LA INQUISICIN Y LA REFORMA PROTESTANTE MITO Y REALIDAD

La historia segn algunos es una dama demasiado voluble, solo expresa las opiniones de los vencedores. Si esta opinin es en contra de una realidad espiritual marcada con el signo del Cristianismo, y si esta realidad pertenece concretamente a la Iglesia Catlica vemos que la historia de voluble se torna parcial y agresivalos historiadores, los antiguos y los modernos, y an los comunicadores de prensa contemporneos pierden la perspectiva histrica y la objetividad tan diariamente cacareada. Pocos de los historiadores marcados por el anticlericalismo, en este tiempo de la objetividad periodstica, se dan cuenta de todo lo que la Iglesia Catlica le dio en este mismo tiempo al mundo conocido de la poca; la Iglesia le di al mundo civilizado un Cdigo Moral y tico a la vez que un gobierno internacional capaz de servir de rbitro en las disputas entre naciones y gobernantes, le di la lengua latina enseada en las escuelas catlicas, esta lengua sirvi como medio de unificacin a los eruditos, los literatos, los cientficos, y los filsofos de diferentes culturas y los vincul entre s; la liturgia y la Fe catlica le dieron uniformidad religiosa a Europa, sirvi como tribunal internacional ante los gobernantes y estados responsables, fue la Iglesia quien construy las Universidades, centros del saber de la poca, casi todo el arte europeo fue inspirado y patrocinado por la Iglesia, lig a los individuos en una tremenda relacin personal con un Dios hasta el momento casi csmico, a travs de los monasterios femeninos y de la veneracin de la Virgen Mara le di un lugar digno a la mujer, los monasterios ensearon y modernizaron la agricultura,, alimentaban a los pobres desamparados, educaban a los nios, daban alojamiento a los viajeros, cuidaban a los enfermos en hospitalespreservaron la cultura y copiaron miles de manuscritos para que no se perdieranun ejemplo de cmo la Iglesia valerosamente se ocupaba del hombre lo tenemos durante la gran Peste Negra de 1348, mientras los mdicos abandonaban la lucha por no conocer remedio efectivo, la Iglesia le hizo frente y un dato de la poca nos da la medida: De veintiocho Cardenales, nueve murieron, de sesenta y cuatro Arzobispos, veinticinco murieron, de trescientos setenta y cinco Obispos, doscientos murieron junto a millares de sacerdotes en el cumplimiento de su deber, de esto no se habla .y as pudiramos seguir por pginas y pginas Es por esto que tenemos que comenzar este artculo sobre la Inquisicin y lo hacemos con una profesin de Fe: LA VIDA DEL HOMBRE ES SAGRADA Y NADIE TIENE DERECHO EN BASE A NINGUN LIBRO O IDEA O CREDO RELIGIOSO, NI AUN EN

BASE AL EVANGELIO Y AL CRISTIANISMO, A DESTRUIR ESTA VIDA IMAGEN DE DIOS. UNA SOLA VIDA PERDIDA POR LA INTOLERANCIA CLAMA AL CIELO COMO LA SANGRE DE ABEL. Esa es nuestra forma de pensar y este artculo no es para condonar la prdida de vidas en los aos tumultuosos de la Reforma, ni los desmanes de la Inquisicin Catlica, por los cuales ya el Santo Padre Juan Pablo II pidi perdn al mundo en el marco del Jubileo de la Encarnacin del ao 2000. Este artculo es para poner las cosas en su debida perspectiva y hacer un pequeo estudio de la sociedad de la poca y su forma de pensar, tambin tiene el propsito de presentar la verdad de que la Inquisicin Catlica NO es lo que se ha presentado y que la Reforma Protestante tambin elimin muchas vidas de las cuales no se menciona en casi ningn historiador objetivo, dando la impresin de que la Iglesia Catlica fue la gran asesina de sus pacficos adversarios teolgicos, NO FUE ASI. Nos encontramos frente a una poca muy difcil con una sociedad que despreciaba la vida y que viva en una cultura de poco valor del sufrimiento.

REALIDAD DE LA SOCIEDAD EN LOS SIGLOS XIII, XIV, XV Y XVI, METODOS CRIMINALES

En nuestro mundo moderno se han cambiado los valores y la forma de pensar drsticamente y es por eso que no se puede hacer un estudio objetivo y menos lanzar un juicio si no nos empapamos antes de la realidad que juzgamos, hacer un juicio desde nuestra perspectiva histrica sera de una injusticia imperdonable. En nuestro mundo hoy se castiga a los que difieren en materia de poltica o en materias econmicas, pero resulta paradjico pensar en que se castigue a alguien por una diferencia teolgica. Hace cuatro siglos no era as. En esos siglos y siglos anteriores un ataque a la teologa oficial era considerado un ataque al sistema social imperante y diferencias en Teologas sumieron a pases como Francia y Alemania en siglos de luchas y centenares de miles de muertos, muchos ms de los achacados a la Inquisicin. En la Edad Media era firme credo popular y de los gobernantes que cuando se suprima una persona que difera de la Teologa Oficial (hereje) se estaba salvando del infierno a sus posibles conversos y a la misma persona. Tambin tenemos que tener en cuenta que estos siglos fueron siglos donde sin ningn tipo de analgsico de los que hoy conocemos, los dolores ocupaban un lugar diario en la vida del ciudadano, si sumamos a esto las operaciones sin anestesia, las extracciones de muelas por

barberos, el bajo ndice de vida y todas una serie de factores para nosotros extraos era una cultura hecha a la indiferencia ante el dolor. Los procedimientos de la Inquisicin nos llaman la atencin ahora despus de ms de doscientos aos, pero en su momento no fueron extraordinariamente llamativos y el hecho que miles de personas se congregaran para ver los autos de Fe dan la medida de lo comn del caso. La forma procesal de la Inquisicin fue la misma del estado y de la poca, como un caso curioso para dar una idea de la mentalidad de los hombres y mujeres de estos siglos incomprensibles para nosotros, entre tantos casos escojo el castigo de los hermanos Daumaile amantes de las nueras de Felipe el Hermoso (Rey Francs). Estos jvenes de 17 y 19 aos despus de torturas increbles fueron atados a la rueda y se les destroz los huesos uno a uno, se les arranc la piel con tenazas, se le cortaron los testculos, se descuartizaron por traccin de cuatro caballos y finalmente se les decapit, lo ms terrible es que desde cuatro das antes miles de ciudadanos de todas las clases acamparon en los alrededores para ver el espectculo y segn los cronistas de la poca el ambiente era de feria, esta conducta reprobable para nosotros era lo comn en esos momentos y la nuestra ser juzgada igual dentro de tres o cuatro siglos. La unidad del estado era realmente una necesidad, la religin era lo nico que poda unir estados tan dispares como los reinos de la naciente Espaa, un atentado a la religin era un atentado al estado y los reyes de la poca as lo entendieron y vieron. Como mencion, la guerra de religin de Francia por teologas caus 90% ms muertes que todas las Inquisiciones juntas y debilit un estado que poda haber sido ms prspero, igual ocurri en Alemania. Espaa sali prcticamente ilesa de esta plaga por la Inquisicin y es precisamente la Inquisicin Espaola la mas atacada y mal presentada. Toda esta leyenda negra sobre la Inquisicin Espaola surge del Seor Juan Antonio Llorente espaol afrancesado, colaborador de la ocupacin francesa y asalariado de Jos Bonaparte quien sali de Espaa acompaando a las tropas Napolenicas y se instal en Paris a comienzo del Siglo XIX y en 1817 edit un libro partidista y poltico en contra de los Reyes Espaoles y de esos lodos tenemos estos fangos.

QUE EN REALIDAD FUE LA INQUISICIN ESPANOLA? Mito y realidad

La Inquisicin Espaola ha sido la ms duramente atacada al ser Espaa baluarte del Catolicismo y al mismo tiempo enemiga comercial y poltica de la Inglaterra protestante. Veamos la opinin de dos eruditos en el tema: A.S. Turberville en su Libro La Inquisicin Espaola, pg. 61 y 62 dice: EL Santo Oficio pretenda ser el Tribunal ms clemente de todos porque sus fines no eran la administracin de una justicia rgida y automtica, sino la reconciliacin del delincuente. Confesarse culpable con el Santo Oficio era obtener el perdn. De qu otro tribunal se puede decir esto? El Inquisidor era tanto Padre Confesor como juez, que pretenda no una condenacin, sino acabar con un extravo y devolver al rebao la oveja descarriada. Por eso se instaba constantemente al acusado a que recordase la diferencia fundamental entre la Inquisicin y los tribunales ordinarios y que su finalidad no era el castigo del cuerpo, sino la salvacin del alma y por lo mismo se le imprecaba a que tratara de salvarse por medio de la Confesin En otras palabras, para el lector moderno imaginemos que no te detienes en una luz de un semforo y el polica te lleva detenido, tu vas delante del juez y confiesas que realmente te arrepientes de no haberte detenido en la luz roja y pides perdn, entonces el Juez te absuelve con una reconvencin. As actuaba el Tribunal de la Inquisicin, su objetivo no era condenar, era salvar y de los famosos autos de Fe muchas de las gentes era reconciliada con la Iglesia despus de llevar un hbito llamado san Benito: por la similitud del hbito de esta orden por varios domingos ante la Iglesia, despus de esto eran aceptados de nuevo en la Comunin, ejemplo de esto fue el Abuelo de Santa Teresa de vila, quien llev San Benito por judaizante y se reconcili con la Iglesia y nos dio tal Santa. Los que no se arrepentan y se demostraba su culpa de hereja eran entregados a la justica del Rey, la Iglesia no poda hacer nada mas, esto caa en al campo poltico y poda hacer tambalear la seguridad del reino. Otro punto a tener en cuenta era que estos tribunales no actuaban bajo la autoridad de la Iglesia Catlica y del Papa, La Inquisicin termin por ser un poder en manos del Rey y muchas veces en contra de Roma como veremos en los ejemplos que daremos mas tarde. Veamos la opinin de Fernando Ayllon en su libro El Tribunal de la Inquisicin de la Leyenda a la Historia Pg. 578 y 579.Dice as:

 La Inquisicin espaola estuvo desde sus orgenes supeditada a la voluntad real lo cual la llev inclusive a enfrentarse en algunas oportunidades contra el poder del propio Pontfice. Diversos ejemplos de ello son los roces de los primeros inquisidores con los Papas Sixto IV o Inocencio VIII; la causa contra el Arzobispo de Toledo, Primado de Espaa Bartolom Carranza; las dificultades ocasionadas por la Inquisicin a la admisin de bulas pontificias etc. Cierto es que en ocasiones se convirti en instrumento poltico en poder de los reyes para fines diversos, por su caracterstica dualidad , estatal-eclesistica. Sin embargo debemos recordar tambin que no exista ningn tribunal que no estuviera sujeto a dicha presin y utilizacin por el poder poltico, no solo en Espaa sin en todo el mundo. El Santo Oficio fue el smbolo de la etapa en la cual se estableci y desarroll. La alta religiosidad de la poca motiv el surgimiento de una institucin que se encargara de la fe, la moral, el mantenimiento del orden pblico y la paz social. La Inquisicin, ms all de cualquier humana desviacin de sus objetivos, cumpli ese rol. Fue muy importante para el estado y para la formacin de la unidad nacional espaola, defendindola contra los graves peligros que la amenazaban. El Tribunal no fue una traba para el progreso intelectual de Espaa como lo demuestra el hecho contundente, ampliamente documentado y fuera de toda discusin, de que la poca de su mayor accin coincidi con la del apogeo hispano. No podemos negar que la Inquisicin cometi abusos y que algunos de sus miembros fueron crueles (como en toda institucin de poder), pero estos errores no deben marcar la historia como costumbre generalizada, la historia de la Inquisicin ha sido desfigurada por historiadores masones y anticlericales y no fue hasta el siglo XIX y XX que la verdad comenz a brillar en este tema . R.Cappa ha dicho: Aunque la Inquisicin vea que declarando ella al acusado reo de tal delito se le haba de seguir con la prdida de la vida, ella , no obstante, no era la causa de tal prdida: era eso o el delito (que la Inquisicin no haba cometido) y la Ley Civil (que ella no haba hecho).Para evitarlo tena establecido el perdn para todo el que se arrepintiera , con tal que este arrepentimiento tuviese lugar mientras el reo estuviera bajo su jurisdiccin incluso hasta el ltimo momento antes. Por otra parte el relajamiento al brazo secular (entrega a la justicia) tuvo lugar en relativamente pocos casos en que no existieran adems graves delitos. As el nmero de quemados en Espaa fue muy exiguo constituyendo otro grave error histrico el de las supuestas hecatombes , de las que ya se burl el historiador Hefele al decir que de una parte se ha imaginado un brasero inmenso, una caldera colosal y de la otra a los espaoles reunidos en inmensa muchedumbre, como una tropa de

canbales con los ojos brillantes prontos a devorar centenares de vctimas. La Inquisicin fue mucho ms benigna que los tribunales de la poca pues: 1) conmut la pena de muerte por penitencias Cannicas cuando el reo se arrepenta..cosa que no ocurra NI OCURRE en los tribunales civiles. 2) Aboli la pena de azotes para las mujeres y los fugados de las crceles 3) Suprimi la argolla para las mujeres 4) Limit a cinco aos la pena a galeras imponindola siempre dentro de un marco aceptable de edad (la pena a galera era perpetua en lo civil) 5) Suaviz el tormento y lo aboli mucho antes que los tribunales civiles Mucho ms sangrientas fueron y en ESTE SIGLO las Inquisiciones mejicanas de la revolucin y la Rusa de la era Staliniana! La Inquisicin espaola comenz bajo la Orden Dominica pero despus de 1483 toda su estructura se hallaba bajo una institucin gubernamental llamada La Suprema, esta jurisdiccin de la Inquisicin se extenda solo a los Cristianos de Espaa, no eran de su incumbencia los judos de religin ni los mahometanos, sus poderes se encaminaban a los convertidos al cristianismo que recaan o no abjuraban de sus prcticas. La Inquisicin espaola funcionaba de esta forma: Antes de establecer el tribunal en una ciudad o pueblo se lea en las Parroquias un edicto de Fe donde se peda que todo el que supiera de una hereja la revelara a los inquisidores y se daba un plazo de gracia a cualquiera persona que se sintiera culpable de hereja, si esta persona se presentaba y confesaba se le impona una multa y se le requera una penitencia y se reintegraba despus de esta a la vida diaria,. La Inquisicin no tomaba a la ligera las acusaciones y examinaba con cuidado las pruebas reunidas, cuando estaba frmemente y unnimemente convencida de la culpabilidad de un individuo emita un mandato de arresto y se incomunicaba a la persona, el proceso era privado y se le instaba a confesar, si el acusado se negaba se le permita escoger un abogado. En el proceso se poda dar tortura al acusado para que confesara, es de notar que la tortura no fue inventada por la Inquisicin y era el procedimiento legal propio de la poca en todo tribunal civil y militar, la tortura se anunciaba o se aplicaba con la esperanza de que el acusado confesara y recibiera una condena menor que la de muerte .La Inquisicin prohiba la tortura a mujeres que estaban criando, a personas de corazn dbil, y a los acusados de herejas menores, esta tortura era en mucho, ms benigna que la de los tribunales de la poca. Un ejemplo fue la tortura aplicada a los amantes de las nueras de Felipe el hermoso (Rey Francs) de 18 y 19 aos respectivamente, los huesos de estos fueron triturados con

mandarria, fueron desollados vivos, se le cortaron los genitales y se le introdujeron en la boca, se le sacaron y quemaron las entraas y despus fueron descuartizados, esto frente a miles de jubilosos espectadores de todas las clases sociales que inundaron la Plaza de la sentencia el da antesesto era el tribunal civil, esto no ocurra en la Inquisicin, la tortura principal de la Inquisicin era una crcel prolongada. En muchos casos como dice Will Durant en su libro sobre el tema, era misericordioso y perdonaba penas a causa de la edad, ignorancia, pobreza, embriaguez o por la buena reputacin del acusado, la pena ms suave era una reprimenda. El cdigo de derecho civil espaol marcaba la muerte en hoguera para la hereja posible causante de la desintegracin de la Nacin y de la seguridad nacional, antes de que se procediera a aplicar la pena de muerte se le daba oportunidad a la Iglesia por medio de la Inquisicin de que la persona confesara, se arrepintiera y se reintegrara a la sociedad y a esto estaba encaminada la actividad de la Inquisicin, y no tena jurisdiccin a la pena de muerte, cuando se agotaban los medios y la persona no se arrepenta la Inquisicin terminaba su trabajo y entregaba al reo a las autoridades civiles que eran los que entonces aplicaban la pena de muerte, contrariamente a lo que se cree los Autos de Fe no eran aplicacin de la sentencia de muerte, era la culminacin del proceso eclesistico donde la Iglesia declaraba que haba intentado reconciliar a la persona sin resultados y la persona era entregada a la autoridades que la llevaban al lugar de la sentencia y la ejecutaban, los Autos de Fe eran ceremonias religiosas destinadas a impresionar a las personas e intimidar a futuros detractores .Hasta el ltimo minuto se poda salvar la vida haciendo pblica declaracin de arrepentimiento. Los Inquisidores eran nombrados por los reyes y NUNCA por el Papa. Tenemos el ejemplo histrico de la alarma del Papa Alejandro VI por la severidad de la Inquisicin Espaola y en 1494 nombr un obispo que supervisara las sentencias, los reyes pasaron por encima de esta disposicin, otros muchos Papas movidos por sentimientos humanitarios intentaron frenar sus excesos y darle proteccin a las vctimas, as en 1482 el Papa Sixto IV promulg una bula para terminar la Inquisicin en Aragn, se quejaba de que los inquisidores mostraban mas codicia de oro que celo por la religin, que haban encarcelado y torturado a cristianos por dudosos indicios y ordenaba que en adelante ningn inquisidor actuase sin la presencia de un representante del Obispo local, que los presos fueran confinados en crceles dependientes del Obispo local, que se le diera los nombres de los delatores a los acusados y que se les permitiera a los acusados apelar a la Santa Sede y que se suspendiera toda actuacin hasta haber resuelto la apelacin; se exiga que todas las personas convictas de hereja fuesen absueltas si se arrepentan sin consecuencias algunas El rey Fernando prescindi del

decreto y nunca se public en Aragn. Otro ejemplo fue la orden de enjuiciamiento dada por el Papa Julio II al gran inquisidor Lucero por conducta irregular y la excomunin de los inquisidores de Toledo, otra prueba es que muchos de los judos expulsados de Espaa fueron acogidos en Roma (para escndalo de los reyes Espaoles) por el Papa Alejandro VI quien en una acogida en la Plaza de San Pedro les dio un sermn sobre el cristianismo y los dej en libertad y as tenemos que la Sinagoga ms antigua de Europa est en Roma, otra prueba de que no era la Iglesia quien estaba detrs de la Inquisicin espaola es el caso del Arzobispo Carranza, primado de Espaa, quien fue acusado de hereja por la Inquisicin y languideci en las crceles espaolas por diez aos mientras el Papa clamaba que se le entregara para juzgarlo en Roma, al clamor del Papa no se le escuch en la Corte Espaola. En resumen que la Inquisicin Espaola fue un arma poltica a la vez que de saneamiento social de la poca, que no utiliz ningn instrumento que no fuera lo comn de la poca en procesos judiciales ni se ensa (como nos la pintan) con la poblacin en un ataque desmedido y repudiado de la misma. Tambin como vimos muchos de los Papas de la poca no la apoyaron y esta hizo caso omiso a los llamados papales de moderacin y misericordia al no ser el objetivo de la Inquisicin el ser objeto de represin poltica.

LA INQUISICION PROTESTANTE
Otra punto del que no se ha hablado es que los Protestantes tambin tuvieron una Inquisicin totalmente sometida al poder poltico de la poca. Los historiadores solo tienen dedos para sealar la Inquisicin catlica guardando un silencio hipcrita sobre lo acaecido en los territorios protestantes. Los primeros protestantes no se distinguieron por ser los campeones de la libertad de opinin como nos lo han hecho creer ellos que clamaban por libertad religiosa en los pases catlicos en sus territorios la primera medida que tomaban era la suspensin total de la Misa y el obligar a los ciudadanos por ley a asistir obligatoriamente a los cultos reformados, la destruccin de Iglesias catlicas, de imgenes junto al asesinato de Obispos, Sacerdotes y religiosas marcaron estos territorios mucho ms que lo que ocurra en su contraparte catlica. Para citar solo algunos ejemplos (ya que todas las fuentes investigadas solo hablan de la Inquisicin Catlica y ni una de la Protestante) - se recuerda la masacre de los monjes de la Abada de San Bernardo de Bremen cuyos monjes fueron asesinados, desollados y se les hecho sal en la carne viva siendo despus colgados del campanario por turbas protestantes en el siglo XVI.

- El ahorcamiento de seis monjes cartujos y del Obispo de Rochester en la Inglaterra Protestante en 1535. -La quema de miles de catlicos y anabaptistas por Enrique VIII en el siglo XVI siendo su hija catlica Mara la que hered el ttulo de Mara la sanguinaria -La quema en la hoguera de Juan Server, el descubridor de la circulacin de la sangre, en Ginebra por orden de Calvino, sin embargo solo se recuerda el caso Galileo que no fue ajusticiado. -Cuando Enrique VIII comenz la persecucin catlica en Irlanda existan mas de 1,000 monjes Dominicos, de los cuales solo DOS sobrevivieron la persecucin. - En la poca de la protestante Isabel alrededor de 800 catlicos eran asesinados por ao. - El historiador protestante Henrry Hallam dice la tortura y la ejecucin de los Jesuitas en el reinado de Isabel Tudor fue caracterizado por el salvajismo y el prejuicio - Un acto del Parlamento Ingls decret en 1652 que cada sacerdote romano debe ser colgado, decapitado y desmembrado y despus quemado y sus cabezas expuestas en un poste en lugar pblico - En la Alemania Luterana los Anabaptistas era cosidos en sacos y echados en ros -En la Escocia Presbiteriana de Juan Knox en un periodo de seis aos se quemaron ms de 1000 mujeres acusadas de hechicera. - En las ciudades tomadas por el Protestantismos, los catlicos tenan que abandonarlas dejando en ellas todas sus posesiones o convertirse al Protestantismo, si se les descubra celebrando la misa eran castigados con la muerte. Es un mito que la tctica de la tortura fue un arma catlica de la Inquisicin. Janssen un escritor de esta poca cita a un testigo el cual dice el telogo protestante Meyfart describe la tortura que l personalmente presenci ..:Un espaol y un Italiano fueron los que sufrieron esta bestialidad y brutalidad. En los pases catlicos no se condena a un asesino, a un incestuoso o a un adltero a mas de una hora de tortura, pero en Alemania la tortura se mantiene por todo un da y una noche y hasta por dos das ..algunas veces hasta por cuatro das despus de los cuales se comienza de nuevoes una historia exacta y horrible que no pude presenciar sin an estremecerme - El mismo Janssen nos da este dato en Augsburg en el ao 1528 cerca de 170 Anabaptistas de ambos sexos fueron puestos en prisin por orden del ayuntamiento, muchos de ellos fueron quemados vivos, otros fueron marcados con hierros candentes en la mejilla o sus lenguas fueron cortadas. - en Aubsburg el 18 de enero de 1537 el consejo municipal public un decreto donde se prohiba el culto catlico y se les daba 8 das para que

los catlicos abandonaran la ciudad, pasado ese trmino se envi a los soldados a perseguir a los que no aceptaron la nueva fe; se tomaron las Iglesias y monasterios se destruyeron las estatuas y los altares. Frankfort emiti una ley parecida y la total suspensin del culto catlico se extendi a todos los estados alemanes y despus se tacha a la Iglesia Catlica de intransigente! - En 1530 en sus comentarios al Salmo 80 Lutero aconsejaba a los gobiernos que aplicaran la pena de muerte a todos los herejes. -En el distrito de Thurgau (Suiza) un misionero Zwingliano al frente de una turba protestante saque, masacr y destruy el monasterio local. El mismo Erasmo se aterr de ver a piadosos fieles excitados por sus predicadores protestantes salir de la Iglesia como posesos con la ira y la rabia pintadas en el rostro, como guerreros animados por un general. El mismo ramos le comenta en una carta a Pirkheimer lo siguiente Los herreros y obreros quitaron las pinturas de las Iglesias y lanzaron tales insultos a las imgenes de los santos y al mismo crucifijo que es harto sorprendente que no hubiese un milagro. No qued ni una estatua en Iglesias ni monasterios... todo lo que poda arder fue arrojado al fuego y el resto reducido a fragmentos, nada se salv -En la Zrich Protestante se orden quitar todas las imgenes religiosas, reliquias y adornos de las Iglesias y hasta el rgano fue desterrado, la catedral qued desnuda como lo est hasta hoy. A los catlicos se les inhabilit para ocupar cargos pblicos, la asistencia a Misa se castigaba con una multa la primera vez y penas ms severas a los reincidentes,. - En Leiphein el 4 de Abril de 1525 3000 campesinos guiados por un ex sacerdote tomaron la ciudad, saquearon la Iglesia, asesinaron catlicos e hicieron sacrilegios en el altar con profanacin de los sacramentos. - Un hecho que totalmente pareciera que nunca hubiera ocurrido si no estuviera bien documentado fue el Saqueo de Roma, ni siquiera los catlicos saben que este hecho ocurri. Qu fue el Saqueo de Roma?

LA OPINION DE LOS GRANDES REFORMADORES PROTESTANTES SOBRE EL USO DE LA VIOLENCIA.

Una de las bases de la Reforma Protestante, las Indulgencias, si se hace un estudio sincero e imparcial se darn cuenta de que eran mal interpretadas por los Reformadores o por el pueblo sin preparacin religiosa. En 2l 1518 el Papa Len X emiti una Bula Pontificia donde aclaraba las indulgencias y su uso. En esta se rechazaba mucho de los mritos atribuidos a stas; las Indulgencias NO perdonaban los pecados ni las culpas, sino solo las penitencias terrenales que la Iglesia (no un gobernante secular) haba impuesto; en cuanto a librar las almas del Purgatorio, el poder del Papa se limitaba a las plegarias en que

suplicaba a Dios que aplicara al alma de un difunto el excedente del mrito de Cristo y los Santos. (La Reforma en Alemania, Will Durant) De nada sirvi, la Reforma sigui su curso. La forma de pensar de los Reformadores fue extremada violenta y muchas veces fue un llamado al crimen, as vemos que Lutero en el 1520 escriba en su Epitome Si Roma as lo cree y ensea, a sabiendas de papas y cardenales, declaro francamente que el verdadero Anticristo esta entronizado en el templo de Dios y reina en Roma (la empurpurada Babilonia) y que la Curia es la Sinagoga de Satans..Si la furia de los romanistas no cesa, no quedar otro remedio sino que los emperadores, reyes y prncipes rodeados de fuerza y armas, ataquen a esa plaga del mundo y resuelvan el asunto no ya con palabras, sino con la espadaSi castigamos a los ladrones con la horca, a los salteadores con la espada, A LOS HEREJES CON LA HOGUERA Porque, con mayor razn, no atacamos con las armas a estos maestros de perdicin, a esos cardenales, a esos papas, a toda esa cima de la Sodoma romana, que ha corrompido perpetuamente a la Iglesia de Dios y nos lavamos las manos en su sangre? En un folleto llamado Contra el falsamente llamado orden espiritual del Papa y los Obispos en Julio de 1522 dijo:
Seria mejor que se asesinase a todos los Obispos y arrsese a todas las fundaciones y claustros que no se destruyese un alma sola, para no hablar ya de que todas las almas se perdiesen para salvar sus indignos fraudes e idolatras. Qu utilidad tiene los que as viven en la Lujuria, alimentndose con el sudor y la sangre de los dems?.. En su folleto Contra la orda de campesinos que roban y asesinan Lutero deca a los prncipes: Empuad rpidamente la espada. Pues un prncipe o seor debe reco rdar en este caso que es el ministro de Dios y servidor de su ira (Romanos XIII) a quien se entreg la espada para emplearla contra tales hombres.Si puede castigar y no lo hace ( aunque el castigo consista en privar de la vida y derramar sangre) es culpable de todos los asesinatos y todo el mal que esos hombres cometan Lutero escriba en Julio de 1525 en su Carta abierta sobre el libro duro contra los campesinos Si creen que esta respuesta es demasiado dura y que su solo fin es hacerles callar por la violencia, respondo que esto es verdad. Un rebelde no merece que se le conteste con razones, porque no las acepta. La respuesta adecuada es tal boca es un puo que haga sangrar la nariz. Los campesinos no quieren escuchar. hay que abrirles los odos con balas hasta que salten sus cabezas. El que no quiere escuchar la Palabra de Dios cuando se le dice con bondad ha de escuchar al verdugo cuando este llega con su hacha..No quiero or ni saber nada de misericordia

Sobre los judos deca en sus famosas Charlas de sobremesa Arrjeles quienquiera que pueda azufre y alquitrn, si uno pudiera echarles fuego del infierno tanto mejor.y esto debe hacerse en honor a Nuestro Seor y del cristianismo. Sean sus casas astilladas y destruidasSanles quitados s us libros de oraciones y Talmudes y tambin toda su Biblia; prohbase a sus rabinos la enseanza, so pena de muerte, de ahora en adelante. Y si todo esto fuera poco, sean expulsados del pas como perros rabiosos Y an se acusa a la Iglesia catlica de antisemitismo y se tacha las palabras de perdn del Papa de flojas..quin de la Iglesia Luterana a pedido perdn a los judos? Willibald Pirkheimer dijo en 1529 sobre la Reforma: No niego que al principio todos los actos de Lutero no parecan ser vanos, pues a ningn hombre podan complacer todos aquellos errores e imposturas que se haban acumulado gradualmente en el cristianismo. Por ellos esperaba yo, junto con otros, que podra aplicarse algn remedio a tan grandes males; pero fui cruelmente engaado. Pues antes que se extirparan los errores anteriores, se introdujeron otros muchos ms intolerables, comparados con los cuales los otros parecen juegos de nios.Las cosas han llegado a tal punto que los bribones papistas parecen virtuosos al lado de los evanglicos..Lutero con su lengua desvergonzada e ingobernable, debe de haber vuelto loco o estar inspirado por un espritu maligno Pensamiento y obra de otros padres de la Reforma Tampoco Calvino fue un dechado de caridad, vemos que en sus institutos Personas que persisten en las supersticiones del anticristo romano deben ser reprimidas por la espada En 1547 James Gruet se atrevi a poner una nota criticando a Calvino y fue arrestado, torturado en el potro dos veces al da por un mes y finalmente sentenciado a muerte por blasfemia, se le clavaron los pies a una estaca y se le cort la cabeza. Los hermanos Comparet en 1555 fueron acusados de libertinos y fueron ejecutados y desmembrados para exhibir sus partes en diferentes sitios de Ginebra. Melanchton, el Telogo de la Reforma acept ser el presidente de la Inquisicin Protestante que persigui a los Anabaptistas. Como justificacin dijo Porque tenemos que tener con esa gentes mas piedad que Dios? esto lo dijo convencido de que los Anabaptistas arderan en el infierno..La Inquisicin Luterana se implant con sede en Saxon, con Melanchton como presidente. Al final de 1530 este present un documento donde defenda el derecho a reprimir por la espada a los Anabaptistas, Lutero escribi de su mano una nota que deca esto es de mi agrado Zuinglio, en 1525 comenz la persecucin de los Anabaptistas en Zrich, las penas iban desde ahogamiento en el lago o en los ros hasta la hoguera. John Knox, padre del Presbiterianismo como dijimos quem en la hoguera a mil mujeres acusadas de brujas en Escocia. Rosseau dijo de la Reforma la Reforma fue intolerante desde su cuna y sus autores se cuentan entre los grandes represores de la humanidad.

En sus Filosofa Positiva deca La intolerancia del Protestantismo con certeza no fue menor que la del catolicismo y ciertamente mas reproblable La violencia no solo se ejerci con los Catlicos, los Reformadores fueron entre si enormemente violentos, veamos la opinin que se merecan entre s: - Lutero dijo de Oecolampaius y Calvino y otros herejes similares tiene demonios sobre demonios, corrompido el corazn y la boca mentirosa Lutero a la muerte de Zwinglio (1531) di jo Esta bien que Zwinglio haya muerto en el campo de batalla, que clase de triunfo y que bien Dios lleva sus negocios! tambin dijo Zwinglio est muerto y condenado y se lo merece por ladrn y rebelde y por llevar a otros a seguir sus errores Zwinglio no se qued atrs y deca de Lutero el demonio se ha adueado de Lutero a tal grado que hasta nos hace creer que lo tiene en total posesin, cuando se le ve entre sus seguidores totalmente parece que una legin lo ha posedo

SUSPENCION SISTEMATICA DEL CATOLICISMO EN AREAS PROTESTANTES

En Zrich la presencia en sermones catlicos conllevaba penas y castigos fsicos. An fuera de los permetros de la ciudad a los sacerdotes se les prohiba celebrar la Misa y bajo orden de severas penas se prohiba tener cuadros religiosos e imgenes en las casas particulares. En Zrich la Misa fue proscrita en 1525, esto fue seguido de quema de Monasterios y destrucciones masivas de Iglesias, los Obispos de Constanza, Basilea, Lausana y Ginebra fueron obligados a abandonar sus ciudades y el territorio. Un observador, William Farel dej escrito el Sermn de Calvino en la antigua iglesia de San Pedro fue seguido de desrdenes donde se destruyeron imgenes, cuadros y tesoros antiguos de las Iglesias Strasburgo, en 1529 el Consejo de la Ciudad orden la destruccin de los altares, imgenes y cruces, adems de las Iglesias y conventos. Igual sucedi en Frankfurt. En la Convencin de Hamburgo, en Abril de 1535 los Concilios de los pueblos de Lubeck, Bremen, Hamburgo, Luneburgo, Stralsund, Rostock y Wismar votaron por que se ahorcaran a los Anabaptistas, se azotaran a los Catlicos y a los Zwinglianos. Escocia, John Knox, padre del Presbiterianismo prohibi la Misa con penas de confiscacin de bienes y azotes pblicos, la

segunda vez que se cometiera, la pena era la muerte del individuo.

Mucho se podra seguir hablando, mucho es el material existente, pero creo que basta esta muestra para demostrar que la Reforma Protestante no fue pacifista, ni los reformadores vctimas inocentes, la intolerancia y la violencia primaron en sus vidas y yo les pregunto a quienes lean estas humildes pginas y que han oido sermones de Iglesias Evanglicas en este Siglo XXI, o conocen familiares que se han ido a ellas: Si estas gentes tuvieran el poder total hoy en da que hicieran de los Catlicos y de la Iglesia? Mala cosa es el fanatismo, es solo Fe sin amor.