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A Potica de Aristteles sob a abordagem de Lgia Militz da Costa

Maria Cludia Araujo

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RESUMO
O objetivo desta resenha crtica sintetizar as principais observaes de Lgia Militz da Costa (2003), a respeito de A Potica de Aristteles, a partir de uma sistematizao de conceitos sobre a poesia, a tragdia e a epopia. As respectivas discusses da autora, sobre verossimilhana interna e externa, em dilogo com a teoria da literatura contempornea, abre-nos um caminho para que possamos equiparar suas observaes crticas com algumas das principais ponderaes de Octavio Paz (2004), acerca da mmesis e da reproduo imitativa.

PALAVRA-CHAVE
A Potica tragdia epopia mmesis - verossimilhana.

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ABSTRACT
The purpose of this critical review is to summarize the main observations of Lgia Militz da Costa (2003), about The Poetics of Aristotle, from a systematization of concepts about poetry, tragedy and epic poetry. The author of the respective discussions on internal and external likelihood in dialogue with contemporary literary theory, offers us a way for to match his critical remarks with some of the main considerations of Octavio Paz (2004), about mimesis and imitative play.

KEYWORDS
The Poetics tragedy - epic poetry mimesis - likelihood.

I A POTICA DE ARISTTELES
A imitao sempre esteve nas atividades da Grcia Antiga e Plato (427-347 a.C) que reportou os dilogos de Scrates e discutiu sobre as teorias do belo, a concepo de arte, ontologia e metafsica compreendeu a mmesis como um tipo de produtividade que no criava objetos originais, mas apenas cpias distintas do que seria a verdadeira realidade. Para Plato, a arte tem uma origem sacra, divina e misteriosa, ao passo que a mmesis apenas limitada a representar, sem propsitos pedaggicos ou morais que visem a essncia das coisas ou a verdadeira natureza dos objetos. Portanto, a imitao mimtica falsa, ilusria e prejudicial ao discurso ideal do filsofo, em detrimento da verdade. Segundo Plato, as imagens mimticas so a imitao da imitao, j que imitam a pessoa e o mundo do artista. Discpulo de Plato, Aristteles (384-322 a.C) refutou o conceito ontolgico do mestre, enalteceu o processo mimtico e criou uma concepo esttica para a arte, segundo a qual a imitao no se limita mais ao mundo exterior, mas se sustenta pelo critrio de verossimilhana e fornece a representao como uma possibilidade, no plano fictcio, sem
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qualquer compromisso de traduzir a realidade emprica. O texto aristotlico a base da teoria da literatura do Ocidente e a Potica uma sistematizao sobre o discurso literrio, na qual so discutidas a natureza da poesia e suas espcies, critrios distintos de imitao narrativa, gneros e verossimilhana. A Potica , antes, um conjunto de anotaes didticas resumidas e seus enunciados no chegaram a ser desenvolvidos. Pouco conhecida na Idade Mdia, a obra foi divulgada na Europa do sculo XVI, por humanistas italianos, e passou a exercer influncia nas artes dos sculos posteriores. A mmesis, o mito e a catarse formam a base da arte potica, alm do texto, circunscrito aos limites da tragdia e da epopia, visto que a comdia citada apenas como uma promessa de estudo. As verses das edies da Potica esto em manuscritos gregos (sculos X e XIV), um manuscrito rabe (sculo X) e dois manuscritos latinos (sculo XIII). A Potica permite uma remontagem exegtica do texto e aqui seccionada em sete tpicos, descritos na segunda parte desta resenha crtica. Na terceira, apresentamos as ideias fundamentais sobre Verossimilhana Interna e Externa, em seguida a mmesis na Literatura Contempornea, e encerramos com algumas consideraes sobre arte mimtica como desejo potico o qual no se articula no possvel nem no verossmil, mas se evidencia por outros critrios, sem descartar a verdadeira ideia aristotlica de que a poesia uma reproduo imitativa. Apoiamo-nos em Octavio Paz (2004) e em Garca Barca (PAZ, 2004), para discorrer sobre a ao mimtica como presentificao. Exemplificamos o Autoportrait (BRITANNICA, 1998) de Salvador Dali, como uma produo artstica ps-moderna e recriadora; a partir da imitao de Monalisa (BRITANNICA, 1998), obra renascentista de Leonardo Da Vinci, resguardada no Museu do Louvre.

II MMESIS ARISTOTLICA
1. Abertura do texto A poesia alvo da investigao de Aristteles tratada em si mesma, como gnero; como espcies, segundo sua finalidade prpria; e como composio de mitos (histria ou fbulas). Fica evidenciado na Potica aristotlica o mtodo de classificao naturalista, que obedece ordem prpria da natureza.
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As espcies so enumeradas em: epopia, tragdia, comdia, ditirambo, aultica e citarstica. A saber que todas so imitaes ou construes mimticas. As diferenas ocorrem segundo os meios, objetos ou modos diversos. 2. Critrios distintivos da mmesis meios, objetos e modos Os meios atravs dos quais se d a imitao so as cores e figuras (utilizadas por pintores e escultores) e a voz (suporte sonoro). Os principais meios das artes poticas so o ritmo, a linguagem (canto) e a harmonia (metro). A aultica e a citarstica restringem-se harmonia e ao ritmo. A dana serve-se apenas do ritmo e imita caracteres, emoes e aes, atravs da coreografia. A arte que se vale exclusivamente da linguagem, como meio de imitao, no possui denominao especfica. H artes que se utilizam da linguagem (canto), como tambm de outros meios (ritmo, metro). Nas artes mimticas o objeto de imitao representado por homens de ao, bons (pela virtude) ou maus (pelo vcio). A diferena quanto ao objeto est presente na arte da dana, da flauta e da ctara. Ocorre uma distino entre tragdia e comdia: a primeira representa os homens melhores do que so e, a segunda, piores. H dois modos de imitao: o narrativo, em primeira pessoa, a exemplo de Homero; e o dramtico, quando as prprias pessoas imitadas so os autores da ao. Nas tragdias de Sfocles, ou nas epopias de Homero, as artes mimticas se aproximam, a considerar que ambas representam seres superiores aos comuns. Aristfanes, autor de comdias, tambm imita pessoas agindo, fazendo o drama. 3. A poesia e suas espcies A poesia surge pela tendncia do homem imitao e por sua inclinao aprendizagem e ao conhecimento, decorrentes da contemplao das representaes. Segundo Aristteles, o homem contempla com prazer intelectual as imagens das mesmas coisas que olha com repugnncia, como animais ferozes ou cadveres. A causa que o aprender muito apraz aos filsofos e tambm aos demais homens, pois ao olhar para as imagens, aprendem e discorrem sobre o que seja cada uma delas. A segunda causa para o nascimento da poesia a disposio congnita do
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homem para a melodia e o ritmo, o qual inclui metros ou versos. A comdia a imitao da ao de homens inferiores e a comicidade se constitui em um efeito e uma feira sem dor nem destruio, a exemplo da mscara cmica do teatro grego, feia e contorcida. Esses elementos da comdia enfatizam-na como gnero que se define por oposio s caractersticas da tragdia, pois esta ltima imita a ao de homens superiores, envolvendo a dor e a violncia. Para Aristteles, Homero considerado o poeta supremo, tanto da tragdia quanto da comdia, e as duas nasceram de improvisaes. A epopia tambm se diferencia da tragdia, e embora ambas imitem a ao de homens superiores, pelo modo dramtico, a primeira se vale unicamente do verso como meio, enquanto a segunda usa o verso e a melopia (canto). A tragdia um poema relativamente curto; a epopia tem durao ilimitada e um poema longo. 4. A teoria da tragdia A tragdia arte mimtica por excelncia, uma forma especfica de mmesis, e Aristteles a trata como uma representao de aes de homens de carter elevado (objeto de imitao), expressa por uma linguagem ornamentada (meio), atravs do dilogo e do espetculo cnico (modo), visando a purificao das emoes (efeito catrtico), medida que suscita o temor e a piedade no espectador. H seis partes na representao cnica da tragdia. As externas: espetculo, melopia (canto coral) e elocuo (falas, expresso); e as internas: carter (qualidade moral), pensamento (elemento lgico) e mito (imitao e composio de aes). De todos os elementos qualitativos, o objeto de representao mais importante o mito, que arranja sistematicamente as aes. A ao superior aos caracteres, pois o elemento central da tragdia. O mito descrito como o encadeamento ordenado de partes (comeo, meio, fim), e constri-se sob critrios de necessidade (lgica) ou probabilidade. Os mitos no podem comear ou terminar ao acaso. O belo designado como uma composio ordenada e corresponde a uma extenso. No poderia ser belo algo de dimenso muito reduzida, pois a viso se tornaria confusa; e nem algo imenso, pois faltaria a viso do conjunto: unidade e totalidade. Os mitos devem ter a extenso que a memria possa reter. O poeta, no mito, mais definido como contador de histrias do que como versificador, e cabe a ele representar no o que aconteceu, mas o que poderia acontecer, na ordem do verossmil. A diferena entre o poeta e o historiador no est no meio empregado para escrever (verso ou prosa), mas no contedo. Enquanto o poeta representa o possvel, o
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historiador narra acontecimentos. A poesia, por ser anunciadora de verdades gerais (universais), mais filosfica do que a histria, que relata o particular. Na comdia, os nomes dos personagens so inventados; na tragdia podem ser remetidos a nomes reais (persuasivos, crvel). Os mitos classificam-se em episdicos e com efeito surpresa. Os episdicos so aqueles em que a relao entre um episdio e outro no necessria nem verossmil, e eles so por isso os piores. Os mitos com efeitos surpresa, nos quais as emoes se manifestam a partir de fatos inesperados, so considerados os melhores, ainda que decorram do encadeamento causal, verossmil e necessrio de aes. Existem os mitos simples e os complexos. Os complexos se diferenciam dos simples porque operam a mudana atravs da peripcia e/ou reconhecimento. Com os mitos simples, a mudana ocorre sem esses elementos. H trs partes no mito: peripcia, reconhecimento e catstrofe. A peripcia corresponde a uma mutao de aes em sentido contrrio, obedecendo s leis do verossmil. Reconhecimento a passagem do no-conhecimento ao conhecimento, aliana ou hostilidade entre personagens, culminando para um estado de felicidade ou infelicidade. A catstrofe a ao representada que produz destruio ou dor. A tragdia dividida em: prlogo, parte que precede a entrada do coro; episdio, parte completa entre dois corais; xodo, parte qual no sucede canto do coro; coral; e Komms, canto lamentoso da orquestra. Na tragdia, no devem ser representados homens muito bons e nem muito maus, que passem da boa para a m fortuna e vice-versa. A rejeio dessas situaes justificada pelo fato de elas no satisfazerem do ponto de vista dos efeitos exigidos pela tragdia ou, ainda, porque se afastam dos sentimento humanos. O caminho certo o do heri em situao intermediria, que equilibra virtude e vcio. No mito trgico, h um efeito a ser atingido e deve proceder da ntima conexo dos fatos, para que naturalmente surjam os sentimentos de temor e compaixo. As aes podem ser praticadas de trs formas: a personagem reconhece os fatos e age violentamente; age desconhecendo que h malvadez nos seus atos; ir agir de forma terrvel, por desconhecimento, mas, antes de faz-lo reconhece a vtima. Quatro so as propriedades da tragdia: bondade, convenincia, semelhana e coerncia. Algumas obras que apresentam maldade de carter so exceo. Para Aristteles, a representao dos caracteres est sujeita lei do verossmil. H cinco tipos de reconhecimento na tragdia: O reconhecimento por meio de sinais exteriores ou naturais, a exemplo de cicatrizes, jias, cestas
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etc; o reconhecimento forjado, a merc do desejo do poeta e no do que o mito exige; o reconhecimento devido a uma lembrana esclarecedora da memria; o reconhecimento por silogismo, instaurador de uma concluso verdadeira (ao contrrio do paralogismo que responsvel por uma concluso falsa); e o reconhecimento que decorre das prprias aes, produzindo-se o choque da surpresa, segundo as vozes do verossmil. Ao organizar a histria, o poeta deve evitar contradies e ater-se aos meios de produzir um efeito. A mais persuasiva das representaes so as das pessoas que vivem violentamente as emoes, pois as passam com veracidade. O poeta deve esboar um esquema geral e, somente depois, introduzir os episdios que ir desenvolver, apropriados ao assunto, bem como nomear as personagens. A tragdia divida em n (enredo) e desenlace (desfecho). O n definido pelos acontecimentos exteriores histria e tambm por alguns interiores, estendendo-se desde o princpio at a reviravolta. Com essa mudana comea o desenlace que vai at o fim. A tragdia enumerada tambm em quatro espcies (partes ou tipos): tragdia complexa, constituda de peripcias e reconhecimento; tragdia catastrfica, pattica ou de efeitos lentos; tragdia de carter; e tragdia episdica. Como a tragdia no uma composio pica, no pode apresentar vrios mitos. Na Potica, o pensamento estudado junto disciplina a que pertence: a retrica, cujo discurso visa persuadir. O pensamento valoriza a funo pragmtica da lngua e por meio dela as personagens atingem efeitos: demonstrar, refutar, suscitar emoes e, ainda, a amplificar ou reduzir o valor das coisas. Produzir efeitos no drama diferente de produzi-los na retrica, pois no primeiro devem resultar da ao, na segunda, resultam apenas do discurso, palavra expressa pelo orador. A elocuo entendida na Potica como uma parte da linguagem, mas nem todos os seus aspectos de relevncia para o poeta. O todo da linguagem dividido em partes, nomes e espcies, e h um conjunto de observaes normativas para o uso correto da elocuo potica. Aristteles valoriza o emprego das metforas. 5. A teoria da epopia H uma semelhana da epopia com toda a teoria da tragdia, mas a epopia define-se como imitao narrativa metrificada. As prescries a serem cumpridas com relao ao enredo pico so as mesmas do gnero trgico: composta por princpio, meio e fim. A estrutura em verso , porm, diferente das narrativas histricas, que expem um perodo
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nico, cujos acontecimentos so ligados pelo nexo causal e afetam a uma ou a mais personagens. A epopia apresenta as mesmas espcies que a tragdia, as mesmas partes, com exceo da melopia e do espetculo cnico. Ela requer partes do mito peripcias, reconhecimentos e catstrofes , sendo que pensamento e linguagem devem ser excelentes, a exemplo de Homero. Dois elementos diferem a epopia da tragdia: a extenso e a mtrica. A epopia pode, ainda, variar as partes do mito e diversificar episdios. Na epopia, o poeta deve falar o menos possvel em seu prprio nome, mas pode usar o paralogismo de raciocnio, que faz com que o falso parea admissvel e verossmil. J o mito trgico, em princpio, exclui o irracional de sua composio. 6. A poesia (arte literria) e a verossimilhana O poeta imita coisas a partir de trs possibilidades: ou as representa como eram ou so, ou como os outros dizem que so e elas parecem ser, ou como elas deveriam ser. Essa norma evidencia a vinculao da mmesis com um referente exterior, no exclusivo do poeta e integra o campo do possvel a referncias passadas (as coisas como so ou foram), pela opinio pblica (como dizem que so ou parecem) e pela situao ideal (como deveriam ser). A elocuo com palavras estrangeiras e metforas participam do processo como veculo de representao. H duas categorias de erro na poesia: o de ordem potica, quando o poeta apresenta um original e no capaz de imit-lo bem; e erro acidental, quando erra na concepo do original (querer representar um cavalo movendo duas patas do mesmo lado); se engana ao falar (sobre medicina, por exemplo) ou cria coisas impossveis. Aristteles alerta para o fato de que a mmesis no se circunscreve no campo da verdade, mas do possvel e do verossmil. Na poesia, o impossvel persuasivo porm prefervel, ao possvel no-persuasivo. Aristteles resume a crtica em cinco espcies: a representao ou impossvel, irracional, imoral (maldade), contraditria ou afastada das regras da arte. 7. A superioridade da tragdia sobre a epopia O ltimo captulo da Potica visa designar se a melhor arte ou de imitao superior a epopia ou a tragdia. A tragdia estaria includa na espcie mais vulgar, porque mereceu a crtica dos antigos atores quanto
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exagerada gesticulao. J o pblico ao qual a epopia se dirige elevado e no exige nenhuma figurao corporal. Aristteles, apresentou um argumento pr-epopia e passou de imediato defesa da tragdia, pois entendeu que a crtica excessiva movimentao no atinge a arte do poeta, mas a do ator. Para ele, nem toda espcie de gesticulao condenvel. Finalmente, como na epopia, a tragdia pode produzir seu efeito prprio sem recorrer ao movimento, revelando sua qualidade somente pela leitura. E como superior epopia nos demais aspectos, no necessrio atribuir-lhe o defeito da gesticulao como prprio. A tragdia apresenta ainda a melopia e o espetculo cnico, que contribuem para o prazer, consegue realizar a imitao dentro de uma extenso menor e agrada mais do que as representaes de longa durao. A concluso do captulo incide na excelncia da qualidade da tragdia, pelos mritos apontados e pelo fato de ser ela que melhor consegue o efeito especfico da arte.

III VEROSSIMILHANA INTERNA E EXTERNA


Na Potica, mmesis imitao e representao, e corresponde a um processo de construo atravs dos meios, objetos e modos, dos quais decorrem as diferentes espcies de poesia. Os meios so apenas um dos aspectos, pois o objeto da mmesis so homens em ao, cada qual com seu carter: melhores, piores, iguais ou comuns. A mmesis pode ser produzida em modo narrativo ou dramtico e explica-se pela tendncia do homem a contemplar, conhecer e reconhecer (identificar a forma original). A tragdia se identifica com a mmesis de qualidade superior comdia e tem, como objeto, aes de carter elevado (modelo tico); como meio, linguagem ornamentada; como modo o dilogo e o espetculo cnico; e inclui a catarse. Em sua composio h partes qualitativas (mito, carter, pensamento, elocuo, melopia e espetculo) e quantitativas (prlogo, episdio, xodo, coral e komms). A mais importante o mito, a menos artstica e mais estranha poesia o espetculo cnico. O encadeamento causal que estrutura a ao mimtica, segundo o verossmil (provvel) e o necessrio (lgico), torna a poesia mais universal do que a histria. O conceito aristotlico de mmesis no significa mera imitao ou reproduo da realidade. A mmesis potica (literria) uma representao que resulta de um processo especfico de construo, a partir de determinadas
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regras que visam efeitos. Ela se compes de elementos estruturais, dos quais o mais importante o mito e a construo mimtica presidida por critrios de verossimilhana, a qual situa a mmesis nas fronteiras do possvel, como modo de arranjo interno. O critrio externo do verossmil a relao do objeto temtico com as referncias exteriores de tempo e espao; o interno referente seleo e disposio estrutural do material verbal do mito. Este ltimo critrio se impe como o fundamental para a produo literria.

I V M M E S I S N A T E O R I A D A L I T E R AT U R A CONTEMPORNEA
A literatura contempornea enfatiza a verossimilhana e a organizao interna da obra, oriundas do conceito mimtico. Porm, as linhas tericas que operam o conceito voltadas para um realismo socialista ou histrico, no podem ser arroladas como representao mimtica, porque no privilegiam o componente estrutural que garante a correlao interna dos elementos da composio. Os autores da modernidade ainda privilegiam a mmesis aristotlica e muitos de seus aspectos. Militiz da Costa (2003) traz luz algumas consideraes de crticos contemporneos. Jos Guilherme Merquior (1972) recupera a teoria da mmesis, trgica e pica, na modernidade, em funo de uma mmesis lrica. Para ele, a ficcionalidade (fingimento de mundos) aparece como o que distingue o texto literrio dos outros, e enquanto na lingstica o imitativo o prprio cdigo, na literatura a prpria mensagem mimtica. Ele enfatiza que na lrica a mmesis potica, antes de ser representao de algo exterior, imitao das palavras se correspondem dentro do poema. Luis Costa Lima (1980) afirma que Aristteles dignificou o conceito de mmesis, que ainda resiste ao tempo. Ele diz que a ideia de mmesis deve ser afastada de imitatio (imitao da imitao), pois o discurso mimtico o do significante em busca de um significado e no produto mimtico se realiza a combinao de uma semelhana e uma diferena. Segundo Costa Lima, uma obra s potica se penetra numa situao esttica que necessite da projeo do leitor para se concluir. Para Costa Lima, a produo potica to autoral quanto do receptor e a conceituao de mmesis supe um circuito entre texto (foco virtual de significao) e leitor. Ele coteja que o conceito de mmesis clssica o de representao e o da modernidade de produo. Segundo Paul Ricoeur (1975), a mmesis aristotlica consiste no processo
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de construir cada uma das partes da tragdia, desde a intriga at o espetculo, e afirma que s h mmesis onde existe um fazer, a produo de uma coisa singular. Portanto, a mmesis aristotlica no pode ser confundida com a imitao no sentido de cpia. Includa na linguagem de persuaso (Retrica) e na arte de representao mimtica (Potica), a teoria da metfora de Ricoeur expande a teoria da mmesis na atualidade. Com isso, o processo mimtico mostra-se correlato a um dos mais importantes elementos da linguagem: a metfora. Ele salienta que o conceito de mito (ao de pr em intriga) e de mmesis (atividade mimtica) retomado na semitica da narrativa contempornea, iniciada por Propp, buscando reconstruir a lgica narrativa a partir no das personagens, mas das funes, ou seja, dos segmentos abstratos das aes. Para Militz da Costa (2003), a mmesis resgatada nas artes contemporneas como um processo dinmico de criao e opera uma transformao singular do j existente, atravs de novas correlaes. Para fazer sua concluso, a autora remete Ricoeur, para o qual o objeto mimtico articula-se com uma temporalidade preexistente, que pode ser renovada indefinidamente pela reconstruo que dela faz o receptor, com sua leitura particular, ou por uma nova representao produzida por um outro criador, que faz daquela obra o eu objeto-modelo de representao.

V A ARTE MIMTICA COMO DESEJO POTICO


A concluso de Militz da Costa (2003), baseada em Ricoeur, vem ao encontro de alguns conceitos contemporneos de mmesis. Octavio Paz (2004, p. 78), por exemplo, recorre a Aristteles para esclarecer que o objeto prprio da reproduo imitativa a contemplao por semelhana ou comparao: a metfora o principal instrumento da poesia, j que por meio da imagem que aproxima e torna semelhantes os objetos distantes e opostos o poeta pode dizer que isto parecido com aquilo. Garcia Barca (apud. PAZ , 2004, p. 78) endossa a teoria da mmesis, acrescentando que o efeito de uma imitao no copiar mas ser um objeto original: imitar no significa pr-se a copiar o original... mas toda ao cujo efeito uma presentificao. Um exemplo de mmesis ainda mantido no ps-modernismo, via metfora, a produo recriadora de Salvador Dali em Autoportrait (BRITANNICA, 1998), de 1954, na qual o artista retoma a pintura da Monalisa (BRITANNICA, 1998), obra renascentista de Da Vinci. Dali comps sua
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prpria caricatura, mesclando-a com elementos prprios da Monalisa, a fim de presentific-la, de modo que o espectador contemple a caricatura ps-moderna e possa se lembrar imediatamente da origem renascentista, reconhecendo porm as transformaes recriadoras. Dali imitou Da Vinci sem cometer plgio nem deixar de ser ele mesmo. Paz (2004), no entanto, alerta para o fato de que a potica de Aristteles sofreu muitas crticas, no exatamente pelo conceito de reproduo imitativa, mas pela noo de natureza, uma vez que ela modelo, paradigma e fonte de inspirao para o poeta, na concepo grega naturalista. O que parece estranho e caduco a Paz (2004) no a ideia aristotlica, mas sua ontologia, pois segundo ele, uma das coisas que nos distinguem dos gregos a natureza, pois ela deixou de ser modelo e no mais
algo animado, um todo orgnico e dono de uma forma. No sequer um objeto, porque a prpria ideia de objeto perdeu sua antiga consistncia. A noo de causa se acha interditada [...] Tampouco sabemos onde termina o natural e comea o humano. [...] O homem, h sculos, deixou de ser natural. Uns o concebem como [...] animal superior. Para a ciberntica o homem se conduz como uma mquina. [...] Natureza e histria se tornaram termos incompatveis. (Paz, 2004: 79)

Alm de a ideia de metfora ter sofrido algumas crticas, a poesia, para Aristteles, ocupa um lugar intermedirio entre a histria (fatos) e a filosofia (lgica). Paz (2004) justifica que embora a poesia esteja realmente no plano do desejo do poeta, o desejo no se articula no possvel nem no verossmil. Segundo o crtico, o papel do desejo o de suprir as distncias. Segundo Paz (2004), a ideia aristotlica que mantida na era contempornea a de que a poesia uma reproduo imitativa e que o poeta no um copiador de modelos ou mito, mas, sobretudo, um recriador, a exemplo do poeta lrico que ao recriar sua experincia convoca um passado que um futuro. O poeta , pois, um imitador por excelncia, e se a recriao uma produo original, ao contrrio da reproduo, do mesmo modo como a mmesis promove uma espcie de ressurreio de algo que est na origem dos tempos ou no fundo de cada homem, pode-se dizer que A Potica ainda servir de base para as futuras geraes, que ho de criar novas estticas, mas jamais podero subestimar o cerne da imitao aristotlica.

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REFERNCIAS
COSTA, Lgia Militz. A Potica de Aristteles. So Paulo: tica: 2003. LIMA, Luiz Costa. Mmesis e modernidade. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1980. MERCHIOR, Jos G. A astcia da mmese. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1972. PAZ, Octvio. O Arco e a lira. So Paulo: Perspectiva: 2004. RICOEUR, Paul. La mtaphore vive. Paris: Seuil, 1975. ENCYCLOPEDIA Britannica. So Paulo: Nova Barsa CD, 1999.

____________ A autora Pesquisadora da CAPES. Doutoranda em Cincias da Religio pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Mestre em Literatura e Crtica Literria e especialista em Literatura, pela mesma instituio. Graduada em Jornalismo pela Universidade de Mogi das Cruzes. Atualmente membro dos grupos de pesquisas Categorias da Narrativa e Ps-Religare, ambos da PUC-SP.
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