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23/05/13

R. Lanz: Nocoes Basicas de Antroposofia - parte 5

Noes Bsicas de Antroposofia


Rudolf Lanz
Esta pgina contm parte do livro que, para um melhor entendimento, recomendamos seja lido integralmente desde o seu incio em www.sab.org.br/edit/nocoes

Direitos reservados Editora Antroposfica Rua da Fraternidade 174, 04738-020 So Paulo, SP, tel. (11) 5686-4550 Esse livro pode ser adquirido tambm em sua loja virtual

SONO E SONHO
Durante o estado de viglia, os quatro membros da entidade humana fazem-se presentes: Podemos tambm dizer que o indivduo, para constituir o seu ser, rene, durante a sua vida, "substncias" de quatro planos. Essa aglomerao est longe de ser harmoniosa. Sabemos, por experincia prpria, que nem o nosso corpo, nem a nossa alma, nem o nosso eu como ser moral, so perfeitos. Ao contrrio, a nossa vida traz um desgaste constante dos vrios membros da nossa entidade. A prpria conscincia, os impulsos nocivos, as impresses feias, os alimentos imprprios, etc., prejudicam o organismo, ou seja, a parte constituda pelos corpos fsico e etrico, produzindo perturbaes dos sistemas digestivo, circulatrio, etc., as quais podem at chegar doena. Mas tambm a parte anmico-espiritual pode sofrer efeitos nocivos: em contato com o mundo surgem desejos irracionais e impulsos negativos (dio, inveja, cobia) que prejudicam a prpria "substancialidade" da alma e do esprito. Uma ao m deteriora o ego, uma cobia excessiva afeta o corpo astral. Para se regenerarem desse desgaste, os vrios componentes do ser humano devem periodicamente afrouxar os laos que os unem, permitindo a cada um haurir foras renovadoras em seu prprio meio. Esse fenmeno constitui o sono. A inconscincia do sono , pois, uma necessidade imperiosa para todo ser dotado de uma conscincia desenvolvida. Com efeito, durante o sono ocorre uma separao da parte anmico espiritual da parte fsico-etrica. Aliviado da conscincia, das sensaes da vida anmica, o corpo descansa na cama, reduzido ao nvel de uma planta, pois aparenta apenas funes vegetativas. No se manifestam a conscincia, a personalidade, os sentimentos e os pensamentos. Nesse estado inconsciente, foras e seres superiores penetram no organismo e o corpo etrico se regenera pela entrada de impulsos e foras provenientes do plano etrico universal. O corpo astral e o eu se desligam do organismo durante o sono e voltam para as regies das quais originalmente emanaram. No devemos imaginar essa separao
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como simplesmente espacial. Durante essa sua permanncia nos mundos superiores, o corpo astral e o eu recebem impulsos dos seres superiores que vivem nessas regies. Ambos tm experincias notveis, mas sem pensamento prprio porque o crebro, instrumento do pensar ficou na cama e sem a possibilidade de se lembrar mais tarde dessas experincias (porque o corpo etrico, instrumento da memria, tampouco os acompanhou nessa viagem). Enquanto o homem aparentemente dorme, o seu eu est na realidade em plena atividade; mas s o clarividente pode observar esse fato. Falei em seres superiores. Teremos ainda ensejo de ocupar-nos detalhadamente desses seres. Aqui bastar dizer que existem seres "bons" e "maus" - que a crena popular identifica como os anjos e demnios. Dos impulsos recebidos desses entes durante o sono depender o comportamento do indivduo depois de despertar. Uma sabedoria antiga conhecia essas influncias: os homens se deixavam inspirar durante o sono pelos deuses, pelas musas. Nos contos de fada autnticos encontramos a cada passo aluses inspirao recebida nessas ocasies. Antes do adormecer e do acordar existe um estado de pouca durao, durante o qual o eu e o corpo astral esto "separados" do corpo fsico, enquanto existe a ligao com o corpo etrico. O homem est, pois, em presena da sua "memria" (ligada ao corpo etrico) e pode exercer certas funes mentais (igualmente ligadas ao corpo etrico), mas faltam-lhe as percepes sensoriais claras, a plena conscincia e o pensar racional que no podem prescindir do instrumento do corpo fsico. Certas experincias do eu durante esse estado, combinadas com reminiscncias da memria, fazem surgir ento os sonhos. O sonho constitui, pois, um estado intermedirio entre o sono e a viglia. Ele caracterizado por uma conscincia reduzida, por imagens e formas do mundo exterior, porm sem lgica e clareza. O eu traduz suas vivncias e recordaes e em imagens simblicas. Desde tempos imemoriais o homem conhecia a natureza desse estado que possibilitava uma experincia velada de certas realidades espirituais. Da a importncia atribuda arte de analisar os sonhos para conhecer a realidade espiritual ou para chegar verdadeira personalidade do homem que se revela durante o sonho quando inexistem os tabus sociais e as barreiras que fazem com que o carter se dissimule durante a vida normal. Sem pretender sermos completos, podemos indicar alguns tipos relevantes de sonhos: 1. Em muitos sonhos, o homem perseguido pelas reminiscncias do dia. Preocupaes e angstias o acompanham, problemas no resolvidos martelam seu esprito de maneira incoerente, certos impulsos (vingana, dio, amor, cobia) manifestam-se de modo irrefreado. Um sono repleto de sonhos dessa espcie no regenerador, pois impede uma separao suficiente e benfica entre o eu e a parte orgnica. 2. Muitos sonhos so determinados, no seu enredo, por influncias do
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ambiente. Assim, podemos sonhar uma estria, que termina no tilintar agudo de uma flauta tocada por um dos personagens do drama onrico. Acordados, verificamos que o despertador provocou o tilintar no sono: eu recordo toda uma estria que o precede; e cujo final lgico o tilintar. Isso prova que os sonhos no se desenrolam no tempo, mas so imagens instantneas que somente ao recordar so mentalmente decompostas em vrias fases sucessivas. Da mesma maneira, um incndio no sonho pode ter por causa o calor excessivo provocado por um cobertor. 3. H sonhos causados pelo prprio corpo. Uma refeio um pouco pesada, tomada antes de dormir, pode provocar pesadelos, e muitas vezes o prprio rgo pode aparecer sob uma forma simblica (intestinos = serpente, dente = torre, sangue = gua). Vemos mais uma vez que o sonho simbolizador. A arte de interpretar os sonhos consiste, justamente, em descobrir a "realidade" que se traduz em smbolos. 4. Como j foi dito, os desejos mais ntimos do eu, reprimidos durante a viglia e sem possibilidades de subir conscincia, podem ter livre curso no sonho embora sob forma simblica. Esse fenmeno figura nos fundamentos de muitas anlises psicoteraputicas. 5. Um tipo de sonho ainda mais significativo aquele onde o indivduo encontra pessoas vivas ou mortas, delas recebendo uma mensagem que amide se confirma, mais tarde, na realidade: uma pessoa ausente pode nos dizer no sonho que est doente ou morta; a notcia confirmatria chega poucos dias mais tarde. O que se torna patente, aqui, uma experincia feita pelo eu, de uma realidade no mundo espiritual. Com efeito, a morte de qualquer pessoa um acontecimento que se reflete naquele domnio. Transcendendo os limites do espao, o eu vivencia esse fato e o sonho o transforma em imagem. 6. Finalmente, h pessoas que ao despertar sabem que no sonho lhes apareceu um ser espiritual superior com uma mensagem ou uma revelao, ou que elas "assistiram" a acontecimentos do futuro. So os chamados sonhos profticos, que tamanho papel tiveram em tempos passados, desde os sonhos interpretados por Jos na Corte do Fara (as vacas gordas e as vacas magras) at vises dos profetas (aparies de Serafins, Querubins, Anjos. etc.). Esses sonhos tambm tm papel importante na psicologia moderna (especialmente em C.G.Jung). No h adormecer ou despertar sem sonho; na maioria dos casos, porm, no o lembramos. Muitas vezes tambm, sem poder recordar um sonho concreto, acordamos com a certeza de ter passado um tempo num outro mundo. Ao despertar, sonhamos muitas vezes com a volta ao corpo sob forma simblica. Sonhamos, por exemplo, que voamos e nos aproximamos cada vez mais do cho, at bater nele. Nesse instante despertamos. Ou queremos entrar num edifcio ou, por exemplo, numa torre. No o conseguimos durante algum tempo, at que finalmente quase irrompemos nela fora e acordamos. Aqui o corpo representado pelo smbolo da torre.
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O sono, com a fase transitria do sonho, , pois, um fenmeno que decorre de uma necessidade rtmica de todo o nosso ser. Compreende-se facilmente que sonos ou sonhos provocados artificialmente (narcticos, hipnose, anestesia) no so, nesse sentido, "naturais", e perturbam o equilbrio foras fsicas e psicoespirituais. Os trs estados: viglia, sonho e sono correspondem a trs graus diferentes de conscincia. Podemos dizer que o homem homem somente quando, no estado de viglia, plenamente consciente e lcido. A Antroposofia ensina que a conscincia do animal semelhante (embora no idntica) nossa conscincia de sonho, enquanto a planta vive numa inconscincia total correspondendo ao nosso estado de sono. A conscincia dos minerais - se que podemos ainda falar em conscincia - seria ainda mais apagada do que a do nosso sono mais profundo. Existem tambm no prprio homem zonas ou sistemas diferenciados por vrios graus de conscincia; Rudolf Steiner teve a intuio genial da trimembrao do organismo humano, cuja essncia pode ser resumida da seguinte forma: O homem plenamente consciente em seu pensar e em suas observaes sensoriais. A esse sistema, Rudolf Steiner chama de sistema neuro-sensorial, ensinando que ele est centrado na cabea, muito embora o corpo todo possua percepes sensoriais. O plo oposto constitudo pelas funes completamente inconscientes do metabolismo e da vontade traduzida em movimentos (o homem tem a representao clara dos motivos e do resultado almejado de um ato de vontade; mas o "funcionamento" e a realizao do impulso volitivo lhe so completamente ocultos). Esse outro plo constitui o sistema do metabolismo e dos membros. Ele atua em todo o corpo, mas seu centro est no abdome e nos membros. Entre esses dois plos, e com o grau de conscincia intermedirio entre a lucidez completa do sistema neuro-sensorial e a inconscincia do sistema metablicomotor, acha-se o sistema circulatrio (respirao, circulao), que tem por sede a parte torcica e que liga, por assim dizer, os dois extremos. A esse sistema corresponde a vida sentimental e um grau de conscincia que equivale ao sonho. J que se falou, neste captulo, de seres superiores, parece indicado dizer mais algumas palavras sobre esse assunto. O leitor desejoso de conhecer detalhes mais amplos deve consultar a obra de Rudolf Steiner. No existe religio que no fale de seres elevados possuidores de inteligncia, conhecimentos e poderes superiores aos do homem. As divindades da mitologia hindu, grega e germnica so alguns desses seres; tambm nas religies chamadas "monotestas" (judasmo, cristianismo e islamismo) existem arcanjos, anjos, demnios e diabos. Que so eles, uma vez serem nitidamente superiores aos seres humanos? O cristianismo, mantendo o dogma israelita "Deus um", fala ao mesmo tempo de Anjos, Querubins, Serafins e outros seres respeitabilssimos. Como
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explicar essa multido de "deuses"? Admitindo-se um carter evolucionista do cosmo (voltaremos a esse assunto mais adiante) nada impede de imaginar, acima do homem, seres que possuam faculdades superiores, sem precisar, para sua existncia, de um corpo fsico. A experincia supra-sensvel revela de fato, ao vidente, a existncia de tais seres, e a Antroposofia contm descries detalhadas dessas "hierarquias superiores". Com efeito, esses entes pertencem a vrios nveis de evoluo, cada um caracterizado por um novo grau de conscincia, de faculdades e funes. O nosso esprito humano naturalmente incapaz de captar totalmente os estados de conscincia desses seres. Apesar disso, possvel descrever-lhes certos aspectos. Mas em pocas passadas, certos indivduos mais evoludos tinham a capacidade de "perceber" esses seres e de ter contato com eles. A Antroposofia no pretende inovar nesse campo. O esoterismo cristo de um Dionsio Aeropagita j continha uma descrio pormenorizada dos "coros dos anjos", e o prprio So Toms de Aquino repetiu essa doutrina com pleno endosso da sua prpria sabedoria. Rudolf Steiner soube completar os conhecimentos tradicionais a esse respeito, pela sua prpria experincia. Ele mostrou a ligao ntima desses seres e da sua atuao no nosso mundo e sobre o homem. A "imanncia" dessas entidades total. Tudo o que se passa em nosso mundo resulta da ao e da influncia de tais seres. Isso no impede que o homem, em determinado grau do seu desenvolvimento, consiga libertar-se de tal influncia criando as condies para seu prprio livre arbtrio. Imediatamente "acima" do ser humano encontram-se entidades que as vrias religies chamam de Anjos (em grego, Aggeloi). So entes cujo "corpo" mais baixo o corpo etrico. Entre as suas mltiplas funes h aquela de constiturem elementos de ligao entre o homem e os mundos superiores. Cada homem tem, portanto, o seu "anjo", fato que se traduz no conceito popular de "anjo da guarda". Os chamados Arcanjos (Archaggeloi) j no so dedicados a indivduos, mas a povos e outros agrupamentos. Cada povo tem o "seu" arcanjo que lhe determina as caractersticas tnicas. Quando um povo se forma como tal (por exemplo, o povo suo ou belga), o fato espiritual correspondente que um arcanjo comea a atuar pouco a pouco sobre um certo nmero de indivduos, fazendo nascer neles um esprito de comunidade e a sua diferenciao tnica e histrica dos outros povos. Os Arqueus, ou "Espritos de poca", so os lderes espirituais de toda uma poca. Quando novos impulsos aparecem na histria da humanidade, ao mesmo tempo, em todos os povos evoludos, isso se deve influncia desses Arqueus. Acima dos Arqueus existem os "Espritos da Forma", ou Exusiai . So idnticos aos Elohim da Bblia. Veremos. mais tarde. que o nosso "eu" nos foi originalmente "dado" pelos Exusiai.
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Os "Espritos do Movimento" ou Dynameis constituem a prxima hierarquia. So os regentes csmicos de todos os ritmos e movimentos. Os "Espritos da Sabedoria" ou Kyriotetes permeiam de suas emanaes tudo o que nos aparece como repleto de sabedoria, desde as formas harmoniosas da natureza at os grandes princpios da sabedoria csmica que filsofos como Aristteles ou astrnomos como Kepler ainda vislumbravam como que por intuio. Os "Espritos da Vontade" ou Tronos representam a vontade divina como impulso bsico de todo o Universo. Os dois grupos supremos, os Serafins (8) e os Querubins (9), fogem a qualquer anlise humana. So os seres mais elevados ainda acessveis ao ser humano e constituem a parte dos impulsos mais puros do amor, caridade e elevao da alma. O prprio Velho Testamento fala repetidamente desses seres por ocasio das vises dos grandes profetas. Onde est "Deus" nesta hierarquia? Em que consiste a Trindade? O conhecimento humano no pode aspirar a abranger essas alturas da existncia csmica. Seria temerrio fazer afirmaes a esse respeito. Tentar descrever "Deus" j seria uma blasfmia, e mesmo os maiores iniciados, como por exemplo, Rudolf Steiner, somente puderam aproximar-se dele com um balbuciar de humildade. Qualquer outra atitude seria de presuno e de prepotncia. Alis, a Antroposofia no promete revelar "tudo". Ela tem os seus limites e procura apenas alargar o nosso campo de observao. A Antroposofia cincia, mas no oniscincia. Se soubssemos tudo, seramos... Deus! Mesmo assim, a obra de Steiner contm profundas revelaes sobre o Mistrio de Deus e da Trindade.

Ver tambm: Sobre o sono, o artigo de V.W.Setzer "Uma introduo antroposfica constituio humana" Sobre as hierarquias superiores e os anjos em particular, o artigo de R.Guerreiro "A propsito de anjos"

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