Revista Lusfona de Estudos Culturais | Lusophone Journal of Cultural Studies Vol. 1, n.1, pp.

50-66, 2013

O QUE CENTRAL NA EUROPA CENTRAL?

Zygmunt Bauman
Universidade de Leeds, Reino Unido
Resumo: Esta comunicao procura ligaes entre a europa contempornea e as suas experincias histricas de estados-naes, sobretudo no que diz respeito a Ler o Outro. Discutindo e desafiando as trs principais dimenses europeias geogrfica, poltica e cultural o autor salienta a misso/tarefa/meta-arte da Europa ainda por concretizar por completo de desenvolver a sua notvel capacidade de viver, permanente e beneficamente, com a diferena cultural: proveitosamente para todos lados, no apesar das suas diferenas, mas graas a elas, bem como de adquirir e partilhar a arte de aprender com os outros". Encontrando j tais capacidades no Imprio Romano, esta comunicao centrase particularmente em dois estados europeus modernos, baseados no multiculturalismo e no multinacionalismo: a commomwealth polaco-lituana e o imprio austro-hngaro. Ambos so discutidos como experincias que devem tornar-se exemplos essenciais para a europa dos nossos dias. Palavras-chave: Europa; Unio Europeia; nao; estado; mistura cultural; modernidade lquida

Antes de abordarmos cuidadosamente a questo enunciada no ttulo, precisamos de responder a uma outra questo: onde procurar e encontrar a Europa? Responder a esta outra questo muito mais complicado do que parece mas no se pode tentar responder convenientemente questo enunciada no ttulo antes de decidirmos em que base que atribumos centralidade europa central e tambm sobre o tipo de entidade ou entidades a que temos direito a atribuir esse nome a identidade da europa que decide o que central para a sua histria mpar, para a sua situao atual e para os desafios que enfrenta na entrada para o seu futuro. No uso contemporneo, o termo europa refere-se a pelo menos trs fenmenos diferentes e de modo algum sobrepostos. Um geogrfico, o outro poltico e o outro, ainda, cultural. Permitam-me considera-los por essa ordem. Quem fala da europa est errado: ela um conceito geogrfico opinou, com desdm, Otto von Bismarck. Bismarck era um poltico de cima a baixo, e por isso no de estranhar que tenha dito o que disse: ele referia-se, afinal, a um facto bruto do seu tempo. Nesse tempo, a europa era tudo menos uma realidade poltica a nica realidade com que Bismark estava preocupado.

Traduo: Belmira Coutinho Reviso: Rui Grcio

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Cada noo deve o seu significado oposio em que se encontra relativamente a outra noo: para Bismarck, no limiar do sc. XX, ser geogrfico significava no ser poltico. A poltica era ento, como agora, contrmino com uma presidncia ou com um trono, um kanzlerei, ministrios, um bundestag e uma densa rede de gabinetes governamentais e quasi-governamentais. Acima de tudo, mesmo se Carl Schmitt foi longe de mais, na sua vivisseco francamente detalhada do ato original e da caracterstica distintiva da poltica, quando a reduziu ao apontar de um inimigo comum, ele estava certo ao delinear a essncia da poltica na nomeao e relao com o Outro de si mesmo. Podemos dizer que a poltica tem a ver com a criao e com a manipulao de oposies e com o traado de fronteiras entre dentro e fora e, consequentemente, o diferenciar o modo com que cada um dos dois membros da oposio, e tambm cada um dos lados da fronteira, so encarados. Dentro das suas fronteiras geogrficas, tal como elas foram desenhadas pelos cartgrafos, a Europa (i.e., a europa geogrfica) no desempenhou nenhuma dessas funes: no tinha instituies que tornassem plausvel o desempenho dessas funes, ou sequer exequvel. Assim sendo Bismarck estava certo ao sugerir que, na sua poca, a Europa no era uma realidade poltica. Embora tambm no estivesse necessariamente certo ao negar Europa qualquer outra realidade, exceto a geogrfica. Pelo meu lado, iria ainda mais longe e diria que na poca de Bismarck a Europa tinha algumas realidades distintas e tangveis relacionadas com a geografia realidades essas que veio depois a perder particularmente no ltimo meio sculo, aproximadamente, em simultneo com a sua concentrao na construo da sua atual realidade poltica. Para comear: no decorrer dos ltimos cinco sculos, o poderio econmico e militar daquela pennsula no noroeste do continente asitico, a que se chamou Europa, tendia a ser coberto pela incontestada posio da Europa enquanto ponto de referncia para a avaliao, glorificao ou condenao de todas as formas alternativas de vida humana, passadas e presentes; e, tambm, como o supremo tribunal onde tais avaliaes eram autoritariamente pronunciadas e tornadas obrigatrias. Era suficiente ser-se europeu, diz Ryszard Kapuciski (provavelmente o mais acutilante e perspicaz reprter e registador do estado de coisas no mundo do final do sc. XX) para se sentir como um patro e um governante em qualquer lugar do mundo. Mesmo uma pessoa medocre com uma posio humilde e com baixa opinio no seu pas nativo (mas europeu!) ascendia s posies sociais mais altas depois de aterrar numa Malsia ou numa Zmbia Contudo, tal j no mais verdade. At h muito pouco tempo (os mais velhos de entre ns recordam ainda esses tempos) a Europa era aquele centro que tornava o resto do planeta numa periferia.

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Tal como Denis de Rougemont duramente o colocoui, a Europa descobriu, um por um, todos os continentes da terra, mas nenhum continente alguma vez descobriu a Europa; ela dominou todos os continentes sucessivamente, mas nunca foi dominada por nenhum; e ela inventou uma civilizao que o resto do mundo tentou imitar, mas o processo inverso nunca (at agora, a nenhum nvel) aconteceu. Podemos acrescentar: as guerras europeias, e apenas essas guerras, foram guerras mundiais: os dramas internos europeus eram encenados num palco mundial. Mas isso tambm j no verdade. At ainda h bem pouco tempo se poderia definir a Europa geogrfica (na ausncia da poltica), tal como de Rougemont sugeriu h no tanto tempo assim: pela sua funo globalizante. A Europa foi, durante a maior parte dos ltimos sculos, um espao geogrfico singularmente aventureiro, como nenhum outro. Tendo sido o primeiro local da terra que entrou no modo de vida que foi subsequentemente rotulado de moderno, a Europa criou problemas locais de que nunca ningum antes tinha ouvido falar e de que ningum fazia a mais pequena ideia de como resolver. Mas a Europa inventou tambm o caminho para a sua resoluo ainda que numa forma imprpria a ser universalizada e implantada por terras aonde estes problemas, original e exclusivamente europeus, chegaram mais tarde. Os problemas que a Europa produziu internamente (e muito localmente), a Europa resolveu reciclando outras partes do planeta em fontes baratas de energia, minerais, mercadorias, ou mo-de-obra dcil e econmica; mas acima de tudo em sugestes de despejo de resduos para os subprodutos da modernizao os produtos excessivos e redundantes que ela no poderia usar domesticamente de forma rentvel e as pessoas excessivas e redundantes que ela no poderia empregar domesticamente. Em poucas palavras, a Europa inventou solues globais para problemas produzidos localmente mas, tendo-as inventado e praticado durante alguns sculos, no final a Europa forou todas as outras partes da humanidade a procurar, desesperadamente, mas sem sucesso, solues locais para os problemas produzidos globalmente. Mas, uma vez mais, isso j no verdade. Na realidade, uma das principais consideraes que inspiram e estimulam os esforos para dotar a Europa geogrfica de uma realidade poltica foi a perceo de que tinha chegado, para a Europa, bem como para o resto do mundo, o tempo de procurar ou inventar solues " geograficamente locais" para os problemas produzidos globalmente: solues eficazes pelo menos localmente. Solues globais para os problemas produzidos localmente podem estar, em princpio, disponveis para um nmero relativamente pequeno de habitantes do planeta, e apenas durante o tempo que esse pequeno grupo desfrutar de superioridade 52

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sobre todo o resto, beneficiando de um diferencial de poder grande o suficiente para permanecer incontestado (pelo menos no contestado eficazmente) e de ser amplamente considerado como sendo inquestionvel. Mas a Europa j no goza de tal privilgio e no pode seriamente esperar recuperar o que perdeu. Foi essa circunstncia que acrescentou o impulso mais poderoso construo da "Europa poltica" na forma da Unio Europeia e que, em grande medida, influenciou e continua a influenciar as apostas e os objetivos da poltica europeia. Muito mais do que no tempo das iniciativas originais de Schuman-Monnet-SpaakAdenauer-De Gasperi, a "Europa poltica", na sua forma atual, precisa de ser entendida como o subproduto de uma queda abrupta da autoconfiana europeia. Foi o desaparecimento da autoconfiana do "ns-podemos-fazer" que despoletou uma aguda exploso de interesse numa "nova identidade europeia" e em "redefinir o papel" da Europa, a fim de corresponder ao atual jogo planetrio, um jogo em que as regras e os desafios mudaram drasticamente e continuam a mudar, se bem que j no na iniciativa europeia, ou sob o controle da Europa, e com um mnimo, se tanto, de influncia da Europa. Da decorreu, tambm, uma onda de sentimentos neotribais que se espalharam de Estocolmo a Roma e de Paris a Budapeste, ampliados e reforados pelos crescentes medos e alertas do inimigo s portas e da "quinta coluna" e o consequente "espritoda-fortaleza-sitiada, que se manifesta na rapidamente crescente popularidade de fronteiras e portas bem fechadas. Por outro lado, no entanto, a (intermitentemente) emergente Federao Europeia est a enfrentar a tarefa de repetir, numa escala maior (e, portanto, potencialmente planetria) o feito conquistado pelos estados-nao emergentes da modernidade primitiva: voltar a juntar poder e poltica, que j estiveram estreitamente interligados, mas que foram posteriormente separados, e que tm estado, desde a sua separao, a navegar (ou deriva) em sentidos opostos. O caminho para a implementao dessa tarefa to tortuoso agora como era ento no incio da era moderna e no seu estgio de construo de nao e Estado. Agora, tanto quanto nessa altura, o caminho est cheio de armadilhas e salpicado com riscos incalculveis. O pior de tudo que este caminho no est cartografado e cada passo sucessivo parece ser como um salto para o desconhecido. E h poucos sinais de vontade poltica para concluir a tarefa como ilustrado, por exemplo, pelo enterrar vivo o Tratado de Lisboa atravs da eleio para os cargos de Presidente do Conselho Europeu e de Alto Representante para a Poltica Externa e de Segurana de pessoas notveis principalmente pela sua falta de notabilidade, bem como pela notvel, como nunca antes, unnime, equanimidade, com que a nomeao foi recebida nos gabinetes dos 27 governos da Europa.

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Muitos observadores (a maioria?) duvidam da viabilidade de gerar, cultivar, aperfeioar e entrincheirar uma "identidade europeia" uma identidade poltica, para no mencionar o aspeto espiritual e tm pouca confiana na hiptese de que esse esforo seja seriamente levado a cabo, muito menos concludo com sucesso. Os cticos no acreditam na viabilidade de uma democracia "ps-nacional", ou de qualquer entidade poltica democrtica acima do nvel da nao insistindo que a fidelidade s normas civis e polticas no substitui "laos etno-culturais"ii e que a cidadania invivel numa base puramente "civilizacional" (jurdico-poltica) sem a ajuda de "Eros" (a dimenso emocional) , assumindo, ao mesmo tempo, que os laos etno-culturais e Eros esto nica e inextricavelmente ligados uns aos outros e ao tipo do "sentimento de partilha do-passado-e-do -destino" que entrou para a histria com o nome de "nacionalismo". Eles acreditam que a solidariedade de estilo comunal pode atacar as razes e florescer somente dentro deste contexto e no pode ser reconstruda ou estabelecida novamente de qualquer outro modo. Que a legitimao nacionalista do poder do Estado no foi mais do que um episdio historicamente confinado e do que uma das muitas formas alternativas de possvel unio poltica-poder, ou que a moderna mistura de soberania e nacionalismo apresentou mais sintomas de ser um casamento de convenincia do que um veredicto da providncia ou uma inevitabilidade histrica, ou de que o casamento em si foi tudo menos uma concluso predestinada e, quando arranjado, provou ser to tempestuoso como a maioria dos procedimentos de divrcio tendem a ser todas essas possibilidades so desse modo indeferidas pelo simples expediente da petio de princpio. Jrgen Habermas, provavelmente o mais consistente e reconhecido porta-voz da oposio a esse tipo de ceticismo, ressalta, contudo, que
uma ordem democrtica no tem que ser inerentemente enraizada mentalmente na "nao" como uma comunidade pr-poltica de destino partilhado. A fora do Estado democrtico constitucional reside precisamente na sua capacidade de fechar os buracos da integrao social atravs da participao poltica dos seus cidados. iii

Formulado apenas desta forma, o argumento j soa bastante convincente e ainda pode ser levado mais longe. A nao, como ansiosamente admitiria qualquer promotor de uma "ideia nacional", to vulnervel e frgil sem a proteo de um estado soberano (assegurando a sua mmet, identidade contnua) como o estado o seria sem uma nao que legitima as suas exigncias de obedincia e disciplina. As naes modernas e os estados modernos so produtos gmeos da mesma constelao histrica. Um pode "preceder" o outro apenas por um curto perodo de tempo, enquanto tenta

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necessariamente fazer esse curto espao de tempo to curto quanto possvel, preenchendo-o com os esforos para substituir a prioridade pela simultaneidade ao forar a marca da equao entre os parceiros aparentemente autnomos. O estado francs foi "precedido" por provenais e bretes, no franceses, o estado alemo por bvaros, saxes ou prussianos, no alemes. Dificilmente os provenais e os bretes se teriam transformado em franceses, os bvaros e os prussianos em alemes, muito menos permanecido franceses ou alemes definitivamente, no fosse a sua reencarnao "assistida" por, respetivamente, os estados francs e alemo. Para todos os efeitos e propsitos prticos, tanto as naes como os estados modernos emergiram no curso de dois processos, simultneos e intimamente ligados, da construo da nao e do Estado; atravs de nada menos do que por processos transparentes e sem frico, e de nada menos do que processos com garantia de sucesso a priori. Dizer que o quadro poltico no pode ser estabelecido sem um organismo etno-cultural vivel j em vigor no nem mais nem menos convincente do que dizer que nenhum organismo etno-cultural suscetvel de se tornar e permanecer vivel sem uma estrutura poltica vivel e em funcionamento. O dilema do ovo e da galinha, se que ele alguma vez existiu. E assim como nem galinha, nem ovo, tm por si seguro contra a extino ou garantida a existncia eterna, ambos s podem continuar a existir em conjunto enquanto ambos esto condenados extino caso um deles morra. Devido evaporao de grande parte do poder que anteriormente tinha para o espao global que Manuel Castells caracteriza como o "espao de fluxos", o quadro poltico herdado do Estado-nao tem agora, no entanto, uma crescente dificuldade em sustentar sozinho o organismo etno-cultural que, por comum consentimento, por sua vez o seu companheiro indispensvel. A simbiose entre os dois ameaa desmoronar-se, caso fosse para ficar, como antes, limitada ao nvel do estado-nao; a maioria das unidades estaduais na Europa, assim como em outros continentes, dispe atualmente de muito pouco poder para evitar a perda do plncton fustigada por mars, no pode nem controlar nem mesmo navegar realmente. Ser que o que, claramente, no pode ser alcanado isoladamente, ter talvez melhor hiptese de sucesso se realizado conjuntamente? Permitam-me recordar-vos uma outra das frases famosas de Otto von Bismarck: "Eu sempre encontrei a palavra "Europa" na boca daqueles polticos que queriam, a partir de outros poderes, algo que no se atrevem a exigir em seu prprio nome". Acredito que, se ainda estivesse vivo, Bismarck iria repetir essa frase com ainda mais segurana. E estaria to certo hoje como estava h cem anos. S que, agora, ao contrrio do que acontecia no momento que a frase foi originalmente proferida, apenas poucos entre os 55

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polticos do estado ousariam fazer exigncias s em nome dos seus estados (a no ser que dirijam os seus pedidos a Bruxelas ...). E mesmo esses poucos, suponho, tm algumas dvidas quanto possibilidade de as exigncias feitas nesse nome serem atendidas ser igual possibilidade das exigncias feitas em nome da Europa. Ns (os europeus) somos todos iguais na nossa, distinta, insuficincia e na nossa necessidade de sermos protegidos/reforados por um poder maior do que cada um de ns pode ostentar sozinho (mesmo se verdade que alguns de ns so mais iguais neste aspeto do que outros)... Tal como no tempo do veredicto de Bismarck, a palavra "Europa" pode ser ouvida hoje em dia com mais frequncia da boca dos primeiros-ministros de alguns estados do que da boca dos primeiros-ministros de outros. Por outro lado, alguns de ns, ao ouvir a palavra "Europa", sentimo-nos como uns Lombardos ao ouvir a palavra "Itlia": a ranger os dentes perante a ideia de partilhar a riqueza, suadamente conquistada, com os preguiosos, imprevidentes e irresponsavelmente felizes calabreses ou sicilianos... Se as caractersticas essenciais da solidariedade humana (como os sentimentos de pertena mtua e de responsabilidade partilhada para o futuro comum, ou a vontade de cuidar do bem-estar de cada um e para encontrar solues amigveis e durveis para conflitos inflamados esporadicamente) so para ser erguidas do nvel de estado-nao e re-focadas num grau superior, europeu, como eu acredito que hoje precisam de ser, elas precisam de um quadro institucional de construo de opinio e de formao da vontade. A Unio Europeia direciona-se (e movimenta-se mesmo que a um ritmo irritantemente lento, hesitante, e s vezes de uma forma um-passo--frente-e-doispassos-atrs) no sentido de uma forma rudimentar ou embrionria de tal quadro institucional encontrando em seu caminho, como obstculos mais obstrutivos, os estabelecimentos polticos de estados-nao existentes e a sua relutncia em desfazerse do que resta da sua soberania que j foi plena. A direo atual difcil de traar de forma inequvoca, e prognosticar os seus surtos de atividade no futuro ainda mais difcil, alm de ser indevido, irresponsvel e vamos diz-lo imprudente. * Uma coisa parece ser relativamente clara, todavia. Seja ou no decorrente de razes tnicas, o estmulo integrao poltica e o fator indispensvel para mant-lo em curso deve ser um sentimento/viso partilhados de uma misso coletiva: uma misso nica, que apenas pode ser feita dentro do corpo poltico projetado e que s com a ajuda desse corpo poder ser realizada. Existe uma tal misso uma misso digna - que a Europa poderia realizar, e que pela sua histria e pelas suas qualidades atuais est predestinada a realizar? 56

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A Europa no pode considerar seriamente equiparar-se ao poderio militar americano, nem pode esperar recuperar o seu domnio industrial do passado, irremediavelmente perdido no nosso mundo cada vez mais policntrico um mundo agora sujeito aos processos de modernizao econmica na sua totalidade. Todavia, pode tentar, e deve tentar, tornar o planeta hospitaleiro para outros valores e outros modos de existncia diferentes dos representados e promovidos pela superpotncia militar americana; para os valores e modos que a Europa est, mais do que qualquer outra parte do mundo, predisposta a oferecer ao mundo que, mais do que qualquer outra coisa, precisa de projetar, abraar e seguir a estrada que conduz allgemeine Vereinigung der Menschheit e paz perptua de Kant. Bem, alm de ser uma entidade geogrfica e (possivelmente) poltica, a Europa tambm uma entidade cultural. George Steiner insiste que o desgnio da Europa " o do esprito e do intelecto"iv. "O gnio da Europa o que William Blake teria chamado de a santidade do particular minucioso. o da diversidade lingustica, cultural, social, o de um mosaico prdigo que muitas vezes faz de uma distncia trivial, 20 km de distncia, uma diviso entre os mundos... A Europa vai realmente morrer se no lutar pelas suas lnguas, tradies locais e autonomias sociais: se esquecer que Deus est nos detalhes." Pensamentos semelhantes podem ser encontrados no legado literrio de Hans-Georg Gadamerv. a sua variedade, a sua riqueza quase excessiva, aquilo que Gadamer coloca no topo da lista dos mritos nicos da Europa; ele v a profuso de diferenas como o principal entre os tesouros que a Europa preservou e pode oferecer ao mundo. "Viver com o Outro, viver como o Outro do Outro, a tarefa fundamental do ser humano tanto nos nveis mais humildes como nos nveis mais elevados... Da, talvez, a vantagem particular da Europa, que pode e teve que aprender a arte de viver com os outros". Na Europa, como em nenhum outro lugar, "o outro" esteve e est sempre perto, na viso e ao estender do brao; metaforicamente ou mesmo literalmente, o Outro um vizinho do lado e os europeus no podem deixar de negociar os termos dessa vizinhana apesar da alteridade e das diferenas que os separam. O cenrio europeu marcado pelo "multilinguismo, a vizinhana prxima do Outro, e igual valor concedido ao outro num espao bem restrito" poderia ser visto como uma escola, da qual o resto do mundo pode muito bem retirar conhecimento e habilidades fundamentais que fazem a diferena entre a sobrevivncia e a morte. Adquirir e partilhar a arte de aprender uns com os outros , na opinio de Gadamer, "a tarefa da Europa". Eu acrescentaria: a misso da Europa, ou mais precisamente, o desgnio da Europa espera de ser reformulado em destino.

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Impossvel de exagerar a importncia desta tarefa, e a importncia da determinao da Europa para realiz-la enquanto "condio decisiva de resolver problemas vitais do mundo moderno", uma condio verdadeiramente sine qua non, s a amizade e "solidariedade flutuante" podem assegurar "uma estrutura ordenada" da coabitao humana. Enfrentando essa tarefa, podemos, e precisamos, de procurar inspirao para o nosso patrimnio europeu comum: nos gregos antigos para quem, como nos lembra Gadamer, o conceito de "um amigo" "articulava a totalidade da vida social". Os "amigos" tendem a ser mutuamente tolerantes e compreensivos. Os amigos so pessoas capazes de serem amigos uns dos outros apesar das diferenas, e de serem teis ao outro apesar de, ou antes por causa, das suas diferenas e de serem simpticos e atenciosos sem renunciarem sua singularidade, ao mesmo tempo que nunca permitem que a singularidade os separe dos outros e os coloquem em oposio a eles. Mais recentemente, Lionel Jospinvi manifestou esperana numa nova importncia mundial da Europa no que respeita sua "abordagem diferenciada s realidades atuais". A Europa aprendeu, disse ele, da maneira mais difcil e com um preo enorme (pago na moeda do sofrimento humano) "como ultrapassar antagonismos histricos e resolver pacificamente os conflitos" e como reunir "uma vasta gama de culturas" e viver com uma perspetiva de diversidade cultural permanente deixou de ser visto apenas como um irritante temporrio. Vamos notar que estas so precisamente o tipo de lies que o resto do mundo tanto necessita. Quando visto no contexto do planeta cheio de conflitos, a Europa parece um laboratrio, onde as ferramentas necessrias para a unificao universal da humanidade de Kant continuam a ser projetadas e como uma oficina onde elas continuam a ser "testadas em ao", mesmo que que agora com um desempenho menos ambiciosos e de menor escala. As ferramentas que atualmente so forjadas e postas prova dentro da Europa servem, acima de tudo, a delicada operao (para alguns observadores menos otimistas, demasiado delicada para qualquer coisa mais do que uma oportunidade desportiva de sucesso) de separar as bases da legitimidade poltica, o processo democrtico e a vontade para uma partilha de ativos ao estilo comunitrio, do princpio da soberania nacional/territorial da qual eles foram, durante a maior parte da histria moderna, indissociveis. * Este desafio, no entanto, enfrenta um mundo muito diferente daquele em que os nossos ancestrais se lanaram a construir modernos "corpos polticos" os Estados-nao. Seja o que for que se possa dizer quanto Europa enfrentar esse desafio, isso no ser

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certamente que a Europa est indivisa e em pleno controlo do territrio que as suas instituies administram. As cidades europeias e, particularmente, as megacidades como Londres, so atualmente caixotes de refugo, onde os problemas gerados pela globalizao so despejados para reciclagem ou incinerao; embora sejam, tambm, laboratrios em que a arte de viver com esses problemas experimentada, posta prova e desenvolvida (por vezes com xito, mas sempre com esperana). Nenhuma dessas duas funes foi assumida voluntariamente por tais cidades, por sua prpria iniciativa; nem os conselhos municipais so capazes de rejeit-las e recusar-se a desempenh-las. Uma das tarefas mais difceis "terceirizada" aos municpios por processos de globalizao a de enfrentar o heterogneo, o multitnico, o multilingue e toda a composio multicultural de espao-de-vida-e-de-trabalho: o resultado da migrao macia provocada pela propagao globalizada da modernizao conhecida pela sua intensa produo de "pessoas redundantes", a quem os seus pases de origem no puderam ou no quiseram, por um ou outro motivo, acomodar. Houve trs fases distintas na histria da migrao da era moderna. A primeira onda de migrao seguiu a lgica da sndroma tripartite: territorialidade de soberania, identidade "enraizada", postura de jardinagem, (posteriormente referida, por razes de brevidade, como TIP). Essa foi a emigrao a partir do centro "modernizado" (leia-se: o local de construo da ordem e do progresso-econmico as duas principais indstrias geram, e acabam com, o crescente nmero de "seres humanos desperdiados'), em parte exportao, em parte despejo de at 60 milhes de pessoas, uma quantidade enorme pelos padres do sculo XIX, para "terras vazias" (leia-se: terras cuja populao nativa poderia ser removida dos clculos dos "modernizadores"; ser, literalmente, incontvel e ausente, presumivelmente inexistente ou irrelevante). Nativos residuais que sobreviveram aos massacres e epidemias em massa tinham sido elencados pelos imigrantes de pases "modernizados" como objetos da "misso civilizadora do homem branco". A segunda onda de migrao poderia ser melhor caracterizada como um caso de "Imprio contra-emigra". No curso da retrao e desmantelamento dos imprios coloniais, um nmero de povos indgenas em vrios estgios de "evoluo cultural" seguiu os seus superiores coloniais para a metrpole. Na chegada, eles foram inseridos no nico molde de cosmoviso estratgica disponvel: um construdo e praticado no incio da poca de construo da nao para lidar com as categorias destinadas "assimilao": um processo que visa a aniquilao da diferena cultural, colocando as minorias no papel de recetoras de cruzadas culturais, misses Kulturkmpfe e proselitistas (atualmente renomeadas, por causa do "politicamente correto", como 59

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"educao para a cidadania" que visa a "integrao"). Esta histria ainda no est acabada: uma e outra vez os seus ecos reverberam nas declaraes de vontade dos polticos, famosos pela sua inclinao de seguir os hbitos da coruja de Minerva, conhecida por estender as suas asas no final do dia. Depois do padro da primeira fase da migrao, tenta-se ocasionalmente, embora em vo, encaixar o drama do "imprio contra-migra" no agora desatualizado quadro da sndrome TIP (territrio, identidade enraizada, estratgia de jardinagem). A terceira onda de migrao moderna, agora em pleno vigor e ainda a ganhar impulso, leva contudo era das disporas: um arquiplago mundial de colonatos tnicos/religiosos /lingusticos ignorantes dos caminhos abertos e estabelecidos pelo episdio imperialista-colonial e seguindo em vez disso a lgica induzida pela globalizao da redistribuio planetria dos recursos de vida. As disporas esto dispersas, difusas, estendem-se por muitos territrios nominalmente soberanos, ignoram as reivindicaes dos povos recetores da supremacia de exigncias e obrigaes locais, esto bloqueadas pelo vnculo duplo (ou mltiplo) de "nacionalidade dupla (ou mltipla)" e lealdade dupla (ou mltipla). A migrao de hoje difere das duas fases anteriores, movendo-se nas duas direes (praticamente todos os pases, incluindo Gr-Bretanha, so hoje em dia simultaneamente de 'imigrantes' e 'emigrantes'), e no privilegiando rotas (as rotas j no so determinadas pelas ligaes imperiais/coloniais do passado). Difere tambm no facto de explodir com a velha sndrome TIP e substitu-la com uma EAC (extraterritorialidade que afasta a fixao territorial das identidades, 'ncoras' que tiram o lugar das "razes" como principais ferramentas de identificao, a estratgia de caador que substitui a postura de jardineiro). A nova migrao lana um ponto de interrogao sobre o vnculo entre identidade e cidadania, indivduo e local, vizinhana e pertena. Jonathan Rutherford, observador claro e perspicaz dos quadros de convvio humano em rpida mudana, observavii que os moradores da rua em que vive, em Londres, formam uma
vizinhana de diferentes comunidades, algumas com redes que se estendem apenas para a rua ao lado, outras que se estendem pelo mundo. um bairro de fronteiras porosas em que difcil identificar quem pertence e quem de fora. O que significa ns pertencemos nesta localidade? A que que cada um de ns chama de casa e, quando pensamos no passado e nos lembramos de como chegamos aqui, quais so as histrias que vamos partilhar?

Viver como o resto de ns (ou a maioria desse resto) numa dispora (com que extenso, e em que sentido(s)?), entre disporas (com que extenso, e em que sentido(s)?) forou 60

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a que, pela primeira vez, fosse includa na agenda a questo da "arte de viver com a diferena" que pode aparecer na agenda apenas depois da diferena no ser mais vista como uma irritao meramente temporria, e assim necessitando urgentemente, ao contrrio do que acontecia no passado, da composio de novas artes e habilidades, bem como de ensino e aprendizagem rduos. A ideia de "direitos humanos", promovida no cenrio EAC para substituir ou, pelo menos, complementar as instituies da era TIP da cidadania territorialmente determinada hoje traduzida como o "direito de permanecer diferente". Com um progresso irregular, a nova interpretao da ideia de direitos humanos sedimenta, na melhor das hipteses, a tolerncia; ainda no comeou seriamente a sedimentar a solidariedade. E uma questo discutvel se ela est apta a conceber a solidariedade de grupo em qualquer outra forma que no a de redes predominantemente virtuais, soltas, instveis e desgastadas, galvanizadas e continuamente remodeladas pela ao combinada da conexo e desconexo individuais, fazendo apelos e recusando-se a responder-lhes. A nova verso da ideia de direitos humanos desmonta hierarquias e desfaz a imagem da evoluo cultural "ascendente" ("progressista"). As formas de vida flutuam, encontram, chocam, colidem, agarram-se umas s outras, fundem-se e alienam com (parafraseando Georg Simmel) igual gravidade especfica. Hierarquias e linhas evolutivas estveis e firmes so substitudas por batalhas de reconhecimento interminveis e endemicamente inconclusivas; no mximo, com ordens hierrquicas eminentemente renegociveis. Imitando Arquimedes, do qual se diz que insistia (provavelmente com uma espcie de desespero que s uma nebulosidade total do projeto pode causar) que iria virar o mundo de cabea para baixo se tivesse um ponto de apoio suficientemente slido, podemos dizer que enunciaramos quem que vai assimilar a quem, quem cuja dissimilaridade/idiossincrasia est destinada a um corte e de quem a que vai emergir no topo, se tivssemos uma hierarquia de culturas. Bem, no a temos, e improvvel que a venhamos a ter em breve. Podemos dizer que a cultura est na sua fase lquido-moderna feita medida da (voluntariamente perseguida, ou suportada como obrigatria) liberdade de escolha individual. E que se destina a atender a tal liberdade. E que a responsabilidade, a companheira inalienvel da livre escolha, fica onde a condio lquido-moderna a forou a ficar: sobre os ombros do indivduo, agora nomeado gerente nico da "poltica da vida". E que se destina a fazer com que a escolha permanea inevitvel: uma necessidade de vida e um dever; mas tambm com que ela se torne e permanea uma tarefa plausvel e vivel uma tarefa pela qual os europeus com prazer mediriam o seu progresso e uma tarefa ao seu alcance.

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* Eu sugiro que o futuro da Europa poltica paira sobre o destino da cultura europeia. H alguns sculos, a Europa colocou a "cultura" ao servio dos esforos correspondentes, intimamente ligados, de construo da nao e de construo do Estado; antes de mais nada como um agente de homogeneizao ou mesmo uma "Gleichschaltung" visando a unidade poltica atravs do nivelamento por cima da diversidade cultural existente. Com a poltica de assimilao forada a no ser mais vivel, e uma tendncia de assimilao voluntria j no plausvel devido ao achatamento da anteriormente assistida hierarquia de culturas e da dissipao de "sistemas culturais" anteriormente assistidos, a composio cada vez mais diasprica do espao geogrfico em expanso da Europa augura a forma do que est para vir com todos os seus desafios, oportunidades e ameaas. A herana atualmente concebida da Europa para o futuro do mundo a sua capacidade (longe de ser perfeita, mas a crescer implacavelmente) para viver, de forma permanente e benfica, com a diferena cultural: rentvel para todos os lados no apesar das suas diferenas, mas graas a elas. A Europa pode oferecer ao planeta globalizado o seu know-how sobre alcanar a unidade ao mesmo tempo que se deixa para trs antagonismos ossificados, a sua experincia na conceo e cultivo do sentimento de solidariedade, a ideia de interesse comum e a imagem de uma misso partilhada no atravs do denegrir da variedade cultural e no com a inteno de a sufocar, mas atravs da sua promoo ao posto de algo com valor incontestvel e com a inteno de proteg-la e cultiv-la. A Europa aprendeu (e continua a aprender) a arte de transformar a diferenciao cultural de uma desvantagem para a convivncia num recurso vantajoso para ela uma arte de que o nosso planeta precisa de mais do que qualquer outra, uma verdadeira meta-arte, a arte cuja posse permite o desenvolvimento e aquisio de todo o resto das artes salva-vidas e de suporte de vida... Esta no , com certeza, uma situao totalmente sem precedentes nas terras abrangidas pela noo resumida de "Europa". Na verdade, foi evidente e afirmado desde o incio da histria da Europa e desde o incio foram diligentemente procuradas e postas em prtica com sucesso formas de lidar com essa situao (mesmo se, posteriormente, uma e outra vez, esses esforos e os seus mritos chegaram a ser postos de lado e esquecidos durante sculos). Se acreditarmos em Tito Lvio, a ascenso de Roma a partir de comeos humildes a uma estatura e glria ecumnicas deveu-se prtica regular de concesso de plenos direitos de cidadania e acesso irrestrito aos mais altos cargos do pas em expanso a todos os povos conquistados e anexados, ao mesmo tempo prestando o devido tributo aos deuses a quem os recm-chegados adoravam e endossando os ritos do seu culto e assim fechando o longo histrico de inimizade

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mortal e difamao mtua necessrias no passado para justificar a continuao das hostilidades. Durante cinco sculos ou mais da histria antiga da Europa, para muitos observadores a sua poca mais magnfica, uma maioria crescente da Europa vivia dentro do escudo protetor da Pax Romana, onde a soma total dos direitos de cidadania igualitrios e ilimitados foi concedida populao de todos os pases recmconquistados/admitidos, enquanto as esttuas dos seus deuses foram adicionadas, sem margem para dvidas, ao panteo romano, garantindo assim o crescimento contnuo em nmero e em versatilidade das divindades que guardavam a integridade e desse modo tambm a prosperidade do Imprio Romano. Essa tradio romana de respeito pela alteridade do outro e do estado florescente-atravs-da-variedade (isto , alcanar a solidariedade dos cidados graas a, no apesar das suas diferenas) no foi, no entanto, como j foi mencionado, continuamente observada ao longo da histria europeia. Enquanto os estados absolutistas emergentes no Oeste da Europa geogrfica estavam envolvidos em muitas dcadas de guerras sangrentas, devastadoras e semeadoras-desementes-de-inimizade-hereditria religiosa, levando deciso do colonato de Vestflia de atribuir a cada governante pleno direito de impingir, a bem ou a mal, as suas escolhas religiosas (e assim, por procurao, culturais) aos governados, uma grande parte da Europa a leste do Elba conseguiu no entanto escapar tendncia. Essa parte da Europa defendeu a sua tolerncia religiosa (e, portanto, em substncia, cultural avant la lttre) e autonomia comunal. Um exemplo privilegiado de tal alternativa era a Repblica das Duas Naes polaco/lituana, generosa nos direitos de autogovernos culturais e autopreservao da identidade infundida sobre as suas inmeras minorias tnicas, lingusticas e religiosas e, deste modo, escapando s iniquidades, derramamento de sangue e outros horrores das vrias guerras religiosas que desfizeram a parte ocidental da Europa e a cobriram de feridas espirituais que levaram sculos a cicatrizar. Esta tradio, todavia, sofreu um fim abrupto com a distribuio da fortaleza de tolerncia Polaco-Lituana pelos seus vorazes vizinhos os imprios dinsticos com aspiraes a Estado-nao; no rescaldo da distribuio, culturas anteriormente autnomas, pequenas e grandes, foram submetidas, respetivamente, a uma russificao forada no seu lado oriental e a uma germanizao igualmente implacvel no Ocidente, encimadas pela (no geral sem sucesso, mas nem por isso menos ardente) ofensiva anticatlica de, respetivamente, as igrejas Crist Ortodoxa e Luterana. Exatamente o quanto a modernidade em avano foi sincera na sua inteno declarada de promover a causa da liberdade, tal discutvel e permanece uma questo sujeita a debate mas, para alm de disputa, est a sua propenso intolerncia cultural na

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verdade, a inseparvel outra face do projeto de "construo da nao. verdade que foi atravs da parte indivisvel e integrante dos projetos irmos, mutuamente apoiados e reforados, de construo da nao e do Estado que as lnguas nacionais viriam ser formadas, atravs da represso e deslegitimao de "dialetos" comunais, igrejas estatais concebidas atravs da discriminao e extermnio de "seitas ", ou memria nacional constituda atravs do rebaixamento e esquecimento de "loucuras e/ou supersties locais". Uma parte da Europa mais prxima do que qualquer outra do seu "centro geogrfico" resistiu no entanto tambm ao ataque macio ideia de cultura como uma questo de escolha individual de autoafirmao e da fundao da autonomia individual. Foi a Austro-Hungria, governada a partir de Viena, no por acaso, a estufa de criatividade cultural e incubadora das contribuies de longe mais interessantes e seminais para a Filosofia, Psicologia, Literatura, Msica, Artes visuais e de palco europeias... Foi tambm a rea em que a prtica da igualdade e auto governao das culturas foi elevada, pelas mentes mais perspicazes da poca, ao posto de um modelo para o futuro da Europa; modelo construdo com a inteno, e esperana, de limpar a coexistncia das naes europeias da terrvel fuso de identidade cultural com a soberania territorial. O princpio da autonomia pessoal nacional ("princpio pessoal") foi longamente elaborado por Otto Bauer, no seu livro de 1907 Die Nationalittenfrage und die Sozialdemokratie. Este princpio foi visto por ele como uma maneira de "organizar naes no em corpos territoriais, mas em simples associao de pessoas", deste modo separando radicalmente o pas do territrio e fazendo da nao uma associao noterritorial essa ideia foi oferecida a discusso pblica oito anos antes por outro "austromarxista", Karl Renner, no seu ensaio de 1899 Staat und Nation, e trs anos depois por um lder do Bund (Unio Judaica Trabalhista), Vladimir Medem no seu ensaio de 1904 Democracia social e a questo nacional (escrito e publicado em idiche), um texto que rene e sintetiza experincias histricas da Unio Polaco-Lituana e da Monarquia Austro-Hngara:
Tomemos em considerao o caso de um pas composto por vrios grupos nacionais, por exemplo, polacos, lituanos e judeus. Cada grupo nacional criaria um movimento separado. Todos os cidados que pertencem a um determinado grupo nacional adeririam a uma organizao especial que iria realizar assembleias culturais em cada regio e uma assembleia cultural geral para todo o pas. s assembleias seriam dados poderes financeiros prprios: ou cada grupo nacional teria direito a aumentar os impostos sobre os seus membros, ou o Estado alocaria

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uma percentagem do seu oramento global para cada um deles. Todos os cidados do estado pertenceriam a um dos grupos nacionais, mas a questo de a qual movimento nacional aderir seria uma questo de escolha pessoal e nenhuma autoridade teria qualquer controle sobre a sua deciso. Os movimentos nacionais estariam sujeitos legislao geral do Estado, mas seriam autnomos nas suas prprias reas de responsabilidade e nenhum deles teria o direito de interferir nos assuntos dos outros. viii

Tais esperanas foram destrudas e tais planos foram afogados no sangue derramado nas trincheiras da Grande Guerra. Veio a Conferncia de Paz de Versailles e o memorvel veredito de Woodrow Wilson de que a soberania das naes o preceito universal da humanidade e precisa de ser aceite como a chave para a reconstruo psguerra um veredito que deixou Hannah Arendt famosamente perplexa e horrorizada, dolorosamente ciente e consciente de que pertencia aos "cintos de populao mista" que eram singularmente imprprios para a aplicao do critrio "ein Volk, ein Reich"ix. Mesmo a ignorncia de Wilson (ou seria desdm ou arrogncia?) no foi suficiente, todavia, para evitar outra tentativa (embora tmida, com certeza) de procurar e encontrar um modo de convivncia mais adequado condio de sobreposio e entrecruzamento dos arquiplagos de disporas, na forma do estado jugoslavo multitnico. Foi ainda necessrio uma divagao casualmente dita por Helmut Kohl num momento de descuido (implicando que a Eslovnia merecia independncia porque era etnicamente homognea) para abrir outra caixa de Pandora de massacres de bairro e limpezas tnicas... Ns, europeus, estamos hoje na era emergente das disporas, a enfrentar a perspetiva de a Europa ser transformada num "cinto de populao mista" em constante crescimento e alongamento. Ao contrrio da anterior direo do pndulo, este processo presente no assistido (pelo Estado); muito pelo contrrio, os poderes do Estado tentam, tanto quanto podem, retardar o processo ou lev-lo a um impasse mas a capacidade sua disposio fica evidentemente cada vez mais muito aqum do que seria necessrio para deter a mar da rpida e imparvel globalizao da interdependncia humana. As respostas "pr-ativas" "diasporizao" dos ambientes sociais so lentas, hesitantes, tm falta de viso e, acima de tudo, so muito poucas e distantes entre si, se medidas pela sua importncia e urgncia: e, contudo, precisamente este o contexto em que as perspetivas da Europa como entidade poltica e cultural, a localizao exata do "centro" da Europa, precisam de ser deliberadas e debatidas. na parte da Europa que reclama o qualificador "Central" que a experincia de identidade comunitria, separada da questo da administrao territorial, est relativamente fresca na memria e (talvez) os hbitos adquiridos, praticados e

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apreciados na poca de coabitao livre de presses Kulturkmpfe e de assimilao, sejam suficientemente recentes para serem lembrados e readotados. a memria da Europa Central que mostra o futuro da Europa... Pode imaginar uma centralidade mais central do que esta?!

Vide Denis de Rougemont, Laventure mondiale des Europens (orig.1962), in crits sur lEurope, Editions de la Difference, Paris 1994.
i

Vide, por exemplo, Cris Shore, Wither European Citizenship?, in European Journal of Social Theory Fevereiro de 2004, pp.27-44.
ii

Jrgen Habermas, The Postnational Constellation: Political Essays, transl. by Max Pensky, Polity Press 2001, p.76.
iii iv v

Vide George Steiner, The Idea of Europe, Nexus Institute 2004, pp.32-4.

Vide, em particular, Das Erbe Europas (Suhrkamp 1989) de Hans-Georg Gadamer aqui citado a partir da traduo francesa de Philippe Invernel, Lheritage de lEurope, Rivages poche 2003, pp. 40 & 124. Vide Lionel Jospin, Solidarity or playing solitaire, The Hedgehog Review Primavera de 2003, pp.32-44.
vi vii viii

Jonathan Rutherford, After Identity, Laurence & Wishart 2007, pp. 59-60.

Como citado recentemente na Wikipdia a partir de "Choose Your Own Nationality or The Forgotten History of Cultural Autonomy" de Yves Plassereaud, na edio inglesa do Le Monde diplomatique de Maio de 2000.
ix

Vide Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism, Andre Deutsch 1986, p.270.

Zygmunt Bauman socilogo e filsofo da cultura, conhecido pela vasta obra dedicada ao ps-modernismo, conceptualizado atravs do termo prprio modernidade lquida, e dedica tambm ateno ao papel da Europa no mundo globalizado.

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