Coletanea Kung Fu 2

Centro
Filosfico do Kung Fu - Internacion al
(Akio Morita)
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EDITORIAL
Esta publicao o 2 volume da coletnea de textos e provrbios publicados na home -page do Centro Filosfico do Kung Fu - Internacional , que visa a orientao e o aprimoramento cultural dos artistas marciais. muito interessante para o le itor divulg-la no meio das artes marciais; pois estar contribuindo para a formao de uma classe de artistas e praticantes de melhor nvel que, com certeza, nosso meio estar se enriquecendo. Bom trabalho !
Um abrao !
SUMRIO
CENTRO F IL OSF ICO DO KUNG FU - INTERNACIONAL ...................................... 5 O CAM INHO ............................................................................................................. 7 A FEL ICIDADE ......................................................................................................... 8 HOMENS BONS E HOM ENS M AUS ......................................................................... 9 APROVEITA CADA MOM ENTO .............................................................................. 11 OTIM ISMO .............................................................................................................. 13 A VERDADEIRA DESGRAA ............................................................................... 14 A TRISTEZA .......................................................................................................... 15 TORM ENTOS DO HOM EM ..................................................................................... 16 CONHEA A SI M ESMO ........................................................................................ 18 O SBIO ................................................................................................................. 22 A CINCIA DA V IDA .............................................................................................. 25 O F ILSOFO .......................................................................................................... 27 SOFRIMENTO VOLUNTRIO ................................................................................. 28 O HOMEM DE BEM ................................................................................................ 30 DESTRUINDO O EGOSM O ................................................................................... 32 A INTEL IGNCIA ................................................................................................... 36 NOSSA M ISSO NA V IDA ..................................................................................... 37 O PENSAMENTO M AL ........................................................................................... 39 A CLERA .............................................................................................................. 41 INTERROM PENDO SEUS ERROS ......................................................................... 43 PENSAMENTOS E PROVRBIOS .......................................................................... 45
CENT RO FILOSFICO DO KUNG FU - INT ERNACIONAL
O CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU - Internacional possui uma coletnea de informaes, minuciosamente elaboradas, que revive o grande esprito das artes marciais e que agora est sua disposio. Esta coletnea atualizada com freqncia, procurando manter os estudantes das artes marciais sempre sintonizados com importantes informaes sobre o seu auto-aperfeioamento . Ao mesmo tempo em que se exercitam, em busca de um corpo mais bem preparado, tm aqui a oportunidade para exercitar sua mente e seu esprito em busca do equilbrio, da renovao de conceitos e do crescimento moral e intelectual. Mas a vem uma pergunta: Como poderemos nos aprimorar moral e intelectualmen te atravs de apostilas, textos e provrbios ? Confcio, um dos mais conhecidos sbios chineses foi intitulado, em sua poca, ha mais de 2.800 anos, como O SBIO DE MIL GERAES. C onfcio foi um dos Mestres que pautaram a "histria das artes marciais chinesas"; o tempo tratou de sedimentar seus conhecimentos sobre a conduta moral dos indivduos, que hoje so respeitados mundialmente. Assim, o CENTRO FILOSFICO DO KUNG FU INTERNACION AL vem com a proposta de relembrar grandes conceitos e pensamentos, no s de Confcio, mas tambm, de grandes sbios que j
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passaram pela humanidade. Cabe a cada um de ns tirar ou no proveito para o prprio crescimento. Outra questo relevante compre ender qual a finalidade suprema das artes marciais. - No templo de Shaolin, por exemplo, cada encontro dos mestres com outras pessoas era precedido da frase: "Que a paz de Buda esteja com voc !" Qual o significado disso? Na verdade, a cultura das artes marciais sempre teve sua maior batalha travada no prprio interior dos indivduos, uma luta contnua contra as prprias fraquezas e imperfeies. praticamente impossvel buscar um aprimoramento pessoal, seja nas artes marciais, seja em outro esporte que exija maior domnio, sem antes se melhorar como pessoa. Ao contrrio do que se deduz, a arte de lutar a arte da paz. O verdadeiro lutador treina mil dias mesmo sabendo que poder utilizar seus conhecimentos em um nico dia; e talvez nunca utiliz -los. Contudo, seu esforo maior para o auto-aprimoramento, a melhoria de si mesmo e a conseqente construo de um mundo melhor. - Mesmo o guerreiro ama os dias de paz. Assim, ns no poderamos ter outro propsito, seno, o de contribuir para a construo de um caminho de paz, harmonia, aprimoramento moral e contribuio para que o homem seja sempre diferente a cada dia, sempre diferente para melhor. Que utilize seus braos, suas pernas e, principalmente, sua viso, para alcanar as alturas em benefcio de seu prximo. - Pratique a arte marcial com um propsito; um propsito de paz, de crescimento e de auto -melhoria. Um propsito realmente elevado... Que a paz esteja com voc !
O CAM INHO
Discpulo: Como descobrir o nosso caminho na vida, Mestre? Mestre : A manifestao espontnea de cada ser libera seus anseios, evidenciando assim as habilidades e qualidades que ele dispe. Discpulo : Mas como podemos perceber esta manifestao, Mestre? Mestre : Nossas intenes so correes de rumo no caminho a ser se guido; fazendo emergir assim virtudes at ento adormecidas. Discpulo : Ento significa que cada dia uma nova oportunidade para se aprender, Mestre? Mestre : Somos eternos aprendizes, e com nossas intenes, desenhamos a verdade que queremos ser.
A FELICIDADE
Discpulo : No sou feliz! A felicidade no foi feita para mim, Mestre? Mestre : Com efeito, nem a riqueza, nem o poder, nem mesmo a florida juventude so condies essenciais felicidade. Digo mais: nem mesmo reunidas essas trs condies to desejadas, porquanto incessantemente se ouvem, no seio das classes mais privilegiadas, pessoas de todas as idades se queixarem amargamente da situao em que se encontram. Diante de tal fato, incontestvel que as classes laboriosas e militantes inve jem com tanta nsia a posio das que parecem favorecidas da fortuna. Neste mundo, por mais que se faa, cada um tem a sua parte de alegrias e de tristezas, sua cota de conquistas e de decepes, donde facilmente se chega concluso de que a vida um lugar de muitas batalhas. Discpulo : O senhor quer dizer, ento, que neste mundo no h a verdadeira felicidade, Mestre? Mestre : Posso afirmar que a felicidade um sonho cuja conquista as geraes se lanam sucessivamente, sem jamais lograrem alcan -la plenamente. Se o homem ajuizado uma raridade, o homem absolutamente feliz jamais foi encontrado. A felicidade coisa to efmera para aquele que no tem a gui -lo a ponderao, que, por um ano, um ms, uma semana de satisfao completa, todo o resto da existncia uma srie de amarguras e decepes. Contudo consagrarmos propagao de um sentimento novo onde nossos coraes aspirem a esse grandioso objetivo de preparar para as ge raes vindouras um mundo onde j no seja v a palavra felicidade.
HOM ENS BONS E HOM ENS M AUS
Discpulo : Porque a vida parece punir o homem bom ao invs de punir o homem mau, mestre? Mestre : Falando de um homem mau, que escapa de um perigo, costumais dizer: "Se fosse um homem bom, teria morrido." Pois bem, assim falando, dizeis uma verdade, pois, com efeito, muito amide sucede que a vida pode dar a um homem de pouco progresso provas mais longas, do que a um bom que, por prmio do seu mrito, receber a graa de ter to curta quanto possvel a sua existncia. Discpulo : No compreendi muito bem, mestre? Mestre : Se morre um homem de bem, cujo vizinho mau homem, logo observais: "Antes fosse este." Enunciais um grande erro, porquanto aquele que parte concluiu a sua tarefa e o que fica talvez no haja principiado a sua. Por que, ento, havereis de querer que ao mau faltasse tempo para termin -la e que o outro permanecesse preso gleba mesmo depois de ter cumprido sua misso? Que direis se um prisioneiro , que cumpriu a sentena contra ele pronunciada, fosse conservado no crcere, ao mesmo tempo que restitusse liberdade um que a esta no tivesse direito? Ficai sabendo que a verdadeira liberdade consiste no rompimento dos laos que prendem seu corao ao mau e que, enquanto vos achardes envolvido no egosmo, no orgulho e na ambio, estareis em cativeiro.
Discpulo : Ento o senhor quer dizer que precisamos libertar nossos coraes para sermos felizes, mestre? Mestre : Habituai-vos a no censurar o que no podeis compreender e crede que a bondade Divina justa em todas as coisas. Muitas vezes, o que vos parece um mal um bem. To limitadas, no entanto, so as vossas faculdades, que o conjunto do grande todo no pode ser alcanado pelos vossos sentidos obt usos. Esforai-vos por sair, pelo pensamento, da vossa acanhada esfera e, medida que vos elevardes, diminuir para vs a importncia da vida material que, nesse caso, se vos apresentar como simples incidente, no curso infinito da vossa existncia maior, nica existncia verdadeira.
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APROVEITA CADA M OM ENT O
Discpulo : Porque precisamos aproveitar cada momento de nossa vida, mestre? Mestre : Nossa vida deve ser vivida, a cada momento, de maneira singular. Discpulo : O que significa singular, mestre? Mestre : Vou contar-lhe uma pequena histria, que nos mostra justamente o que um pequeno pacote embrulhado com papel de seda: "Isto - disse - no um simples pacote." Tirou o papel que o envolvia e observou a bonita seda e a caixa. "Ela comprou isto na primeira vez que fomos a Nova York, h uns 8 ou 9 anos. Nunca o usou. Estava a guardar para uma ocasio especial. Bem, creio que esta a ocasio. Aproximou -se da cama e colocou a prenda junto com as outras roupas que ia levar para a funerria, a esposa tinha acabado de morrer. Virando-se para mim, disse: "No guardes nada para uma ocasio especial. Cada dia que se vive uma ocasio especial." Discpulo : Ento o senhor est dizendo que todos ns podemos morrer a qualquer momento, mestre? Mestre : Esta pequena histria nos leva a mudar nosso comportamento do dia -adia. Este meu amigo passou a ler mais e a limpar menos. Passou a sentar -se no terrao e admirar a vista sem se preocupar com as pragas. Passa mais tempo com a famlia e menos tempo no trabalho. Compreende que a vida uma fonte de experincias a desfrutar, no para sobreviver. J no guarda nada. Usa seus copos de cristal todos os dias. Se lhe d vontade coloca uma roupa nova para ir fazer compras. J no guarda seu melhor perfume para ocasies especiais, usa www.c entrofilosofic odokungfu.c om .br c ontato@c entrofilosofic odokungfu.c om .br 11
o quando tem vontade. As frases "algum dia..." e "qualquer dia..." esto a desaparecer do seu vocabulrio. Se vale a pena ver, escutar ou fazer, ver , escutar ou fazer agora. Discpulo : Ento a morte da esposa foi uma lio para ele, mestre? Mestre : Exatamente! se soubesse que no estaria aqui na prxima manh, coisa que todos ns ignoramos. Creio que teria chamado seus familiares e amigos mais prximos. Talvez chamasse alguns amigos ntimos antigos para desculpar -se e fazer as pazes por possveis desgostos do passado. Gosto de pensar que teria ido comer comida chinesa, sua favorita. So estas pequenas coisas deixadas de fazer que me fariam desgostoso se eu soubesse que minhas horas esto limitadas. Desgostoso porque deixaria de ver amigos com quem iria encontrar: cartas... cartas que pensava escrever qualquer dia destes. Desgostoso e triste por que no disse a meus irmos e aos meus filhos, com suficiente freqncia, que os amo. Agora trato de no atrasar, adiar ou guardar nada que traria risos e alegria para nossas vidas. E, a cada manh, digo a mim mesmo que este pode ser um dia especial. Cada
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OT IM ISM O
Discpulo : Como ser otimista num mundo to conturbado, Mestre?
Mestre : preciso aprender a olhar no teu jardim as rosas entreabertas, e nunca as ptalas cadas; a observar em teu caminho a distncia vencida e nunca o que ainda falta; a guardar do teu olhar os brilhos de alegria e nunca as nvoas de tristezas; a reter da tua voz risadas e canes e nunca os teus gemidos; a conservar em teus ouvidos as palavras de amor e nunca as de di o; a gravar em tua pupila o nascer das auroras e nunca os teus poentes; a conservar no teu rosto as linhas do sorriso e nunca os sulcos do teu pranto; a contar aos homens o azul das tuas primaveras e nunca as tempestades do vero; a conservar de teus ps os passos retos e puros, esquecendo os transviados; a guardar de tuas mos as flores que ofertaram, esquecendo os espinhos que ficaram; e de teus lbios conservar as mensagens bondosas, esquecendo as maldies; a relembrar com prazer as tuas escaladas, es quecendo o prazer ftil das descidas; a contar e mostrar as medalhas das tuas vitrias, esquecendo as cicatrizes das derrotas; a olhar de frente o sol que existe em tua vida, esquecendo a sombra que fica atrs; A flor que desabrocha bem mais importante d o que mil ptalas cadas; ser otimista no esquecer de que no fundo da noite sem luar que brilham muito mais as estrelas!
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A VERDADEIRA DESGRAA
Discpulo : Mestre, o que a desgraa para o homem ? Mestre : Toda a gente fala da desgraa, toda a gente j a sentiu e julga conhecer-lhe o carter mltiplo. Contudo, quase todos se enganam. A desgraa real no , absolutamente, o que os homens supem. Eles a vem na misria, no fogo sem lume, no credor que ameaa, no bero de que o anjo sorridente desapareceu, nas lgrimas, no fretro que se acompanha de cabea descoberta e com o corao despedaado, na angstia da traio, na desnudao do orgulho que desejara envolver-se em prpura e mal oculta a sua nudez sob os andrajos da vaidade. Discpulo : A tudo isso se d o nome de desgraa ? Mestre : Sim, desgraa para os que s vem o presente; a verdadeira desgraa, porm, est nas conseqncias de um fato, mais do que no prprio fato. Dizei me se um acontecimento, considerado ditoso na ocasio, mas que a carreta conseqncias funestas, no , realmente, mais desgraado do que outro que a princpio causa viva contrariedade e acaba produzindo o bem. Dizei -me se a tempestade que vos arranca as arvores, mas que saneia o ar, dissipando os miasmas insalubres que causariam a morte, no antes uma felicidade do que uma infelicidade ? O homem carece de compreenso para entender tudo o que o envolve. Mas certo que um dia compreender que as grandes realizaes esto ocultas em seu mais ntimo, e que cabe apenas a ele esforar-se em descobri-las.
A T RIST EZA
Discpulo : Mestre, por que, s vezes, uma vaga tristeza se apodera dos nossos coraes e nos leva a considerar amarga a vida? Mestre : que, aspirando felicidade e liberdade, nos esgotamos lutando contra nossos vcios e fraquezas que so para ns uma priso. Discpulo : O Senhor quer dizer que nossos esforos contra nossas fraquezas e imperfeies so inteis ? Mestre : Quando reconhecemos como inteis esses esforos, camos no desnimo, que refletido no corpo e nos leva a lassido, ao abatimento, a uma espcie de apatia, e nos julgamos infelizes. Discpulo : Ento devemos resistir a toda essa fraqueza ? Mestre : Crede-me, resisti com energia a essas impresses que enfraquecem a vontade. Esto em todos os homens as aspiraes por uma vida melhor; mas, lembre-se de que, durante o nosso caminho na Terra, precisamos desempenhar uma misso de que, muitas vezes, no suspeitamos, quer dedicando -nos nossa famlia, quer cumprindo as obrigaes que Deus nos confiou. Discpulo : Ento o senhor quer dizer que a cada dia da vida estaremos sendo testados ? Mestre : Se, no curso de seu caminho, for afastado de suas obrigaes e sobre vs desabarem as inquietaes e tribulaes, seja forte e corajoso para supor tar todos os obstculos e super -los. Quando nossos propsitos so louvveis, a vida nos guia a uma regio inacessvel s aflies e ao sofrimento.
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T ORM ENT OS DO HOM EM
Discpulo : Mestre, o homem vive incessantemente em busca da felicidade, que tambm incessantemente lhe foge, porque isto acontece ? Mestre : A felicidade perfeita no facilmente encontrada. Entretanto , o homem poderia, pelo menos, gozar de relativa felicidade, se no a procurasse nas coisas perecveis e sujeitas s vicissitudes, isto , nos gozos materiais em vez de a procurar nos gozos da alma, que so um prelibar dos gozos celestes, imperecveis; em vez de procurar a paz do corao, nica felicidade real neste mundo, ele se mostra vido de tudo o q ue o agitar e turbar. Discpulo : O Senhor quer dizer que o homem cria para si tormentos que est nas suas mos evitar ? Mestre : Haver maiores tormentos para o homem do que os que derivam da inveja e do cime? Para o invejoso e o ciumento, no h repou so; esto perpetuamente febricitan tes. O que no tm e os outros possuem lhes causa insnias. Do-lhes vertigem os xitos dos outros; toda a emulao, para eles, se resume em eclipsar os que lhes esto prximos, toda a alegria em excitar, nos que se lhes assemelham pela insensatez, a raiva do cime que os devora. Discpulo : O Senhor quer dizer que estes homens so insensatos ? Mestre : Com efeito, que no imaginam sequer que, amanh talvez, tero de largar todas essas frioleiras cuja cobia lhes envenena a vida! - De tormentos,
ao contrrio, se poupa aquele que sabe contentar -se com o que tem, que nota sem inveja o que no possui, que no procura parecer mais do que . Esse sempre rico, porquanto, se olha para baixo de si e no para, cima, v sempre criaturas que tm menos do que ele. E calmo, porque no cria para si necessidades quimricas. E no ser uma felicidade a calma, em meio das tempestades da vida?
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CONHEA A SI M ESM O
Discpulo : Mestre, como podemos nos melhorar nesta vida e resistir atrao do mal que nos ataca todos os dias? Mestre Discpulo : Conheo a sabedoria desta mxima; porm, a dificuldade est em coloc-la em prtica. Qual o meio de consegui-lo? Mestre : Ao fim do dia, interroga sua conscincia, passa revista ao que fez durante todo o seu dia e pergunta a si mesmo se no faltou a algum dever, se ningum teve motivo para de voc se queixar. - Foi assim que cheguei a me conhecer e a ver o que em mim precisa va de reforma. Aquele que, todas as noites, evoca todas as aes que praticou durante o dia e busca em si mesmo o bem ou o mal que tenha feito, rogando Sabedoria Divina que o esclarea, grande fora adquirir para se aperfeioar, a Sabedoria Divina o as sistir. Discpulo : Ento precisamos nos perguntar, a ns mesmos, o que temos feito e com que objetivo procedemos em cada circunstncia da vida ? Mestre : Exatamente isto. Devemos nos perguntar se fizemos alguma coisa que, feita por outro, censuraramos, sobre se realizamos alguma ao que no -me neste momento, terei que temer o olhar de algum, ao estar na Sua presena, onde nada pode
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Discpulo : Mas Mestre, isto no difcil de ser fe ito? Mestre : Se voc tem dificuldades, faa de trs vezes: 1 - Examine o que tenha feito contra a Natureza 2 - Depois o que tenha feito contra o seu prximo e, 3 - Finalmente, o que tenha feito contra voc. A resposta que voc obtiver do seu ntimo , para cada questo destas, lhe dar, ou o descanso para a sua conscincia, ou a indicao de um mal que precisa ser curado. Discpulo : O Senhor quer dizer, ento, que o conhecimento de si mesmo a chave do progresso individual? Mas como algum pode ju lgar a si mesmo? No est a a iluso do amor-prprio para atenuar as faltas e torn -las desculpveis? Mestre : O avarento se considera apenas econmico e previdente; o orgulhoso julga que em si s h dignidade. Isto muito real, mas h um meio de verific ar essa falha que no pode iludir-nos. Quando estivermos indecisos sobre o valor de uma de nossas aes, pergunta como a qualificaria, se praticada por outra pessoa. Se a censurarmos em outro, no poderamos t -la por legtima se fossemos o seu autor, pois a Divina Sabedoria no usa de duas medidas na aplicao de Sua justia. Discpulo : Mas se nosso entendimento estiver entorpecido e no conseguirmos ver isso com clareza, Mestre ? Mestre : No resolva isso sozinho. Procure tambm saber o que dela pensam os seus semelhantes e no despreze a opinio, inclusive, dos seus inimigos, por que esses, principalmente, nenhum interesse tm em mascarar a verdade. E lembre-se: a Sabedoria Divina muitas vezes os coloca em nosso caminho como
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um espelho, a fim de que s ejamos advertidos com mais franqueza do que o faria um amigo. Discpulo : Mas, Mestre, se mesmo assim permanecer a dvida? Mestre : Em seguida, escute a sua conscincia; como, aquele que se sinta possudo do desejo srio de melhorar -se, a fim de extirpar d e si os maus pendores, como do seu jardim arranca as ervas daninhas; d um balano no seu dia moral para, a exemplo do comerciante, avaliar suas perdas e seus lucros e eu lhe asseguro que a conta de seus ganhos ser mais valiosa do que a das suas perdas. Se puder dizer que foi bom o seu dia, poder dormir em paz e aguardar sem receio o despertar para uma nova vida. Discpulo : Mas os resultados no so muito demorados, Mestre ? Mestre : Formule, pois, de voc para voc mesmo, questes ntidas e precisas e no tema multiplic-las . justo que se gaste alguns minutos para conquistar uma felicidade eterna. Na verdade no trabalhamos todos os dias com o fito de juntar riquezas que nos garantam repouso na velhice? - No constitui esse repouso o objeto de todo s os nossos desejos, o fim que nos faz suportar fadigas e privaes temporrias? Pois bem! O que esse descanso de alguns dias, turbado sempre pelas enfermidades do corpo, em comparao com o que espera o homem de bem que busca sua elevao moral ? No va ler a pena alguns esforos para esta conquista ? Discpulo
Mestre : Esta exatamente a idia que estamos encarregados de eliminar do nosso ntimo; para que possamos compreender esse futuro, de modo a no restar nenhuma dvida em nossa alma. Muitas faltas que cometemos nos passam despercebidas. Se, efetivamen te, seguimos estes conselhos, interrogamos mais
amide a nossa conscincia, veremos quantas vezes falimos sem que nos suspeitar, unicamente por no prestarmos a ateno devida natureza e conseqncia dos nossos atos. A forma interrogativa que imprimimos em nossa conscincia, quando nos questionamos, tem alguma coisa de mais preciso do que qualquer outra atitude que, muitas ve zes, deixamos de aplicar a ns mesmos. A interrogao nossa conscincia exige respostas categricas, por um sim ou por um no, que no abre lugar para qualquer desculpa, resposta alternativa ou tantos outros argumentos pessoais. - Pela soma que dermos s respostas, positivas ou negativas, que poderemos computar a soma do bem ou do mal que existe em ns.
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O SBIO
Discpulo : Mestre, o que uma revelao de sabedoria ? Mestre : a verdade declarada. Revelar um segredo tornar conh ecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao. Discpulo : Ento significa que toda revelao de sabedoria necessita ser concreta ? Mestre : Toda revelao de sabedoria desmentida por fatos deixa de ser uma revelao Divina e passa a ser considerada produto de uma concepo humana, passvel de erros e imperfeies. Discpulo : Mas como os grandes sbios trouxeram humanidade grandes revelaes? Mestre : Qual o papel do professor diante dos seus discpulos, seno o de um revelador? O professor lhes ensina o que eles no sabem, o que no teriam tempo, nem possibilidade de descobrir por si mesmos, porque a Cincia obra coletiva dos sculos e de uma multido de homens que trazem, cada qual, o seu contingente de observa es aproveitveis queles que vm depois. O ensino , portanto, na realidade, a revelao de certas verdades cientficas ou morais, fsicas ou metafsicas, feitas por homens que as conhecem a outros que as ignoram e que, se assim no fossem, as teriam igno rado sempre. Discpulo : Mas, o professor no ensina seno o que aprendeu ?
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Mestre : O professor um revelador de segunda ordem; contudo, sbio ensina o que descobriu por si mesmo: o revelador primitivo; traz a luz que pouco a pouco fortalece e ilumina as muitas geraes. O que seria da Humanidade sem a revelao dos sbios, que aparecem de tempos a tempos? Discpulo : Mas, quem so esses sbios? E, por que so sbios ? De onde vieram? O que feito deles? Mestre : Na sua maioria j trazem, ao nascer, faculdades transcendentes e alguns conhecimentos inatos, que com pouco trabalho desenvolvem. Pertencem realmente Humanidade, pois nascem, vivem e morrem como todos ns. Discpulo : Mas de onde, porm, adquiriram esses conhecimentos que no puderam aprender durante a vida? Mestre : Os materialistas diro, que o acaso lhes deu a matria cerebral em maior quantidade e de melhor qualidade? Discpulo : Neste caso, no teriam mais mrito que um legume maior e mais saboroso do que outro. Mestre : Certos espiritualis tas diro, que Deus lhes deu uma alma mais favorecida que a do comum dos homens? ilgica, pois que tacharia Deus de parcial. Discpulo : Mas como compreender tudo isso, Mestre ? Mestre : A prpria histria da vida no s mostra que o sbio considerado como algum que tem vivido mais tempo; que, por conseguinte, adquiriu e progrediu mais do que aqueles que esto menos adiantados. Quando vivem em meio aos outros homens, traz o que sabe e, como sabe muito mais do que os outros e no precisa aprender, chamado de sbio. - Mas seu saber fruto de um trabalho anterior e no resultado de um privilgio. Antes de renascer, era ele, pois, um ser adiantado que retorna para fazer com que os outros aproveitem do que j
O que uma hiptese igualmente
sabe, ou para adquirir mais do que possui. Os homens progridem incontestavelmen te por si mesmos e pelos esforos da sua inteligncia; mas, entregues s prprias foras, s muito lentamente progrediriam. Se no fossem auxiliados por outros mais adiantados, como o es tudante o pelos professores, eles ainda estariam muito atrasados. A prpria vida nos mostra que todos os povos tiveram sbios, surgidos em diversas pocas, para dar -lhes impulso e tirlos da inrcia e da ignorncia.
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A CINCIA DA VIDA
Discpulo : Mestre, por que se diz que a vida uma cincia e que no fcil compreend-la ? Mestre : A vida, em muitos casos, pode ser reconhecida como uma cincia. Porm, nunca dissemos que compreender a vida fosse fcil, nem que se pudesse aprend-la brincando; o que, alis, no possvel a qualquer que seja a cincia. Discpulo : O Senhor quer dizer que necessitamos muita pacincia e sabedoria para compreender a vida em toda sua grandeza? Mestre : Jamais teremos repetido bastante que a vida demanda e studo assduo e por vezes muito prolongado para que se chegue a descobri -la plenamente. E que tambm no correto provocarmos os fatos, mas sim, aprender a perceber que os fatos da vida se apresentam por si mesmos. Discpulo : Mas, Mestre, continuo no e ntendendo este ponto de vista sobre a compreenso da vida ? Mestre : Ao passo que o homem superficial no v numa flor mais do que uma forma elegante, o sbio descobre nela tesouros para o pensamento. Uma mesma questo apresentada ao homem comum e ao sbio, pode promover descobertas muito diferentes para um e outro. Por isso que dizemos que as descobertas da vida requerem ateno demorada, observao profunda e, sobretudo, como alis o exigem todas as cincias humanas, continuidade e perseverana. Anos s o preciso para formar-se um mdico medocre e trs quartas partes da vida para chegar-se a ser um sbio. Como podemos pretender, em algumas poucas horas, adquirir a Cincia do Infinito?
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Discpulo : Ento o Senhor quer dizer que terei que passar todos os m eus anos de vida estudando sobre a vida? Mestre : Ningum pode se iludir com as descobertas da vida. Este estudo imenso; uma porta que se abre diante de ns. E as contradies nem sempre so to reais quanto possam parecer. No vemos todos os dias home ns que professam a mesma cincia divergirem na definio que do de uma coisa, quer empreguem termos diferentes, quer a encarem de pontos de vista diversos, embora seja sempre a mesma a idia fundamental? Discpulo : Ento o Senhor quer dizer que todos ns podemos compreender a vida algum dia? Mestre : freqente que a forma da resposta depende muitas vezes da forma da pergunta. Incorreto seria, portanto, apontar contradio onde freqentemente s h diferena de palavras. Os sbios no se preocupam absolu tamente com a forma. Para eles, o fundo do pensamento tudo. - Cada sbio tem o seu sistema; os sistemas mudam, a Cincia da vida, porm, no muda. Aprenda -se a botnica pelo sistema de Linneu, ou pelo de Jussieu, ou pelo de Tournefort, nem por isso se saber menos botnica. Deixemos, portanto, de valorizar as coisas pela pura conveno e de lhe dar mais importncia do que merecem, para s nos atermos ao que verdadeiramente importante e, no raro, a reflexo nos far descobrir, no que parea algo vago, u ma grandeza que nos escapa a uma simples observao.
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O FILSOFO
Discpulo : Mestre, o que um filsofo? Mestre : A vida, como muito j se tem dito, nos apresenta muitos falsos profetas, ou falsos sbios. Contudo, pela Terra j passaram muitos sbios verdadeiros e filsofos que com seus conhecimentos conseguiram iluminar muitos caminhos para a Humanidade. Discpulo : Mas Mestre, o filsofo tambm um homem comum? Mestre : Desde que se admite a bondade Divina para com a humanidade, por que no se h de admitir que seres capazes, por sua energia e superioridade de conhecimento, possam fazer com que a Humanidade avance, com o fim de ativarem o progresso em determinado sentido? Por que no admitir que eles recebam misses, como um embaixador as recebe do seu soberano? Discpulo : Ento este o papel dos grandes gnios que j passaram pela Terra? Mestre : Na verdade, o que vm eles fazer, seno ensinar aos homens verdades que estes ignoram e ainda ignorariam durante largos perodos, a fim de lhes dar um ponto de apoio mediante o qual possam elevar -se mais rapidamente? Esses gnios, que aparecem atravs dos sculos como estrelas brilhantes, deixam longo trao luminoso sobre a Humanidade. Discpulo : Mas o que de novo ensinam aos homens? Mestre : Geralmente o que ensinam so revelaes. E essas revelaes podem ser verdades cientficas, como tambm, com mais forte razo, relembrar humanidade as verdades morais, que constituem elementos essenciais do progresso. Tais so os filsofos cujas idias atravessaram sculos, como
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SOFRIM ENT O VOLUNT RIO
Discpulo : permitido ao homem abrandar suas prprias provas? Mestre : Essa questo equivale a esta outra: lcito, quele que se afoga, cuidar de salvar-se? Aquele em quem um espinho entrou, retir -lo? Ao que est doente, chamar o mdico? As provas tm por fim exercitar a inteligncia, tanto quanto a pacincia e a resignao. Pode dar -se que um homem nasa em posio penosa e difcil, precisamente para se ver obrigado a procurar meios de vencer as dificuldades. O mrito consiste em sofrer, sem murmurar, as conseqncias dos males que no lhe seja possvel evitar, em perseverar na luta, em no se desesperar, se no bem-sucedido; nunca, porm, em negligenciar que seria mais preguia do que virtude. Discpulo : Haver mrito em procurar, algum, aflies que lhe agravem as provas, por meio de sofrimentos voluntrios? Mestre : Sim, h grande mrito quando os sofrimentos e as privaes objetivam o bem do prximo, isso a caridade pelo sacrifcio; mas, quando os sofrimentos e as privaes somente objetivam o bem daquele que a si mesmo as inflige, a s h egosmo e fanatismo. Discpulo : Ento o senhor quer dizer que os sacrifcios devem ser feitos em prol do prximo e que precisamos saber suportar os nossos prprios?
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Mestre : muito importante saber fazer esta distino. C ontentar com as provas que Deus nos manda e no lhes aumentar o volume, que muitas vezes j so pesadas; aceit-las sem queixumes e com f, eis tudo o que de vs exige ele. No enfraquea o vosso corpo com privaes inteis e maceraes sem objetivo, pois que necessitais de todas as vossas foras para cumprir a vossa misso de trabalhar. Torturar e martirizar voluntariamente o prprio corpo contrariar a l ei de Deus, que nos d os meios de nos sustentar e fortalecer. Enfraquecer o corpo sem necessidade um verdadeiro suicdio. Usai, mas no abuseis, tal a lei.
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O HOM EM DE BEM
Discpulo : Mestre, o que um homem de bem? Mestre : O verdadeiro homem de bem aquele que pratica a lei de justia, amor e caridade na sua maior pureza. - Se interrogar a prpria conscincia sobre os atos que praticou, perguntar se no transgrediu essa lei, se no fez o mal, se fez todo o bem que podia, se ningum tem motivos para dele se queixar, enfim se fez aos outros o que desejaria que os outros lhe fizesse. Discpulo : Mas, Mestre, como se pode compreender esse sentimento? Mestre : Por suas atitudes o homem de bem demonstra o sentimento de caridade e de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar qualquer retribuio, e sacrifica seus interesses justia. - bondoso, humanitrio e benevolente para com todos, porque v irmos em todos os homens, sem distino de raas, nem de crenas. Se a bondade Divina lhe outorgou o poder e a riqueza, considera essas coisas como um fiel depositrio, de que lhe cumpre usar para o bem. Delas no se envaidece, pois sabe que se a vida lhe deu essas riquezas, a prpria vida poder retir -las. - Se sob a sua dependncia a ordem social colocou outros homens, trata -os com bondade e complacncia, porque so seus iguais perante a vida. Usa da sua autoridade para lhes levantar o moral e no para os esmagar com seu orgulho. indulgente para com as fraquezas alheias, porque sabe que tambm precisa da indulgncia dos outros. No vingativo. Perdoa as ofensas, para s se lembrar dos benefcios, no se preocupando se ser ou no perdoado. Discpulo : Mas, Mestre, isso no difcil de conseguir?
Mestre : A vida, em todos os seus dia s, para todos ns um grande desafio; e, cabe a cada homem lutar contra suas prprias fraquezas. Isto no uma tarefa fcil; mas, como j disse, um grande desafio que nos leva glria da vitria contra as nossas prprias fraquezas e imperfeies.
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DEST RUINDO O EGOSM O
Discpulo : Mestre, como podemos destruir o egosmo em ns? Mestre : De todas as imperfeies humanas, o egosmo a mais difcil de desenraizar-se porque deriva da influncia material, influncia de que o homem, ainda muito prximo de sua origem, no pde libertar -se e para cujo entretenimento tudo concorre: suas leis, sua organizao social, sua educao. Discpulo : O egosmo, ento, muito difcil de ser abolido do corao do homem? Mestre : O egosmo se enfraquecer proporo que a vida moral for predominante sobre a vida material e quando houver uma transformao nos hbitos, usos, costumes e nas relaes sociais. O egosmo assenta na importncia da personalidade; por isso, medida que o homem se eleva moralmente, de forma bem compreendida, o sentimento da personalidade desaparece, de certo modo, diante da imensidade. Destruindo essa importncia, ou, pelo menos, reduzindo -a s suas legtimas propores, ele necessariamente combate o egosmo. Discpulo : Mas, Mestre, o egosmo no um meio de preveno criado pelo prprio homem para garantir seu futuro? Mestre : O choque que o homem experimenta, do egosmo dos outros, o que, muitas vezes, o faz egosta tambm, por sentir a necessidade de colocar -se na defensiva. Notando que os outros pensam em si prprios e no nele, ei -lo levado a ocupar-se consigo, mais do que com os outros. Porm, quando o homem tem como base o princpio da caridade e da fraternidade, cada um pensar menos na sua pessoa e todos experimentaro a influncia do exemplo.
Discpulo : No ser egosta, ento, uma virtude? Mestre : Em face do atual extravasamento de egosmo, grande virtude verdadeiramente necessria para que algum renuncie sua personalidade em proveito dos outros, mesmo que iss o no lhe agrade. somente em si mesmo. Discpulo : Ento, Mestre, a humanidade est completamente contaminada pelo egosmo? Mestre : H muitos sculos so feitos grandes esforos para fazer com que a Humanidade progrida. Os bons sentimentos so animados, estimulados e honrados mais do que em qualquer outra poca. Entretanto , o egosmo, verme roedor, continua a ser a chaga social. um mal real, que se alastra po r todo o mundo e do qual cada homem mais ou menos vtima . Cumpre, pois, a cada um, combat-lo, como se combate uma enfermidade epidmica. Para isso, deve -se proceder como procedem os mdicos: ir origem do mal. Procurar em todas as partes do organismo social, da famlia aos povos, da choupana ao palcio, todas as causas, todas as influncias que, ostensiva ou ocultamente, excitam, alimentam e desenvolvem o sentimento do egosmo. Conhecidas as causas, o remdio se apresentar por si mesmo. S restar ent o destru-las, seno totalmente, de uma s vez, ao menos parcialmente, e o veneno pouco a pouco ser eliminado. Discpulo : Mas, Mestre, isto no muito demorado? para ver os resultados dos seus esforos? Mestre : A cura poder ser longa, porque numerosas so as causas, mas no impossvel. Contudo, ela s se obter se o mal for atacado em sua raiz, isto , pela educao, no por essa educao que tende a fazer homens instrudos, mas pela educao que tende a fazer homens de bem. A e ducao, convenientemente
Mas essa atitude
realmente uma virtude reservada felicidade daquele que no houver pensado
O homem sobreviver
entendida, constitui a chave do progresso moral. Quando se conhecer a arte de manejar o carter, como se conhece a de manejar as inteligncias, conseguir -se corrigi-los, do mesmo modo que se aprumam plantas novas. Essa arte, por m, exige muito tato, muita experincia e profunda observao. grave erro pensar se que, para exerc -la com proveito baste o conhecimento da Cincia. Quem acompanhar, assim o filho do rico, como o do pobre, desde o instante do nascimento, e observar toda s as influncias perniciosas que sobre eles atuam, em conseqncia da fraqueza, da incria e da ignorncia dos que os dirigem, observando igualmente com quanta freqncia falham os meios empregados para moraliz-los, no poder espantar-se de encontrar pelo mundo tantos desequilbrios. Faa -se com o moral o que se faz com a inteligncia e ver -se- que, se h naturezas refratrias , muito maior do que se julga o nmero das que apenas reclamam boa cultura, para produzir bons frutos. Discpulo : Qual a atitude que se deve tomar para colocar esta tarefa em prtica, Mestre? Mestre : O homem deseja ser feliz e natural o sentimento que d origem a esse desejo. Por isso que trabalha incessantemente para melhorar a sua posio na vida, que pesquisa as causas de seus males, para remedi -los. Quando compreender bem que no egosmo reside uma dessas causas, a que gera o orgulho, a ambio, a cupidez, a inveja, o dio, o cime, que a cada momento o magoam, a que perturba todas as relaes sociais, provoca as dissense s, aniquila a confiana, a que o obriga a se manter constantemente na defensiva contra o seu vizinho, enfim a que do amigo faz inimigo, ele compreender tambm que esse vcio incompatvel com a sua felicidade e, podemos mesmo acrescentar, com a sua prpria segurana. E quanto mais haja sofrido por efeito desse vcio, mais sentir a necessidade de combat -lo, como se combatem a peste, os animais nocivos e todos os outros flagelos. O seu prprio interesse a isso o induzir.
Discpulo : Ento, o sr. quer dizer que o egosmo como um vcio que necessita ser tratado e combatido? Mestre : O egosmo a fonte de todos os vcios, como a caridade a fonte de todas as virtudes. Destruir um e desenvolver a outra, tal deve ser o alvo de todos os esforos do homem, se quiser assegurar a sua felicidade agora, tanto quanto no futuro.
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A INT ELIGNCIA
Discpulo : Mestre, a inteligncia um dom de todas as pessoas? Mestre : A inteligncia um dom de todos; contudo, ela nos foi dada para que nos sirvamos dela com bons propsitos. Entretanto, ela um merecimento daqueles que sabem assistir a si mesmos. Busca e achars.
Discpulo : Ento, Mestre, ela nos permite discernir entre o bem e o mal? Mestre : Saiba que nem sempre um mal o que vos parece s -lo. Freqentemente, do que consideramos um mal sair um bem muito maior. Quase nunca compreendemos isso, porque s nos atentamos ao momento presente ou em nossa prpria pessoa. Discpulo : Quando a realizao dos nossos projetos parece encontrar obstculos, isto um desafio da vida nossa inteligncia? Mestre : Freqentemente estes obstculos so criados por ns mesmos, que, muitas vezes, andamos errados na elaborao e na execuo dos nossos projetos e a sabedoria da vida intervem para nos alertar a no ir por um caminho que no devemos seguir. Estes obstculos constituem uma manifestao do nosso prprio mau gnio, e no uma fatalidade; mas um desafio para nossa sabedoria em buscar um outro caminho.
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NOSSA M ISSO NA VIDA
Discpulo : Mestre, ns nascemos com uma misso a cumprir na vida? Mestre : Nem tudo o que o homem faz resulta de misso a que tenha sido predestinado. Mas, muitas vezes, determinadas pessoas desempenham papis na vida executando coisas teis. Discpulo : Mas na vida todas as coisas no s o teis, Mestre? Mestre : Muitas vezes os homens so instrumentos para que se execute uma coisa til. Por exemplo, escrever um livro, descobrir uma vacina. Isso ocorre com diversos trabalhos artsticos e muitas descobertas da cincia que beneficiam as geraes futuras. Discpulo : Mas, Mestre, o indivduo no poderia fracassar nessa tarefa? Mestre : Sim. Mas, a prpria vida lhe da novas oportunidades para que retome a sua tarefa. Discpulo : Quais as conseqncias da sua falncia? Mestre : Ter que retomar a ta refa; essa a sua punio. Como, tambm, sofrer as conseqncias do mal que haja causado. Discpulo : Mas como a vida saber se o seu discpulo obter a vitria ou se ser vencido?
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Mestre : As descobertas importantes da vida no se apiam nos que hajam d e abandon-las no meio do caminho. Toda a questo, para vs, est no conhecimento que a vida tem do futuro, mas que no nos concedido saber. Discpulo : Ser que no nos enganamos com falsos mestres? Mestre : Certamente desempenha misso os homens que servem de faris ao gnero humano, que o iluminam com a luz do gnio. Entre eles, porm, alguns h que se enganam, que, de par com grandes verdades, propagam grandes erros. Discpulo : Mas como se deve considerar a misso desses homens? Mestre : Como falseadas por eles prprios. Esto abaixo da tarefa que tomaram sobre os ombros. Contudo, mister se faz levar em conta as circunstncias. Os homens de gnio tm que falar de acordo com as pocas em que vivem e assim, um ensinamento que pareceu errneo ou pueril, nu ma poca adiantada, pode ter sido o que convinha no sculo em que foi divulgado.
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O PENSAM ENT O M AL
Discpulo : Mestre, como podemos ter bons pensamentos? Mestre : A verdadeira pureza no est somente nos atos; est tambm no pensamento, porquanto aquele que tem puro o corao, nem sequer pensa no mal. Discpulo : O Senhor quer dizer que, mesmo o pensamento, um sinal de impureza interior? Mestre : Esse principio suscita naturalmente a seguinte questo: Sofrem -se as conseqncias de um pensamento mau, embora nenhum efeito produza? Cumpre se faa aqui uma importante distino. medida que avana na vida, o homem que enveredou pelo mau caminho se esclarece e despoja pouco a pouco de suas imperfeies, conforme a maior ou menor boa -vontade que demonstre, em virtude do seu livre -arbtrio . Todo pensamento mau resulta, pois, da imperfeio da alma; mas, de acordo com o desejo que alimenta de depurar -se, mesmo esse mau pensamento se lhe torna uma ocasio de adiantar -se, porque ela o repele com energia. Discpulo : Isto significa que um esforo feito para apagar esta mancha de imperfeio?
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Mestre : O homem com tendncias ms no ceder, se se apresentar a oportunidade de satisfazer a um mau desejo. Porm, depois que haja resistido, sentir-se- mais forte e contente com a sua vitria. Discpulo : Mas se ele no resistir? Mestre : Aquele que, ao contrrio, no tomou boas resolues, procura ocasio de praticar o mau ato e, se no o leva a efeito, no por virtude da sua vontade, mas por falta de ensejo. , p ois, to culpada quanto o seria se o cometesse. Discpulo : Mas quem est certo, Mestre? Mestre : Naquele que nem sequer concebe a idia do mal, j h progresso realizado; naquele a quem essa idia acode, mas que a repele, h progresso em vias de realizar-se; naquele, finalmente, que pensa no mal e nesse pensamento se compraz, o mal ainda existe na plenitude da sua fora. Num, o trabalho est feito; no outro, est por fazer-se. Contudo, a vida que justa, em sua essncia, leva em conta todas essas gradaes na responsabilidade dos atos e dos pensamentos do homem. Cada um responsvel por seus prprios atos...e pensamentos.
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A CLERA
Discpulo : Por que se diz que um homem est em clera, Mestre? Mestre : O orgulho de muitos homens os induz a julgar -se mais do que so; a no suportar uma comparao que os possa rebaixar; considerando -se, ao contrrio, to acima dos vossos irmos, que o menor paralelo os irrita e aborrece. Discpulo : Que isso, ento? Mestre : Isto clera. - Procure a origem de sses acessos de demncia passageira que assemelham o homem ao animal, fazendo -o perder o sangue-frio e a razo; e, quase sempre, deparar com o orgulho ferido. Que o que os faz repelir, colricos, os mais ponderados conselhos, seno o orgulho ferido por uma contradio? At mesmo as impacincias, que se originam de contrariedades muitas vezes pueris, decorrem da importncia que cada um liga sua personalidade, diante da qual entende que todos se devem dobrar. Discpulo : Mas o homem no consegue ver isto? Mestre : Em seu frenesi, o homem colrico a tudo se atira: natureza animal, aos objetos inanimados, quebrando -os porque esses no lhe obedecem. Ah! se nesses momentos pudesse ele observar -se a sangue-frio, ou teria medo de si prprio, ou bem ridculo se acharia! Imagine ele por a que impresso produzir nos outros. Quando no fosse pelo respeito que deve a si mesmo, cumpria -lhe esforar-se por vencer um pendor que o torna objeto de piedade.
Discpulo : Ento a clera uma doena? Mestre : Se ponderasse que a clera a nada remedeia, que lhe altera a sade e compromete at a vida, reconheceria ser ele prprio a sua primeira vtima. Mas, outra considerao, sobretudo, dever cont -lo, a de que torna infelizes todos os que o cercam. Se tem corao, no lhe ser motivo de remorso fazer que sofram os entes a quem mais ama? E que pesar mortal se, num acesso de fria, praticasse um ato que houvesse de deplorar por toda a sua vida! Na verdade, a clera no exclui certas qualidades do corao, mas impede que se faa muito bem e pode levar prtica de muito mal. Isto deve bastar para induzir o homem a esforar-se para domin-la.
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INT ERROM PENDO SEUS ERROS
Discpulo : Por que o homem comete tantos erros, Mestre? Mestre : Por que o homem se queixa das cala midades que ele mesmo amontoa sobre a prpria cabea? No se espante, pois, de que a taa dos erros tenha transbordado de todos os lados. O homem se esqueceu das qualidades morais que so encarregadas de conduzi-lo pelo caminho do bem. Discpulo : Mas, Mestre, isto uma falha do prprio homem? Mestre : Generaliza-se o mal-estar. A quem inculpar, seno ao prprio homem que incessantemente procura esmagar -se uns aos outros? No se pode ser feliz, sem mtua benevolncia; mas, como pode a benevolncia coexistir com o orgulho? O orgulho, a fonte de todos os male do homem. Aplicai -vos, portanto, em destru-lo, se no lhe quiserdes perpetuar suas funestas conseqncias. Discpulo : Esse erro tem remdio, Mestre? Mestre : Um nico meio a vida nos oferece para isso, um meio infalvel: tomardes por regra invarivel do vosso proceder a lei Divina da moral, lei que tendes repelido ou falseado em sua interpretao. - Por que haveis de ter em maior estima o que brilha e encanta os olhos, do que o que toca o corao? Por q ue fazeis do vcio na opulncia objeto das vossas adulaes, ao passo que desdenhais do verdadeiro mrito na obscuridade? Quando a considerao dispensada aos outros se mede pelo ouro que possuem, ou pelo nome de que
usam, que interesse podem eles ter em s e corrigirem de seus defeitos? Dar-se-ia o inverso, se a opinio geral fustigasse o vicio dourado, tanto quanto o vicio em andrajos; mas, o orgulho se mostra indulgente para com tudo o que o lisonjeia. Discpulo : Mas, Mestre, isso no um sinal dos tempo s? Mestre : um sinal do sculo de cupidez e de dinheiro. Sem dvida; mas por que deixastes que as necessidades materiais sobrepujassem o bom senso e a razo? Por que cada um h de querer elevar -se acima de seu irmo? Desse fato a sociedade sofre hoje as c onseqncias. No se esquea de que tal estado de coisas sempre sinal certo de decadncia moral. Discpulo : Decadncia moral, Mestre? Mestre : Quando o orgulho chega ao extremo, tem -se um indicio de queda prxima, porquanto a Divina providncia nunca deix a de castigar os soberbos. Se por vezes consente que eles subam, para lhes dar tempo reflexo e a que se emendem, sob os golpes que de quando em quando lhes desfere no orgulho para os advertir. Mas, em lugar de se humilharem, eles se revoltam. Ento, c heia a medida, a vida os abate completamente e tanto mais horrvel lhes a queda, quanto mais alto hajam subido. Discpulo : Como lutar contra isto, Mestre? Mestre : O egosmo do homem corrompeu todas as sendas do bem, toma novamente coragem, apesar de tud o. Abra os olhos luz: perceba quanto as vaidades e as grandezas da vossa passageira existncia so mesquinhas a par da eternidade. Maior aquele que haja sido o mais humilde entre os pequenos.
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PENSAM ENT OS E PROVRBIOS
201 "Aonde se dirige o o lho, ali se dirige o corao" 202 "Se a sabedoria da vida nada esperasse de ns, no teria nos dado tantos recursos de inteligncia para continuarmos sempre lutando" 203 "Onde no h f, nada pode ser alcanado pela f; ento, se recorre s palavras" 204 "Um homem virtuoso, para que precisa de razo, se no necessita discutir ?" 205 "Uma corda curta no serve para tirar gua do poo" 206 "Pense nos outros, no em termos de angelitude ou perversidade, mas na condio de seres humanos com necessidades e sonho s, problemas e lutas semelhantes s suas" 207 "Todos os homens apreciam os conhecimentos de sua inteligncia; porm, no sabem apoiar-se no que sua inteligncia ignora para conhecer -se melhor" 208 "A amplitude do corao se chama comportamento interior" 209 "A gua til em todas as coisas, sem distino, e est em todos os lugares" 210 "Exercitar um pouco mais a pacincia nos momentos de extrema inquietude, evitar desgostos futuros" 211 "O fraco que se considera forte atrai para si desastres incalculve is. Somente por uma causa extremamente justa cabe o risco alm das prprias possibilidades" 212 "Pelo amor se valoroso; pela modstia, generoso, e pela humildade grande" 213 "No exija dos outros um comportamento igual ao seu; cada um de ns se caracteriza pelas vantagens ou prejuzos que acumulamos na prpria alma"
214 "Amamos os que se identificam com ns e odiamos os que diferem. Os que conhecem o nada so amigos de todos" 215 "Quem se ocupa com tarefas mecnicas, tm um corao mecanizado. Ser sbio ter um corao sensvel" 216 "Quando brilha a luz interior, o homem v o homem em toda sua amplitude" 217 "Os sofrimentos que causam penas e aflies; a paz e segurana que causam alegrias, no so coisas que podem ser vistas no corpo" 218 "A educao do homem deve comear pela poesia, ser fortificada pela conduta justa e consumar-se na msica" 219 "O cultivo da fora uma das causas da guerra. Cultive em seu interior a arte de lutar sem lutar" 220 "A vida no tem frmula. So as nossas mentes que tentam impor frmulas para viver" 221 "Quem pratica o desperdcio, jamais dever reclamar quando a runa chegar" 222 "A bondade no se divide em bondades" 223 "No ter simpatias nem antipatias interiores, no ter paixes" 224 "O corao do sbio como um espelho: a ningum repele, a ningum acolhe; reflete sem nada reter" 225 " melhor no encher totalmente um vaso, do que tentar carreg -lo se estiver cheio" 226 "A utilidade do vazo o seu vazio" 227 "Quando voc estiver livre de suas fugas interiores, ser ca paz de eliminar todas as causas do seu sofrimento" 228 "Os responsveis pelo nosso xito, em qualquer ocasio, seremos sempre ns mesmos" 229 "Os peixes temem o pelicano; porm, no temem a rede do pescador"
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230 "Quando se conhece a inutilidade, certamente se pode empenhar a falar da utilidade" 231 "Toda saudao deve basear-se em pensamentos de paz e alegria" 232 "Quem s conhece as pequenas coisas, vai se acomodando com o que tropea pelo caminho" 233 "A nivelao feita com um nvel mal nivelado, no n ivelao" 234 " sempre aconselhvel repetir com pacincia o que j foi dito, quando necessrio, sem alterar o tom de voz, entendendo -se que nem todas as pessoas possuem uma audio impecvel" 235 "Tontos so aqueles que se aferram sua prpria maneira de ver" 236 "Os homens nascem desiguais; como podemos ento considerar todos iguais, independentemente das diferenas de temperamento e de inteligncia?" 237 "Quem no vive para si mesmo eterno" 238 "Saber e parecer ignorante virtude; no saber e parecer instrudo uma enfermidade" 239 "Converse edificando a harmonia" 240 "A voz descontrolada pela clera, no fundo, uma agresso; e a agresso jamais convence" 241 "Quando mestres e discpulos se renem, no correto acentuar suas diferenas; mas sim, ag ir em conjunto, para o crescimento de todos" 242 " necessrio que a mente se liberte do passado, para no deformar o futuro" 243 "Quando o homem se torna poderoso, comea a criar as causas da guerra" 244 "Quantas vezes um problema aparentemente insolvel pede, to somente, uma palavra calmante para ser resolvido ?" 245 "Faa-se completamente dono do que acabas de aprender, e aprenda de novo"
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246 " sabedoria colocar em primeiro lugar o dever de se fazer o que se deve, e em segundo, desfrutar dos frutos que dele se obtm" 247 "Aquele que sabe quando tem bastante, rico" 248 "O sbio no acumula riquezas: quanto mais vive para os outros, mais rico ; quanto mais d, mais recebe" 249 "A debilidade de sua f acarreta a falta de f nos demais" 250 "O corao do sbio no mais seu, pois ele se coloca no lugar de todos os outros" 251 "A vida responde sempre s nossas indagaes" 252 "Cada dia que recebemos um presente divino; de ns depende aquilo que venhamos a fazer com ele" 253 "Seja sincero com o sincero; seja sincero com o no -sincero, porque sincera a virtude" 254 "O sbio no conhece parentes nem amigos; age sempre de maneira a agradar a todos" 255 "Se respeitamos aqueles que nos compartilham a estrada, devemos ajud -los a ser livres para que encontrem a si mesmos, tal qual desejamos nossa prpria independncia" 256 "As disputas sempre produzem dio" 257 "O homem superior age corretamente em todos os lugares" 258 "Aes produtivas no tempo dissolve o peso de quaisquer preocupaes; mas tempo ocioso, cria fardo de tdio sempre difceis de se carregar" 259 " preciso sempre nutrir bons princpios com o mesmo cuidado com que a me nutre seu filho recm-nascido" 260 "O sofrimento jamais ser compreendido se fugirmos dele atravs de iluses e distraes. Se desejamos compreender a vida, precisamos viv -la"
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261 "No se pode achar a verdade, devemos deix -la vir a ns; e isto s acontece quando no mais temos a mente perturbada pela ignorncia" 262 "A descrena temerosa uma descrena em si mesmo" 263 "Tudo na vida tem razes e ramos, que so as causas e as conseqncias da vitria ou da derrota" 264 "Existncia a soma de tudo o que fizemos de ns at hoje" 265 "Os nascidos sbios so personalidades mais altas. Logo esto os que adquiriram sabedoria atra vs do estudo; seguidos por aqueles que se empenham em superar suas dificuldades e, finalmente, esto aqueles que no querem aprender" 266 "A verdadeira fora est temperada com a modstia e a clareza mental, revelando-se em aes duradouras" 267 "Poucos podem ser o mal nas pessoas que os agradam e o bom em quem as desagrada" 268 "Jamais podemos esperar ter bons resultados, sem antes desenvolver os meios para produzi-los" 269 "O homem que deseja liderar, deve primeiro conhecer e corrigir as suas prpria faltas primeiro, porque se ele possuir as inclinaes viciosas que deve destruir nos outros e no elimin -las em si mesmo, completamente impossvel que possas liderar com justia" 270 "Querendo, mentalizamos; mentalizando, agimos; agindo, atramos; e atrain do, realizamos" 271 "O homem superior acusa a si mesmo; o homem vulgar acusa aos demais" 272 ""No basta conhecer os prprios defeitos; preciso corrigi -los" 273 "Se voc acredita que franqueza rude pode ajudar a algum, observe o que acontece com a planta em que se atira gua fervente" 274 "Aes erradas provocam problemas; aes corretas podem elimin -los. A sabedoria est em se saber distingu-las"
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275 "O respeito ao prximo a nica medida do seu merecimento" 276 "Quando se v que as coisas co indo mal por causa de falhas passadas, no se pode concordar com que os fatos sigam seu curso natural" 277 "As pessoas que nos compreendem so bnos que nos alimentam o nimo; entretanto, aquelas outras que ainda no nos entendem so testes que a vida igualmente nos oferece, a fim de que possamos desenvolver nossa capacidade de compreender" 278 "O homem superior se desenvolve para o alto; o homem vulgar se desenvolve para baixo" 279 "O forte no abate o fraco, ajuda -o a erguer-se" 280 "Normalmente s pensamos na crtica com que os outros nos possam alvejar, esquecendo-nos de que igualmente dos outros que recebemos a fora para viver" 281 "Somente quando o homem sabe reger os atos da sua prpria famlia que est apto para instruir uma nao" 282 "Aquele que tem a mente ampla v a verdade em diferentes caminhos; o que tem a mente estreita v apenas as diferenas e faltas" 283 "Cuida em grande parte da sua boa educao, a fim de seres capaz de tolerar suas falta que podem ocorrer" 284 "Quando h amor, cordialidade e generosidade, no se necessita de instrutores; porque o amor a prpria verdade" 285 "O homem que faz esforo para concentrar -se, no tem interesse no que est fazendo. Se tivesse no exigiria esforo algum" 286 "Quem adquire sabedoria ? Aquele que capaz de receber instrues de todas as fontes" 287 "A crtica dos outros s poder nos trazer prejuzo, se contar com nosso consentimento" 288 "O caminho certo no to evidente: os homens fortes o superam; os dbeis no chegam"
289 "A palavra um fio de sons carregado por nossos sentimentos; em razo disso, aquilo que sentimos o remoinho vibratrio que nos conduzir a palavra ao lugar certo que nos propomos atingir" 290 "Se a vida nos atira um punhal, temos duas maneiras para peg -lo: pela lmina ou pelo cabo. Se pela lmina, ele nos corta, se pelo cabo, poderemos abrir caminho na flores com ele" 291 "Se os homens elaboram regras de conduta longe de sua prpria natureza. ela no deve ser considerada como uma regra de conduta" 292 "Quem est fora do caminho do dever, se aventura a mil temeridades para buscar algo que nunca encontrar" 293 "A viso e a audio devem ser educadas, tanto quanto as palavras e as maneiras" 294 "O homem superior sempre se lembra de como foi castigado por seus erros; o homem inferior sempre se lembra dos presentes que recebeu" 295 "No h benefcio algum em ficar meditando longamente sobre nossas falhas. Nossas faltas exigem ATITUDES para serem corrigidas" 296 "O sbio aprende a livrar-se de restries pessoais e, em lugar disso, aprende a utilizar as leis naturais 297 "Aquele que realmente ensina, o que mais aprende" 298 "S existe um mal a temer: aquele que ainda existe em ns mesmos" 299 "O homem superior mais forte que a necessidade. Na necessidade, o homem vulgar desfalece" 300 "A maioria dos homens se esfora para encontrar a vida fora de si; no compreendendo que a vida que procura est em seu interior" 301 "Evite comentar o mal; a palavra cria a imagem e a imagem atrai a influncia que lhe diz respeito" 302 "A virtude dissipa as tristezas; a cincia dissipa as dvidas; o valor dissipa os temores"
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303 "O tempo ouro, mas a ao luz" 304 "Um lder de homens medita cautelosamente sobre suas decises; evitando influenciar seus discpulos sobre sua prpria maneira de ser" 305 "Quando ainda no se conhece a vida, como se h de conhecer a morte ?" 306 "Enquanto o homem no compreender a si mesmo, sempre caminhar de un conflito para outro" 307 "Aquele que cultiva a terra pode obter boas coisas, mas aquele que descobre e cultiva o seu prprio interior, possuir um tesouro ilimitado" 308 "Olhar a vida apenas de um ngulo, sob um ponto de vista pessoal, no nos permitir uma avaliao correta de ns mesmos. Precisamos considerar as conseqncias de nossa influncia sobre os outros; e, ento, poderemos julgar corretamente se estamos ou no fazendo progresso na vida" 309 "Guardando silncio quando devemos falar, podemos nos perder. Falando quando devemos ficar silenciosos, perdemos as nossas palavras. O homem sbio cuidadoso em observar uma coisa e outra" 310 "Uma mente consciente obtm uma resposta de acordo com o seu desejo consciente. Se a mente condicionada, a resposta ser sempre condicionada. Para obter a respostas correta, a mente precisa estar liberta do pr e do con tra" 311 "No tenhas amizade com um homem que ofenda o seu vizinho" 312 "Caminhando por uma trilha difcil, podem surgir formas imprprias de fazer rpidos progressos. O sbio afasta esses aparentes atalhos para a vitria" 313 "Voc acredita na vitria, se m que se disponha a trabalhar para isso?" 314 "No se deve pensar jamais na distncia que nos separa da virtude" 315 "Aproveite o seu tempo construindo elevao e o tempo lhe trar maravilhas" 316 "As palavras artific iais arrunam a virtude; a impacincia arruna qualquer projeto" 317 "Voc admite a sua capacidade de errar, a fim de aprender ou, acaso, se julga infalve l?"
318 " difcil evitar os maus pensamentos; contudo, eles devem ser rejeitados no nascedouro" 319 "Se um homem pode, exatamente por um dia, tornar realidade o seu verdadeiro eu, e restaurar completa disciplina moral, o mundo o seguir" 320 "Quando os nossos coraes esto vazios, se enchem de coisas inteis" 321 "O homem superior censura a si mesmo; o inferior censura os outros" 322 "As primeira aes sugeridas por nossos coraes, podem ser seguidas confiantemente" 323 "Se no perdoamos quem nos ofende, por ventura acreditamos que amanh no precisaremos do perdo de algum ?" 324 "Ao olhar, ilustrar-se. Ao escutar, instruir-se. Conservar a tranqilidade e a dignidade. Ser fiel e sincero. Na dvida, interrogar a outros. Na clera, reprimir se. Ao ser vencedor, pensar na justia" 325 "Plantemos isso ou aquilo, e colheremos os frutos do que semeamos. Algum poder dizer que isso bvio; entr etanto, conforme a grandeza dessa plantao, poderemos ter surpresas iluminadas" 326 "Considerar a sabedoria como algo que no se possa alcanar; considerar o vcio como se se tocasse gua fervente" 327 "Irritao ou amargura, algum dia, trouxe paz ou fel icidade para algum ?" 328 "Quando a sorte est contra ns, ainda no chegou a hora de agir. correto esperar pelo momento certo" 329 "O homem superior tem o esprito tolerante, o inferior no" 330 "O que provoca nossa mudana interior no so idias nem opinies; mas sim, a compreenso da verdade" 331 "Aquele que conhece e acredita ainda ser ignorante, um sbio. Aquele que ignora e acredita conhecer, est na iluso. O sbio, como sabe o que ignora, est a salvo da iluso"
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332 "O que mais lhe atrai na convivncia com os outros: a carranca negativa ou o sorriso de animao ?" 333 "Um dia vale por trs para quem faz cada coisa a seu tempo" 334 "Falar, sem ter o corao por trs das palavras, s pode produzir resultados superficiais" 335 "O que o homem superior procura est em si mesmo; o que os homem inferiores procuram est nos outros" 336 "A vida dos outros, como a firma a expresso, realmente dos outros e no nossa" 337 "Quando o homem no teme o que se deve temer, o desastre ser certo" 338 "Quem tem coragem, porm ousado, se encontrar com a morte; quem tem coragem, porm cauteloso, preservar a vida" 339 "Procure silenciar onde suas palavras no possam ser teis e construtivas" 340 "Se um homem no resiste ao menor ato de injustia, cedo ou tard e ele se encontrar face a face com grandes erros" 341 "O sbio segue sua fora interior para triunfar; o homem vulgar permite que foras externas modelem suas aes" 342 "Mais fale salvar um moribundo, do que enterrar cem mortos" 343 "Diante da vida, no carregue nem por um passo os contratempos; recordando que a natureza esculpiu em cada um de ns a faculdade de resolver os prprios problemas" 344 "No fale bem de voc aos outros, pois no conseguir convenc -los; no fale mal, pois te julgaro muito pior do que voc possa dizer-lhes" 345 "Para conseguir o sucesso necessrio agir de maneira correta. Somente o esforo no suficiente; este deve ser dirigido para um objetivo apropriado" 346 "O sbio moderado at mesmo em seus esforos. Suas aes so proporcionais s suas foras"
54
347 "Toda vez que criticamos algum, estamos moralmente obrigados a fazer melhor" 348 "A verdade fcil de compreender e fcil de por em prtica; porm, poucos a compreende e a pratica" 349 "Somente quando descobrimos a maneir a de pensar e agir corretamente que estaremos aptos a resolver os problemas que nos desafiam" 350 "O mar o rei de cem correntes e milhares de riachos porque est a um nvel mais baixo" 351 "Sem priso que o retenha, o vapor nada move" 352 "Quem no perdoa carrega peso desnecessrio" 353 "O buril fere a pedra, fazendo dela uma obra de arte. O escultor no acrescenta nada; apenas tira o excesso" 354 "Para manter o equilbrio necessrio governar as prprias emoes" 355 "O sbio s deseja no ter desejos " 356 "A fora, inevitavelmen te , provoca a catstrofe" 357 "Voc s consegue dominar as palavras que ainda no disse; entretanto, se subordinar quelas que venha a pronunciar" 358 "No demore em corrigir um erro; pois, por menor que seja o princpio, ele continuar a crescer at tomar conta de ti" 359 "Nos momentos difceis melhor permanecer quieto do que adotar medidas nascidas do pnico" 360 "As riquezas adquiridas por meios injustos se perdem por caminhos injustos" 361 "Se voc caiu em algum erro e co nsegue saber disso, j possui discernimento bastante para corrigir-se" 362 "No pode ser constante quem nada tem e finge ter algo" 363 "O sbio reconhece quando necessrio recuar"
55
364 "O que eu no desejo que os homens me faam, desejo igualmente no fa z-lo aos outros homens" 365 "Zele pela tranqilidade de sua conscincia, sem descuidar -se de sua apresentao exterior" 366 "Se as causas da guerra forem desarraigadas de nossos coraes e de nossas mentes, ento no haver mais guerra entre os homens" 367 "Sbio o homem que conhece as leis da natureza, com suas foras que se opem ou com suas foras que se complementam" 368 "Quanta aflio desaparecer no nascedouro, se soubermos sorrir e guardar silncio no momento apropriado" 369 "No elogiando o ilustre, priva-se o homem da rivalidade" 370 "O homem de bem trabalha na raiz. sobre razes bem fundadas que o caminho da sabedoria pode ser percorrido" 371 "Trinta raios convergem no crculo de uma roda. pelo vazio que h entre eles que a roda se torna til" 372 "Auxilia mil vezes, antes de reprovar uma s vez" 373 "Excelncia suprema a da gua: beneficia a todos os seres, sem disputar com eles; e ainda ocupa os lugar mais baixos" 374 "Para compreender um problema complexo, o homem deve aplicar -se a ele de maneira muito simples" 375 "No que se refere alimentao, importante lembrar de uma antiga afirmativa : H homens que cavam a sepultura com a prpria boca" 376 "No apresse o rio, ele tem seu prprio curso. Aquele que se ope natureza da vida, no tarda a perecer" 377 "O lugar apropriado para a fora do trovo o cu. Grande resistncias, muitas vezes, podem ser vencidas pela aplicao lenta e metdica do que correto" 378 "Quem ofende o cu, a onde encontrar um protetor que possa lhe perdoar?"
56
379 "A existncia humana uma coleo de testes em que a Divina sabedoria nos observa, com vistas nossa habilitao para a vida superior" 380 "Os homens sabem que, para sair, preciso passar pela porta; e no sabem que, para agir bem, preciso passar pelo caminho da virtude" 381 "O homem que tem realmente um corao bom, no precisa proclamar esse fato; suas aes falaro por si" 382 "O cu arma com amor a todos aqueles a quem no quer ver que sejam destrudos" 383 "A inao entorpece qualquer faculdad e" 384 "No possvel regenerao sem autoconhecimento" 385 "Como se clareia a gua turva ? Deixando -a repousar" 386 "Todas as vitrias so frutos da perseverana" 387 "Quem justo com os demais, soberano" 388 "Cara muito boa e belas palavras raramente so sinal de verdadeira virtude" 389 "Seja humilde e se manter ntegro" 390 "Sem firmeza e tenacidade, a teoria de qualquer projeto jamais deixar de ser apenas uma teoria" 391 "Aquele que no sabe que marcha na escurido, jamais ver a luz" 392 "A natureza um vaso sagrado que no pode ser retificado ; tentar mud -la provocar sua runa" 393 "No pode haver nada novo se insistimos em transportas conosco o passado" 394 "Fazer, alm do prprio dever, ganhar sabedoria" 395 " a sinceridade que colocar um a coroa nobre nossas vidas; sem ela, nossas melhores aes ficam sem valor"
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396 "Um mau pensamento pode destruir os benefcios de muitos bons pensamentos. No encontrando rancor onde possa florescer, o mal se extingue" 397 "A maior catstrofe que pode se abater sobre um homem, a de que ningum o advirta de suas falhas" 398 "Perdo a frmula da paz" 399 "No se pode fazer nada por um homem que ama os conselhos; porm, que no os pe em prtica" 400 "Querer a vida ou a morte de um homem, algo que no depende de ns; e sim, do cu"
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volume 2 de uma srie, atualizada e fornecida
Consulte nossa pagina na INTERNET com freqncia.
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