. Como as obras de caridade so dirigidas por oficiais que possuem o ttulo de diconos e a natureza desse ofcio descrita no Novo Testamento, McKee volta-se para a minuciosa histria exegtica de alguns dos textos-prova de Calvino. Os mais importantes deles para a sua interpretao geral do diaconato so Atos 6.1-6 e 1 Timteo 3.8-13, e o mais relevante para a sua teoria especfica de um duplo diaconato Romanos 12:8. Atos 6.1-6 a percope tradicionalmente vista como a principal fonte de informaes sobre a instituio original do ofcio diaconal. Calvino argumentou fortemente que essa passagem coloca sobre a igreja no somente uma obrigao institucional de assistir os pobres, mas tambm o requisito de que esta obrigao seja cumprida atravs da criao de uma ordem eclesistica os diconos. O diaconato reformado um ofcio eclesistico leigo encarregado da benevolncia como uma funo necessria da igreja. Esse ofcio permanente o representante da Igreja como Igreja na responsabilidade crist comum em relao aos pobres e afligidos. Alm disso, existem algumas passagens do Novo Testamento que efetivamente utilizam a palavra dicono e arrolam as qualificaes a ser esperadas da pessoa que ocupa tal ofcio. A mais extensa dessas passagens 1 Timteo 3.8-13. Calvino relaciona esta percope com Atos 6.1-6 (como a maioria dos intrpretes protestantes) e insiste que o diaconato um ofcio eclesistico de instituio apostlica, que a sua funo servir aos pobres e no ao bispo, e que se trata de um ofcio tanto permanente quanto necessrio para a verdadeira igreja. Calvino tambm d especial ateno s referncias paulinas que relacionam as mulheres, especialmente as vivas, com a diaconia (Rom 16.1-2; l Tim 5.3-10). Ele usa de maneira especialmente cuidadosa a descrio das vivas em l Timteo 5 e, em particular, a sugesto de que a igreja deve utilizar somente vivas idosas com mais de sessenta anos (vv. 9-10). O conceito de Calvino acerca de um duplo diaconato repousa sobre a sua interpretao de Romanos 12.8. Ele acredita que esta passagem (vv. 6-8) descreve os diferentes ofcios que Deus quis ver institudos na igreja, e que os trechos que descrevem o diaconato so a segunda e a quarta clusulas do v. 8 aquele que contribui com liberalidade um dicono do tipo procurador e aquele que exerce
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McKee conclui que a doutrina de Calvino sobre o diaconato, como quase todas as suas doutrinas, procede diretamente da sua leitura esclarecida das Escrituras. Ao mesmo tempo, ela admite que consideraes prticas evidentemente tambm influenciaram a eclesiologia do reformador. Na tradio reformada, a pluralidade de dons e necessidades dentro da igreja ocasionou a formulao da teoria de um nico ministrio em diferentes modalidades. De acordo com os princpios reformados, existem dois tipos de diconos por que as Escrituras e a experincia indicam que existem duas tarefas primordiais: a administrao, e o cuidado pessoal dos necessitados. Kingdon reconhece a fora dos argumentos de McKee mas no fica plenamente convencido. Ele argumenta que houve uma evoluo significativa no conceito de Calvino sobre o diaconato entre 1536 e 1539 (a primeira e a segunda edies das Institutas ) e especificamente que Calvino formulou naqueles anos o seu conceito de um duplo diaconato. O que aconteceu entre 1536 e 1539 para dar-lhe um novo conceito sobre o diaconato? A resposta de Kingdon a mesma de antes ele acredita que por dois anos Calvino testemunhou o funcionamento bem-sucedido de um duplo diaconato na cidade de Genebra. Ele ento foi s Escrituras em busca de um apoio para essa instituio, encontrando-o em Romanos 12.8. Kingdon admite a possibilidade de outras explicaes. Calvino pode ter derivado as suas idias de outros autores protestantes como Lefvre dEtaples, Ecolampdio e Martin Bucer, ou de outros modelos institucionais que ele pode ter conhecido em Basilia e Estrasburgo. Todavia, o fato permanece de que obviamente para Calvino os argumentos mais persuasivos acerca do diaconato eram aqueles baseados em apelos explcitos e precisos s Escrituras. C. William Innes: William Innes tem uma contribuio interessante nesta questo. Ele declara: Existem evidncias indicando que as idias prprias [de Calvino] sobre assistncia social foram profundamente influenciadas pelo que ele viu implementado em Genebra. Ao mesmo tempo, ele chama a ateno para o fato de que os anos passados em Estrasburgo exerceram um influncia duradoura em muitos aspectos da teologia de Calvino: A influncia de Bucer sobre o pensamento de Calvino no pode ser exagerada. Calvino no somente professava uma profunda admirao por Bucer, mas concordou com esse reformador em todas as questes teolgicas importantes. Conforme expressa nos seus escritos, a evoluo do pensamento de Calvino sobre o diaconato faz Innes chegar a duas concluses: antes de tudo, a dupla funo para os diconos defendida por Calvino no resultou da sua experincia em Genebra, mas da concepo de ministrio do seu mentor Martin Bucer, conforme exposto no manual de assistncia pastoral Von der wahren Seelsorge. Assim sendo, tanto no seu comentrio sobre Romanos 12.8 (1540) como na edio de 1541 das Institutas (4:3:9), Calvino inequivocamente defende dois ofcios distintos na assistncia aos pobres: o primeiro para suprir as suas necessidades materiais e o segundo para visit-los e ministrar a eles. Em segundo lugar, aps o seu retorno a Genebra, Calvino tornou-se mais flexvel e prtico. Ele mostrou-se disposto a mudar de opinio quanto natureza exata do diaconato, uma questo relativamente menor, a fim de evitar dificuldades desnecessrias. Conseqentemente, nas Ordenanas Eclesisticas de 1541 e nos seus sermes, Calvino adaptou o diaconato de Genebra situao existente no Hospital Geral. Os sermes sobre 1 Timteo, pregados no outono e inverno de 15541555, definem os diconos exclusivamente como os dois tipos de oficiais do hospital de Genebra. Calvino fala textualmente nos diconos, ou seja, os hospitaleiros e os procuradores dos pobres Dessa maneira, McKee pondera que correto e natural indagar como a reforma do bem-estar social no sculo dezesseis (o contexto histrico), bem como a doutrina da igreja (o contexto teolgico), contriburam para moldar o ensino reformado sobre o diaconato.

V. A Assistncia Social na Genebra de Calvino A. O Hospital Geral: Como Kingdon pondera acertadamente, o fato de o Hospital Geral j existir quando Calvino chegou a Genebra no significa que ele no fez nenhuma contribuio reforma da assistncia social naquela cidade. Ao contrrio, a contribuio de Calvino

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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra reforma da assistncia social naquela cidade. Ao contrrio, a contribuio de Calvino foi de vital importncia para o xito do programa assistencial porque ele sacramentou essa reforma e persuadiu os genebrinos de que as suas novas institues eram criaes santas que estavam em conformidade com a Palavra de Deus. Assim, a sua contribuio no foi a de um criador, mas a de um consolidador, dando quelas instituies vitalidade e estabilidade.

Como vimos anteriormente, a primeira contribuio tangvel de Calvino reforma da assistncia social foram as Ordenanas Eclesisticas que ele redigiu para Genebra em 1541. Ele obteve o direito de redigir es te conjunto de leis com efeito uma constituio para a Igreja Reformada de Genebra como parte da negociao que o trouxe de volta cidade. Nas Ordenanas Calvino combinou os seus interesses religiosos com os seus talentos jurdicos. As Ordenanas dividiram o governo da igreja entre quatro ofcios ministeriais: os pastores, que proclamam a Palavra de Deus; os doutores ou mestres, que estudam e ensinam as Escrituras; os presbteros, que mantm a disciplina crist; e os diconos, que cuidam dos pobres. O conjunto dos pastores e doutores constitua a Companhia dos Pastores de Genebra, tambm conhecida como a Venervel Companhia. Os presbteros e os pastores formavam o Consistrio, um tipo de tribunal eclesistico, a instituio mais controvertida da reforma em Genebra. Quanto aos diconos, as Ordenanas declaram que sempre houve dois tipos de diconos na igreja primitiva. Alguns foram comissionados para receber, distribuir e preservar a propriedade dos pobres: as esmolas dirias bem como haveres, rendas e penses. Outros deviam cuidar dos enfermos, pensar as suas feridas, e dispensar as raes alimentares dos pobres. Os primeiros correspondiam aos procuradores do hospital; os outros, ao hospitaleiro. A junta de procuradores do hospital era uma das comisses que governavam a cidade. Os seus membros eram eleitos a cada ano a partir de uma lista preparada pelo Pequeno Conselho, o rgo dirigente do governo republicano que agora controlava Genebra. Um procurador do hospital podia ser reeleito para vrios mandatos. Geralmente ele era um comerciante prspero ou um profissional. Mais tarde tornou-se habitual que o Conselho pedisse sugestes ao pastor da cidade ao elaborar a lista anual de procuradores. Estes reuniam-se uma vez por semana, geralmente bem cedo aos domingos, para analisar o funcionamento do Hospital Geral e tomar decises quanto a subsdios de assistncia a famlias carentes especficas. O hospitaleiro era responsvel pela administrao diria do Hospital Geral. Ele morava no prprio hospital com a sua esposa e supervisionava um programa de assistncia aos muitos necessitados que ali tambm residiam, a maioria rfos e menores abandonados e alguns deficientes fsicos ou decrpitos. O hospitaleiro organizava equipes de cozinheiros que faziam po e vinho para os internos. Ele era auxiliado por um professor para as crianas, um barbeiro-cirurgio e um farmacutico que ofereciam assistncia mdica, e serventes encarregados de tarefas mais simples. A equipe devia produzir uma boa quantidade extra de po que era distribudo uma vez por semana a famlias pobres que necessitavam de auxlio temporrio. Em sua reunio semanal os procuradores preparavam uma lista dessas famlias. Geralmente o hospitaleiro era um comerciante, muitas vezes um mercador idoso que desejava uma ocupao mais sedentria. Em Genebra, os procuradores e o hospitaleiro do Hospital Geral, que correspondiam aos dois tipos de diconos, ficavam sob a superviso dos pastores e presbteros, representando a igreja, e um dos quatro sndicos (os magistrados governantes), representando o governo secular. Vrios desses oficiais supervisores deviam visitar e inspecionar o Hospital Geral a cada trs meses. As Ordenanas Eclesisticas tambm deram aos pastores um papel importante na escolha dos diconos. O governo da cidade considerava tanto a junta de procuradores do hospital quanto o consistrio de presbteros como comisses permanentes da municipalidade, sujeitas a eleio anual, aquela estando encarregada de assistir os pobres e este de manter a moralidade. As Ordenanas de Calvino determinavam que o Pequeno Conselho devia consultar os pastores ao elaborar as suas listas anuais de presbteros e diconos. Elas tambm sugeriam que os mandatos desses cargos fssem muitas vezes prorrogados, contanto que os oficiais estivessem fazendo um bom trabalho. Essa era uma fonte de estabilidade e continuidade para o trabalho de ambas as instituies. Finalmente, as Ordenanas sugeriam os tipos de homens que deviam ser considerados para esses cargos de acordo com o modelo encontrado em 1 Timteo 3 e Tito 1. Parece que por muito anos o governo da cidade deixou de consultar os pastores na seleo dos diconos. A consulta tornou-se efetiva somente em 1562, quando a Companhia dos Pastores queixou-se de que as Ordenanas no estavam sendo
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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra Companhia dos Pastores queixou-se de que as Ordenanas no estavam sendo observadas nesse particular. Todavia, existem evidncias sugerindo que durante o ministrio de Calvino a sua influncia na escolha dos diconos foi importante, mesmo quando indireta. Com o passar dos anos, os homens escolhidos tendiam a estar cada vez mais prximos dele e do grupo que apoiava as suas linhas de ao.

Innes observa que os procuradores eram partidrios devotados de Calvino. Por esta e outras razes, ele raramente precisava intervir no funcionamento e administrao do sistema do hospital, particularmente nos anos posteriores da sua vida. No incio da dcada de 1560 surgiu uma espcie de ministrio leigo dedicado constitudo por homens que participavam tanto do Consistrio quanto da junta do hospital, e eram leais aos pastores. B. O Fundo Francs: O Hospital Geral foi concebido to somente para aliviar a pobreza entre os genebrinos. As leis locais pouco ou nada diziam a respeito dos estrangeiros. Essa situao poderia tornar-se uma fonte de srias dificuldades por causa do enorme influxo de refugiados religiosos na cidade. Muitos protestantes de outros pases, principalmente da Frana, mas tambm da Itlia, Inglaterra e Espanha, estavam indo para Genebra, forados pela perseguio religiosa e atrados pela pregao de Calvino e pela comunidade modelo que ele estava criando. Calcula-se que entre 1541 e 1560 a populao da cidade duplicou, e que a maior parte desse aumento resultou da imigrao. Esse influxo intenso de refugiados em Genebra acarretou srios problemas sociais. Os recm-chegados estavam competindo com os moradores locais por espao, alimento e trabalho. As condies sanitrias eram precrias e as doenas contagiosas, endmicas. Muitos dos refugiados eram relativamente prsperos, mas alguns precisavam de assistncia. A fim de fazer face a esses problemas causados pela imigrao, foi criada uma nova instituio, a Bourse des pauvres trangers franais (Fundo para os estrangeiros franceses pobres), mais conhecida como Bourse franaise (Fundo francs). Jeaninne Olson, uma professora de histria no Rhode Island College, escreveu uma importante obra sobre este tpico, com base em extensas pesquisas nos arquivos de Genebra. Ela argumenta que o Fundo Francs foi uma inovao entre as instituies assistenciais da Europa, que dedicavam-se primariamente ao atendimento de necessidades locais. O Fundo Francs pode j ter sido criado em 1545. Naquele ano, David Busanton, um rico refugiado, deixou para as cidades de Estrasburgo e Genebra dois considerveis legados para o auxlio de refugiados religiosos. Calvino comunicou alegremente o recebimento do legado ao seu amigo Viret. Alguns estudiosos acreditam que foi isto que deu origem ao Fundo Francs, mas nenhuma cpia do testamento de Busanton chegou at ns. Em 1550 o Fundo obviamente j estava em funcionamento, pois os seus livros contbeis daquele ano foram preservados. Os diconos que ento administravam o Fundo tinham se fixado em Genebra em 1549. Assim sendo, parece que o Fundo foi inicialmente criado logo aps 1545 e tornou- se plenamente organizado em 1549, justamente quando comeou o intenso fluxo migratrio religioso da Frana para Genebra. Na poca em que tm incio os registros sobreviventes do Fundo, este era dirigido por trs refugiados franceses que eram denominados os seus diconos. Todos os trs eram homens de posses considerveis. O mais conhecido e atuante deles era Jean Bud, o chefe de uma famlia muito ilustre (o seu pai Guillaume Bud foi um dos grandes intelectuais do sculo dezesseis). Bud tornou-se o primeiro dicono conhecido do Fundo Francs, manteve os seus livros de registros por doze anos e continuou a servir o Fundo de outras maneiras at a sua morte em 1587. Essencialmente, o que o Fundo fazia era angariar dinheiro de refugiados ricos e utiliz-lo para dar assistncia a refugiados pobres. Os diconos mantinham listas desses contribuintes, que incluam figuras destacadas, entre elas o mais famoso refugiado de todos, o prprio Joo Calvino. Calvino fazia regularmente generosas contribuies ao Fundo Francs e tambm recomendava pessoas a serem assistidas. Eventualmente os diconos recrutaram coletores para ajud-los a arrecadar esses fundos e mais tarde tambm auditores para examinarem as contas. Os diconos do Fundo gastavam os recursos com uma impressionante variedade de projetos caritativos. Eles ajudavam os no vos refugiados a obterem moradia em casas particulares, hospedarias ou penses. Eles forneciam camas ou colches, pequenas doaes em dinheiro ou cereais para os carentes, conjuntos de ferramentas, ou matrculas para os aprendizes de ofcios. Os diconos contratavam amas de leite ou mes adotivas para os bebs cujas mes refugiadas haviam morrido. Eles tambm ofereciam servios mdicos atravs de um mdico, um barbeiro-cirurgio e um farmacutico. Os diconos compravam tecidos e contratavam
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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra barbeiro-cirurgio e um farmacutico. Os diconos compravam tecidos e contratavam alfaiates e costureiras para fazerem roupas para os pobres.

Os diconos do Fundo Francs tambm aplicavam recursos em muitos outros projetos ministeriais. Eles contrataram copistas em tempo integral para copiarem os sermes e palestras de Calvino. Eles custearam a distribuio na Frana de um saltrio ou hinrio recentemente traduzido e de outros livros religiosos. O Fundo envolveu-se at mesmo com a obra missionria ao sustentar pastores que estavam em Genebra aguardando sua nomeao para igrejas na Frana, bem como as vivas e filhos rfos de pastores que haviam morrido no exerccio de suas funes. Todas essas atividades eram at certo ponto supervisionadas e incentivadas pelos pastores. Calvino bem pode ter participado da criao do Fundo Francs. Ele certamente era um amigo prximo dos seus primeiros diconos; h registros de que eles ocasionalmente reuniam-se em sua casa. Ele deu-lhes dinheiro do seu salrio regularmente, e no hesitou em recomendar a esses diconos indivduos ou projetos especficos que julgava merecedores de assistncia. Olson observa que o Fundo Francs contm exemplos concretos do pensamento de Calvino posto em ao, revelando que ele no somente pregava a caridade mas tambm auxiliava generosamente os pobres. O Fundo Francs em essncia honrou as idias germinais do reformador acerca da caridade e do papel dos diconos. A viso de Calvino a respeito dos deveres dos cristos para com os necessitados e do papel dos diconos na igreja forneceu o arcabouo conceptual dentro do qual surgiu o Fundo Francs. Olson tambm observa que o Fundo adaptava-se muito mais de perto que o hospital de Genebra ao ideal de uma organizao dirigida por oficiais da igreja. A seo acerca dos diconos nas Ordenanas Eclesisticas , formulada com base no modelo do Hospital Geral, no combina com os diconos do Fundo Francs, onde no havia nenhuma diviso no ofcio diaconal. O Fundo combinava tanto o trabalho administrativo (como o dos procuradores do hospital) quanto os contatos pessoais (como o do hospitaleiro) no nico ofcio de dicono. Dessa maneira, McKee argumenta que a cidade-estado de Genebra oferece exemplos do diaconato reformado tanto na sua forma oficial quanto na forma no oficial. Ela sustenta que, na sua diversidade, os modelos oficial e no oficial ilustram um elemento de adiaphora (coisas indiferentes) no ofcio de dicono. Do ponto de vista teolgico, no entanto, ambos os diaconatos eram considerados ofcios eclesisticos, e juntos permanecem como um claro testemunho da preocupao de Calvino com a atuao da Igreja como Igreja na esfera social. No Hospital Geral, a influncia de Calvino era indireta, porm evidente. No caso das organizaes voluntrias de refugiados como o Fundo Francs, que estavam ligadas muito mais de perto igreja, a sua participao foi vigorosa e acentuada. Esta diferena nas atividades beneficentes do reformador no envolve necessariamente maior aprovao a uma das instituies do que outra. Ela apenas sugere um certo grau de realismo (bem como de sentimento patritico): uma das organizaes tinha maior necessidade prtica de auxlio. VI. Concluso As instituies beneficentes criadas pela Reforma em Genebra subsistiram por vrios sculos e serviram para ilustrar dois princpios essenciais acerca da administrao da caridade crist: o papel essencial dos leigos e a necessidade de flexibilidade e inovao. O sistema de beneficncia de Genebra foi notvel porque, entre outras razes, respondeu nfase teolgica de Calvino sobre a caridade como uma expresso necessria do amor a Deus e ao prximo. O diaconato (bem como a entrega de ofertas para fins caritativos no culto formal) era uma expresso desta preocupao fundamental. Dentro desse contexto, a Igreja Reformada achou necessrio cuidar dos necessitados de uma maneira organizada, principalmente atravs de instituies como o Hospital Geral e o Fundo Francs. Existe uma coerncia fundamental entre as idias de Joo Calvino a respeito de dinheiro, pobreza e tica crist, por um lado, e as prticas beneficentes da Igreja Reformada de Genebra, por outro lado. Calvino no somente escreveu e pregou amplamente sobre o assunto, mas, juntamente com os outros pastores locais, pressionou repetidamente as autoridades locais para que protegessem os pobres e adotassem leis que favorecessem a beneficncia. A maior parte das noes de Calvino acerca do diaconato e da beneficncia no eram inteiramente novas. Ele foi obviamente influenciado por outros reformadores e por situaes concretas que testemunhou ao seu redor. Essencialmente, Calvino e os demais reformadores criam que o cristo um mordomo das ddivas de Deus e que
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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra demais reformadores criam que o cristo um mordomo das ddivas de Deus e que a boa mordomia leva o crente a ter um esprito aberto e generoso para com os menos afortunados.

Em concluso, estimulante ver o lugar de destaque dado por Calvino s preocupaes sociais tanto na sua teologia de maneira geral como nas suas prticas ministeriais na cidade de Genebra. Este um precioso legado que necessita ser redescoberto e resgatado por seus herdeiros contemporneos, numa poca em que muitas igrejas evanglicas e reformadas tm se esquecido das suas responsabilidades nessa rea. Ainda que igreja de Cristo no caiba primordialmente a tarefa de resolver os graves problemas sociais do nosso pas, o testemunho insistente das Escrituras e o exemplo eloqente dos que nos precederam na f no nos permitem ficar inativos nessa rea, se realmente nos consideramos seguidores daquele que andou por toda parte, fazendo o bem (Atos 10:38).

Carter Lindberg, Diaconia, Tower Notes (Boston University School of Theology), no. 3 (outono de 1991): 2. Diaconia, do grego diakonia (servio, ministrao), refere-se ao servio cristo, especialmente em sua dimenso social e beneficente, como responsabilidade comum de todos os cristos. J o termo diaconato designa essa mesma funo enquanto exercida por oficiais da igreja, os diconos. Ibid., 3. Ibid. Esta seo baseia-se essencialmente na obra de Timothy George, Theology of the Reformers (Nashville: Broadman, 1988). Suzanne Selinger, citada por George, Theology of the Reformers , 168. Ibid. Ibid., 171. Howard Clark Kee, Emily Albu Hanawalt, Carter Lindberg, Jean-Loup Seban e Mark A. Noll, Christianity: A Social and Cultural History (New York: Macmillan, 1991), 373. Erasmo de Roterd tambm estava residindo em Basilia, onde veio a falecer dois anos mais tarde, em 1536. George, Theology of the Reformers , 177. George pondera que, em virtude de sua natureza tmida e retrada, ele desejava viver em erudito isolamento. Ibid., 175. Ibid., 180. Ibid., 181-184. Ibid., 182. Kee e outros, Christianity: A Social and Cultural History, 378. A edio mais completa das obras de Calvino intitulada Ioannis Calvini Opera Quae Supersunt Omnia (abreviada como C.O. ou Calvini Opera), que foi publicada nas lnguas originais latim e francs em 59 alentados volumes, entre 1863 e 1900. Na realidade, trata-se dos volumes 29-87 de uma produo ainda mais ambiciosa, o Corpus Reformatorum, que inclui obras de outros reformadores. Nas citaes, o primeiro nmero indica o volume (das obras de Calvino, no do Corpus Reformatorum) e o segundo nmero indica a coluna (cada pgina tem 2 colunas numeradas separadamente). W. Fred Graham, The Constructive Revolutionary: John Calvin and His SocioEconomic Impact (Richmond, Virginia: John Knox, 1971), 66. Ver C.O. 31:418 Comentrio sobre Salmo 41.1. Pourquoy donc est-ce que Dieu permet que il y ait des povres ici bas, sinon dautant quil nous veut donner occasion de bien faire? C.O. 27:337 Sermo 95 sobre Deut 15.11-15 (30 de outubro de 1555).
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Graham, Constructive Revolutionary, 68. Ver C.O. 50:101-102 Comentrio sobre 2 Cor 8.15. Ronald S. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation: A Study of Calvin as Social Reformer, Churchman, Pastor and Theologian (Grand Rapids: Baker, 1990), 90. Ver C.O. 27:326 Sermo 94 sobre Deut 15.7-10 (26 de outubro de 1555). C.O. 27:342 Sermo 95 sobre Deut. 15.11-15. Graham, Constructive Revolutionary, 69. Ver C.O. 55:340-34l Comentrio sobre 1 Joo 3:17. Ver C.O. 50:98 Comentrio sobre 2 Cor 8:8. Graham, Constructive Revolutionary, 70. Wallace, Calvin, Geneva and the Reformation, 123. Ver C.O. 28:149-163 Sermo 136 sobre Deut 24:1-6. Ver C.O. 43:145s Comentrio sobre Ams 8:6. Institutas 4:20:3 (os nmeros referem-se respectivamente ao livro, captulo e seo, neste caso O Governo Civil). William C. Innes, Social Concern in Calvins Geneva, Pittsburgh Theological Monographs, New Series, 7 (Allison Park, Pennsylvania: Pickwick, 1983), 247248. Robert M. Kingdon, Calvins Ideas about the Diaconate: Social or Theological in Origin? In Piety, Politics, and Ethics , ed. Carter Lindberg (Kirksville, Missouri: Sixteenth Century Journal Publishers, 1984), 168. George, Theology of the Reformers , 240. Calvino publicou pela primeira vez a sua principal obra em 1536, e continuou a ampli-la, revis-la e reorganiz-la no restante da sua vida. Ao todo ele produziu oito edies do texto latino e cinco tradues para o francs. Foi somente na edio definitiva de 1559 que ele ficou satisfeito com a estrutura da obra. As Institutas de 1559 uma obra volumosa, maior em tamanho que todo o Velho Testamento. Robert M. Kingdon, Calvinism and Social Welfare, Calvin Theological Journal 17, no. 2 (Novembro 1982), 220. Kingdon, Calvins Ideas, 168. Ver Institutas 4:15:5. Ibid. O Captulo 3 do Livro IV das Institutas trata dos doutores e ministros da igreja, sua eleio e ofcio. Kingdon, Calvins Ideas, 168-171. Ver Innes, Social Concern in Calvins Geneva, 91-99. Kingdon, Calvins Ideas, 169. Ver Innes, Social Concern in Calvins Geneva, 121-126. Kingdon, Calvins Ideas, 171. Ibid. Ibid. Elsie Anne McKee, John Calvin : On the Diaconate and Liturgical Almsgiving (Genebra: Librairie Droz, 1984), 137, 223. A autora argumenta que o contexto teolgico do diaconato de Calvino encontrado na sua doutrina da Igreja (p. 130). McKee, uma especialista em Calvino, professora de histria do culto no Seminrio Teolgico de Princeton.
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Ibid., 227-263; ver tambm Elsie A. McKee, Diakonia in the Classical Reformed Tradition and Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1989), 29-31. McKee, John Calvin , 267. Ibid., 223. Ibid., 133. Ver McKee, Diakonia, 39-44. Ibid., 223. Em seu outro livro a respeito do tema, McKee argumenta que a organizao do ensino de Calvino sobre o diaconato, bem como o seu desenvolvimento, pode ser observada em dois estgios principais centrados nos dois tipos de diconos. (Diakonia, 66.) Primeiramente, houve o desenvolvimento dos diconos administrativos com base em Atos 6.1-6 e l Tim 3.8-13. A seguir, houve o desenvolvimento das diaconisas, conforme apoiado por Rom 16.1-2 e l Tim 5.3-10. Finalmente, a coordenao do duplo diaconato foi encontrada em Romanos 12.8. Kingdon, Calvins Ideas, 174. Ibid., 178-179. Innes, Social Concern in Calvins Geneva, 103. Ibid., 107. Estrasburgo j possua um sistema assistencial desenvolvido, que fora influenciado pelo de Nuremberg. Calvino pode ter sido influenciado tanto pela praxis de Estrasburgo quanto pela teoria de Bucer. Ibid., 111-115. les diacres, cest dire les hospitaliers et les procureurs des povres. C.O. 53:291. McKee, Diakonia, 59. Kingdon, Calvinism and Social Welfare, 220. Ibid. Kee e outros, Christianity: A Social and Cultural History, 379. Ver Innes, Social Concern in Calvins Geneva, 129-154. Kingdon, Calvinism and Social Welfare, 221. Innes, Social Concern in Calvins Geneva, 154. Ver ibid., 205-216. Jeaninne E. Olson, Calvin and Social Welfare: Deacons and the Bourse Franaise (Selinsgrove, Pennsylvania: Susquehanna University Press, 1989). Outra obra relativamente recente de Olson sobre o diaconato One Ministry, Many Roles: Deacons and Deaconesses Through the Centuries (St. Louis, Missouri: Concordia, 1992). Ibid., 24. Kingdon, Calvinism and Social Welfare, 225. Ibid., 227. Ibid. Olson, Calvin and Social Welfare, 27. Ibid., 29. Ibid., 32. Ibid., 92. McKee, John Calvin , 113. A autora usa os termos tcnicos established e disestablished. Ver tambm McKee, Diakonia, 56-57.
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Portal Mackenzie: Amando a Deus e ao Prximo: Joo Calvino e o Diaconato em Genebra disestablished. Ver tambm McKee, Diakonia, 56-57.

McKee, John Calvin , 113.

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