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23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 3

Noes Bsicas de Antroposofia


Rudolf Lanz
Esta pgina contm parte do livro que, para um melhor entendimento, recomendamos seja lido integralmente desde o seu incio em www.sab.org.br/edit/nocoes

Direitos reservados Editora Antroposfica Rua da Fraternidade 174, 04738-020 So Paulo, SP, tel. (11) 5686-4550 Esse livro pode ser adquirido tambm em sua loja virtual

INTRODUO
Com muita razo, o nosso sculo chamado de sculo da cincia e da tcnica. Nunca antes tantos esforos e tanta inteligncia foram consagrados ao conhecimento e ao domnio da natureza e das foras naturais. Nunca antes o homem teve em suas mos tanto poderio e tantos instrumentos para multiplicar as suas prprias foras. Apesar disso, o homem sofre - tambm como nunca antes - da profunda preocupao que lhe causam as dvidas e o medo, a frustrao e o desespero; em uma palavra, o fato de nem a cincia nem a tcnica terem sabido dar respostas s grandes perguntas eternas: Quem sou? De onde venho? Aonde vou? Qual o sentido da minha vida? Toda cincia nasceu da curiosidade, do encontro com fatos inexplicveis. As nossas cincias souberam explicar inmeros fatos, dando ao homem um profundo saber das coisas ao seu redor. Mas cada vez que ele volta a fazer as perguntas eternas, as respostas, ao invs de parecerem prximas e tangveis, escapam-lhe sempre mais. Profundamente desambientado, o homem se esfora para esquecer, para furtar-se s dvidas que o assediam. Mas, quanto mais ele procura recalclas, mais intensas vivem elas em seu subconsciente, emergindo de vez em quando, com redobrada insistncia. As perguntas no param a. Transcendendo a sua prpria individualidade, o homem especula sobre o destino da humanidade. Surge o problema da evoluo e, com ele, o da criao e da morte. Voltando a si prprio, ele procura em vo uma explicao para a essncia da sua prpria personalidade, dos valores espirituais. A filosofia moderna ensina-lhe que a "realidade" e a "verdade" so outras tantas iluses. Tudo relativo, incerto, incognoscvel. A moral e os impulsos sociais perdem seus fundamentos. Tudo isso no fica no domnio da teoria e da especulao. Ao redor de si o homem v o caos social, a impossibilidade de harmonizar o campo econmico, de disciplinar a poltica. Desmoronam-se os velhos pilares da vida em comum: famlia, autoridade, matrimnio, educao, religio, governo, etc., e uma juventude sem
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ideais, desiludida, "transviada", apresenta contas gerao dos seus pais, que lhe deixou tal herana. De onde vem essa situao catica? As velhas religies no souberam resistir ao impacto do racionalismo (Voltaire, Diderot) e da cincia (Darwin, Haeckel, Huxley, etc.). As respostas dadas pelas religies s "perguntas eternas" deixaram de ter seu valor e sua fora. O homem moderno no quer f nem crena; ele procura fatos e certezas. A filosofia desde h muito tem perdido o contacto com a realidade humana e social. Os seus maravilhosos sistemas do passado no falavam ao corao do homem. Seus ideais e seus edifcios espirituais, sublimes obras de alguns gnios privilegiados, constituam torres de marfim cuja aparente irrealidade contrastava vivamente com o imprio das cincias que passaram a revolucionar o pensamento do homem, desde as suas tmidas manifestaes no fim da Idade Mdia. Comeou ento a era das cincias. Quanto orgulho encontramos na famosa resposta do astrnomo Laplace ao Imperador Napoleo, ao qual expusera a sua teoria cosmognica, e que lhe perguntou onde havia nesse sistema um lugar para Deus: "Sire, je n'ai pas bsoin de cette hypothse". Mas a cincia trilhou um caminha que tambm a afastou gradativamente da "realidade". Reduzindo todas as qualidades a quantidades, exprimindo fenmenos sensveis e "reais" por leis e nmeros, ela satisfez o pendor do homem de procurar compreender racionalmente o mundo; mas esse mesmo mundo ficou privado das suas "qualidades" que apelam aos sentidos e aos sentimentos. Vejamos a hiptese grotesca de um indivduo que consulta os catedrticos (hoje "professores titulares") de uma universidade sobre o que lhe parece serem os mais altos valores humanos: as obras de arte, os ideais da religio e da moral. O antroplogo ou socilogo lhe explicar que se trata de manifestaes da psique, de projees e sublimaes de carter anmico. Consultando em seguida o psiclogo sobre o que seria essa psique, essa alma do homem, o nosso estudioso aprender que a "alma", se que existe, condicionada por fatores fisiolgicos como a libido, ou por substncias biolgicas como os hormnios, etc. Depressa o nosso curioso correr ao catedrtico de biologia para saber algo mais sobre a vida e suas manifestaes. Este, conhecendo as ltimas descobertas da bioqumica, responder: "A vida um conjunto de estados e funes de certos agrupamentos moleculares, de forma e estrutura definidas (cido desoxiribonuclico, etc). A vida e suas manifestaes? Uma srie de reaes qumicas de substncias simples, conhecidssimas! Prximo ao desespero, o nosso homem ir ver o professor de qumica, se for honesto, lhe dir: "Meu caro amigo, eu lhe posso descrever as propriedades dos elementos, mas na realidade no sei o que a matria. V ver o meu colega do departamento de fsica atmica". E, se no perdeu todas as esperanas, o nosso amigo as perder desta vez. Com efeito, sua pergunta "o que a matria" merecer apenas um sorriso irnico: "A matria no existe. Ela uma hiptese de trabalho. Tudo se reduz a partculas que podem ter caractersticas de massa, ou de carga eltrica, e de velocidade; mas na realidade no se trata bem de corpsculos - ns inventamos essa imagem para maior comodidade, mas na
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realidade, no sabemos nada. Tudo se passa de acordo com certas frmulas matemticas, que contm at elementos sem significado para nossos sentidos". Mas esse "tudo" . . . " nada". E se o essa pessoa insistir, aprender ainda que o tempo relativo, que o espao (que ele imaginava como uma espcie de meio vazio no qual se encontram os objetos) curvo e finito, embora ilimitado, e que a lei do determinismo (casualidade), base de todos os seus raciocnios anteriores, no vlida no reino de fenmenos muito pequenos (ftons, por ex.), constituindo no mundo "tangvel" apenas uma lei estatstica. Finalmente, ele saber que no domnio do infinitamente pequeno a observao "objetiva" impossvel, porque o observador, pelo prprio fato de observar com os instrumentos apropriados, falseia os resultados observados . . . E da? Estamos vendo que a prpria cincia leva a um absurdo! Ela prpria, que pretendia dar a certeza e descobrir a "verdade", destri a realidade. Tudo reduzido a corpsculos e frmulas: eis o mundo na interpretao da cincia de hoje. No resta a menor base para valores ticos ou para impulsos espitituais. Como sair desse beco sem sada? Existem correntes na cincia moderna que admitem ou antes, postulam, certos princpios extra fsicos. A prpria fsica atmica chega a esse extremo (Heisenberg, Einstein), a biologia o faz (teorias gestaltistas, Portmann), mas sempre reconhecendo que chegamos a um limite que a cincia no pode transpor. A cincia atual tem, portanto, que confessar a sua incapacidade, pois admite componentes que no podem ser captados pela observao nem pelo raciocnio. Mas o homem no se d por satisfeito. Ele sabe que "ele !" Ele sabe que est a, pensando, duvidando, sofrendo. Tem a certeza de que h nele algo mais do que corpsculos e foras fsicas. Ele tem a intuio de um fato espiritual: o eu, a Nona Sinfonia, a Divina Comdia, so para ele realidades. Cada pensamento uma realidade, cada ato de amor ou dio algo de palpvel, e o teorema de Pitgoras lhe parece, em sua abstrao, pelo menos to correto como os corpsculos e eltrons da fsica atmica. Existe, pois, para ele, uma realidade mais ampla, que contm aspectos fsicos e no fsicos. O mundo explicado pelas cincias, nas, como j vimos, estas chegam a limites intransponveis. E a parte no-fsica, que o homem experimenta e vivencia como um dado imediato de sua conscincia? Ele no se d por satisfeito pela simples crena nesse domnio inabordvel, pela f naquilo que alguma religio lhe transmitiu como "revelao". Pois o homem moderno quer saber. Quer conhecer. Ele sabe que a sua dignidade de homem estar em jogo se no aspirar a esse conhecimento. Da as suas perguntas eternas! Ele quer entrar conscientemente nesse reino fechado e aparentemente proibido para sempre. Mas como? Quais as possibilidades?
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Pesquisar mais profundamente o mundo sensorial ao seu redor? Mas ele j sabe que o prprio mtodo cientfico atual desnuda esse mundo de toda "realidade", e que acaba encontrando limites fechados. Voltar religio? Mas ele fugiu justamente da religio porque esta no conseguiu satisfazer sua sede de saber, de conhecer. Voltar crena, f cega? Nunca! Desnorteado, o homem que chegou a esse impasse tende a refugiar-se em qualquer instituio ou cosmoviso que lhe narcotize a conscincia, as dvidas e sofrimentos. Experincias sensacionais se lhe oferecem como paliativo ou diverso, como pseudo-resposta; religies pessimistas antigas, como o budismo com a sua profisso de fuga deste mundo; prticas msticas como o Ioga, caminho empregado numa poca remota; o espiritismo com seus fenmenos sensacionalistas e fora de qualquer controle lcido da conscincia. Bemaventurados aqueles que ainda encontram um tal caminho uma pseudo-soluo. Pois os outros, quando no se entregam a drogas alucingenas, ou decaem na indiferena, no nihilismo ou em atividades "existencialistas" (completamente alheias ao existencialismo filosfico de um Heidegger ou de um Sartre), preconizam honesta e cinicamente o triunfo do vazio e do sem-sentido. So os angry young men, os playboys, os sacerdotes da Absurdo. . . Mas voltemos ao nosso dilema: Temos o mundo fsico conhecido, objeto dos nossos sentidos e das cincias; o mundo em que vivemos. De outro lado sentimos que existe um domnio no-fsico, impalpvel, mas cuja existncia sentimos com uma certeza, por assim dizer, direta, inata. No haveria possibilidade de conhecer algo desse outro mundo, de investig-lo consciente e cientificamente, por meios adequados, conservando a plena conscincia, o esprito crtico, o raciocnio? Em outras palavras: estender o campo da pesquisa conscientemente para esse back-ground espiritual do nosso mundo sensvel? Se essa possibilidade existisse, no valeria a pena examin-la, conhecerlhe o caminho cognitivo e os resultados porventura alcanados? Pois bem, a Cincia Espiritual Antroposfica ou "Antroposofia", fundada e estruturada por Rudolf Steiner, afirma seguir essa via. Ela no religio nem seita religiosa. Distingue-se da especulao filosfica, pelo seu fundamento em fatos concretos e verificveis. E distingue-se de caminhos esotricos como o espiritismo, pelo fato de o pesquisador, que se conserva dentro dos mtodos por ela preconizados, manter a sua plena conscincia, sem qualquer transe, mediunismo ou estados extticos ou de excitao artificial. A Antroposofia cincia! Mas uma cincia que ultrapassa os limites com os quais at agora esbarrou a cincia "comum". Ela procede cientificamente pela observao, descrio e interpretao dos fatos. E mais que uma teoria, um edifcio de afirmaes. Com efeito, ela admite e reconhece todas as descobertas das cincias naturais, embora as complemente e interprete pelas suas descobertas. Sobretudo tem feito, em todos os domnios da vida prtica, muitas contribuies e inovaes concretas e positivas, verdadeira pedra-de-toque dos seus princpios; na medicina, na farmacologia, na pedagogia, nas artes, nas cincias naturais e na agricultura, fez contribuies de grande importncia, sobre as quais existe uma
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abundante literatura. Mas, como toda boa cincia, a Antroposofia no se limita a afirmar, a expor resultados; indica o seu mtodo e o caminho cognitivo que deve ser seguido para alcanar o conhecimento dos fatos expostos, nunca exigindo f cega. O estudioso da Antroposofia deve manter seu esprito bem vigilante; s ficar satisfeito quando as doutrinas da Antroposofia confirmarem as descobertas da cincia comum ou trouxerem uma soluo para um problema que, sem aquela, teria ficado insolvel. Nas pginas que se seguem, o leitor encontrar alguns fatos e algumas idias bsicas da Antroposofia. No pretendo, de maneira alguma, ser completo. O leitor dever compreender a dificuldade da minha tarefa, pois a Cincia Espiritual Antroposfica um conjunto, um edifcio completo e complexo, com muitas portas de acesso. Podemos entrar somente por uma porta de cada vez. A viso de conjunto aparecer s mais tarde, e at l, devo solicitar pacincia e compreenso. O leitor ficar certamente recompensado pela sua perseverana. Antroposofia significa "sabedoria do ser humano". Mas no apenas antropologia; , na realidade, uma cincia do Cosmo, tendo por centro e ponto de apoio o ser humano. Por isso, comearemos o nosso estudo por uma anlise do mesmo.

Ver tambm Pgina de Antroposofia, com detalhes do que ela e o que no Biografia cronolgica de Rudolf Steiner Artigo biogrfico "O Jovem Steiner", de Jos Tadeu Arantes, publicado na revista Ensino Rudolf Steiner - uma apresentao, de Owen Barfield (em ingls e portugus) Fotos de R. Steiner neste site Site com vrias fotos de Steiner, em diversas pocas de sua vida, com comentrios em ingls

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