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XII CONGRESO DE ANTROPOLOGA DE LA FEDERACIN DE ASOCIACIONES DE ANTROPOLOGA DEL ESTADO ESPAOL (F.A.A.E.E.)
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LUGARES, TIEMPOS, MEMORIAS. LA ANTROPOLOGA IBRICA EN EL SIGLO XXI

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ISBN: 978-84-9773-583-4

Cada autor de su obra

Depsto Legal: LE-912-2011

 COMITS
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COMIT CIENTFICO XII CONGRESO DE ANTROPOLOGA DE LA F.A.A.E.E. LEN, 2011

Junta Directiva de la Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol. -Presidente: Pedro Tom Martn (Asociacin de Antropologa de Castilla y Len Michael Kenny) -Vicepresidenta: Esther Fernndez de Paz (ASANA, Asociacin Andaluza de Antropologa) -Secretaria: Carmen Diez Mintegui (ANKULEGI, Asociacin Vasca de Antropologa) Vocales: -Juana Ibaez Gambero (ICA, Institut Catal dAntropologa) -Beatriz Santamarina (Asociacin Valenciana de Antropologa) -Nieves Herrero Prez (AGANTRO, Asociacin Galega de Antropoloxia) -Alberto Galvn Tudela (Asociacin Canaria de Antropologa)

COMIT ORGANIZADOR XII CONGRESO DE ANTROPOLOGA DE LA F.A.A.E.E. LEN, 2011

Presidente del Comit Organizador del Congreso: -Luis Daz Viana (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid). Secretara General: -scar Fernndez lvarez (Universidad de Len) Miembros: -Jos Luis Anta Flez (Universidad de Jan) -Benito Arniz Alonso (Junta de Castilla y Len) -Anthony Arnhold (Asociacin de Antropologa de Castilla y Len Michael Kenny) -Stanley Brandes (University of California. Berkeley) -Concepcin Casado Lobato (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid) -Mara Ctedra Toms (Universidad Complutense de Madrid) -Mara Jos Devillard (Universidad Complutense de Madrid) -Joaqun Daz (Fundacin-Centro Etnogrfico. Diputacin de Valladolid) -ngel Daz de Rada (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid) -Andrs Fbregas Puig (Universidad Intelectual de Chiapas, Mxico) -Ignacio Fernndez de Mata (Universidad de Burgos) -Carlos Gimnez Romero (Universidad Autnoma de Madrid) -Mara Concepcin Gmez Rodrguez (Universidad de Len) -Jos Luis Gonzlez Arpide (Universidad de Len) -Mnica Ibez Angulo (Universidad de Burgos) -Jos Luis Izquieta Etulain (Universidad de Valladolid) -Ubaldo Martnez Veiga (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid) -Jos Luis Mingote Caldern (Mueso del Traje. Madrid) -Jos Ignacio Monteagudo Romero (Asociacin Etnogrfica Bajo Duero) -Lourdes Moro Gutirrez (Universidad de Salamanca) -Juan Jos Prat Ferrer (EI Universidad, Segovia) -M ngels Roque i Alonso (Institut Europeu de la Mediterrnia, Barcelona) -Xaqun Rodrguez Campos (Universidad de Santiago de Compostela) -Ral Snchez Molina (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid) -Liliana Surez Navaz (Universidad Autnoma de Madrid) -Susan Tax Freeman (University of Chicago, Illinois, USA) -Pedro Tom Martn (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid) -Txema Uribe Oyarbide (Universidad Pblica de Navarra) -M ngeles Valencia Garca (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, vila) -Honorio Velasco Maillo (Universidad Nacional de Educacin a Distancia, Madrid) -Dmaso Javier Vicente Blanco (Universidad de Valladolid) -Mara Isabel Casas Corts (Universidad de Carolina del Norte) -Yamila Mahmud Santos (Asociacin de Antropologa de Castilla y Len Michael Kenny) -William Kavanagh (Universidad CEU San Pablo, Madrid)

SIMPOSIO Etnografas contemporneas de las violencias polticas: Memoria, olvido, justicia Coordinadores: Aitzpea Leizaola Universidad del Pas Vasco (UPVEHU) Francisco Ferrndiz Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC Mara Garca Alonso Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED) NDICE Introduccin Aitzpea Leizaola, Francisco Ferrndiz y Mara Garca Alonso No es por mi experiencia fea que tengo algo que decir: autoetnografa de una investigacin (situada y desde el estmago) de los mundos del detenidodesaparecido Gabriel Gatti Desapariciones forzadas y vctimas del franquismo en la Espaa contempornea Francisco Ferrndiz Martn Disciplina, tiempo, y el desaparecido: reflexiones de El Salvador y Espaa Johan Rubin Os refugiados republicanos em Portugal: o caso de Barrancos (1936) Mara Dulce Dias Antunes Somes La construccin de una memoria colectiva a pie de fosa: el paso del luto privado a la exhumacin de 1979 y la movilizacin por la revisin de la Historia en Murcia Juan E. Serrano Moreno Memoria, testimonio y metodologa cualitativa: un estudio sobre expresos polticos de la crcel de Carabanchel durante la dictadura franquista Mario Martnez Zauner Estrategias artsticas contemporneas como forma de visibilizacin de la vctima Alberto Chinchn Espino y Laura de la Colina Tejeda Las muertes de Jos Antonio Primo de Rivera Mara Garca Alonso

Etnografiar la construccin del terror: una dcada de lucha contra la amenaza islamista en Catalunya (2001-2011) Alberto Lpez Bargados Recordando el presente: la cosmopolitizacin del femicidio del Kivu congoleo Elisa Garca Mingo Etnografas
sobre organizaciones que surgen de la violencia estatal: trazando

vnculos con la memoria histrica y la justicia social en

Prxedes Muoz Snchez

Guatemala y en Mxico

Uchigueba, Kaguekiha: notas sobre la criminalizacin de la imagen del movimiento estudiantil en Japn Santiago Lpez Jara

INTRODUCCIN Etnografas contemporneas de las violencias polticas: Memoria, olvido, justicia Aitzpea Leizaola Universidad del Pas Vasco (UPVEHU) Francisco Ferrndiz Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC Mara Garca Alonso Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED) Los debates contemporneos en el Estado espaol respecto a la llamada memoria histrica" de la Guerra Civil estn vinculados a un conjunto muy complejo, controvertido y creciente de prcticas y representaciones del pasado traumtico que, lejos de ser exclusivos de nuestro pas, forman parte de una tendencia global con manifestaciones muy diversas que podra encuadrarse en el contexto de la llamada justicia transicional", es decir, de los mecanismos ms o menos institucionalizados que las diversas sociedades ponen en marcha para ajustar cuentas con el pasado violento desde el punto de vista simblico, legislativo o judicial", ya sea a corto, medio o largo plazo, y especialmente en el caso de las violencias vinculadas a conflictos blicos y regmenes dictatoriales. Los retos tericos y metodolgicos que plantean estos procesos para la etnografa contempornea son mltiples, tantos como la multiplicidad de actores sociales, instituciones, prcticas, formatos y escenarios en los que tienen lugar de manera simultnea, en contextos desde locales a transnacionales. Por ello puede decirse que este campo de investigacin sobre la gestin de la memoria de las violencias polticas es un territorio de frontera" de la antropologa, donde se expresan las limitaciones de nuestros marcos tericos y nuestros modelos de investigacin, pero tambin el potencial de la disciplina para llevar a cabo etnografas densas y anlisis sofisticados que contribuyan al mejor entendimiento de la naturaleza y manifestaciones de estos procesos. Este simposio invita a presentar trabajos etnogrficos sobre los usos, representaciones y polticas de la memoria ligados a las violencias polticas descritas, con especial nfasis en el impacto de dichas violencias a corto, medio y largo plazo. En ello se incluyen los diversos mecanismos de reparacin que se generan en cada sociedad y las polticas de victimizacin y duelo que se derivan de ellos, as como las controversias por el control y gestin de los relatos y representaciones que las expresan, desde rituales privados y pblicos a leyes, industrias culturales o museos. Pretende, por un lado, dar cabida a las etnografas ms contemporneas sobre diversos aspectos de la memoria histrica" de la Guerra Civil y la postguerra en la Espaa actual y, por otro, apelar a investigadores que hayan trabajado en otras temticas y contextos semejantes en otras regiones del mundo, como por ejemplo en Amrica Latina o frica, para establecer y fomentar un marco comparativo de discusin desde la antropologa de la violencia y la memoria. 1. Estrategias
tima artsticas contemporneas como forma de visibilizacin de la vc-

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Alberto Chinchn Espino. Universidad Europea de Madrid, y Laura de la Colina Tejeda, Universidad Complutense de Madrid La presente comunicacin pretende analizar y generar un marco de reflexin sobre las diferentes estrategias, llevadas a cabo por reconocidos artistas contemporneos del mbito

hispano parlante (espaoles e hispanoamericanos), en relacin con la representacin de la vctima y la memoria histrica. No se trata de realizar una valoracin desde el territorio de la crtica del arte, sino poner de manifiesto los mecanismos que se llevan a trmino para visibilizar a la vctima. En este sentido, se pueden diferenciar tres posicionamientos por parte del artista respecto a la vctima: 1) Artistas que reflexionan desde un posicionamiento involucrado. Se debe tener en cuenta que existe un amplio gradiente que va desde aquellos que se identifican como vctimas, hasta los que comparten el contexto con aqullas. 2) Aquellos que no comparte el contexto de la vctima pero cuya obra orbita en la representacin icnica de sta. 3) Artistas cuyo trabajo se encuentra en una postura intermedia entre ambos. Esto es, no comparten el contexto temporal pero existe una implicacin en relacin con la memoria colectiva de la que son herederos. En base a lo anteriormente expuesto, se procede a realizar una breve enunciacin de algunos de los artistas cuyas obras se inscriben en dichas prcticas, como son: Tania Bruguera, Teresa Margolles, Regina Jos Galindo, Santiago Sierra, colectivo Democracia, Fernando Snchez Castillo, o Virginia Villaplana. La eleccin de investigar sobre la obra de artistas de idiosincrasias tan diferentes se realiza con el objetivo de aportar una visin de amplio espectro, que permita obtener unos resultados clarificadores acerca de los mecanismos de trabajo en el arte contemporneo en torno a la vctima. Aclarando que, en ningn caso se pretende realizar un juicio sobre la eficacia de dichas prcticas, sino poner de manifiesto las diferentes estrategias empleadas a da de hoy. 2. Huellas
del genocidio franquista: el mapa de fosas como instrumento para la

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accin social memorialista

ngel del Ro. Universidad de Sevilla En el ao 2000 se inicia un nuevo y masivo proceso de apertura de fosas comunes de la guerra civil y la represin franquista que pone de manifiesto una realidad incmoda: en el territorio espaol existen multitud de enterramientos ilegales que albergan los restos de decenas de miles de personas desaparecidas por causa de la violencia poltica, cuyo fallecimiento, en una gran mayora, no est inscrito en ningn registro civil. La sociedad civil, a travs de un creciente nmero de asociaciones creadas, preferentemente, para promover las exhumaciones de las vctimas, demanda al Estado la elaboracin de un mapa de fosas que localice, identifique y proteja tales enterramientos con el fin de proceder a su dignificacin y/o exhumacin. La elaboracin de los mapas de fosas iniciados en algunas comunidades autnomas ha estado sujeta a una enorme polmica entre todas las partes directamente relacionadas con su proceso de diseo y ejecucin: la administracin pblica como entidad financiadora, el mbito polticomeditico con su apoyo u oposicin, la Academia como fiscalizador en materia cientfica y el movimiento memorialista como investigador. El destino final de los resultados pone de manifiesto las distintas concepciones existentes en torno a las polticas de la memoria que deben implementarse sobre un pasado traumtico que ha irrumpido con fuerza en nuestra sociedad.

Esta comunicacin pretende, en tanto que coordinador e investigador del proyecto de mapa de fosas de Sevilla una de las provincias espaolas ms castigadas por la represin franquista" desarrollado entre los aos 2006 y 2009, analizar el proceso etnogrfico complejo que lleva desvelar informacin sobre las fosas y sus vctimas yacentes"en un contexto histrico y social muy hostil, hasta su conversin, segn los casos, en lugares de la memoria o susceptibles de proteccin por la administracin pblica. 3. Os refugiados republicanos em Portugal: o caso de Barrancos (1936) Mara Dulce Dias Antunes Simes. Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa (TLE / FCSH-UNL ) Nesta comunicao pretendo discutir os usos da memria", tomando como objecto emprico e historiogrfico o caso dos refugiados republicanos em Portugal durante a guerra civil de Espanha, e em particular o caso de Barrancos. O caso de Barrancos, permaneceu silenciado e omitido da histria de ambos os pases durante as ditaduras ibricas, representando uma memria colectiva circunscrita vida dos seus protagonistas e testemunhas, mas a sua mediatizao transformouo num objecto histrico". Em 2009 o governo regional da Extremadura atribuiu ao municpio de Barrancos o seu mximo galardo, a Medalha da Extremadura, como smbolo de reconhecimento e gratido pela solidariedade e acolhimento a todos os estremenhos forados a fugir do seu Pas em virtude de conflitos sociais e polticos. Neste caso, a mediatizao mobilizou uma correlao de foras polticas de ambos os lados da fronteira, inscrevendo a memria do acontecimento na histria contempornea portuguesa e espanhola, numa verso legitimadora do presente, demonstrando como a memria representa simbolicamente um instrumento de poder. A Antropologia pode contribuir metodologicamente para o estudo de um acontecimento passado pondo em cena uma diversidade de fontes, em que a memria nos informa sobre aquilo que mais difcil de alcanarmos; encontrar a maneira sensvel, social e poltica onde os outros reconstroem o acontecimento, onde se reconheceram nele, ou onde o rejeitaram inexoravelmente. No mbito do meu trabalho de investigao sobre as representaes sociais da guerra civil de Espanha em Barrancos (Baixo Alentejo), entrelao a dimenso macro da histria com a dimenso micro da antropologia, cruzando fontes documentais com o trabalho de campo e histrias de vida. Mas como no existe cincia sem ideologia, compete tambm aos investigadores reflectirem sobre o seu papel de agentes sociais, independentemente do seu posicionamento humano e cientfico, pois os seus trabalhos representam sempre um compromisso com a sociedade do seu tempo. 4. Desapariciones forzadas y vctimas del franquismo en la Espaa contempornea Francisco Ferrndiz Martn. Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC Esta presentacin aborda la forma en la que los discursos y conceptos transnacionales de los derechos humanos se han ido convirtiendo paulatinamente en guas fundamentales de la accin de muchas de las asociaciones que promueven la conocida como recuperacin de la memoria histrica, a medida que el debate ha ido creciendo, se ha sofisticado, institucionalizado y, finalmente, judicializado. En este sentido, la secuencia de informes de Amnista Internacional sobre el proceso o el auto dictado por Baltasar Garzn el 16 de septiembre de 2008, la controversia generada por l hasta su inhibicin el 18 de noviembre de 2008, y los sucesos derivados del proceso que se le ha abierto en el Tribunal Supremo han actuado como catalizadores de esta irrupcin de los derechos humanos en los debates sobre la memoria de la violencia represiva durante la Guerra Civil y despus

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en el franquismo, a travs de figuras jurdicas como las de los crmenes contra la humanidad, las desapariciones forzadas, y otras. Esta traduccin tiene el potencial para modificar sustancialmente el perfil y los anclajes jurdicos y simblicos de las denominadas vctimas del franquismo". 5. Las muertes de Jos Antonio Primo de Rivera Mara Garca Alonso. Universidad Nacional de Educacin a Distancia (UNED) Jos Antonio Primo de Rivera, lder del falangismo espaol, fue fusilado el 20 de noviembre de 1936. En los aos que siguieron, fueron muchas veces relatados los acontecimientos concretos que ocurrieron ese da. Lo hicieron testigos y testigos de los testigos; gentes que amaban al lder muerto y gentes que le odiaban. Cuando acab la contienda y vencieron sus seguidores, la necesidad de depurar responsabilidades oblig a volver una y otra vez sobre aquella madrugada de otoo: sobre el abrigo que se quit Jos Antonio o que se dej arrebatar; sobre sus ltimas palabras, sobre sus gestos medidos y los inconscientes; sobre su emocin contenida o desbordada. Tambin recreaban esos momentos aquellos que buscaban en su muerte los signos de santidad y martirio que a otros cuerpos fallecidos en la guerra civil han llevado a la beatificacin. El presente trabajo nace de esta discrepancia de recuerdos y testimonios. Los ejemplos elegidos no son las nicas descripciones existentes. Otras no sern ni siquiera citadas por no hacer demasiado prolijo el recuento de las diferencias. 6. Recordando el presente: la cosmopolitizacin del femicidio del Kivu congoleo

Elisa Garca Mingo. Universidad de Deusto Este artculo, resultado del trabajo de campo conducido en el Este de la RDCongo en 2008 y 2009, explora el empoderamiento y las habilidades desarrolladas por el grupo de mujeres periodistas de la provincia de Sud Kivu (AFEMSK, Association de Femmes des MdiasSud Kivu) en los ltimos aos que les ha permitido disear y desarollar una estrategia de cosmopolitizacion de la (su) memoria del femicidio congoleo mediante prcticas trasnacionales propias del media advocacy. Las observaciones de campo y entrevistas con las mujeres de AFEMSK revelan que entienden y buscan las consecuencias de la cosmopolitizacin de su memoria, esto es, de construir la memoria de un acontecimiento de tal manera que moldee los discursos y d fuerza a otros discursos y prcticas que propicien el fin de la impunidad y de los crmenes sexuales ejercidos contra las mujeres del oriente congoleo desde los aos 90. Los viajes al extranjero, las reuniones con polticos, la participacin en los caucus de mujeres y las denuncias en foros proderechos humanos se van multiplicando gracias a una meticulosa estrategia del uso de los medios de comunicacin a diferente escala, la radio comunitaria a nivel local y la red a nivel global. El testimonio de las vctimas de violencia sexual se va registrando, editando y difundiendo para generar una identificacin planetaria con las vctimas y una rabia compartida contra los perpetradores y las autoridades, como ya ocurriera en el siglo XX con el Holocausto o el genocidio de Ruanda. Estamos ante una sorprendente revisin de la nocin de cosmopolitizacin de la memoria, porque lo que quieren, como ya hiciera el pintorhistoriador Tshibumba Kanada Matulu con su obra pictrica sobre la Historia de Zaire, es recordar el presente, un presente que, afirman, pronto formar parte del oscuro pasado olvidado e ignorado del Congo contemporneo.

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7. No

una investigacin (situada y desde el estmago) de los aparecido

es por mi experiencia fea que tengo algo que decir: autoetnografa de

mundos

del detenidodes-

Gabriel Gatti. Universidad del Pas Vasco (UPVEHU) Partiendo de los resultados obtenidos en una investigacin desarrollada entre 2005 y 2008 en los universos sociales construidos en Argentina y en Uruguay en torno a la figura del detenidodesaparecido este trabajo analizar algunas claves de una sociologa que, de hacerse desde algn lugar, es desde el estmago. Cierto feminismo habl, en los 80, del propio cuerpo como de un campo de batalla donde cruzaban armas las distintas fuerzas que componan el campo que investigaba, y las ciencias sociales han operado desde hace ya tiempo un giro desde la posicin del testigo modesto neutro, neutralizado, asptico e higienizado al testigo modesto mutante (Haraway) situado, manchado, llagado, finito e inmanente. Ese testigo modesto mutante es un tipo que habla desde sus zapatos. Es el caso de los mos al hacer una investigacin sobre violencia, memoria, identidad y representacin en los mundos del detenidodesaparecido en el sur de Amrica Latina, para la que mis zapatos estn llenos de un barro objetivante, el de un lugar de enunciacin para hablar de eso muy mar cados por una sensibilidad concreta por la figura del desaparecido, sensibilidad sostenida por mi doble condicin de socilogo y de familiar de desaparecidos. De las chispas que provoca en el cuerpo que analiza el encuentro de esa doble condicin habla esta propuesta. 8. Rescatar del olvido: duelos inconclusos, quiebras y puentes en la transmisin
de la memoria de la represin franquista

Aitzpea Leizaola. Universidad del Pas Vasco (UPVEHU) Desde hace ms de una dcada, la memoria de la guerra civil y de la represin franquista, ha adquirido en el estado espaol una relevancia que pocos podan prever tanto en el mbito social como en el poltico. Surgido desde la sociedad civil, el movimiento para la recuperacin de la memoria histrica obliga a replantear la forma en que se gestiona el pasado y sus representaciones. Las memorias en torno a este perodo de la historia contempornea son complejas, mltiples y a la vez an en gran medida desconocidas. Para un gran nmero de ciudadanos, la dictadura supuso no slo la anulacin de los derechos civiles, sino tambin una ruptura en la transmisin de la memoria, tanto en el mbito familiar, como en el social, dnde nicamente las formas de conmemoracin oficiales tuvieron cabida durante ms de cuatro dcadas. Las exhumaciones de fosas comunes llevadas a cabo desde el ao 2000 han tenido un efecto catalizador, permitiendo sacar a la luz no slo la violencia perpetrada contra miles de personas, sino tambin las quiebras en la transmisin de la memoria de lo ocurrido. A la vez, han brindado para muchos familiares la oportunidad de cerrar el duelo inconcluso para muchos, heredado e incluso a veces casi desconocido. A partir de trabajo de campo multisituado llevado a cabo en exhumaciones de fosas comunes de la guerra civil desde 2005, esta comunicacin aborda la cuestin de la transmisin de la memoria entre diferentes generaciones, utilizando el concepto de postmemoria para analizar la manera en la que las exhumaciones as como los actos de conmemoracin y homenaje posteriores generan la necesidad de restablecer e incluso crear vnculos intergeneracionales en torno a la transmisin de la memoria. El deber de memoria adquiere una relevancia singular, convirtindose en la obligacin de rescatar del olvido.

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9. Etnografiar la construccin del terror: una dcada de lucha contra la amenaza islamista" en Catalunya (2001-2011) Alberto Lpez Bergados. Universitat de Barcelona Desde el atentado contra las Torres Gemelas de Nueva York (2001), pero ms particularmente desde el 11M (2004), Catalunya ha sido representada por diversos medios de comunicacin como un feudo del islamismo radical europeo", como un bastin de radicalismo" o como un paraso que acoge a cientos de terroristas musulmanes en potencia". Consecuentemente con ese retrato de brocha gorda, se han desplegado a lo largo de ese perodo un conjunto de acciones policiales sin precedentes en el resto del Estado espaol que han tomado como objetivo nico las diversas comunidades musulmanas de Catalunya, y en particular la marroqu, argelina y pakistan, con un saldo devastador de detenciones y, lo que es extremadamente grave, un nmero infinitamente menor de condenas firmes. A travs de una experiencia de ms de dos aos entrevistando a detenidos o condenados por causas de terrorismo islmico en Catalunya, as como a sus familiares, la presente comunicacin pretende indagar, en primer lugar, en las consecuencias terribles que ese conjunto de operaciones han tenido sobre las nicas personas que, en este caso, merecen el apelativo de vctimas, y que no son otros que los propios detenidos y sus familias. Ese examen pretende proyectar alguna luz sobre la naturaleza, cuando menos extremadamente ambigua, de tales operaciones policiales y judiciales, para as mostrar el contexto de vulneracin sistemtica de derechos fundamentales en que se sucedieron. En tercer lugar, sugerir algunas vas interpretativas para lo que puede calificarse como una autntica campaa islamofbica desatada en Catalunya, cuyos ltimos efectos colaterales podemos constatar, sin ir ms lejos, en la oleada obsesiva de prohibiciones de uso del burka en diversos municipios catalanes. De paso, la comunicacin deseara abrir una reflexin sobre la ambigua posicin metodolgica y tica que el etngrafo debe adoptar cuando aborda contextos sociales que se encuentran sub iudice, y que son objeto de una oposicin ciudadana visceral, sea sta o no inducida. 10. Uchigueba, Kaguekiha: notas sobre la criminalizacin de la imagen del movimiento estudiantil en Japn Santiago Lpez Jara. Universidad de Kanagawa (Japn) En los inicios de la ocupacin de Japn el Partido Comunista Japons(PCJ) es percibido como el nico grpo social que se haba opuesto de manera activa al rgimen imperial causante de la guerra. El PCJ trata en un primer momento de conseguir llegar a un estado comunista por la va pacfica democrtica. Sin embargo al iniciarse la guerra fra el PCJ, presionado y reprimido por el ejercito de ocupacin y criticado por Mosc, se rompe en varias facciones y pasa a la lucha armada. Tras el fracaso de la lucha armada, el reunificado PCJ vuelve a proponer la va pacfica como la poltica del partido. Este brusco giro de poltica, junto con los inicios de la crtica a Stalin y los sucesos de Hungra, provocan el nacimiento de los grupos de Nueva Izquierda. En julio de 1958 Los miembros de la faccin crtica al partido son expulsados del PCJ. En diciembre forman la Confederacin Comunista, grupo tambin conocido como Bund, grupo que se une a La Confederacin de Comunistas Revolucionarios Japoneses creada en diciembre de 1957 como los grupos pioneros la nueva izquierda. Estos dos grupos, y las facciones surgidas de estos dos grupos, ocuparn una posicin hegemnica en las luchas antisistema desde fines de los aos 1950 hasta bien entrada la dcada de 1970.

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La Nueva Izquierda va creando un estilo y una imagen de lucha prpia, marcadamente separada del PCJ. Esa imagen, cristalizada desde inicios de 1967, acaba permeando todas las luchas hasta bien entrada la dcada de los 70. En el calor de esas luchas, los enfrentamientos entre facciones(Uchigueba) causan ms de cien muertos, contandose en varios miles los heridos, algunos con secuelas de por vida. Esa imagen del movimento estudiantil ha sido apropiada por la polica, imagen que sigue siendo utilizada en la actualidad (se pueden encontrar poster avisando de los peligros de Kaguekiha en el aeropuerto nada ms aterrizar en Japn). En la presente comunicacin vamos a analizar los origenes de esa imagen, la apropiacin de la misma y sus efectos sobre la memoria y el olvido de la violencia. 11. Memoria, testimonio y metodologa cualitativa: un estudio sobre expresos polticos de la crcel de Carabanchel durante la dictadura franquista Mario Martnez Zauner. Investigador becario del Centro de Ciencias Humanas y Sociales, CSIC La presente comunicacin aborda el estudio de las prcticas de memoria y representacin de varios ex presos polticos que pasaron por la crcel de Carabanchel durante el segundo periodo de la dictadura franquista, desde 1962, cuando se reactiva el movimiento obrero y estudiantil, hasta 1977, cuando se concede la amnista general a todos los presos polticos. Tal estudio se encuentra en la compleja interseccin entre memoria e historia, por un lado, y entre memoria y subjetividad y por otro, de tal manera que el sujeto y la historia quedan confrontados en un esfuerzo por combatir el olvido. Los testimonios analizados, recogidos mediante una metodologa de entrevista abierta y en profundidad que aspira a reunir tanto las singularidades de una vida como las condiciones sociales de existencia del discurso producido (siguiendo el mtodo de Bourdieu en su artculo titulado Comprender), ofrecen sntomas de reproche hacia el pasado y de demanda de reconocimiento de una experiencia traumtica. En este sentido, parece lcito poner en cuestin el proceso de amnista general que se llev a cabo durante la transicin espaola, al menos para preguntarse hasta qu punto esa amnista tuvo un componente de amnesia (vase la proximidad etimolgica de ambos trminos). As pues, nos servimos de la experiencia relatada por estos expresos polticos para poner a la historia frente al sujeto, buscando de esta forma restaurar en parte las demandas de memoria presentes en los discursos recogidos. Por ltimo, nos preguntamos a qu puede deberse la gran importancia que ha cobrado la memoria en la produccin cientfica de los ltimos aos, para acabar resaltando la importancia de una metodologa cualitativa como la que nos brinda la disciplina antropolgica para mantener viva la memoria, como un acto de justicia frente al olvido, tan comn en nuestra sociedad actual. 12. Etnografas sobre organizaciones que surgen de la violencia estatal: trazando vnculos con la memoria histrica y la justicia social en Guatemala y en Mxico Prxedes Muoz Snchez. Becas MAECAECID En esta ponencia se representan dos realidades de conflictos violentos en Amrica Latina, una en Guatemala y otra en Tabasco, Mxico. Ambas realidades merecen su contextualizacin. El objetivo es visibilizar estrategias identitarias de colectivos que han sufrido violencia, para ello necesitan reivindicar sus races, sus nuevas estrategias para el reconocimiento de sus identidades, y la necesidad de que se simbolice en los jvenes. En Gua-

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temala lo observamos en las Comunidades de Poblacin en Resistencia CPR del Ixcn, poblacin que se mantuvo escondida y organizada durante el conflicto armado interno, en este trabajo reviso sus reivindicaciones identitarias del colectivo, su bsqueda y rencuentro con su memoria histrica y como es revivido en su presente. En Tabasco, Mxico, visualizamos la violencia vivida desde la reivindicacin de la poblacin indgena, chontal, en largos procesos municipales y comunitarios, que son fruto de identidades y culturas que fueron perpetradas desde la colonia, y que se repiten actualmente con las acciones de represin de los gobiernos del pas, acusndolos de acciones de tinte revolucionario de izquierda, perredista". En ambos casos hay acciones de memoria colectiva tras procesos de violencia, y sus objetivos son, recuperar: espiritualidad maya, sus muertos, historia de sus antepasados, el vnculo con la tierra, historia contempornea y sus idiomas (diversidad intercultural), todos desde la bsqueda de una justicia social. Y por ltimo, en este trabajo etnogrfico remarco la antropologa de la violencia en la construccin estratgica de proyectos (Castells), donde se incluye a una antropologa social comprometida (Hale), donde el investigador remarca el por qu de sus investigaciones, relacionado con el historicismo de cada sujeto, investigador e investigado. 13. Experiencias socioterritoriales de posconflicto en Colombia: registro y anlisis de algunos municipios en los Andes Centrales Batriz Nates Cruz y Paula Andrea Velsquez Lpez. Grupo de Investigacin Territorialidades (Colombia) Asumiendo que el conflicto armado en Colombia an sigue vigente, esta ponencia har un examen evaluativo y prospectivo de ciertos municipios que en la Regin de los Andes Centrales estn viviendo desde hace aproximadamente cinco aos (20052010), escenarios de postconflicto bajo dos realidades centrales: pactos de convivencia formal amparados en leyes nacionales; resistencia social de las poblaciones locales frente a la situacin de violencia y conflicto. En este sentido, la ponencia presentar algunos anlisis de carcter antropolgico (socioterritoriales) sobre las representaciones culturales y las implicaciones sociales de la identidad, de la posesin de los territorios, de su dominio y autoridad en escenarios de posconflicto, como parte de un proceso de revisin del pasado traumtico ms amplio y con ramificaciones y actores sociales mltiples, en pleno debate sobre la identidad y la organizacin socioterritorial. Los ejes centrales que aparecern en la presentacin son: 1. la identificacin del impacto de las identidades locales preponderantes en los procesos de liderazgo y reorganizacin socioterritorial. 2. Los tipos o categoras socioterritoriales (vecindad, de paisanaje, de barriada, de regionalidad, de comarcalidad) que se han generado 3. La potenciacin de las dimensiones econmicas, culturales, sociales y polticas 4. Formas de asumir y proyectar el posconflicto por las instituciones y por las sociedades locales en lo que compete a la vida cotidiana. 14. Disciplina, tiempo, y el desaparecido: reflexiones de El Salvador y Espaa Johan Rubin. Universidad de Chicago Este ensayo explora cmo la sociedad est construida a travs de los muertos, desaparecidos, fantasmas y otros actores no presentes. Basndose en investigaciones etnogrficas con la Asociacin ProBsqueda de nios y nias desaparecidos en San Salvador, El Salvador y la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica de Espaa Castellana, esta investigacin busca una nueva lectura del rol que estos actores no presentes juegan

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en las sociedades durante sus transiciones y postransiciones a la democracia. Si bien la etnografa social ha investigado en el rol de los espritus, los antepasados y los muertos, siempre lo ha abordado partiendo de procesos sociales y culturales cuyos actores seguan vivos. El presente trabajo asume un modo en consecuencia para describir la influencia de estos actantes en la construccin de las llamadas sociedades de transicin y postransicin. De modo que no basta considerarles nicamente interactuando con sus familiares vivos, o su impronta sobre la sociedad en su conjunto. La propuesta es tratar a los muertos, los desaparecidos, los fantasmas, como actores polticos y jurdicos. Con esta perspectiva, se podra considerar cmo las polticas de transicin y postransicin de las ONGs, el estado, y la comunidad internacional afectan no solo a los sobrevivientes de guerras civiles y dictaduras, sino tambin a sus victimas muertos. Igualmente, y quizs an ms importante, podemos considerar como los muertos, desaparecidos, y fantasmas siguen participando no solo en la vida social, sino tambin en la vida poltica, aunque, precisamente, a travs de la presencias de su ausencia. 15. La construccin de una memoria colectiva a pie de fosa: el paso del luto privado a la exhumacin de 1979 y la movilizacin por la revisin de la Historia en Murcia Juan E. Serrano Moreno. Universit PanthonSorbonne Paris ICRPS Esta ponencia tiene por objetivo presentar un estudio, en el tiempo largo y a escala local, sobre las acciones, representaciones y recuerdos de un grupo de familiares de vctimas de la represin franquista acontecida en la posguerra (19391945). Familiares que, provenientes de toda la regin, compartieron su luto gracias a sus visitas, que se sucedieron durante casi cuarenta aos, a la tapia del cementerio de la ciudad de Murcia donde se encontraba la fosa comn en la que yacan las vctimas republicanas. Surgieron as unos lazos de sociabilidad que facilitaron la superacin del traumatismo privado y la armonizacin pblica de sus memorias individuales. Gracias a la cohesin del grupo, se llev a cabo en 1979, en un contexto an marcado por la incertidumbre, una de las primeras exhumaciones de las fosas comunes del franquismo, a la que sigui una inhumacin y la construccin de un monolito en el mismo cementerio. Un lugar de memoria donde se celebra cada 14 de abril un homenaje organizado por la asociacin Amigos de los Cados por la Libertad creada en 1995 y que constituye uno de los primeros movimientos por la recuperacin de la memoria histrica aparecidos en Espaa. Esta microsociologa histrica del proceso de construccin y actualizacin de una memoria colectiva propia a los descendientes de los vencidos de la guerra civil murcianos ha sido elaborada a partir de entrevistas biogrficas y semidirectivas, archivos y observaciones etnogrficas, adhiriendo en el plano terico a la concepcin intersubjetiva de los fenmenos memoriales fundada por Maurice Halbwachs. Espero de esta manera contribuir a la compresin global de los fenmenos la traduccin en el presente de las violencias polticas pasadas mediante un estudio profundizado de la dinmica que condujo primero a una exhumacin temprana y apoltica y segundo a la constitucin de una forma de accin colectiva con reivindicaciones altamente politizadas. 16. Pensando el proceso de paz vasco: agentes, categoras y espacios Adriana Mara Villaln Gonzlez. Programa de Psgraduao em Antropologia Social (PPGASMNUFRJ). Ankulegi (Asociacin Vasca de Antropologia)

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El tema a tratar en esta ponencia es sobre las discusiones en torno a algunas de las estrategias institucionales que se aplican en el marco de las prcticas articuladas en el campo del llamado proceso de paz en el Pas Vasco, donde se articulan aspectos de la memoria vinculada tanto a hechos histricos" como la guerra civil y el franquismo, como a hechos ms recientes, an con sentimientos muy vivos, y en estrecha relacin con aqul pasado, pero que an no son memoria histrica", por lo que su tratamiento genera varias aristas. Tomo de ello los recientes proyectos impulsados por el Gobierno vasco y Estado espaol en el mbito escolar, tales como recursos de formacin por medio de la discutida asignatura Educacin para la ciudadana, as como recursos de reparacin, igualmente polemizados, donde personas englobadas bajo las categoras vctimas del terrorismo", deberan presentar sus testimonios ante alumnos de escuelas locales. Esto tanto ha generado una serie de reacciones sobre qu contenidos deben tratarse, si es correcto o no, quines son vctimas, cundo es prudente que la persona est de cuerpo presente, cundo es mejor optar por un formato audiovisual, etc. As como ha provocado implcita y explcitamente divisiones sobre escuelas a favor y en contra, donde nadie quiere tener que verbalizar si quiere participar de ello o no, al tiempo que para algunos no existen espacios de expresin de su dolor, no son reconocidos como vctimas El estudio se encuentra en una fase inicial, donde comienzo a investigar sobre el campo de agentes que participan del debate, las categoras puestas en prctica, las lecturas de los diversos sectores implicados, de qu violencias se est hablando, si actuales,extinguidas", estatales... Qu rol podemos tener los antroplogos en gestionar un proceso de paz" que tiene numerosas lecturas, cmo gestionar una intervencin adecuada?

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NO ES POR MI EXPERIENCIA FEA QUE TENGO ALGO QUE DECIR. AUTOETNOGRAFA DE UNA INVESTIGACIN (SITUADA Y DESDE EL ESTMAGO) DE LOS MUNDOS DEL DETENIDODESAPARECIDO Gabriel Gatti Departamento de sociologa Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva Facultad de ciencias sociales Universidad del Pas Vasco
S, estaba [entonces] en el jardn [de infantes], pero ah algo pasa, la ma es una memoria posible y no tengo por qu hacer reverencias literales a los que fueron mis padres o a su generacin (Carri, 2007: 114)

Mi nombre es Gabriel Gatti. Soy doctor en sociologa y habitualmente me interesa pensar y ensear sobre identidad colectiva y sobre teora sociolgica: sobre sus cruces, sus distancias, sobre las formas lmite de la identidad, sas demasiado inconsistentes para que resulte fcil decir nada de ellas, escurridizas para el lenguaje de la ciencia social, tanto que se nos suelen escapar. Son monstruos imposibles, sin palabras ni representacin. La desaparicin forzada de personas produce mucho de eso. Tambin soy pariente muy cercano de unas cuantas personas que son o han sido, bajo distintas formas, detenidosdesaparecidos. Son sujetos que estn muertos, pero que sin embargo siguen en el limbo de los nomuertosnovivos. Son entidades incmodas para hablar de ellas, ya lo creo; incmodas para construir identidad en torno a ellas, les aseguro; incmodas tambin para hacer sociologa sobre ellas y sobre las identidades que en su entorno se han ido conformando con los aos, no tengan dudas. Lo que viene deambula entre esas dos cuestiones. Son algunas notas de campo para pensar lo difcil que resulta trabajar, a un tiempo, desde la identidad del cientfico social y desde la del de vctima. Intentar trasladar algo del esfuerzo que fue necesario realizar para hablar de eso cuando escrib un libro (Gatti, 2008) que recoga los resultados del trabajo de investigacin que desarroll entre 2005 y 2008 en Argentina y Uruguay sobre los mundos sociales construidos all en el Cono Sur en torno a la desaparicin forzada de personas. No fue fcil, pues tres prohibiciones rodearon esa escritura. Tras un breve excurso, es de esas tres prohibiciones que hablar este texto: (1) la prohibicin que deriva de ciertas cualidades del objeto (cmo hablar de una entidad, el detenidodesaparecido, y de un fenmeno, la desaparicin forzada de personas, ante el que el lenguaje rebota?); (2) la prohibicin que nace de algunas marcas fuertes de la disciplina (cmo hacer una sociologa desde el estmago?); (3) la prohibicin que pesa sobre la condicin de vctima (que solo puede sufrir, no hablar ni posicionarse reflexivamente sobre su condicin de tal). 1. E xcurso breve sobre la desaparicin forzada de personas En Argentina, en los 70, se cre nada menos que un estado nuevo del ser, el detenidodesaparecido. De l, los actores implicados dicen que no est Ni vivo ni muerto, es un desaparecido, que es Una no persona, algo que no se sabe si existe. Con l se desmoronan los pilares de nuestra manera de entender la identidad, el individuo, que es devastado.

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Para l, no hay palabras para darle consistencia. Se est ante una figura que se representa como sin lugar (El desaparecido no deja rastros, crea un vaco), que no encaja en entidad reconocible alguna, al tiempo ausente y presente ([Con ellos] la ausencia se convierte en presencia), sin lgica (La desaparicin es un atentado a la lgica. Provoca un sentido de absurdo), sin cuerpo (Es un cuerpo sin identidad y una identidad sin cuerpo). No hay lenguaje, no hay mtodo, no hay representacin. Figura paradjica, incmoda, singular, nacida en un contexto singular, de una historia peculiar. Deambula por un paisaje muy marcado por un trabajo de jardinera joven (dos siglos, no ms), pero continuado, obsesivo y muy performativo: la Amrica Latina construida a base de sueos de civilizacin, belleza, perfeccin urbanstica, utopas sociales, orden, progreso. La Amrica Latina moderna, Moderna con maysculas. Casi toda Amrica, que es parte de ese sueo, pero sobre todo la Amrica urbana del Cono Sur, la de Buenos Aires, Montevideo, Ro de Janeiro, Santiago de Chile, Rosario, Crdoba All, s, donde el proceso civilizatorio se realiz de forma exacerbada, all donde reinan los Jardineros del sueo moderno, que se construyeron lugares imaginados como surgidos del trabajo de moldeo de un desierto que se habit a base de proyecto. Ese trabajo de jardinera fue tan duro en lo esencial como cualquier otro trabajo de ingeniera sociolgica; poderoso como ellos, y seguramente bienintencionado y hasta hermoso. Y adems de todo eso, fue pulcro: el jardinero, es sabido, se encarga de disear el jardn, pero tambin de limpiarlo de malezas, de mantener impoluto, con admirable y paciente persistencia, lo que contiene su cercado. Nacieron ciudades, se concibieron Estados, se idearon imaginarios, llenos de utopa, marcados por el plan desde el que se trazaron y por las clusulas que lo adornaban, entre otras, cierta obligacin de mantener el terreno libre de maleza y se definieron identidades, las propias del individuo civilizado, autonconsciente, autocontrolado, pudoroso, decoroso, sometido a las maneras de mesa, dotado de una psique la psique civilizada con un grado creciente de diferenciacin interna, individuo que no defeca ni saliva en pblico, que come bien y come parecido a los otros, que si es sucio lo es porque forma parte de un proyecto. Es el habitante ideal de la Ciudad Letrada. De ellos estaba lleno Argentina y Uruguay en los setenta. Muchos de ellos desparecieron. 2. P rimera prohibicin . H ablar de lo que no se puede hablar En el paisaje sugerido en los prrafos precedentes, el del proceso civilizatorio, el de las polticas de poblacin, el de la (re)construccin de la ajustadaaplan Ciudad Letrada, en el que la maquinaria moderna trabaja con automatismos, surge el detenidodesaparecido. Los cuidadores del jardn moderno velan para que el edn lo siga siendo y que si algo se ha salido de marco se cuadre y reorganice. Troquelar con civilizacin el desierto, cuidar que lo que se planta crezca bien sigue siendo el objetivo. Pero no todo es historia repetida. Hay tres enormes novedades; una es el desaparecido. La otra es un espacio, el centro clandestino de detencin, el eptome del espacio biopoltico, un lugar de control extremo sobre la vida. La tercera es un espacio social inaudito, el que se constituye alrededor de una catstrofe para la identidad y el sentido. Las tres novedades estn atravesadas por un denominador comn: todas son una catstrofe social, esto es, un desajuste permanente entre palabras y cosas convertido en espacio de vida. Es la excepcin permanente, es la anormalidad hecha norma. Un trauma que no se resuelve; un acontecimiento que dura. La desaparicin forzada de personas es, s, una catstrofe. Est plagada de situaciones, figuras, espacios muy problemticos, existentes pero que no resultan interpretables; est

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repleta de hechos, de cosas, de situaciones, de personas pero no hay recursos interpretativos con los que trabajar y vivir normalmente esos hechos, esas cosas, esas situaciones y esas personas. Esa catstrofe, adems, dura, se estabiliza y dibuja espacios de vida donde esa quiebra se consolida. Es un espacio incmodo, donde el lenguaje rebota. Pues en los campos se aniquil nuestra forma de representar, all fue la representacin misma como forma de relacionarse con esa entelequia llamada realidad la que desapareci. Como ha afirmado JeanLuc Nancy pensando en los campos de concentracin y extermino nazis la efectividad de los campos [consisti] en un aplastamiento de la representacin, de la posibilidad representativa. Y aade: Aquello () somete a la representacin a la prueba de s misma: cmo dar presencia a lo que no es del orden de la representacin (2006). Despus de eso, podemos decir que lo que ocurri en los campos imposibilita nuestro rgimen de representacin y el esfuerzo ha de concentrarse en pensar cmo decir eso que es imposible de decir. 3. S egunda prohibicin . U na sociologa desde el estmago En la vida cotidiana de los que la sobreviven la desaparicin forzada de personas no se gestiona fcil, ni de una sola manera. En el terreno de las explicaciones eruditas tampoco. Algunas de las formas de hacer la gestin cotidiana y la explicacin acadmica apuestan por pensar el fenmeno de acuerdo a consideraciones polticas, militares, econmicas. Las tiene, no lo dudo. Pero creo que de ese fenmeno interesan ms otras batallas, slo en apariencia menos cruentas aunque realmente creo que ms estructurantes: las que se libran en el territorio del sentido. Porque ciertamente buena parte de lo que es propio del detenidodesaparecido y de los mundos que genera tiene que ver con la enorme falla que produce en el lenguaje, que ante l rebota o se comprime. Se queda mudo. Si fuese poeta inventara un lenguaje para este deslenguaje; si artista representara lo irrepresentable; si novelista viajara hasta los lmites de lo inefable. Pero soy socilogo, y la sociologa se lleva mal, muy mal, con lo que se le escapa, se atormenta si topa con figuras o situaciones que huyen de su forma de representar, tan esfrica, tan rotunda Qu hacer? Cmo hacer para abordar algo que, de suyo, ataca los lmites de la razn? Creo que pensndolo en su sitio, es decir, en el lugar de las cosas que suponen problema para el sentido, que cuesta analizar, aprehender, imaginar. Los propios actores sociales lo hacen, lo hacemos Por qu la sociologa no iba a poder hacer otro tanto? Por qu, en lugar de explicar y racionalizar, no iba la sociologa a poder acompaar en sus paseos porloquenotienesentido a las cosas que analiza? De ese esfuerzo hay antecedentes entre algunos de los clsicos de las ciencias sociales, que al rozarse con lo imposible el horror, lo fluido, el lmite, lo indeciso lejos de racionalizarlo o de huirle lo afrontan con un lenguaje dotado de la consistencia de lo que observan: a realidad indecisa, imgenes indecisas; ante el horror y el sinsentido, lenguajes que nos dejan ante el umbral del espanto. Hay tambin antecedentes bien cercanos al fenmeno que trabajo. En Uruguay, por ejemplo, Alvaro Rico, reconociendo que las dictaduras dislocaron los cdigos clsicos de racionalidad () de nuestras teorasrelatos y rompieron los estatutos clsicos de la palabra y la coherencia argumental (1995: 11) propone, para analizar esas realidades desbaratadas que se hicieron visibles a partir de 1983, desorganizar el relato, volverlo incoherente, parcial, excesivo (ibdem). Si la realidad es precaria, fragmentaria, paradjica, tambin habr de serlo la explicacin que d cuenta de ella. Apuesta valiente, enormemente potente. Es similar a la que en Argentina despleg Ignacio Lewkowicz en 2002, al poco tiempo de ese momento de cuajo y

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efervescencia colectiva que ahora conocemos como los sucesos de diciembre. Ah, dijo Lewkowicz, todas las referencias se derrumbaron: el Estado, la sociedad Y con ellas se derrumbaron tambin las posibilidades de pensar como pensbamos antao, pues no se dispona de ninguna de las estructuras con arreglo a las que construimos pensamiento Como bregar con esa desorientacin?, se pregunt Lewkowicz todos nos preguntamos qu estamos representando (2002: 27). La mayor dificultad contesta () posiblemente radique en la persistencia de la teora sociolgica heredada. La teora reaccionaria pero tambin la revolucionaria resultan incapaces de pensar en su novedad las nuevas estrategias de subjetivacin (ibdem: 130). En efecto, frente a lo que se le escapa, un corralito terico (ibdem: 91) aprisiona al analista: cmo observar las cosas que no casan bien con nuestras herramientas y nuestro lenguaje? El mundo conocido ces; cesaron con l los viejos modos de contarlo, pensarlo, narrarlo. Un problema grueso, en efecto, el que propone abordar Lewkowicz; el mismo que afronta el analista con la desaparicin forzada de personas, con los detenidosdesaparecidos y con su entorno: la palabra dimite, las teoras heredadas estallan, la sociologa, literalmente, desaparece: cmo decir lo indecible?, cmo representar lo que sabemos que es irrepresentable? Es se para un socilogo el problema con los detenidosdesaparecidos: dispone de estrategias demasiado directas, que se entienden bien con loquetienesentido pero no con su contrario, que estn cmodas con lo estable y lo institucionalizado, no con lo que se escurre, se escapa, huye, con lo que se estabiliza como algo inestable. Es un problema para el socilogo, s, acercarse a ese territorio de la vida social que somete a riguroso desastre al sentido: nos hace balbucear y contrara a nuestras teoras que, sbitamente, tartamudean. Y es que no se puede viajar porloquenotienesentido de cualquier modo. Cierto feminismo habl, en los 80, del propio cuerpo como de un campo de batalla donde cruzaban armas las distintas fuerzas que componan el campo que investigaba. Tambin las ciencias sociales han operado desde hace ya tiempo un giro. As es, la ciencia clsica, por supuesto que tambin la sociologa, se quiso neutra, inocua, limpia, inocente. Objetiva. Plante la suya como la observacin a distancia de ciudadanos razonables miembros de un tipo especial de comunidad, la de los cientficos adiestrados para serlo: testigos modestos, de escritura llana, directa y factual (Haraway, 2004). Esa mirada est hoy en el trance de transformarse imprimiendo sobre esta neutralidad originaria un giro radical y de modificar al testigo modesto, radicalizarlo, inventando al testigo modesto mutante (ibdem: 63). Pasa esto por que el observador reconozca sus implicaciones, sus responsabilidades sobre lo que observa, su situacin en el campo que analiza, su posicin en l (Haraway, 1995: 324), por asumir que todo conocimiento es situado, que tiene consecuencias sobre lo que observa, que no es definitivo ni nico. Eso pasa por asumir que se forma parte de la accin que se observa, que uno es finit[o] y suci[o] y no limpi[o] y trascendente (Haraway, 2004: 55). Por asumir que uno habla desde sus zapatos. Entonces, desde dnde escribir? Desde el lugar del fami liar implicado por sangre en el campo del detenidodesaparecido? Desde el del acadmico que busca en el campo del detenidodesaparecido un caso so bre el que trabajar con los problemas tericos que ataen a las identi dades lmite? A ambas pregun tas digo s. Actuar como lo primero familiar afectado abre puertas en el territorio de los afectos familiares y militantes: las redes de viejos carios y antiguas solidaridades se abren y me incluyen con naturalidad, en las entrevistas el discurso se suaviza, el entrevistado es, ms que tal, camarada o coetneo de mi padre, conmilitante con mi abuela, protector de mi infancia, alimentador de mi memoria. Me cuida. Pero actuar desde ah deslegitima en el territorio de los segundos, pues

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en la Academia resuenan an las retricas de la vieja objetividad cientfica argumentada desde la poderosa fuerza de la observacin a distancia, de la neutralidad valorativa, del conocimiento desimplicado, descriptivo. Es ciencia dura, panptica, prepotente. Desde ese argumento, indicar que se conoce desde un lugar tan marcado como el que asumo que es el mo presumo que generar no slo rictus de desconfianza llammosle metodolgica que bien est, si no tambin gestos de indulgente comprensin. Eso s, son gente educada y expresan sus prevenciones con prudencia. Del otro lado, trabajar como acadmico permite pasearse cmodo por los cen culos de las Universidades, disertar sobre identidades lmite en seminarios nacionales e internacionales, publicar de tanto en cuando sobre los obstcu los de la teora sociolgica para traba jar cuando lo que quiere analizar se sale de sus cuadros analticos Pero genera alguna sospecha en el territorio de los afectos familiares y militantes, en el que, cuidndome pero previnindome, se me advierte: te interesar hablar con, ojo con este discurso que, atencin a esta persona, es una, no te dejes atrapar por los cantos de sirena de. Y aunque me dejan decir cosas que seguramente a otros acadmicos no les dejaran criticar a las Abuelas, reprochar a los militantes alguna ceja irritada se levanta y no pocas muecas de disgusto se intuyen en el auditorio. Eso s, como me quieren, las crticas no van ms all de un gesto de cariosa reprobacin. Los dos lugares son propios del campo; los dos comparten legitimidad. No pocos de los que integran el primero son parte de los segundos. El lugar de en medio, prohibido, es un lugar tan posible como las orillas que separa; pero que promueve un habla ms difcil, que se trastabilla. Y no obstante, un habla posible. Si se la piensa como sociolgica, es complicada, pero en objetos de esta densidad es necesario apostar por ella. Para alcanzarla la escritura debe ser incmoda para ser como debe ser. Debe exasperar incluso. Mostrar la parte nocturna de la investigacin, los actos fallidos, los bricolages, los encuentros nocturnos en los rincones de un bosque (), las implicaciones materiales, existenciales, [el] lugar de lo real de la investigacin (Lourau, 1997: 16). Exige hacer un texto que aunque sociolgico y por tanto necesariamente lineal encaje con la lgica de la desaparicin forzada que es la de la ruptura y la catstrofe. 4. Tercera prohibicin : vctimas que hablan Jacques Rancire se ha acercado a la vctima como un no ciudadano, un sin parte, esto es, un sujeto que no participa de la existencia pblica pues ha sido expulsado de los marcos normativos reguladores del sentido (del sentido de identidad, del de ciudadana, del sentido del cuerpo, de la vida, etc.). Para estos sujetos, la nica agencia posible pasa por asumir la categora que los define como sujetos pasivos y vulnerables esto es, en sus distintas variantes, la de vctima. Son desolados (Gmez Mango, 2006, siguiendo a Arendt), esto es, sujetos que ocupan la posicin del paria, agentes marcados entonces por la prdida y la ausencia: La nocin de desolacin concebida por Hanna Arendt me parece la que mejor se presta para describir y comprender el sufrimiento psquico de estos parias de la modernidad (), una situacin en la que, en tanto que persona, me siento apartada de toda compaa humana (2006: 101), una seal de la experiencia ntima de sentirse radicalmente expulsado de lo humano (ibidem: 8). Dice Agier apoyndose en Rancire: La vctima absoluta, sin frase (). [Es la] figura ltima de aquel que est excluido del logos, apenas provisto de una voz que expresa una montona queja, la queja del sufri-

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miento desnudo, que por saturacin, se ha vuelto ya inaudible (2008: 290)1. Las vctimas son sujetos no reconocidos, expulsados de lo que permite el reconocimiento. No tienen palabra, solo desdicha. Hasta hace poco. En Argentina, entre 2005 y 2008, me encontr con unos cuantos que sin salir de su lugar vctimas reclamaban el derecho a hablar y a hablar de otra manera. Eran son, hijos de desaparecidos de la dictadura militar que asol aquel pas de 1976 a 1983. Son jvenes hoy, entre treinta y pocos y cuarenta y pocos aos. Son muchos, y adquieren ahora, y de ms en ms, presencia pblica. Uno de ellos, al preguntarle algo sobre su identidad, su contexto, sus silencios, sus verdades, me dijo que estaba cansado de ser tratado como una vctima, que quera pasar a ser abordado como un ciudadano. Esto es, hablar. Hacer identidad desde un lugar agreste, incmodo, sabiendo que la identidad que se construye ah no puede renunciar a esas marcas, pero que, por raro que sea, es un lugar vivible, pensable, creativo incluso, y que adems puede ser contado, aunque deba hacerse de manera distinta a cmo se cuentan las cosas en lugares con identidades de consistencias ms previsibles. Hacer identidad sabiendo, pues, que lo que la catstrofe de la desaparicin forzada produce es habitable y narrable. Ausencia, conciencia del carcter construido de toda identidad, una posicin reflexiva respecto a lo ficticio del mecanismo que las sostiene, las ideas de paradoja o la ms custica y elaborada de parodia son los elementos caractersticos de estas posiciones. Y, en fin, el empeo por contar eso que lleva aos contndose con llanto, pica y gloria de un modo ms encarnado y con otros lenguajes. Tambin en ciencias sociales. 5. R eferencias citadas AGIER, Michel (2008) Grer les indsirables. Des camps des rfugis au gouvernement humanitaire. Pars, Flammarion. CALVEIRO, Pilar (2004) Poder y desaparicin. Los campos de concentracin en Argentina. Buenos Aires, Colihue. CARRI, Albertina (2007) Los rubios. Cartografa de una pelcula. Buenos Aires, Festival de Cine Independiente de Buenos Aires. GATTI, Gabriel (2008) El detenidodesaparecido. Narrativas posibles para una catstrofe de la identidad. Montevideo, Trilce. GMEZ MANGO, Edmundo (2004) La desolacin. De la barbarie en la sociedad contempornea. Montevideo, Ediciones de la Banda Oriental. HARAWAY, Donna J. (1995) Ciencia, cyborgs y mujeres. La reinvencin de la naturaleza. Valencia, Ctedra. HARAWAY, Donna J. (2004) Testigo_Modesto@Segundo_Milenio.HombreHembra_ Conoce_ Oncoratn_. Feminismo y tecnociencia. Barcelona, UOC. LEWKOWICZ, Ignacio (2002). Sucesos argentinos. Cacerolazo y subjetividad postestatatal. Buenos Aires, Paids. LOURAU, Rn (1997) Implication, transduction. Paris, Anthropos. NANCY, JeanLuc (2006) La representacin prohibida. Buenos Aires, Amorrortu. RICO, Alvaro (1995) A modo de presentacin, en A. Rico (comp.), Uruguay: cuentas pendientes. Dictadura, memorias y desmemorias. Montevideo, Trilce.

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Cita a Rancire La msentente, Galile, 1995.

DESAPARICIONES FORZADAS Y VCTIMAS DEL FRANQUISMO EN LA ESPAA CONTEMPORNEA1 Francisco Ferrndiz Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC) 1. La vida social de los Derechos Los tendencias ms recientes en la antropologa de los derechos humanos nos proponen conceptos como la vida social de los derechos como hoja de ruta para sortear las dificultades planteadas por la proliferacin y fragmentacin de los discursos y prcticas asociadas, la multiplicacin de actores sociales y estatales que usan las legislaciones y retricas vinculadas a los derechos humanos para movilizar distintos tipos de reclamaciones y agendas polticas y econmicas y, lo que no es irrelevante, como nueva brjula para dejar atrs el debate ya obsoleto entre el universalismo y el relativismo de los derechos humanos que ha dominado los debates en la disciplina durante dcadas. As, Richard Wilson plantea que ante la naturaleza fragmentaria y plural, y tambin la promiscuidad ideolgica de los discursos contemporneos acerca de de los derechos, la antropologa ha de prestar una mayor atencin a las dimensiones performativas de los derechos humanos, a la dinmica de la movilizacin social, y a los cambios de actitud de los grupos de lite y no elitistas hacia los conceptos de derechos y justicia tanto dentro como fuera del sistema legal (2006: 77). Jane Cowan afirma que, en el marco de la expansin de la cultura de los derechos humanos un discurso estructurante que condiciona el modo en el que se percibe el mundo, y que ha experimentado un importante florecimiento desde finales del siglo XX y en el XXI es imprescindible construir engranajes tericos que nos permitan determinar simultneamente lo que los derechos tienen de liberador, pero tambin de limitante, sin perder de vista que su prctica social va mucho ms all de los tecnicismos legales y produce nuevas subjetividades, relaciones, identidades y culturas (2006: 910). De hecho, el aumento del uso del lenguaje de los derechos en conflictos y negociaciones entre diversos colectivos sociales e instituciones, tiene como correlato un proceso paralelo de vernacularizacin de los derechos, trmino con el que se designa a los usos y resignificaciones locales de conceptos universales (2006: 10). Sally E. Merry plantea la importancia de analizar conjuntamente las prcticas y percepciones cosmopolitas y populares de los derechos, cartografiando la diversidad de actores sociales agentes del conocimiento que participan en las traducciones entre un mbito y otro, en un movimiento de ida y vuelta, desde la arena global hacia abajo, y desde el mbito local hacia arriba (2006: 38). Wilson seala que, una vez constatado este dinamismo, muchos antroplogos que han trabajado sobre el terreno tambin cuestionan el predominio de las aproximaciones legalistas, instrumentales y tecnocrticas a los derechos humanos, y de las interpretaciones positivistas al conocimiento y a la historia, que muchas veces dejan

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Esta presentacin es una versin adaptada y reducida de De las fosas comunes a los derechos humanos: El descubrimiento de las desapariciones forzadas en la Espaa contempornea, publicado en un monogrfico sobre la antropologa de los Derechos Humanos de la Revista de Antropologa Social (Ferrndiz, 2010), coordinado por Marie Jose Devillard y Alex Baer. Forma parte del proyecto I+D+i Las polticas de la memoria: Anlisis del impacto de las exhumaciones de la Guerra Civil en los primeros aos del siglo XXI (MICINN, CSO200909681).

fuera de juego aspectos tan cruciales como la subjetividad de las vctimas y los perpetradores, los orgenes, causas y consecuencias de las violencias infractoras de derechos, o las controversias sobre la significacin y movilizacin de los derechos, que son mbitos de extraordinario inters para la antropologa (2006: 80). En este texto asumo estas consideraciones como punto de partida para explorar cmo determinados tipos delictivos provenientes del derecho penal internacional y plasmados en prestigiosas convenciones internacionales en especial la figura de las desapariciones forzadas, convertida formalmente en derecho universal en 2007 estn siendo descargados y retraducidos por distintos colectivos en la Espaa actual en el controvertido proceso de construccin de una cultura de los derechos relativa a las vctimas de la violencia de retaguardia ejercida por el ejrcito sublevado durante la Guerra Civil y, posteriormente, de la violencia represiva franquista. Con el trmino descarga legal (legal download) me refiero a las diversas modalidades y canales de traslado y traduccin de la legislacin penal internacional a los contextos nacionales o locales en el marco de contextos de reclamacin de derechos de distinta ndole, pero tambin, de manera ms literal, a las nuevas posibilidades que hay de acceso a esta legislacin y a los organismos y organizaciones que la establecen y promocionan a travs de las nuevas tecnologas de la comunicacin y el conocimiento, que permiten consultar y archivar los documentos con el clic de un ratn, a coste econmico muy bajo o nulo y prcticamente en tiempo real2. La hiptesis central es que el Auto del Juez Baltasar Garzn del 16 de octubre de 2008, y toda la intrincada batalla legal que se ha derivado de l, ha supuesto un punto de inflexin en la percepcin del legado represivo del franquismo, especialmente en la izquierda social y poltica. Al mismo tiempo, est dando lugar a la formulacin y reclamacin de nuevos tipos de derechos para las vctimas del franquismo en el marco de la justicia universal, transformando los trminos y contornos en los que se modulan las polticas de victimizacin en la Espaa contempornea. En este sentido, el movimiento de recuperacin de la memoria histrica que empez en el ao 2000 con la exhumacin de las fosas de la derrota, que pronto cumple una dcada, se est transformando en algunas de sus terminales asociativas en un movimiento social contra la impunidad del franquismo de mayor alcance y con reivindicaciones ms amplias, en el que la aplicacin de la justicia universal al caso espaol se considera insoslayable. En este sentido es importante destacar que, una vez en marcha la descarga de conceptos, convenciones o casos de jurisprudencia originados en el derecho penal internacional hacia la agenda de las asociaciones, el discurso de los medios o las argumentaciones judiciales o polticas, el bloqueo ms especficamente legal que pueda producirse recursos, inhibiciones, querellas no frena en modo alguno la vida social de los derechos, sino que forma parte integral de ella. A continuacin analizaremos brevemente el nacimiento de las desapariciones forzadas como delito universal, as como las divergencias entre las diferentes culturas legales existentes en el sistema judicial espaol siguiendo algunos de los posicionamientos ante el auto mencionado. Despus se discutir el recorrido que esta descarga legal est teniendo en las culturas legales de colectivos externos al sistema judicial, por ejemplo en la academia, en los medios de comunicacin y, de manera especial, en las asociaciones de recupe2

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Sera importante reflexionar tambin en el futuro sobre el procedimiento inverso, esto, es el de subida o upload, que se refiere a la influencia que puedan tener los gobiernos, instituciones o los diversos colectivos de la sociedad civil para influir en las transformaciones de la justicia universal desde reclamaciones o luchas locales.

racin de la memoria histrica. El texto defiende la relevancia no slo legal sino tambin extralegal del uso del concepto de desaparicin en el caso espaol. Lo argumenta a travs de la discusin de las fosas comunes como puntales bsicos de una maquinaria de terror destinada al sembrado de incertidumbre sobre el paradero y la identidad las personas secuestradas o encarceladas y luego fusiladas, y cuya eficacia se plasma todava hoy en la dificultad que hay para efectuar identificaciones de los cadveres exhumados. Aparte de las desapariciones legales, las hay tambin historiogrficas o sociales, y cada una de estas categoras se refiere a experiencias, razonamientos y mbitos de actuacin distintos. 2. Tipificacin La adopcin por la Asamblea Gene ral de las Naciones Unidas de la Convencin Internacional para la Protec cin de todas las Personas contra las Desapariciones Forzadas en Nueva York 2006, corroborada en Paris el 6 de febrero de 2007 por 53 pases (firmada por Espaa el 27 de septiembre de ese ao y ratificada el 24 de septiembre de 2009), supuso la definitiva tipificacin universal del delito en el marco de los crmenes contra la humanidad y, a pesar de sus limitaciones y de los limbos jurdicos que no resuelve, suscit el apoyo de organizaciones como Amnista Internacional, Human Rights Watch o la Comisin Internacional de Juristas (Chinchn, 2008: 1517). La historia de la articulacin de esta categora en el derecho internacional humanitario es larga y complicada. Veamos slo algunos de sus hitos ms sealados. La Convencin es fruto de numerosas iniciativas de los gobiernos y la sociedad civil y del desarrollo de jurisprudencia en diversas instituciones desde que la Corte Interamericana de Derechos Humanos de la Organizacin de Estados Americanos construy los primeros instrumentos jurdicos para la persecucin de este delito en los aos setenta, y emiti las primeras sentencias de condena a finales de los aos ochenta. Paralelamente, la Comisin de Derechos Humanos de la ONU tuvo que reaccionar antes denuncias provenientes de Chile desde mediados de los aos setenta, y en 1980 decidi establecer el Grupo de Trabajo sobre las Desapariciones Forzadas o Involuntarias. En este contexto, y hasta su tipificacin definitiva en 2007, las desapariciones forzadas han emergido paulatinamente como un delito contra la humanidad compuesto que implica la violacin de diversos derechos humanos. Por ejemplo, la desaparicin es un delito permanente que se prolonga cada da de desaparicin, es imprescriptible (slo prescribe como tal una vez dilucidado), y supone la indefensin jurdica absoluta de las vctimas. El caso espaol iba pronto a poner a prueba la eficacia y los lmites de este nuevo instrumento jurdico universal. Por un lado, es importante destacar que ya en 2003 el Grupo de Trabajo de Desapariciones Forzadas e Involuntarias (GTDFI) de la ONU haba incluido a Espaa entre los pases con casos de desapariciones forzadas abiertos, en concreto en relacin con dos miembros de la Agrupacin Guerrillera de Levante y Aragn (casos de 1947 y 1949, denunciados por la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica ARMH en adelante en agosto de 2002), y un tercer caso de un integrante de la Federacin de Guerrillas AsturGalaico Leonesas (que data de 1950), todo ellos presuntamente secuestrados por la Guardia Civil3. El Informe del GTDFI de 2009 reflejaba la comunicacin al Gobierno Espaol de un cuarto caso de desaparicin, el de Abel Ballart
Vase Chinchn, 2008: 53, y la seccin relativa a Espaa (pp. 5354) en el documento de las Naciones Unidas E/CN.4/2004/58, de 21 de enero de 2004 (http://daccessddsny.un.org/doc/UNDOC/GEN/G04/103/99/ PDF/G0410399.pdf?OpenElement).
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Sans, al que se vio por ltima vez en marzo de 1946 en el cuartel de Portant (Vall de Aran)4. La respuesta del Gobierno espaol al GTDFI ha sido, en todos los casos, que la Ley de Amnista de 1977 declar prescritos los delitos denunciados, cerrando la puerta a toda investigacin. Por otro, poco despus de firmar la Convencin citada, el gobierno espaol public en el BOE la Ley 52/2007, de 26 de diciembre, por la que se reconocen y amplan derechos y se establecen medidas a favor de quienes padecieron persecucin o violencia durante la guerra civil y la dictadura, conocida como Ley de Memoria Histrica. La ley pasaba de puntillas sobre la categora de desaparecidos en los artculos 11 a 14 apenas se menciona en el artculo 11 que se facilitarn a los descendientes de las vctimas las actividades de indagacin, localizacin e identificacin de las personas desaparecidas violentamente durante la Guerra Civil o la represin poltica posterior y cuyo paradero se ignore, sin mencin expresa al importante documento recientemente firmado en la ONU. Por este y otros motivos, como por ejemplo la declaracin de ilegitimidad pero no nulidad de los tribunales de la Guerra Civil y el franquismo y de las sentencias dictadas (artculo 3) o el escueto tratamiento del Valle de los Cados (artculo 16), la ley dej muy insatisfechos a los colectivos cuya actividad se enfoca a la recuperacin de la memoria histrica de los vencidos en la contienda, desde agrupaciones de familiares a ONG de alcance nacional. Una vez constatada la tibieza con la que para ellos se iban a plasmar muchas de sus demandas en la citada ley, algunas asociaciones buscaron, a travs de sus asesores legales, una salida a sus demandas canalizndolas en un primer momento a travs del sistema judicial nacional. A partir del 14 de diciembre de 2006, diversas asociaciones interpusieron demandas en el Juzgado Central de Instruccin nmero cinco de la Audiencia Nacional, cuyo titular es Baltasar Garzn, solicitndole que se declarara competente para investigar y juzgar presuntos delitos de detencin ilegal fundamentalmente por la existencia de un plan sistemtico y preconcebido de eliminacin de oponentes polticos a travs de mltiples muertes, torturas, exilio y desapariciones forzadas (detenciones ilegales) de personas a partir de 1936, durante los aos de Guerra Civil y los siguientes de la posguerra, producidos en diferentes puntos geogrficos del territorio espaol (Garzn 2008a, p. 3). Cuando el juez Baltasar Garzn acepta la competencia para tramitar la causa por presuntos delitos permanentes de detencin ilegal en el marco de los crmenes contra la humanidad, contabilizando un total de 114.266 casos entre el 17 de julio de 1936 y diciembre de 1951, se produce un torbellino de enorme intensidad y corta duracin en el que, en apenas cuatros semanas, se entremezclaran tecnicismos jurdicos con controversias polticas y una significativa tormenta meditica (Ferrndiz, 2010). En su extenso Auto de inhibicin del 18 de noviembre de 2008, tras unas semanas de vrtigo y dificultades procesales, una vez constatada la voluntad de la Sala de lo Penal de la Audiencia Nacional de archivar el caso y certificada la muerte de los presuntos responsables de los presuntos delitos contra Altos Organismos de la Nacin, Garzn se apoyaba ms especficamente en la Convencin de la ONU sobre desapariciones forzadas y en la Resolucin de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europea de 2005 sobre el mismo tema (2008b: 4246), al tiempo que llamaba la atencin hacia la gravedad de otros crmenes de lesa humanidad cometidos durante el franquismo que pudieran considerarse an vigentes. En concreto, los avalados por el Gabinete de Investigaciones Psicolgicas

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Vase http://www2.ohchr.org/english/issues/disappear/docs/AHRC1331_sp.pdf, pp. 9497.

del Dr. Vallejo Ngera y los relacionados con los llamados nios perdidos del franquismo, especialmente en los casos de tutelaje y robo derivados de un sistema organizado de desaparicin de menores (Vinyes, 2002; Vinyes, Armengou y Belis, 2002). Este nuevo foco le permita, un lado, diferenciar entre desaparecidos fallecidos (aunque no inscritos en el registro) y desaparecidos vivos, y por otro establecer paralelismos con el caso argentino y la jurisprudencia que all se haba generado (Garzn 2008b: 73, 81; Marre, 2009). La admisin a trmite por parte del Tribunal Supremo de la querella de Manos Limpias y Falange Espaola de las JONS dos organizaciones de ultraderecha contra Garzn por prevaricacin, an no resuelta al cerrar estas pginas, la presentacin en Argentina de una querella criminal por la comisin de los delitos de genocidio y/o crmenes de lesa humanidad que tuvieron lugar en Espaa en el periodo comprendido entre el 17 de julio de 1939 y el 17 de junio de 1977, archivada el 7 de mayo de 2010, y la solicitud de Garzn de traslado a la Corte Penal Internacional como Vocal Asesor el 11 de mayo del mismo ao inmediatamente interpretado por la ARMH como el ltimo exiliado del franquismo y el primero del siglo XXI son hasta el momento los ltimos episodios de un proceso judicial con mltiples cabezas, alambicado y plagado de tensin. 3. Descargas legales Estaba Garzn, como seala en una ocasin el columnista de El Pas Javier Pradera, embarcado en un viaje alucingeno al corazn de las tinieblas de la Guerra Civil (El Pas Domingo 23112008, p.12)? Independientemente del derrotero judicial ya descrito, y de las dificultades de la traduccin de delitos universales tipificados entre una pluralidad de culturas legales de mbito tanto nacional como transnacional, la trascendencia del auto Garzn al aplicar al caso espaol nociones como la de los crmenes de lesa humanidad o las desapariciones forzadas, con una argumentacin jurdica basada en el derecho internacional humanitario, por efmero y convulso que haya resultado su recorrido en la Audiencia y, posteriormente, en el Tribunal Supremo, no debe subestimarse ms all de los aspectos estrictamente jurdicos. A raz del citado auto, de la respuesta del fiscal Zaragoza, del posterior auto de inhibicin y de los debates que han sucedido al encausamiento de Garzn por parte del Tribunal Supremo por tratar de aplicar estos trminos jurdicos siendo consciente de que no tena competencias, se ha establecido una ruta directa de descarga (download) o retraduccin de ciertos conceptos desde el derecho internacional humanitario hacia el caso espaol, que ha supuesto un punto de inflexin no slo en el tono nacional e internacional del debate o en los discursos de las asociaciones y colectivos de familiares de represaliados, sino tambin en la propia estructura y profundidad de sus reclamaciones de investigacin y reparacin. A continuacin hablaremos de los efectos sociales, polticos y simblicos derivados del auto de Garzn y de la penetracin, probablemente irreversible pero siempre sujeta a transformaciones, del concepto de las desapariciones forzadas en la cultura poltica espaola contempornea para referirse a determinadas vctimas del franquismo. Es decir, de lo que Wilson llama la vida social de los derechos (2006). Sin pretender ser exhaustivos, el trmino desaparecido, lejos de ser un neologismo heredado de la experiencia de las dictaduras del Cono Sur y del derecho internacional humanitario, e implantado en Espaa de forma descontextualizada y falta de rigor, no carece de antecedentes en el pas, ni siquiera cuando nos referimos a la propia Guerra Civil. En el Boletn Oficial del Estado nmero 27 del 11 de noviembre de 1936 publicado en Burgos, vlido para el territorio bajo su control, Francisco Franco firmaba el Decreto 67

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en cuyo prembulo se argumenta que una situacin tan excepcional como una guerra demanda que se facilite la inscripcin de ausencias, desapariciones o fallecimientos. Los desaparecidos pasarn a la categora de presuncin de muerte a los cinco aos de su inscripcin. A partir del decreto citado se puso en marcha un procedimiento para la inscripcin de fallecidos o desaparecidos en el Registro Civil (publicado en el BOE del da 13), que inclua instrucciones para la elaboracin de relaciones conteniendo todos los datos conocidos sobre las circunstancias de la desaparicin y equiparaba su estatuto jurdico con el de los ausentes. La propia Causa General, un procedimiento judicial a gran escala que llev sus indagaciones a todos los municipios del pas, creado por Decreto el 26 de abril de 1940 y encargado a la Fiscala del Tribunal Supremo, utiliza el trmino en el Estado Nmero 1 como categora administrativa y jurdica inscrita en la frmula relacin de personas residentes en este trmino municipal, que durante la dominacin roja fueron muertos violentamente o desaparecieron y se cree fueron asesinados, y solicitando que se explicite la fecha de muerte o desaparicin (Ledesma, 2005; Casanova, 2002: 3031). Evidentemente, estos usos de la nocin de la desaparicin vinculada al terror rojo son muy anteriores a su aplicacin a las prcticas represivas de las dictaduras latinoamericanas de los aos setenta y ochenta, a su plasmacin en el derecho internacional, al establecimiento de jurisprudencia universal, y por supuesto a su reciclaje contemporneo en el caso de la represin de retaguardia del ejrcito sublevado y posteriormente del franquismo. Pero sirvan como testimonio de la pertinencia y antigedad del uso local de este concepto en referencia a la Guerra Civil. En suma, el trmino no es histricamente ajeno al caso espaol, al menos desde la propia Guerra Civil. Lo que s es una novedad es la forma en la que se ha ido generalizando para hablar de los fusilados en la ltima dcada, as como las consecuencias que pueden derivarse de su anclaje contemporneo con categoras jurdicas definidas en el derecho penal internacional en el contexto de crmenes contra la humanidad, como hemos visto. En este sentido es importante precisar que Garzn no es quien importa el concepto por primera vez en el contexto espaol, pero s quien consigue popularizar una traduccin informada al caso espaol de su nueva plasmacin en el derecho penal internacional, la codifica en su auto y la populariza intencionada, y tambin inopinadamente, gracias al estrpito poltico, judicial, meditico y social que se desencadena a raz del auto, tanto en Espaa como en el extranjero. An as, aunque es evidente que todos los acontecimientos vinculados con el caso Garzn han sido los principales catalizadores de la irrupcin masiva del concepto de las desapariciones forzadas en el discurso poltico, jurdico meditico y asociativo espaol, junto con sus resonancias y sus iconografas transnacionales asociadas (Ferrndiz y Baer, 2008), la figura de los desaparecidos estaba presente desde el principio del ciclo ms reciente de exhumaciones de fosas comunes (Ferrndiz, 2009). Por ejemplo, apenas unos das antes de la conocida exhumacin de Priaranza del Bierzo en octubre del ao 2000, que para muchos es el momento fundacional de la ltima fase de desenterramientos en Espaa, Emilio Silva escribi un artculo llamado Mi abuelo tambin fue un desaparecido (La Crnica de Len, 8102000), en el que buscaba precisamente su resonancia con otras desapariciones como las de Argentina o Chile. Como ya hemos apuntado antes, la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica (ARMH) acudi en agosto de 2002 al Grupo de Trabajo sobre Desapariciones Forzadas o Involuntarias de Naciones Unidas, dependiente de la Comisin de Derechos Humanos, con la intencin de interna-

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cionalizar el problema y demostrar que la desaparicin forzada haba sido un mtodo de persecucin poltica utilizado por las autoridades franquistas de forma continuada, y no un dao colateral de la Guerra Civil, aunque en ese momento se le indic que la ONU tena problemas para investigar casos de desapariciones previas a su fundacin en 1945 y slo se aceptaron, como vimos, dos de los casos denunciados (Silva, 2005: 113118). Como en el caso descrito, los ejemplos de los usos de este concepto en las mltiples asociaciones para la recuperacin de la memoria histrica son numerosos desde el principio, aunque su contenido y la conciencia del parentesco legal y simblico con otros casos de violencia poltica en otros lugares del mundo se ha dio incrementando y sofisticando con el tiempo. En este sentido, podemos hablar de un proceso de intensificacin de presencia discursiva y del potencial movilizador de las desapariciones forzadas en el caso de la Guerra Civil y la postguerra, a medida que las asociaciones han ido asumiendo la importancia estratgica del concepto y lo han colocado en el eje de sus reivindicaciones polticas y judiciales, as como el capital legal, poltico y simblico transnacional que moviliza. Con ellos se consegua darles una nueva visibilidad a los fusilados o paseados que, al subsumirse bajo el paraguas de los desaparecidos, pasaran de ser fundamentalmente un producto autctono de la represin franquista para entrar a formar parte de una categora mucho ms amplia, transnacionalizada y jurdicamente sancionada por la legislacin penal internacional en el contexto de los crmenes de lesa humanidad. Este incipiente recorrido legal y simblico de los fusilados a los desaparecidos proporciona a las asociaciones herramientas eficaces para continuar la lucha por su memoria y reparacin, bajo el prisma de los derechos humanos. Ante la innegable proliferacin discursiva y capacidad movilizadora de los desaparecidos del franquismo en el espacio pblico, y el vertiginoso correlato de esta categora de vctimas con figuras transnacionales de crmenes de lesa humanidad, que llena la maquinaria represiva del ejrcito sublevado y posteriormente de la dictadura de significacin prestada y al tiempo esboza en el horizonte un potencial aparato jurdico blando pero de creciente prestigio para anclar las demandas de las vctimas del franquismo y sus descendientes, algunos intelectuales y editorialistas han empezado a plantear un incipiente debate para tratar de acotar (o estrangular) el campo semntico de este trmino y cuestionar el uso potencialmente promiscuo, inexacto y desatinado de la categora en el caso espaol. En alguno de los casos las crticas se refieren directamente al (supuesto mal) uso que hace Garzn de este concepto no slo desde un punto de vista tcnico, sino tambin por su contribucin a la consolidacin de lo que podramos denominar una jurisprudencia social, es decir al proceso mediante el cual un trmino jurdico cataliza con inusitada rapidez el imaginario poltico de determinados colectivos sociales y se engancha de forma tenaz en discursos pblicos que previamente no lo contenan o acomodaban con tanta rotundidad, dando sentido y vuelo transnacional a experiencias represivas que en muchos casos se interpretaban en trminos nacionales, autonmicos o incluso locales (Ferrndiz, 2010). Si aceptamos que el concepto de desaparicin, con sus matizaciones y en sus diversas manifestaciones, tiene un potencial heurstico e interpretativo que, por su simbolismo y su capacidad de representar la violencia poltica va mucho ms all de su estricta aplicacin jurdica en el marco de la justicia universal, esto nos permitira formularnos nuevos tipos de preguntas y establecer nuevas formas de paralelismo o excepcionalidad con otras experiencias de represin en otros lugares del mundo, no slo en las que nos resultan ms cercanas histrica y culturalmente, sino con otros casos que vayan progresivamente asimilndose a la tipificacin legal en el derecho internacional. Por ejemplo, qu tipo

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de maquinaria de desaparicin (Calveiro, 1998; Gatti, 2008) se expresa en el sembrado de fosas comunes por la geografa espaola, en comparacin con la que dio lugar a los detenidosdesaparecidos del Cono Sur o, por poner otros ejemplos, las relacionadas con la guerra sucia contra el FIS en Argelia o la limpieza tnica en Bosnia? En este contexto, hasta qu punto pueden considerarse las fosas comunes como nodos de desaparicin, o agujeros negros de la represin franquista, destinados al desconcierto, la desinformacin y la interrupcin de duelos (Ferrndiz, 2009; Robben, 2000)? Respecto a las objeciones de algunos historiadores, la existencia de Consejos de Guerra o certificados de defuncin en archivos vetados durante dcadas o de difcil acceso incluso hoy en da, anulara la experiencia personal, familiar, local o poltica de los fusilados o paseados como desaparecidos de facto? La figura jurdica de las desapariciones forzadas, con sus derivadas de crimen contra la humanidad, imprescriptibilidad y permanencia del delito, estn en Espaa para quedarse. Pero ms all de los tecnicismos historiogrficos o jurdicos sobre su pertinencia o matices, la desaparicin forzada est enraizando en Espaa como una categora de accin poltica y simblica con una importante capacidad de movilizacin social y meditica. Los posicionamientos conceptuales sobre la adecuacin del trmino o sus lmites en el caso espaol resulta de mucho inters, en tanto que pueden contribuir a entender mejor las caractersticas de las represiones de retaguardia durante la Guerra Civil y la postguerra, por un lado, y por otro como eje para establecer correlatos entre diversas formas de barbarie poltica en distintos lugares del mundo y contextos histricos. Para ello es fundamental, como ya se ha sugerido, seguir el recorrido de la intensa y muchas veces contradictoria vida social de los derechos humanos a la que se refieren autores como Wilson (2006) o Cowan (2006), y la propia inexorabilidad del tejimiento de diversas formas de violaciones de los derechos humanos en diversos lugares concretos del planeta con figuras jurdicas, ya sean emergentes o consolidadas, en el derecho internacional. Para resumir. Las controversias actuales sobre la existencia o no de desaparecidos de la Guerra Civil tienen dos vertientes especialmente reseables. Por un lado, las asociaciones y algunos jueces pueden, a travs de la figura legalmente constituida de las desapariciones forzadas, descargar legislacin internacional de los derechos humanos para tratar de subsanar, o como mnimo llamar la atencin, acerca de determinadas contradicciones legales y legislativas referentes a la gestin contempornea de represin franquista de la guerra y la postguerra (Jimnez Villarejo, 2010). Por otro, una vez obtenida y procesada la informacin, si las autoridades nacionales no responden como consideran adecuado, las asociaciones tienen la opcin de actuar por elevacin (efecto bumern), tratando de forzar su reaccin ante prestigiosos organismos y medios de comunicacin internacionales. Ms all de los vaivenes polticos, los debates acadmicos, los atascos legales y la bulimia meditica, la figura de las desapariciones forzadas ya ha triunfado en el imaginario del pas como nuevo anclaje simblico para los fusilados o paseados por las tropas sublevadas y por la dictadura franquista. 4. Bibliografa CALVEIRO, Pilar (1998) Poder y desaparicin: Los campos de concentracin en Argentina. Buenos Aires, Colihue. CASANOVA, Julin (2002) Una dictadura de cuarenta aos. En J. CASANOVA (ed.) Morir, matar, sobrevivir: La violencia en la dictadura de Franco. Barcelona, Crtica, pp. 150.

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DISCIPLINA, TIEMPO, Y EL DESAPARECIDO: REFLEXIONES DE EL SALVADOR Y ESPAA Jonah S Rubin Candidato Doctoral Facultad de Antropologa, Universidad de Chicago 1. Introduccin Con el surgimiento de la categora forense de desaparecido en los aos 70, este delito de lesa humanidad ha puesto a los investigadores de varias disciplinas en la bsqueda de una definicin adecuada.1 Mientras los expertos legales cuentan con un vasto engranaje de leyes nacionales, convenios internacionales y tribunales de derechos humanos, para los politlogos, socilogos, historiadores y antroplogos el reto de describir la vida social de esas leyes has sido mucho ms difcil (ver Wilson, 2006; Ferrndiz, 2010). La razn por esa dificultad es obvia: aunque esa categora legal tiene su origen en los acciones de estados como Chipre, Chile y Argentina, ha sido objeto de un rpido e intenso proceso de entextualizacin, tomando significaciones distintas en sus traduccin a nuevos contextos (Silverstein & Urban, 1996). Actualmente el trmino se usa en situaciones muy diversas, desde los secuestros por guerrilleros en la guerra civil de Argelia a los asesinados por paramilitares en Colombia, y de detenidos por el CIA en los huecos negros legales de Guantnamo hasta los asesinados por el estado de Zimbabue. Han habido dos reacciones generales a esta diversidad. Unos intentan construir una narrativa universal, capaz de unificar la diversidad, bajo el foco de las tecnologas forenses y las series de imgenes que transmiten un sentido unificador de estos procesos supuestamente relacionados como parte integral de nuestra poca (e.g. Sanchez.2011). Otros insisten en el peligro de la sobreutilizacin de la palabra, destacando la necesidad de una definicin que separe los verdaderos casos de desaparicin de los casos de uso popular errneo (e.g. Gatti, 2011). En el primer enfoque se pierde la diversidad que se encuentra en el uso actual de la palabra; mientras que la segunda estrategia requiere que en la bsqueda furtiva de autenticidad escojamos casos arbitrariamente. En este ensayo buscaremos otra manera de pensar en el uso del trmino desparecido. A travs del anlisis de dos casos prcticos de desapariciones forzadas bastante diferentes El Salvador y Espaa invito a cambiar el foco de la bsqueda de una definicin fija del trmino por una mirada a su utilizacin como categora de conocimientopoder en varios contextos locales. 2. Geneologa de un trmino Entender la importancia del trmino desaparecido en Espaa y El Salvador de hoy pasa por repasar la evolucin de la palabra. Todava falta una genealoga apropiada y necesitaramos mucho ms espacio y datos antes de comenzar este trabajo importante. Pero aqu, podemos empezar de una manera tentativa e incompleta a describir el desarrollo de esa categora legal. En esa seccin trato de demostrar que en los aos 70 naci un nuevo objeto de poderconocimiento: el desaparecido (Foucault, 2002). Es decir, aunque encon1

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Quiero agradecer muy especialmente al Nacional Science Foundation. a WennerGren Foundation y al Tinker Foundation por su generoso apoyo a mis investigaciones en Espaa y en El Salvador. Gracias a todos los espaoles y salvadoreos que han compartido sus historias, experiencias y dolor conmigo.

tremos antecedentes histricos, lingsticos y legales, el establecimiento del trmino desaparecido fue tambin la implementacin de una nueva categora de persona. Como tctica de guerra, las acciones que actualmente producen desaparecidos, tienen sus orgenes siglos antes de las guerras civiles de El Salvador y de Espaa. Enfoquemos brevemente el desarrollo de estas tcticas en El Salvador del siglo XX. El genocidio de los indgenas perpetrado por el estado salvadoreo en 1932 ha sido citado como uno de los ms importantes antecedentes de lo que ms tard sera conocido como desaparicin forzada (Theissen & Lucrecia, 1998; Gareau, 2004). Junto con la represin en Guatemala despus del golpe de estado en 1954, ha sido un elemento de estudio para la comunidad de inteligencia estadounidense al abordar el contraterrorismo. La infame Escuela de las Amricas, desarroll sus doctrinas de contrainsurgencia basndose parcialmente en estos casos histricos. A su vez, la implantacin de estas doctrinas en varios pases latinoamericanos est tras los hechos histricos que gener el trmino desparecido. Aunque los actos del ejrcito salvadoreo de 1932 y de 19791992 han sido muy similares, la antigua masacre no ha sido descrita por esa palabra. Tampoco se explica la falta del uso del trmino con la inexistencia de la categora de desaparecido en esa poca. Aunque el trmino genocidio tampoco exista en el lxico comn ni legal en 1932, es muy comn verlo en descripciones de la matanza (e.g. Ching & Tilley, 1998). Mientras el objeto de un genocidio, un pueblo, existi en 1932, el objeto de desaparicin forzada, el desaparecido, no exista como tal. El desaparecido, como categora aplicada a cuerpos ausentes, es el producto de discursos posteriores. Por su puesto, la palabra desaparicin se ha usado en descripciones de actos de guerra antes de los aos 70. El ejemplo quiz ms cercano al uso actual viene de la guerra civil espaola y los primeros aos de la dictadura franquista (Ferrndiz, 2010; Casanova, 2002). En este contexto se desarroll una nueva categora legal, tambin conocido como el desaparecido. Pero si comparamos la definicin de desaparicin en los decretos del estado fascista con la definicin legal de la palabra queda claro que invocan sujetos bastante diferentes. El desaparecido reconocido por el rgimen franquista tiene sus orgenes pocos meses despus del comienzo de la guerra civil espaola en el Decreto 67 (BOE 27, 11 Nov. 1936), referido a la desaparicin de personas, combatientes o no. El decreto califica desaparicin como una consecuencia natural de toda guerra, donde siempre existe la imposibilidad de identificar ciertos cadveres. El segundo artculo declara que, a cinco aos de la inscripcin como desaparecido, el estado cambia a una presuncin de muerte. Se observa una lgica semejante en los consejos de guerra, cuyo estado nmero 1 pide de personas residentes en este trmino municipal que durante la dominacin roja fueron muertas violentamente o desaparecieron y se cree fueron asesinadas. Ese nuevo estado legal fue creado por la necesidad de aclarar la situacin legal de personas que tenan algn familiar al servicio de Franco, es decir, que las mujeres cuyos maridos haban desaparecido y cuyos hijos defendan los sublevados deban demostrar su condicin de viudas (Casanova, 2002:103). En la Espaa de posguerra, desaparecido (o al menos su uso legal) fue un estado temporal, igual a una presuncin de muerte. El estado legal de desaparecido fue una medida del estado para compensar a la familia por el sacrificio de su cabeza y sostn, cuando no hubo confirmacin de este sacrificio a travs de un cuerpo. As, aunque el caso comparte tantos aspectos con la categora moderna, funciona ms como una estrategia por resolver un estado excepcional que como nuevo objeto de poderconocimiento.

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El desarrollo de la categora legal del desaparecido a partir de los aos 70 ante las acciones de los estados chilenos y chipriota contra sus propios ciudadanos se muestra muy diferente2. En vez de retomar su desarrollo legal, examinemos brevemente este nuevo crimen de lesa humanidad en su momento de sedimentacin en el Convenio Internacional para la Proteccin de Todas las Personas Contra las Desapariciones Forzadas, adoptado por la ONU el 20 de Diciembre del 2006 que establece la desaparicin forzada como un crimen grave y la violacin de los derechos humanos del individuo persona desaparecida 3. Este documento concretiza un nuevo objeto legal: el desaparecido, que incorpora los crmenes establecidas incluye, el asesinato, el secuestrado, la detencin injusta, la privacin de libertad, violaciones de habeas corpus, de los Convenios de Ginebra, varios otro Convenios de la ONU, etc. bajo este nuevo crimen. Las dos condiciones que separan la desaparicin forzada de estos otros crmenes son (a) que las acciones han sido cometido por agentes (reconocibles o no) del estado y (b) que el estado siga denegando informacin sobre el destino de la victima. Debemos notar tambin que, a pesar de que una desaparicin forzada es un crimen cometido por los agentes del estado (y muchas veces en su nombre), la ley considera este acto como resultado de acciones individuales y no del estado u otras instituciones. Segn el Convenio, como su predecesor de la OEA, el mismo Estado que muchas veces ha cometido el crimen, tiene la responsabilidad de investigar a los individuos considerados legalmente responsables de la desaparicin forzada. Solo cuando el estado fracasa cumplir sus deberes, la comunidad internacional puede manifestarse a travs de los mecanismos de justicia universal. Por supuesto, la categora del desaparecido no es el simple resultado de leyes y convenios. Emerge de un complejo discurso, construido por una inmensa red de instituciones estatales e internacionales, pedagoga formal e informal, acadmicos multidisciplinarios (con este ensayo, hasta yo), medios de comunicacin, abogados, y hasta la conversacin diaria y, quizs los ms influyentes, ONGs locales, nacionales, y transnacionales. Sin embargo, aunque la existencia de esa red interdisciplinaria es indudable, persiste el reto de entender como una sola palabra puede significar cosas tan diversas en distintos contextos interrelacionados. Aunque brevemente, ya hemos visto que a pasar de encontrar antecedentes en el arte de la guerra, en el lxico comn y en el esfera legal, durante las ltimas 4 dcadas ha nacido un nuevo objeto de conocimientopoder llamado el desaparecido, no reducible a sus elaboraciones anteriores. Como los otros crmenes de lesa humanidad, se trata de un crimen cometido por el estado contra la comunidad pblica que debera representar. Sin embargo, a diferencia de otras leyes humanitarias internacionales, no se define el crimen de desaparicin como alguna accin en particular, sino como la ausencia continua de documentos y cuerpos (vivos o muertos) relacionados a la victima. El crimen de desaparicin forzada crea una ausencia insuperable. Mientras que anteriormente el estado poda ignorar esa ausencia o, como en el caso espaol de los aos 30 y 40, implantar medidas para superar la ausencia, es precisamente la ausencia insuperable y constante del desaparecido lo que se define. Pero el desaparecido moderno no es el resultado de alguna accin especfica
Vea: Informe Anual de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos, 1974 OEA/Ser.L/V/II.34, Doc.31, Rev.1 y la Resolucin 3450 (XXX) de la Asamblea General de la ONU, 9 diciembre 1975. 3 El desarrollo del trmino legal tiene una historia distinta en ingles que en espaol. En los primeros acuerdos internacionales sobre Chipre y Chile, las resoluciones del ONU en ingles usaron el trmino missing persons. Ms tarde, usaban persons who have disappeared hasta que asientan en el trmino actual de disappeared persons, probablemente una traduccin del trmino espaol. Los tres trminos ingleses aparecen como persona desparecidas en las versiones espaoles de los mismos documentos.
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cometida por el criminal, ni de sus motivaciones, sino el resultado de quin ha cometido esas acciones (la misma accin cometida por un actor privado yace en otra categora de crimen) y lo que hicieron y sigan haciendo despus de dicho crimen (no revelar los paraderos del cuerpo desaparecido). El ausencia que constituye el desaparecido moderno implica un reto por tratar el desaparecido como el objeto de conocimientopoder. Para Foucault: En la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos. Su iluminacin garantiza el dominio del poder que se ejerce sobre ellos (Foucault, 2002:192). Pero el desaparecido est definido precisamente por su no presencia; la ausencia es lo que permite esa categora legal incorporar tantas experiencias diversas. Entonces, que tipo de identidad es desaparecido? Como podemos conocer algo que no est presente? Y que significa todo esto para los antroplogos? Para explorar estas preguntas, analizo ahora dos casos practicos atpicos de desapariciones forzadas. 3. Primer caso prctico: El Salvador Aunque la gran mayora de las 75 mil personas desaparecidas de la guerra civil salvadorea (19791992) fueron asesinadas por el ejercito o grupos paramilitares, gracias a una exitosa serie de exhumaciones inmediatamente despus de la guerra y llamativas acciones de la Asociacin ProBsqueda de Nios y Nias Desaparecidos, actualmente el uso ms comn de este trmino hoy se refiere a los miles de bebs separados forzosamente de sus padres y trasladados a agencias de adopcin intencional, a orfanatos y en algunos casos a las casas de los mismos militares que asesinaron a sus familiares (e.g. Snchez, 2011:92; Amnista Internacional, 2003). La gran mayora de estos nios apenas recuerdan a sus padres biolgicos, en tanto que los padres adoptivos no tienen ni idea de que no son hurfanos. A diferencia de los desaparecidosdetenidos, estas personas no saben (al menos conscientemente) que son desaparecidos: la gran mayora de los desaparecidos los que an no viven en el pas de su nacimiento y los que fueron adoptados por militares desarrollan una subjetividad y una memoria donde no figuran los trgicos hechos que determinaba el curso de sus vidas. No obstante, estos nios son clasificados como desaparecidos forzosos, porque fueron secuestrados por agentes del estado y se mantiene la desinformacin sobre sus paraderos. No podemos incorporarlos completamente bajo del uso popular del trmino desparecido sin negar su experiencia fenomenolgica, y tampoco podemos ignorar la desaparicin forzada como condicionante del resto de sus vidas. La desaparicin forzada de estos nios produce una cisma o duplicacin de la persona. De un lado, la presencia del cuerpo vivo en otros pases y el desarrollo humano de dicha persona siga desde ese momento. Del otro lado, la ausencia del cuerpo, muchas veces sin saber si est vivo o muerto, crea otra identidad espectral, que tambin se sigue desarrollando junto con los cambios polticos y familiares (Derrida, 1994). Ambas entidades son sujetos de instituciones disciplinarias, primero a travs de la familia, las escuelas, los mdicos, le prensa, etc. (Foucault, 2002) y segundo a travs de un complejo de actores estatales, transnacionales, nogubernamentales. Quiero abordar un caso en particular, para examinar con ms detalle el desarrollo irreconciliable de ambas entidades. El caso de Pedro4 no es representativo de la biografa general de los nios desaparecidos. Como miles de otros nios, estuvo separado forzosamente de su madre, miembro de un
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He usado un seudnimo para proteger a su identidad.

grupo afiliado al FMLN. Pero, no fue secuestrado directamente por militares, sino que su madre le dio a un orfanato para protegerlo y, posteriormente, fue asesinado por el estado. No obstante, Pedro es reconocido como un nio desaparecido y hoy se considera un reencontrado, el trmino que usa ProBsqueda para describir los exdesaparecidos vivos. Pocos aos antes de mi llegada, tuvo un reencuentro con su padre biolgico. Como me ha explicado una trabajadora de ProBsqueda, aunque la asociacin no espera que los reencontrados mantengan una relacin con sus padres biolgicos igual a los hijos nodesaparecidos, creen que sin el vnculo de parentesco biolgico la identidad de un nio no puede ser completa. Pero Pedro no tiene una relacin muy buena con su padre biolgico y muchas veces le evita. Pedro el desaparecido fue definido por la ausencia de una relacin con sus padres. Ahora, como reencontrado, tiene la oportunidad y, segn la lgica interna de la asociacin, casi la responsabilidad, de mantener una relacin con su padre biolgico. Pero en los aos entre la desaparicin y el reencuentro todos han cambiado. Para Pedro el hurfano, su padre biolgico era una persona desconocida las primeras tres dcadas de su vida. En ausencia de la solidaridad mecnica y la contingencia de ser personas sin mucho en comn, se hace difcil conjugar los deberes que tiene Pedro el reencontrado con los sentimientos de un hurfano. Para ProBsqueda, un reencontrado es la reencarnacin de una historia poco reconocida por la sociedad y el gobierno. Es este aspecto, Pedro coincide plenamente con la asociacin. Como me explic una tarde, la historia es parte de quin soy, y jams podra olvidarlo. Repiti tanto jams que un trabajador de ProBsqueda se burl de l. Luego me dijo que no entenda a los reencontrados de los EE.UU. y Europa, que no quieren participar activamente con la asociacin. Como sujeto reencontrado Pedro ha ganado no solo una identidad que otros reconocen, sino una subjetividad en la que reconocerse. Para l esa identidad es el resultado no tanto de las instituciones y discursos actuales, sino por la biografa de ser un reencontrado. Esa biografa es a la vez individual y general. Pedro cree que comparte su historia personal con los otros reencontrados, y por eso encarna la historia. La mayora de los reencontrados no comparten la biografa de Pedro y mucho menos su sensibilizacin. Los jvenes que crecieron siendo un desaparecido, desarrollan fuertes vnculos con sus familias y comunidades adoptivas y la correspondiente subjetividad. Algunos mantienen comunicacin estable con sus familiares biolgicas, otros no, pero es muy raro que se involucren activamente en la vida poltica de su pas de origen. A menudo la noticia de saberse desaparecidos no les afecta mucho, algo no entendible para Pedro. En su ausencia, ha desarrollado una identidad, asociada con los cuerpos ausente de esas personas. Podemos seguir es desarrollo de esa identidad a travs de debates pblicos, relaciones familiares, y las acciones de ONGs como ProBsqueda. Pero que ocurre cuando esa identidad es rechazada por un reencontrado? La ausencia de estas personas durante tantos aos sigue afectando a su familia y su comunidad, quiz an ms, cuando existe la posibilidad de relacionarse con el reencontrado, pero muchas veces falta la actualizacin. Sin embargo, no existe ninguna categora para describir la continuacin de la ausencia. No podemos hablar de una entidad ausente con vida poltica y social, ni de un objeto de conocimientopoder. En el caso salvadoreo hemos encontrado un instante en que el campo de conocimiento del desaparecido desarroll durante aos de ausencia. Cuando aparece un reencontrado, como Pedro, esa conocimiento puede realizarse en tcnicas de disciplina productiva de una identidad. As encontramos algunos de los aspectos temporales del desaparecido. En

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la prxima seccin, vuelvo al caso espaol para interrogar un ejemplo en que el desaparecido es el objeto de tcnicas de disciplina, an cuando no aparece el cuerpo. 4. Segundo caso prctico: Espaa Contempornea En Espaa existe un paralelo al caso de nios desaparecidos de El Salvador. Durante la dictadura franquista (19391975) y hasta unos aos despus de su muerte, miles de nios fueron separados de sus padres biolgicos, a los que dijeron que murieron al nacer, pero les dieron a otros en adopcin. Estos nios han sido reconocidos como desaparecidos en los medios de comunicacin, al igual que por el Juez Garzn en su investigacin frustrada sobre los desaparecidos espaoles (Sumario Proc. Ordinario 52/2008). Sin embargo, actualmente el uso ms comn de la palabra refiere a las 114.000 victimas de la guerra civil espaola, la gran mayora de ellos vctimas de la represin franquista, cuyos cuerpos yacen en fosas comunes. Probablemente el trmino se sum al discurso popular a travs de reportajes sobre el Cono Sur, especialmente en la persecucin espaola del General Pinochet en 1996 por los 1.200 casos de desaparicin forzada en Chile no esclarecidas por parte de su rgimen (Encarnacin, 2008). An no queda muy claro su proceso exacto de entextualizacin, pero cuando Emilio Silva public un articulo en el Diario de Len el 8 de Octubre de 2000 titulado Mi Abuelo Tambin Fue Un Desaparecido, muchos espaoles reconocieron su historia familiar en esa palabra, contactando con la Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica que emergi de esa primera exhumacin cientfica del abuelo de Silva (Silva, 2008; Ferrndiz, 2009). Ms tarde, el trmino ha sido popularizado con su integracin en la Ley de Memoria Histrica (52/2007) y en auto del juez Garzn en 2008, y el subsecuente proceso por prevaricacin iniciado por el grupo ultraderechista manos limpias (Ferrndiz, 2010; vea Fig. 1).

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Fig. 1: ndice de Volumen de Bsqueda en Google (arriba) y de referencia en Google Noticias (abajo) por los trminos desaparecido (azul) y manos limpias (rojo) en Espaa. Fuente: http://www.google.es/trends?q=de saparecido,+manos+limpias&ctab=0&geo=es&geor=all&date=all&sort=0.

Pero el uso del trmino desaparecido en el contexto espaol tambin tiene sus particularidades, diferente con el caso salvadoreo en que los desaparecidos son presuntos vivos, o con el caso de los Madres de la Plaza de Mayo, con su famosa demanda de aparicin con vida (vase Bouvard, 2002). Los desaparecidos espaoles son presuntos muertos cuyos paraderos no son reconocidos. Pero tampoco es igual a la presuncin de muerto

que signific la misma palabra en los aos 40. Mientras que el estado burocrtico de desaparecido y presunto muerto de los aos franquistas era una medida del gobierno fascista para cumplir con viudas de soldados nacionalistas, el desaparecido actual llama la atencin sobre los deberes del estado con los propios cuerpos ausentes. Por ejemplo, la exposicin de motivos de la Ley de Memoria Histrica describe las medidas tomadas por el estado para facilitar las tareas de localizacin y, en su caso, identificacin de los desaparecidos como ultima prueba de respeto hacia ellos (BOE 310:53410). Aunque son los familiares quienes piden la intervencin oficial, el desaparecido, y no sus familiares, es el objeto principal de esa ultima prueba de respeto. Hay que mencionar los aspectos temporales de los desaparecidos espaoles. Tomar nota de cmo califica la Ley de Memoria Histrica sus medidas como una accin final o cmo Emilio Silva usa el pretrito para describir el estado de su padre. Adems, la localizacin, exhumacin, y funeral digno son frecuentemente descritos como el fin lgico de una tragedia familiar. Segn varias personas de los movimientos por la memoria histrica, una exhumacin cierra heridas, hace una injusticia menos, o algo que normaliza todo (lo poltico como lo familiar) e incluso hace la Historiaun poco ms justa. En este contexto, el cuerpo localizado sigue siendo un actor poltico solo en tanto funciona como ndice para otros cuerpos ausentes con historias similares. A diferencia del caso salvadoreo en que un cuerpo vivo encontrado pasa a ser un reencontrado, no existe ninguna identidad en el contexto espaol aplicable al exdesaparecido. Si en el contexto salvadoreo es el reencontrado que encarn la historia, en Espaa el desaparecido ausente es el portador de una historia poco reconocida por el estado y por la sociedad. En el contexto espaol contemporneo, el objeto ms directo de las estrategias disciplinarias que forman lo que significa ser un desaparecido es el cuerpo ausente. Pero cmo puede ser un cuerpo ausente el objeto de tcnicas de disciplina que depende de procesos de visualizacin? Para empezar, hay que reconocer las maneras en que los desaparecidos son visibles en la esfera pblica, ya sea en representaciones ficticios, en libros o pelculas populares (Resina, 2000), concentraciones y exposiciones que portan los rostros y restos de las desaparecidos para confrontan los espectadores, y en estrategias por su representacin en los medios de comunicacin. Ms reciente, se hacen visibles tambin en leyes y procesos judiciales. A diferencia con los procesos disciplinarios ms conocidos, las representaciones visuales no son reconocidos como el logos de la persona. Sin embargo, semiticamente, todava funcionan como iconosindciales de los desaparecidos (Silverstein & Urban, 1996). As, cuando examinamos los intervenciones de administraciones publicas, ONGs, y familiares encontramos una serie de tcnicas que permiten ver inducen efectos de poder y donde, de rechazo, los medios de coercin hacen claramente visibles aquellos sobre quienes se aplican (Foucault, 2002:176). Aunque no podemos saber si estas tcnicas producen una subjetividad para el cuerpo ausente, como muchos estudiosos han notado, no hay ninguna duda de que los muertos, dueos, fantasmas, espectrales han sido actores polticos muy importantes en las ltimas dcadas (Resina, 2000; Tremlett, 2006; Ferrndiz, 2006). 5. Conclusin El aspecto clave de la definicin legal del desaparecido yace en la ausencia del cuerpo, vivo o muerto, y de documentacin sobre su paradero. Es un crimen y una identidad definida por lo que no es: presente. Y es una identidad capaz de incorporar una amplia gama de experiencias causantes de la desaparicin forzada. En este ensayo, hemos visto como

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la implementacin establecimiento de este campo de conocimientopoder depende de una certeza temporalidad. As, podemos abordar un examen de la vida poltica de los cuerpos ausentes, parafraseando La Vida Poltica de los Cuerpos Desaparecidos de Katherine Verdery (2000).La autora ofrece un anlisis de una serie de exhumaciones, inhumaciones, y modificaciones a monumentos en la Europa del Este postsovitica como parte del controvertido proceso de redefinir la nacin y su relacin con el Estado. Segn Verdery, el cuerpo es particularmente eficaz para definir la nacin, gracias a sus tres cualidades. Primero, la mayora del tiempo, indiscutiblemente est, como nos pueden confirmar nuestros sentidos de vista, tacto y olor (1999:27). Segundo, porque cada persona tiene un cuerpo, cualquier manipulacin de un cadver permite directamente su identificacin con el difunto (Ibd.:33). Finalmente, los cuerpos tienen una certeza concretismo que no obstante transciende el tiempo, haciendo el pasado inmediatamente presente pero, como posee solo un nombre y solo un cuerpo, se da la ilusin de un solo significado (Ibd.:27). Si aceptamos esa definicin al menos como descripcin de la lgica interna de las exhumaciones, inhumaciones y monumentos de sociedades democrticas transicionales, se puede ver a los desaparecidos como la otra cara de la misma moneda. Mientras los cuerpos que analiza Verdery son indisputablemente presentes, los cuerpos de los desaparecidos son presentes solo por su ausencia (ver Derrida, 1995). S, segn Verdery, la universalidad del cuerpo lo hace infinitamente identificable, su espectralidad y la incapacidad de saberle vivo o muerto, hace el desaparecido infinitamente inidentificable. Si la singularidad del cuerpo le permite llevar ideas pasadas al presente, su ausencia continuada y falta de documentacin lleva el presente al pasado, llamando la atencin sobre seales del antiguo rgimen que siguen influyendo en el presente y, a menudo, los nuevos estados prefieren olvidar ms que superar5. Como hemos visto en el caso espaol, el cuerpo ausente puede ser el sujeto de tcnicas de disciplina. En el caso salvadoreo, estos procesos pueden ocurrir incluso cuando la persona desaparecida lleva una nueva vida en otro contexto. Lo que significan estos cuerpos ausentes depende del carcter especifico de desaparicin forzada, la matriz de instituciones y relaciones discursos. Como esta incluye instituciones, como la ONU o Amnista Internacional, y discursos, como derechos humanos, cuyo mbito estrecha tras el globo, no es sorprendente que los varios instantes de desaparicin forzada son mutablemente entendibles. Pero, como cada instante de desaparicin ocurre en un contexto histrico, militar, y social distinto, la identidad resultante tiene sus propias caractersticas en cada pas. En este sentido, la categora de desaparecido no es tan diferente de otras categoras de identidad, como el genero, la raza, o la orientacin sexual. Nuestro trabajo como investigadores no se limita a hilvanar una narracin universal que trata a los diferentes contextos de desaparicin como resultado de una sola causa, ni a construir una taxonoma de las desapariciones, separando y tipificando los casos. Es desentraar los mecanismos que crean y sostienen esa identidad y sus efectos en el contexto poltico, social y familiar. 6. Bibliografa AMNISTA INTERNACIONAL (2003) El Salvador: Donde Estn la Nias y los Nios Desaparecidos? Disponible en: http://www.amnesty.org/es/library/info/ AMR29/004/2003.

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Ver tambin: Koselleck 2004.

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OS REFUGIADOS REPUBLICANOS EM PORTUGAL E O CASO DE BARRANCOS: SILNCIOS DA HISTRIA E LUTAS PELA MEMRIA Dulce Simes TLE/FCSHUNL Faculdade de Cincias Sociais e Humanas Universidade Nova de Lisboa 1. O Tema e os problemas Nesta comunicao pretendemos discutir os usos da memria num tempo de acelerao histrica, tomando como objecto emprico e historiogrfico o caso dos refugiados republicanos em Portugal, e em particular o caso de Barrancos. A abordagem resulta da investigao na fronteira Baixo Alentejo/Extremadura/Andaluzia iniciada em 2002, sobre as representaes sociais da guerra civil de Espanha. Metodologicamente entrelaamos a etnografia e a histria, cruzando fontes documentais, trabalho de campo e histrias de vida, recolhidas em Portugal e Espanha. A investigao histrica aporta o desafio de novas concepes do terreno, no se circunscrevendo a um lugar, mas a um perodo de tempo ou a uma srie de eventos, conduzindo o estudo a diversos lugares (Des Chene, 1997). A etnografia apresentase como estratgia diversificante, tornando mais complexo o nosso entendimento de vrios lugares, atravs de um olhar atento s diferentes formas de conhecimentos disponveis em diferentes locais polticos e sociais (Gupta e Ferguson, 1997). O enfoque analtico atribudo memria (Halbwachs, 1968), ao lugar da fronteira (Wilson e Donnan, 1998), e s relaes de poder (Bourdieu, 2001) evidenciam o conflito e as estratgias de resistncia dos actores sociais (Scott, 1985, 2003) como praxis culturais modeladas pelos processos histricos (Sahlins, 1997). O facto da guerra civil de Espanha ter ocorrido num momento crucial para a consolidao da ditadura em Portugal, desempenhando um papel central na definio ideolgica e internacional do regime salazarista, contribuiu para a lgica censria do regime obstruir a produo bibliogrfica e literria sobre o conflito, gerando um efeito perverso, o de percebermos a sua capacidade de condicionar a construo da memria futura da sociedade portuguesa (Loff, 2006). Na dcada de 1980 a democracia permitiu uma investigao livre e isenta da censura imposta pela lgica totalitria da poltica educacional e cultural do Salazarismo. O primeiro objecto da investigao histrica, problematizando o impacto da Guerra de Espanha em Portugal, centrouse ao nvel do Estado, na actuao do governo de Salazar e das instituies, passando posteriormente para o terreno das relaes sociais. Iva Delgado (1980) foi pioneira neste estudo, mas foi Csar Oliveira (1987) que deixou bem claro que os investigadores espanhis tm ignorado a importncia de Portugal e de Oliveira Salazar no apoio retaguarda logstica, poltica, diplomtica e militar, essencial vitria da sublevao militar. Manuel Loff (2006) concluindo uma reflexo sobre a guerra civil na historiografia portuguesa, assinala que o tema preservou ao longo do tempo um carcter instrumental nos debates polticos portugueses, mantendo o seu estudo livre de qualquer neutralidade (Loff, 2006:126). A memria das gentes raianas conservou uma perspectiva de interpretao da Histria que a antropologia viria a problematizar, como edificadora de uma memria contrahegemnica. Os estudos so escassos, apesar dos antroplogos que estudaram a fronteira

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lusoespanhola se confrontarem com mltiplas memrias dos fugidos da guerra (cf. Valcuende del Rio, 1998; Medina, 2000; Cutileiro, 2004; Godinho, 2004, 2005, no prelo; Cunha, 2006; Simes, 2007; Freire et al, 2009). A antroploga Paula Godinho, devido ao trabalho de campo intensivo e extensivo realizado na fronteira galaicoportuguesa desde finais da dcada de 1980, foi a primeira investigadora a resgatar as memrias silenciadas dos maquis em Cambedo da Raia, subsumidas na forma hegemnica, ganhadora, que reescreveu a Histria (Godinho, 2004:158). Num trabalho posterior questiona o processo de confiscao das memrias, resultante do poder da histria oficial na construo do passado e da importncia do pensamento hegemnico dos grupos dominantes a nvel central e regional. E como o silncio, o segredo e o medo conduziram persistncia de ambiguidades na memria (Godinho, no prelo:223). Para Paula Godinho as etnografias do conflito atribuem novos sentidos aos fenmenos locais, quando inseridos num nvel macro de mudanas polticas. Metodologicamente a ateno analtica s redes de poder e dominao fazem pouco sentido sem uma concomitante concepo da luta e da resistncia, com a cultura no centro dos estudos do poder (no prelo:224). Lus Cunha (2006) em Memria Social em Campo Maior, na fronteira Alentejo/Extremadura, reconhece que a guerra civil de Espanha transformou a fronteira e a vida dos portugueses que a viviam (Cunha, 2006:252), destacando o efeito traumtico que o acontecimento provocou na memria social. A dimenso traumtica do passado manifestavase pelo silncio, acentuando o esquecimento, criando espaos vazios, apagamentos e armadilhas que exigem confronto e leituras cruzadas de testemunhos (2006:253). Este obstculo epistemolgico levou o autor a assumir o carcter fragmentrio deste captulo da sua obra, ordenandoo em temas que ilustrassem o modo como a guerra narrada na raia portuguesa (2006:254). A memria social centravase na dimenso humana da tragdia dos refugiados, que metaforicamente representavam a prpria guerra entrando no quotidiano da vila (2006:259). A ruptura no quotidiano, provocada pelo fluxo de pessoas fugidas aos bombardeamentos e ocupao da cidade de Badajoz, a sua concentrao nos celeiros da vila e a posterior entrega aos nacionalistas fixou uma memria mtica alicerada na dicotomia ricos/pobres. A sua importncia como patrimnio, apesar de circunscrito vida de quem atravessou aqueles anos, e neles aprendeu a ver o mundo e a expliclo (2006:312), remete para a construo de identidades vinculadas a uma memria contrahegemnica. A patrimonializao de memrias silenciadas, confinadas a grupos subalternizados, constri identidades integrandoas num contexto global. Na dcada de 1990 a Cmara Municipal de Barrancos iniciou o processo de construo de um passado significante (Raymond Williams, cit. em Narotzky e Smith, 2002:221), vivificando o lugar da fronteira como fronteira da cultura, capaz de subverter a fronteira da poltica, legitimando os laos culturais que unem as populaes fronteirias (Wilson e Donnan, 1998:11). Com este propsito realizouse em 1994 um curso de patrimnio cultural, procedendose recolha de testemunhos sobre a guerra civil de Espanha junto dos mais idosos, maioritariamente trabalhadores rurais, entretecendo solidariedades e conflitos no apoio aos vizinhos espanhis. Em 1999 um trabalho do jornalista Paulo Barriga: Campos de Concentrao; o envolvimento portugus na guerra civil de Espanha resgatava essas memrias, enfatizando a represso do regime salazarista e o extermnio dos refugiados republicanos (Barriga, 1999). No mesmo ano Miguel Rego realizou um encontro entre investigadores portugueses e espanhis, que estudaram a represso na Extremadura e na Andaluzia, coordenando a publicao: A Guerra Civil de Espanha na Raia Portuguesa (Rego, 1999). Em 2007,

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um novo estudo divulgou a histria vivida de Gentil de Valadares em 1936, entre Barrancos e Safara, onde seu pai fora comandante da Seco da Guarda Fiscal e responsvel pelo controle e vigilncia da fronteira (Simes, 2007). Estas memrias, contextualizadas pelo historiador Francisco Espinosa, tiveram o seu enfoque analtico nos processos de rememorao e nas relaes de poder. Ao termos cruzado a interpretao histrica com memrias de protagonistas e testemunhas do acontecimento, pretendemos compreender as narrativas do conflito no quadro das relaes sociais entre as gentes raianas, realizando uma primeira abordagem ao percurso de vida de alguns refugiados espanhis. 2. A poltica de Salazar e os refiguados espanhis A contextualizao histrica tornase fundamental para compreendermos o emaranhado de organizaes e de decises que determinaram a aco dos sujeitos histricos. Nessa construo os materiais de arquivo so um depsito de registos repletos de lacunas, mas possvel questionar os documentos ou descobrir documentos que respondam s nossas questes, sem se exigir que preencham silncios ou que comentem o prprio silncio (Des Chene, 1997:77). Em Maio de 1936 Antnio Oliveira Salazar, Presidente do Conselho e Ministro das Finanas, acumula a pasta do Ministrio da Guerra com o objectivo de reestruturar as instituies militares, consolidando a rede de controlo e vigilncia sobre as fronteiras entrelaando o Exrcito, a Guarda Fiscal (GF), a Guarda Nacional Republicana (GNR) e a Polcia de Segurana Pblica (PSP), em consonncia com a poltica da Polcia de Vigilncia e Defesa do Estado (PVDE). O processo de reestruturao da PVDE em 1933, alargando a rede de delegaes e postos nas zonas fronteirias, assim como o aumento de quadros dirigentes e agentes, teve a colaborao dos administradores dos concelhos e dos governadores civis que no combate ao comunismo se mostraram por vezes mais radicais do que a prpria polcia poltica (Ribeiro, 1995:244). Aps o golpe militar de 18 de Julho em Espanha, o Ministrio da Guerra divulga as medidas a adoptar no policiamento e controlo das fronteiras, destinadas colaborao entre todas as foras militares, chefiadas localmente pelo oficial mais graduado ou h mais tempo no terreno. A poltica de extermnio dos sublevados (Espinosa, 2003) provocou o maior xodo da Histria de Espanha, e a fuga para Portugal foi uma constante ao longo da fronteira desde Caminha a Vila Real de Santo Antnio, com maior incidncia nos meses de Agosto a Novembro de 1936 (Oliveira, 1987). Na sequncia do xodo Salazar determinou os procedimentos em relao aos refugiados espanhis, impondo uma clara distino entre militares e civis. Os militares eram desarmados e detidos guarda do Exrcito at ser decidido a sua repatriao. Os civis eram identificados pela Seco Internacional da PVDE em funo de listas fornecidas pela Falange, sendo na sua maioria entregues na fronteira s foras nacionalistas (cf. Delgado, 1980; Burgos Madroero, 1985; Oliveira, 1987; Ribeiro, 1995; Espinosa, 2003). Os procedimentos das autoridades portuguesas para com os refugiados republicanos foram objecto de acusaes contra Portugal, difundidas pela imprensa internacional e formalizadas pelo governo republicano junto do Comit de No Interveno de Londres (Delgado, 1980; Oliveira, 1987). O relatrio da PVDE ao omitir os grandes fluxos de espanhis do movimento de passageiros no Distrito de Beja, deixa bem clara a precariedade e arbitrariedade a que estavam confinados os destinos dos refugiados republicanos em Portugal.

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Movimento de Passageiros no Distrito de Beja (Alentejo) Ano Postos Entradas Nac. Campo Maior Elvas 1936 Mouro Moura Barrancos Ficalho 360 1.203 297 1.046 388 (Abril) 7 1.046 37 24 2.204 78 72 Est. Sadas Nac. 16 840 34 19 Est. 1 2.264 105 93 27 (Julho) 7 (Julho) 1.020 (Abril) Maior fluxo de entradas de estrangeiros

Fonte: Relatrio da PVDE 1932/1938, Instituto dos Arquivos Nacionais Torre do Tombo O primeiro fluxo massivo de refugiados ocorreu na ltima semana de Julho de 1936 na fronteira galaicoportuguesa, quando carabineiros e milicianos que haviam resistido s foras nacionalistas, a sul da provncia de Pontevedra e de Orense, entraram em Portugal juntamente com civis provenientes de Tuy e Vigo (cf. Rubio, 1979; Godinho, 2004; Rodrguez Gallardo, 2008). O segundo fluxo ocorreu a 12 de Agosto, quando cerca de 400 habitantes de Encinasola procuram refgio em Barrancos recorrendo a redes sociais (cf. Rubio, 1979; Simes, 2007). Entre 12 e 14 de Agosto centenas de pessoas provenientes de Badajoz concentraramse na fronteira do Caia (Elvas) e em Campo Maior. Para alm destas, um nmero incalculvel de homens, mulheres e criana esconderamse nos campos, reactivando redes sociais com portugueses e compatriotas residentes em Portugal (cf. Oliveira, 1987; Espinosa, 2003; Godinho, 2004; Cunha, 2006; Simes, 2007; Rodrguez Gallardo, 2008). A 21 de Setembro, aps a ocupao de Oliva de la Frontera pelos nacionalistas, concentraramse na fronteira de Barrancos milhares de resistentes republicanos (cf. Espinosa, 2003; Simes, 2007). Deste grupo, centenas de pessoas foram acolhidas pelos militares portugueses e posteriormente repatriadas pelo governo portugus para a zona republicana de Tarragona, enquanto outras permaneceram em Barrancos escondidas por familiares e amigos. 3. Barrancos: Uma sociedade rural na Raia Alentejana O concelho de Barrancos com uma rea total de 168 km2 e uma populao residente de 1.806 habitantes, segundo o Censos de 2001, limitado a norte pela provncia de Badajoz (Extremadura), a leste pela provncia de Huelva (Andaluzia), a sul, oeste e a noroeste pela regio do Baixo Alentejo. Os seus habitantes partilharam um processo histrico similar aos vizinhos espanhis, marcado por condies polticas, socioeconmicas e ideolgicas concretas, para as quais contriburam a influncia rabe na pennsula, a conquista crist e o repovoamento por interveno das ordens militares e religiosas, o sistema de vida pas-

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toril e a agricultura como principais actividades econmicas. A poltica de desamortizaes do sc. XIX atraiu a Barrancos a burguesia andaluza, centralizando a posse da terra num grupo restrito, cujos descendentes evocam a Guerra Peninsular em Espanha como motivo de fixao dos seus antepassados na vila (Simes, 2007). Ao longo do sculo XX o latifndio contribuiu para o subaproveitamento agrcola, gerando assimetrias sociais, conflitos e estratgias de sobrevivncia econmica, como as migraes, o contrabando e a emigrao. As elites rurais reforavamse por meio de alianas matrimoniais e redes sociais em ambos os lados da fronteira, e por cargos pblicos escala local e regional. O seu poder legitimavase na posse da terra, a pedra angular da estratificao social (Cutileiro, 2004:23), e pela dominao patriarcal forjada na dependncia e submisso dos seus criados e assalariados rurais. O regime ditatorial institua a caridade como obrigao moral e social da classe dominante, enquanto o sistema corporativista e repressivo do Estado impedia a contestao dos dominados, impondo uma falsa harmonia entre classes. A resistncia impregnava o quotidiano dos subordinados por meio das redes informais da famlia, dos vizinhos e dos amigos, sob formas ocultas, as armas dos fracos (Scott, 1985). A aco manifestavase ao nvel da infrapoltica (Scott, 2003:280), como o cimento de uma aco poltica mais complexa e institucional que se vir a manifestar aps o 25 de Abril de 1974. Durante a ditadura, a infrapoltica foi a vida poltica dos subordinados, que utilizaram a fronteira como instrumento de proteco e resistncia, procurando alternativas de subsistncia ou refgio.

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Fonte: Wikipdia/Barrancos

Fonte: Instituto Geogrfico Portugus

Ao longo do processo histrico a fronteira ligou e separou as populaes em funo de contextos especficos, pautados pela poltica dos estados ibricos e simultaneamente pelos interesses locais, tecendo uma histria incorporada nas gentes raianas. Para portugueses e espanhis a cultura foi historicamente reproduzida na aco, e neste sentido Clifford Geertz (1980) diznos que um acontecimento uma actualizao nica de um fenmeno geral, uma realizao contingente do padro cultural, o que poderia ser uma caracterizao tout court da prpria Histria (Geertz cit. em Sahlins, 1997:9). Em Barrancos, como noutras povoaes fronteirias, a guerra de Espanha foi o acontecimento mais marcante do sculo XX pela ruptura nos quotidianos, exigindo a sua reorganizao. Ao reactivarem as redes sociais, condicionadas pelo medo e por lealdades distintas, os sujeitos histricos opuseram fronteira poltica, reforada e policiada pelo Estado portugus, a fronteira quotidiana (Moncus Ferr, 1999:120) da resistncia e da solidariedade.

4. Os refugiados em Barrancos, e as redes sociais Na madrugada de 12 de Agosto o Administrador do Concelho de Barrancos enviou um telegrama ao Governador Civil de Beja, alertando para um ataque a Encinasola por uma coluna de marxistas das minas de Riotinto, da qual faziam parte alguns barranquenhos trabalhadores das minas. Perante a ameaa comunista foi destacada uma Companhia do Regimento de Infantaria 17 de Beja, efectivos de Cavalaria da GNR, e uma Brigada Mvel da PVDE, para reforarem a vigilncia da fronteira juntamente com a GF. O comando das operaes no terreno ficou a cargo do tenente Antnio Augusto de Seixas, comandante desta zona desde 1933. Entre Agosto e finais de Outubro de 1936 a populao de Barrancos partilhou a vida quotidiana com a presena de foras militares, aquarteladas no edifcio da Escola Primria e no Monte da Coitadinha. A PVDE improvisou uma priso numa casa particular da vila, propriedade de um jovem que aderiu Falange de Encinasola. Os espaos pblicos e privados foram temporariamente ocupados por organizaes militares, alterando a ordem social estabelecida. A elite optou pela colaborao e pela delao de presumveis opositores polticos, abrindo as portas de suas casas aos familiares e amigos de Encinasola. Segundo as memrias locais os vizinhos de Encinasola foram alojados em casas de famlias com as quais mantinham relaes de amizade, ou laos de parentesco, e regressaram a suas casas logo aps o domnio nacionalista na provncia de Huelva. As narrativas classificam este grupo como gente da direita ou burgueses, assinalando a marginalizao dos vizinhos republicanos, escondidos no campo em condies infrahumanas. O perigo de contgio interditoulhes o espao da vila, apenas cruzado quando detidos e encarcerados pela PVDE, durante a intermitncia da vida. O golpe militar em Espanha imps uma ruptura temporal ao nvel dos quotidianos e da inteligibilidade, conferindo ao acontecimento um efeito espelho, no qual as pessoas se revem em funo do seu posicionamento poltico e social. Os trabalhadores rurais recordam o medo que sentiam, quando no meio da noite o motor do camio rompia o silncio da vila para transportar os republicanos fronteira, receando pelo seu destino.

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Construdo pela autora

A 21 de Setembro de 1936, aps a ocupao de Oliva de la Frontera, ltima povoao estremenha a ser ocupada pelos sublevados, centenas de republicanos ficaram encurralados entre as foras nacionalistas e as foras militares portuguesas. Perante as informaes recebidas sobre o extermnio em Espanha, os oficiais no terreno autorizaram a concentrao em territrio portugus, com a condio de entregarem as armas e sujeitaremse s determinaes de Salazar. A 22 de Setembro, o tenente Antnio Augusto de Seixas comunica oficialmente a entrada de 773 foragidos de nacionalidade espanhola, perseguidos por tropas que sobre eles faziam fogo, e sobre a improvisao de um campo de concentrao na Herdade da Coitadinha. Relao oficial dos refugiados republicanos na Herdade da Coitadinha Local de origem Jerez de los Caballeros Oliva de la Frontera Villanueva del Fresno Higuera la Real Colarao Valencia del Mombuey Santos de Maimona Alconchel Total 32 54 2 3 Carabineiros Mulheres e crianas 10 20 19 Homens 330 274 49 8 10 5 5 6 687 Total 340 294 68 8 12 8 5 6 773

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Fonte: Arquivo Histrico Militar A liminaridade unificadora de todas as situaes de xodo fundamenta a existncia dos campos em lugares perifricos, de ocupao provisria, fora dos lugares e fora da temporalidade do mundo comum e previsvel, aplicandoselhes um regime de excepo, au bord du monde et de la humanit (Agier, 2002:76). A 23 de Setembro, o campo de refugiados da herdade da Coitadinha reconhecido por Salazar, devido a presses polticas nacionais e internacionais, enquanto revelia do poder central o tenente Seixas permitia a concentrao de mais refugiados na herdade das Russianas. Nos campos no existiram espaos demarcados ou um policiamento rigoroso, permitindo aos refugiados transitarem entre os dois campos Coitadinha e Russianas partilhando alimentos e informaes. Por vezes chegavam informaes contraditrias, trazidas por familiares, de que podiam regressar a suas casas em segurana, criando dvidas naqueles que deixaram para trs

as suas famlias, mas todos os que regressaram foram fuzilados. Durante a permanncia nos campos de Barrancos, entre 22 de Setembro e 8 de Outubro de 1936, foram fuziladas trinta pessoas em Oliva de la Frontera. O cabo carabineiro Fermn Velsquez, chefe militar do Comit de Defesa de Oliva de la Frontera, assumiu a liderana do grupo como mediador entre os seus companheiros e os militares portugueses, recolhendo verbas para aquisio de alimentos e defendendo os interesses dos seus compatriotas. A presena dos refugiados nos campos gerou solidariedades e distanciamentos, procedendose a peditrios na vila, distribuio de cobertores s mulheres e crianas, a assistncia aos feridos por um jovem mdico local, e as elites accionaram as suas redes sociais em Lisboa para verem restaurada a ordem social. Paralelamente, o terror trespassava a fronteira, atravs de relatos de fuzilamentos de parentes e amigos, contribuindo para portugueses e espanhis partilhem da emoo colectiva do conflito. Num trabalho anterior questionmos a singularidade dos campos de refugiados em Barrancos, assim como a aco das autoridades portuguesas na fronteira (Simes, 2007). Tentando compreender aces com rasgos de humanidade, como a do chefe militar do batalho de Elvas, negandose a entregar PVDE um grupo de refugiados espanhis, salvandolhes a vida (Vicente, 1998:15), ou do sargento Sanches da GNR, auxiliando a sada de refugiados para o exlio, avisandoos das rusgas na vila de Campo Maior (Cunha, 2006:291). O enfoque no conflito exige a reflexo sobre as prticas de resistncia ao poder hegemnico, por parte dos prprios representantes do Estado, assim como a possibilidade do acontecimento gerar actos singulares, que ocorrem uma nica vez num dado espao temporal, concebendo novos significados s prticas dos indivduos. Nas narrativas de barranquenhos e de refugiados estremenhos evocada a aco do tenente Soares da GNR, por impedir o avano militar dos nacionalistas na herdade da Coitadinha, enquanto o tenente Seixas recordado por proteger centenas de refugiados na herdade das Russianas. A sua aco originou um inqurito militar, pelo nmero de refugiados oficialmente conhecido por Salazar ser inferior ao nmero de pessoas transportadas para Tarragona. Na sequncia do inqurito o tenente Seixas foi penalizado com dois meses de inactividade e passagem coerciva reforma, mas recorreu da sentena e foi reintegrado em 1938. Contudo, o procedimento das autoridades portuguesas para com os refugiados republicanos criou uma memria mtica nas populaes raianas, unificadora de prticas metdicas e sistemticas, de tal forma marcantes, que algumas narrativas recolhidas em Barrancos sobre o destino dos refugiados dos campos da Coitadinha e das Russianas indicam Tarragona como o local onde foram fuzilados. O percurso destes refugiados foi uma excepo, num tempo em que a regra foi a caa ao homem entre autoridades militares portuguesas e espanholas na limpeza da fronteira. Nas margens do rio Ardila os refugiados detiveramse com vidas suspensas, mas a sua permanncia permite compreender a aco dos sujeitos histricos e a importncia dessa linha imaginria, marcando o limite entre a vida e a morte de milhares de pessoas. 5. Os usos da memria Narotzky e Smith (2002) dizemnos que as memrias silenciadas tm de ser transformadas em pontos de ligao, numa verso que possa ser coerentemente utilizada como um guia para o futuro (2002:221). O caso de Barrancos, silenciado e omitido da Histria de ambos os pases durante as ditaduras ibricas, representando uma memria colectiva circunscrita vida dos seus protagonistas e testemunhas gerou conexes entre indivduos e grupos, emergindo como objecto histrico pela sua mediatizao. Para o efeito contribuiu a

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publicao da verso castelhana do livro com as memrias de Gentil de Valadares em 2008, e o documentrio Los Refugiados de Barrancos de ngel Hernndez, produzido pelas Producciones Morrimer no mesmo ano. As apresentaes do livro e do documentrio em vrias localidades estremenhas, organizadas por elementos da Asociacin para la Recuperacin de la Memoria Histrica de Extremadura (ARMHEx), foram amplamente divulgadas pela imprensa regional de ambos os pases, animando cidados espanhis comprometidos com o movimento social pela recuperao da memria a criar uma pgina no Facebook a favor da Medalla de Extremadura para o Povo de Barrancos. Em 2009 o governo regional da Extremadura reconheceu esta luta pela memria, integrandoa politicamente no estreitar das relaes Portugal/Extremadura, atribuindo o galardo ao povo de Barrancos como smbolo de reconhecimento e gratido pela solidariedade e acolhimento a todos os estremenhos forados a fugir do seu Pas por conflitos sociais e polticos, inscrevendo a memria na Histria estremenha, numa verso legitimadora do presente. A 23 de Abril de 2010 o municpio de Oliva de la Frontera erigiu um memorial ao povo de Barrancos e ao tenente Seixas, descerrado pelo presidente do governo regional da Extremadura, que no discurso inaugural atribuiu reconciliao e Constituio espanhola de 1978 a oportunidade pelo conhecimento da Histria recente, evocando as relaes de irmandade entre Portugal e a Extremadura. Para o alcalde de Oliva, a homenagem simbolizava a ratificao pelo acolhimento aos oliveros fugidos do extermnio, atribuindo sentido e significado s relaes de vizinhana e vida dos vencidos da guerra. Para o presidente da Cmara de Barrancos legitimavase a solidariedade de uma comunidade unida pela memria e pela Histria aos vizinhos espanhis. Entre os presentes estavam membros da ARMHEx, a filha e netos do tenente Seixas, um dos filhos do cabo carabineiro Fermn Velzquez, os refugiados Manuel Mndez e Rafael Caraballo acompanhado dos netos, partilhando o momento do reconhecimento pblico, da dignificao das suas vidas destrudas e injustiadas durante as ditaduras ibricas. Uma placa de bronze registava a humanidade do tenente Seixas, como modelo de inspirao para as geraes futuras. Neste processo de dignificao da memria dos olvidados da Histria, a cerimnia foi apropriada de diferentes formas pelos participantes, em funo das suas experincias de vida, das suas lutas presentes e das suas expectativas futuras. Como investigadores damos conta do nosso papel de agentes sociais, fazendo parte da realidade que pretendemos compreender e transformar. Parafraseando Jacques Le Goff (1989), devemos trabalhar de forma que a memria sirva para a libertao e no para a servido dos homens, independentemente do nosso posicionamento humano e cientfico, cientes de que os nossos trabalhos representam sempre um compromisso com a sociedade. 6. Bibliografa AGIER, Michel (2002) Aux bords du Monde. Les refugies. Paris, Flammarion. BARRIGA, Paulo (1999) Campos de Concentrao: o Envolvimento Portugus na Guerra Civil de Espanha. Barrancos, Cmara Municipal de Barrancos. BOURDIEU, Pierre (2001) Razes Prticas. Sobre a teoria da aco. Oeiras, Celta. BURGOS MADROERO, Manuel (1985) Crnicas portuguesas de la Guerra Civil 1936. Los informes consulares de Andaluca y Extremadura. Estudios Regionales, 15/16: 425-489. CUTILEIRO, Jos (2004) Ricos e Pobres no Alentejo. Lisboa, Livros Horizonte. CUNHA, Lus (2006) Memria Social em Campo Maior, Usos e Percursos da Fronteira. Lisboa, Publicaes D. Quixote.

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LA CONSTRUCCION DE UNA MEMORIA COLECTIVA A PIE DE FOSA. LA EXHUMACION DE 1979 EN MURCIA Juan E. Serrano Moreno Universit Panthon Sorbonne Paris ICRPS/CESSP Este artculo tiene por objetivo presentar un estudio, en el tiempo largo y a escala local, sobre las acciones, representaciones y recuerdos de un grupo de familiares de vctimas de la represin franquista acontecida en la posguerra en Murcia1. Familiares que, provenientes de toda la regin, compartieron el luto gracias a sus visitas a lo largo de los aos a la tapia del cementerio Nuestro Padre Jess, ciudad de Murcia, donde se encontraba la fosa comn en la que yacan las vctimas republicanas. Surgieron as unos lazos de sociabilidad que facilitaron la superacin del traumatismo y la armonizacin pblica de sus memorias individuales. Gracias a la cohesin del grupo, se llev a cabo en marzo 1979, en medio la campaa de las primeras elecciones locales y en un contexto marcado por la incertidumbre, la exhumacin de la fosa, a la que sigui una nueva inhumacin y la construccin de un monolito en el mismo cementerio. La posterior creacin en 1993 de la asociacin Amigos de los Cados por la Libertad, uno de los primeros movimientos por la recuperacin de la memoria histrica aparecidos en Espaa, representa el resultado final de la institucionalizacin de estas visitas. Esta trabajo constituye una microsociologa histrica del proceso de construccin de una memoria colectiva propia a los descendientes de los vencidos de la guerra civil murcianos. Las fuentes estn compuestas por entrevistas, artculos de prensa y archivos privados. Adoptar un anlisis interpretativo de configuraciones concretas de actores que nos permitan describir las webs of significance (Geertz, 1973: 5) que contribuyen a forjar las aprehensiones de los individuos de a pie frente a los objetos polticos. Espero de esta manera contribuir a la comprensin global de los fenmenos la traduccin en el presente de las violencias polticas pasadas mediante un estudio profundizado de la dinmica que condujo a una de las primeras exhumaciones de las fosas comunes de la guerra civil. Con respecto al caso espaol, P. Aguilar (2008: 2728) ha reconocido el lmite epistemolgico inherente a estudiar nicamente la memoria de la guerra civil espaola desde arriba al afirmar que an deber transcurrir cierto tiempo hasta que sea posible, con datos adecuados, proceder a realizar un estudio exhaustivo de cunto influyen las polticas de la memoria en las memorias de la poltica. No se trata slo de contar con encuestas apropiadas, sino tambin de contribuir a despejar ciertas dudas analticas que se han venido planteando en la literatura acerca de qu factores explican que los individuos sean ms o menos receptivos a las interpretaciones que les ofrecen acerca de su pasado. La concepcin intersubjetiva y dinmica de los fenmenos memoriales fundada por Maurice Halbwachs (1995, 1998, 2005), asociada a una visin transdisciplinar de las ciencias sociales, s puede en cambio aportar instrumentos metodolgicos y conceptuales pertinentes para

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Quisiera agradecer a Libia Martnez, hija de Pedro Martnez Gil, su colaboracin en esta investigacin. Sin el acceso a los documentos recogidos cuidadosamente por su padre este artculo no hubiera podido ser elaborado.

estudiar tales fenmenos2. Esta perspectiva pretende pues aportar estudios cualitativos sobre grupos empricamente observables como el que vamos a presentar a continuacin. 2. La sociabilidad entre familiares Antes de abordar nuestro objeto de investigacin es necesario precisar las especificidades histricas del caso murciano. El 31 de marzo 1939 la IV Divisin de Navarra dirigida por el general Camilo Alonso Vega entr en la ciudad de Murcia sin encontrar resistencia ocupando as la totalidad del territorio espaol. Las semanas anteriores, cientos de murcianos partieron de la regin para escapar de la represin que se prefiguraba. Los cuadros de los partidos y de los sindicatos fueron los primeros en partir a Orn, pero fueron muchas las personas que se encontraron atrapadas en el dramtico episodio el puerto de Alicante, donde quince mil refugiados esperaron sin xito su traslado a Argelia (Martnez Ovejero, 2006: 60). El ejrcito franquista procedi al internamiento de parte de esta masa en el campo de concentracin de Albatera, desde donde muchos murcianos fueron trasladados a las prisiones de sus respectivos lugares de procedencia. Despus del juicio, los condenados eran internados en la prisin provincial de la ciudad de Murcia actual edificio de Correos con capacidad para 350 prisioneros que lleg a contar con 2.1003. La represin franquista en Murcia ha comenzado a ser estudiada con bastante retraso en comparacin a otras regiones espaolas. Segn sus investigaciones en curso sobre los archivos de los Sumarsimos, el historiador Martnez Ovejero estiman provisionalmente la cifra de 1.312 vctimas mortales entre 19391948 por ejecucin de pena capital y muerte en prisin. Los fusilamientos de los condenados a muerte tuvieron lugar en los cementerios de Murcia y Cartagena4 y los cuerpos fueron enterrados in situ en varias fosas comunes. De esta manera, la especificidad del caso murciano reside en la centralizacin de los fusilamientos y enterramientos y la consecuente ausencia de fosas en los pequeas localidades de la regin. Fenmeno que no hubiera sido posible sin la rutinizacin de la represin ejercida mediante juicios militares emprendida por las autoridades franquistas a partir de 1937. Esto contrasta con la mayora de las fosas del resto pas, que las tropas franquistas llenaron simultneamente avanzaba su ocupacin del territorio, hecho que dificulta hoy da la localizacin exacta de las mismas (Ferrndiz, 2006, 2009). En cambio, la mayora de los fusilados murcianos ejecutados fueron enterrados a partir de 1939 en una fosa comn situada en el cementerio municipal Nuestro Padre Jess de la ciudad de Murcia. Pero es todava ms atpico el hecho de que las autoridades no impidieron que familiares de toda la regin visitaran la fosa regularmente gracias a la asistencia del sepulturero del cementerio. Varios entrevistados cuentan que: [F., hombre, 59 aos, antiguo presidente de Amigos de los Cados por la Libertad (en adelante F.)]. El encargado del cementerio durante la guerra civil y la posguerra, el seor Plcido Martnez, este seor, que todo, de derechas y izquierdas, dicen que fue una buena persona, l no miraba ideologas, el atenda a los familia-

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Vanse los trabajos de los antroplogos R. Bastide (1970), J. Candau (2005) y M. Baussant (2002) y de las politlogas M.C. Lavabre (1994) y S. Gensburger (2010). 3 Segn un informe de la Falange citado por Gonzlez Martnez (2006). 4 En razn de la falta de espacio no abordaremos la fosa del Cementerio de Cartagena, conocida como la fosa X, donde fueron enterrados marinos leales a la Repblica.
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res de los fusilados, en los momentos dramticos, de la mejor manera que poda. [A. mujer, jubilada, 82 aos]. Mi madre haba ido muchas veces sola a hablar con el sepulturero, y mi madre estaba empeada en sacar a mi padre, mi madre deca vamos a sacarlo a l y a mi abuela y el sepulturero deca esprate Mara que esto va a dar una vuelta pronto ya vers t. El sepulturero era de izquierdas, sabes? (...) Y Plcido se muri ya y despus vino el hijo, son gente muy buena, han hecho mucho, son gente buensima y se han arriesgado por nosotros y nos han ayudado muchsimo, nos regalaba ramos de flores y todo.... Siguiendo la tradicin local, los parientes de la victimas visitaron cada ao en el da de Todos los Santos el lugar donde yacan sus seres queridos conocindose as los unos a los otros. Personas provenientes de varios puntos de la regin, que de otra manera jams se habran encontrado, coincidan regularmente en la tapia del cementerio delante de la fosa comn, en el muro donde se vean aun los impactos de bala. Los parientes, la mayora mujeres y nios, constituyeron as una comunidad afectiva, pudiendo descargar sus recuerdos traumticos y compartir el luto. Un luto que deban silenciar en sus respectivas localidades, en un contexto hostil para el recuerdo pblico de los vencidos como lo fue la posguerra (Richards 1998; Cenarro 2002). Este fenmeno puede ser comparado al observado por el socilogo francoaustriaco M. Pollak (1990: 244), en su estudio sobre las historias de vida de antiguas deportadas a los campos nazis de varios pases europeos. El autor concluye en efecto que una experiencia compartida no constituye una condicin para la constitucin de una memoria colectiva sin un medio social favorable a una narracin comn que permita armonizar los recuerdos. Por otro lado, la materialidad del lugar tambin favoreci sin duda la constitucin de una memoria colectiva (Halbwachs, 2008). Podemos formular entonces la hiptesis de que la sociabilidad surgida entre estos individuos contribuy a reforzar la identidad del grupo, sintindose los descendientes de los vencidos encargados de preservar su recuerdo. Los siguientes extractos de entrevistas ilustran este proceso: [O., hombre, 47 aos]. S, s, todos los aos, todos los aos (...), porque era el da de Todos los Santos y ah haba tal cantidad de gente que no iban a estar controlando. pero s ah se han puesto siempre flores. El recuerdo de la familia nunca se ha borrado, siempre ha estado ah presente. [L., mujer, periodista, 42 aos]. S yo de pequea todos los aos bamos, en noviembre, en Todos los Santos, la fiesta de los difuntos. Como vivamos all en Murcia bamos todos los aos al cementerio y siempre se encontraba con gente y eso, venan mis tas... En una fosa comn ah, en una zanja que haba ah en un muro del cementerio que haba ah, pero sin lpidas ni nada. Luego s que se pusieron unas lpidas pero muy sencillas. Progresivamente las visitas comenzaron a institucionalizarse dando pie a la instalacin a principios de los sesenta de placas y lpidas con los nombres de los familiares enterrados

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en el tapia del cementerio delante de la fosa con el fin de dignificar (sic.) el lugar. Este propsito se vio fue reforzado con la llegada de la democracia dando paso a una de las primeras exhumaciones pblicas de las fosas de Franco. 3. Los preparativos La idea de exhumar la fosa comn surgi de manera un tanto casual. El conjunto de la operacin preparativos, exhumacin y entierro se desarroll durante seis meses entre noviembre 1978 y abril 1979. Hoy da podemos conocer como discurrieron los hechos gracias al archivo privado elaborado por Pedro Martnez Gil, el principal promotor de la operacin actualmente fallecido5. El primero de noviembre 1978, los familiares descubrieron desconcertados un letrero en el cementerio que informaba de la intencin del Ayuntamiento de exhumar los restos de sus familiares. Uno de ellos, Pedro, tom la iniciativa de indagar en el asunto y anot las direcciones del resto de los presentes para tenerlos al corriente. El 3 noviembre, se entrevist con la encargada del Negociado del cementerio quin le inform que debido a las obras de ampliacin del cementerio, el Ayuntamiento pretenda trasladar los restos situados en la zona 20 y en la zona Disidentes al osario comn. Pedro, por razones evidentes, se opona a la destruccin del lugar que ha visitado desde su infancia. En las dos semanas siguientes, se entrevist tambin con el Secretario del Consejo Regional, Alcalde y el secretario general del PSOE. Sus gestiones fueron fructferas dado que lleg a verse con los mximos responsables de las autoridades regionales y municipales, quines le mostraron su mejor predisposicin para ayudarnos a resolver esto lo antes posible6. Pedro procede entonces a explicar por carta estos trmites a al menos veinte familiares y los convoca a una reunin para buscar una solucin7. A este llamamiento respondieron por escrito al menos siete personas (es de suponer que otras lo hicieron por telfono), expresando su acuerdo y agradecimiento e informando que cada uno estaba buscando en sus localidades a ms familiares de vctimas8. La primera reunin tuvo lugar el 2 diciembre en un restaurante de Alcantarilla, pedana de Murcia. Se constituy as la comisin de familiares encargada de proceder con los trmites necesarios. Dos das despus, Pedro envi al Alcalde de Murcia la solicitud de cesin gratuita de fosas y construccin de un mausoleo. Esta carta contiene un anexo con un pliego de 72 firmas, lo que muestra que en el trascurso de un mes muchos familiares han sido contactados sumndose a la iniciativa9. El Ayuntamiento respondi favorable-

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Pedro naci en 1933 en Yecla. Su padre, Guardia de Asalto voluntario durante la guerra civil, fue ejecutado en la posguerra. Pedro vivi una infancia dura, con la dispersin de su familia y una escolarizacin tarda e incompleta. Trabaj en el los cincuenta como obrero industrial y fue detenido y condenado por su participacin a la huelga general de 1959. Ms tarde, trabaj como agente comercial para la industria del muebles de Yecla. Se afili al PSOE en 1977 y abandon el partido desengaado en 1983. Fuente: Pedro Martnez Gil (en adelante PMG), Testimonio. Para el libro histrico de la represin fascista en Murcia, 02/09/1996, Archivo Privado de Libia Martnez. Todos los documentos que sern citados a continuacin proceden de este archivo. 6 Carta del 04/11/1978 de PMG a familiares. 7 Ibidem. Carta del 28/11/1978 de PMG a familiares. 8 Carta del 08 /11/1978 de J.M.H. a PMG. Carta del 11/11/1978 de A.O.R. a PMG. 9 Carta del 04/12/1978 de A.G.L., J.F.G y PMG en nombre propio y en representacin de otros muchos familiares al Alcalde de Murcia.
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mente a la solicitud un mes ms tarde. En realidad, esta solicitud, altamente elaborada y que utiliza el lenguaje administrativo y jurdico pertinente, es una copia de los documentos relativos a una operacin de exhumacin e inhumacin similar que tuvo lugar con anterioridad en el pueblo de La Carolina, Jan del 10 de enero al 14 de octubre 1978. Es de imaginar, que Pedro descubri de alguna manera estos trmites y se hizo con las copias de los documentos, beneficiando as de un savoir faire que le permiti agilizar el proceso en Murcia. Probablemente Pedro descubri la existencia del episodio en La Carolina, gracias a sus contactos en el PSOE y dado que la agrupacin local del partido de La Carolina apoy la solicitud10. Sin duda alguna, encontramos aqu una de las claves del xito de la exhumacin de Murcia, dado que sta se benefici de un precedente a la que imitar a la hora de dirigirse a funcionarios, con los que los familiares de las vctimas no parecan estar demasiado acostumbrados a tratar. De la misma manera, los familiares comprendieron gracias al precedente de La Carolina que era necesario utilizar un tono reconciliador para que sus demandas tuvieran xito. En la solicitud mencionada dirigida al Ayuntamiento de Murcia se inform que la inscripcin sobre lpida de mrmol que se construir sobre la nueva inhumacin est sin determinar, si bien se cuidar de forma exquisita que la misma no pueda ofender a nadie y se d por terminado tan tremendo episodio de nuestra historia11. Paralelamente, Pedro sigui buscando a ms personas que pudieran sumarse a la iniciativa, pues hasta la fecha slo haban sido contactados una minora de los familiares de los enterrados en la fosa. Envi entonces dos circulares a todas las agrupaciones de la provincia de Murcia del PSOE y PCE para informales y pedirles que hagan correr la voz. La carta termina con de la manera siguiente: Insisto hagis esta gestin y se pongan (los familiares) al habla conmigo lo antes posible. Con ste proceder haris un acto de compaerismo en favor de aquellos que dieron su vida por la libertad y la justicia12. Estas palabras contrastan con lenguaje apoltico utilizado frente a las autoridades. En efecto, Pedro interpret la operacin como una misin a la vez privada o familiar y altamente poltica. Un mes despus, Pedro envi las solicitudes de autorizaciones pertinentes para proceder a la exhumacin al Ayuntamiento de Murcia, al Obispado de Cartagena, al Negociado del Cementerio y a la Delegacin de Ministerio de Sanidad13. Antes de esto, Pedro obtuvo la lista nominal de los casi 350 enterrados en la fosa expedida por el Exmo. Ayuntamiento de Murcia gracias a que en la posguerra los funcionarios del cementerio registraron los enterramientos. Pedro tuvo acceso a estos archivos y pudo as elaborar la relacin de to-

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Cartas del 20/01/1978 y del 10/06/1978 de I. G. V., M. D. G., A. J. G., en nombre propio y representacin de otros muchos familiares al Alcalde de La Carolina. Carta del 14/10/1978 del Secretario Accidental del Excmo. Ayuntamiento de la Carolina a los familiares Objeto: certificacin de la decisin del pleno municipal de la cesin gratuita de terrenos en el cementerio municipal. 11 De hecho, esta solicitud es ms ambiciosa que la de La Carolina. Los familiares murcianos pidieron la cesin gratuita y no que les sean donados o vendidos las nuevas fosas. El lenguaje fue modificado endurecindose, vase el empleo del adjetivo tremendo en lugar de triste para referirse a la guerra y la afirmacin que los restos estn discriminados del resto de los difuntos. Ibidem. Carta del 04/12/1978 op. cit.. 12 Cartas del 08/01/1979 y 11/01/1979 de PMG a agrupaciones locales del PSOE y PCE. 13 Carta del 08/02/79 de PMG al Alcalde de Murcia y al Obispado de Cartagena. Carta del 14/02/79 de PMG al Delegado Provincial de Salud del Ministerio de Sanidad y Seguridad Social.
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dos los fusilados14, documento que debi facilitarte en gran medida sus trmites ante las autoridades. Acto seguido, Pedro inform por carta a los familiares que haba obtenido todos los permisos y los convoc a una segunda reunin que tuvo lugar el 24 febrero en el Hotel Residencia Conde de Floridablanca (Murcia)15. En dicha reunin los familiares debatieron sobre las condiciones de la exhumacin y de la nueva sepultura, se nombr una comisin de cuentas, se acord que cada familiar contribuyera a los gastos mediante un ingreso de al menos 5 mil pesetas en una cuenta en la Caja Rural Provincial de Murcia. Tambin se decidi que la nueva inhumacin debera desarrollarse en un acto apoltico. A la luz de los documentos, el debate gir principalmente sobre dos puntos conflictivos: la opcin de inhumar todos los restos en el mismo sitio en lugar de devolverlos a cada uno de los parientes y la celebracin de una misa el da del entierro. Por otro lado, se decidi construir un monolito de mrmol coronado con la escultura de una paloma, inspirado en el de La Carolina, y se hizo el encargo del mismo a Plcido, el antiguo sepulturero, que haba fundado enfrente al cementerio una empresa de mrmoles y lapidas16. Simultneamente, se sigui buscando a ms familiares mediante la publicacin en el peridico regional La Verdad de dos esquelas el 9 y el 10 de marzo con el fin que asistan a la exhumacin de los cadveres los que crean hacerlo17. 4. La exhumacin De esta manera, la exhumacin propiamente dicha discurri entre el 12 al 24 de marzo 1979. El da 14 del mismo mes, el peridico regional La Verdad public un reportaje que da cuenta de las condiciones en las que discurri la exhumacin en la tres hombres contratados y pagados por los familiares de los fallecidos (...) van depositando los restos en sacos de plstico de abono. La identificacin de los 350 cadveres, es decir, la asociacin de cada nombre que ya se conocan a cada cuerpo, no result tarea fcil. Se pudieron identificar los cuerpos que contaban con objetos personales que los familiares reconocieron. En otros casos, los restos se pudieron identificar gracias a la intervencin providencial en la posguerra de Placido el sepulturero: [F.] Cuando fusilaban, dejaban los cuerpos y (Plcido) saba la identidad, por los papeles porque adems le daban la lista... y luego, pues claro, estaba la gente ah y no sabia quin era quin, pero cuando de alguna manera poda enterarse, le pona en un trozo de ladrillo o de teja con un lpiz de cera le pona el nombre y lo pona encima el cuerpo y luego le echaba tierra... Pues
Pedro explic ms adelante a un periodista: Los nombres y el lugar del enterramiento de cada uno lo he sacado de los libros que hay aqu en el cementerio. Sepulturas dignas para los fusilados. Una sepultura digna para los fusilados tras la guerra. Hijos y hermanos de los ejecutados presencian el desenterramiento, La Verdad, 14 marzo 1979, p. 3. 15 Carta del 19/02/1979 de PMG a los familiares. 16 Factura del 05/05/1979 de Plcido Ruiz Moral. Mrmoles en general. Factura del 01/10/1979 de A.G.M., escultor, Por el modelado y fundido de una Paloma de la Paz para el monumento Cados por la Libertad. 17 Carta del 05/03/1979 de PMG a los familiares. Factura de La Verdad del 31/03/1979 por la publicacin de dos esquelas Aviso a los familiares.
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efectivamente cuando se producen las exhumaciones algunos cuerpos se pueden identificar". Delante de la fosa que se iba vaciando poco a poco, y ante la pregunta de un periodista no crees que, a estas alturas esto del monolito puede sonar a rencor, a desenterrar algo ms que restos de muertos...?, Pedro respondi: No lo creemos as. Tan slo intentamos darles a todos una sepultura digna. Nada ms. Posiblemente, el da siete de abril se efecte el traslado; se oficiar una misa y luego intentaremos levantar el monolito. Cuesta unas 250.000 pesetas. Ni ayuntamiento ni gobierno civil ha respondido a nuestra peticin de ayuda... Sera triste que tenga que pagarlo los familiares de los muertos. Muchos de ellos son de condicin humilde. (...) No queremos rencores. Todo aquello pas. Lo que nos importaba era que descansen en paz nuestros muertos, en un lugar decente. Y lo hemos conseguido18. En efecto, las autoridades pblicas adems de autorizar la operacin terminaron por financiar gran parte de los coste de la misma como reclamaba Pedro hbilmente en la entrevista19. 5. El entierro Pedro convoc a los familiares por correo al entierro del sbado 7 de abril de 1979. En la misiva, record que en la reunin previa se acord por mayora que este acto no revestira ningn carcter poltico y por consiguiente nos abstengamos de hacer alusiones de ninguna de ninguna ndole no de exhibir smbolos y banderas de ningn color20. Otras cartas fueron enviadas a las agrupaciones del PCE y PSOE en las que Pedro, en nombre de todos los familiares, ruega muy encarecidamente a todos los asistentes que esto no es un acto poltico, por tanto se evitarn alusiones de todo tipo que no sean motivadas por el entierro. (...) Debemos dar ejemplo precisamente nosotros los dolientes, para evitar cualquier acto de provocacin. Debe de imperar la concordia y el civismo de todos los asistentes21. Por otro lado, la comisin de familiares public en La Verdad dos anuncios oficiales en la pgina de esquelas el 4 y el 5 de abril con el fin de informar a todo aquel que quisiera asistir al acto22. El entierro empez a las 11h30 con la presencia de miles de personas, entre ellas miembros del consejo regional desde AP al PCE, el futuro alcalde de Murcia Jos Mara Aroca RuizFunes y otras muchas personas relevantes de la vida poltica local y regional23.

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Sepulturas dignas para los fusilados, La Verdad, op. cit., p. 3. Un documento nos informa de los detalles financieros del conjunto de la operacin. La participacin final a los gastos por parte de la diputacin fue inesperada. En efecto, la cuenta bancaria de la Caja Rural Provincial de Murcia Cados libertad cont con un saldo restante de 221.183 pesetas que fueron empleados en limpieza y mantenimiento del Monolito. El monto total de los ingresos (713.000 pesetas) fueron realizados por los familiares y amigos de los fallecidos cados por la libertad (413.000 pesetas) y por la Diputacin de Murcia (300.000 pesetas). Fuente: Comisin gestora de cuentas Situacin detallada de la cuenta construccin monolito cados por la libertad en el cementerio de nuestro padre de Jess de Espinardo (Murcia), Documento sin fecha. 20 Carta del 26/03/1979 de PMG a familiares. 21 Carta del 27/03/1979 de PMG a agrupaciones del PSOE y PCE. 22 Factura de La Verdad del 30/04/1979 por la publicacin de dos anuncios oficiales. 23 Trasladados los restos de los muertos tras la guerra civil, La Verdad, 8 de abril 1979, p. 3. Ciriaco de Vicente, secretario provincial del PSOE de Murcia, se excus por no asistir al acto debido a su participacin al comit federal del partido. Telegrama, 06/04/1979, de Ciriaco de Vicente a PMG.
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Muchos familiares llegaron en autocares desde Cieza y Yecla. Comenz entonces la lenta marcha que cargaba con los restos desde la antigua fosa comn a la parcela de la zona 40 del cementerio donde tuvo lugar el nuevo enterramiento. Entre tanto fue celebrada una misa en sufragio de los muertos en la pequea capilla del cementerio, que se llen. Despus, en la nueva tumba, fueron depositados los sacos conteniendo los restos cubiertos por banderas del Partido Comunista, entre escenas de dolor de los muchos familiares que llenaban las inmediaciones del lugar. El lugar fue cubierto con banderas del PCE y coronas de los distintos partidos de izquierda y se mantuvo un minuto de silencio sobre la 1 del medioda, dndose luego gritos por la libertad y en favor de los partidos polticos de izquierda. Intervino entonces Pedro, ante el monolito que presida el nuevo enterramiento, agradeciendo la ayuda prestada a los familiares y a las autoridades. Despus intervinieron, Francisco Guilln, secretario del Consejo Regional, quien haba afirmado durante el acto a los periodistas: Creo que este acto no debe ser una arenga poltica, sino el smbolo del esfuerzo que hemos de realizar de cara al futuro de lucha por lo que estos hombres lucharon para que ellos sean la esperanza de una Espaa fuerte, unida, libre en paz y en justicia. Agustn Snchez Trigueros, secretario general en Murcia del PCE, intervino finalmente pidiendo que este acto sea una esperanza para que nunca ms en este pas muera nadie por sus ideas ni por la causa de la libertad. Los periodistas que cubrieron el acto interpretaron el episodio de la siguiente manera: Aos de odio y guerra civil latente se cerraban con la ltima losa de cemento, bajo una lluvia de claveles, en la maana murciana y primaveral del mes de abril 40 aos despus del fin de la tragedia. Subrayaron tambin que ningn momento hubo salidas de tono, y que, lo cierto es que los contados casos uno o dos, tan slo en que algn presente comenz a lanzar ciertos gritos fue rpidamente cortado por los dems, pidiendo silencio. Este silencio s fue interrumpido sin embargo cuando se escuch una voz pidiendo un recuerdo para Snchez Bravo (miembro del FRAP ejecutado el 27 de septiembre 1975) cuyos restos tambin reposan en el cementerio24. En efecto, el secretario general del Consejo Regional se haba confesado estaba preocupado porque el acto no se saliera en ningn momento de los cauces por los que se quera que discurriera: un acto pacfico, de reconciliacin, el verdadero cierre de la guerra civil en Murcia25. 6. Conclusiones Como hemos visto, el conjunto de toda la operacin, desde los preparativos hasta el entierro, cont con la colaboracin de las autoridades. Esto se explica por el hecho que los familiares adoptaron una actitud y un discurso acorde con los de las lites polticas y culturales del momento, utilizando la retrica del nunca ms y de la reconciliacin, evitando cualquier amago de revanchismo, victimismo o politizacin (P. Aguilar, 2008). Sin embargo, a la luz de las cartas escritas entre los familiares y la omnipresencia de la simbologa de izquierdas durante el entierro, podemos afirmar que este discurso se utiliz de manera instrumental. Nada nos permite en realidad presumir que los actores implicados en el proceso hubieran interiorizado la interpretacin asptica y oficial de los acontecimientos.
Se realiz el traslado y nuevo enterramiento de fusilados tras la guerra civil Lnea, 8 de abril 1979, p.3, AMM. 25 La Verdad, 8 de abril 1979, op. cit., p.3.
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En efecto, el monolito cuenta con la inscripcin Cados por la libertad. Que la ofrenda de vuestras vidas sea la semilla de paz y convivencia. Siempre en el recuerdo de familiares y compaeros. Estas palabras son un llamamiento a la concordia, pero tambin puede interpretarse como la rplica a los monumentos a los Cados por Dios y por Espaa construidos en la posguerra en todo el pas. Se pretendi as terminar con el desagravio comparativo entre los muertos de ambos bandos. Pero la expresin cados por la libertad llama la atencin su por su carcter lacnico, como si de alguna manera, se subrayara la superioridad moral de las victimas republicanas. En efecto, la voluntad de hacer justicia tuvo que ser edulcorada durante la transicin, pero aos mas tarde, en la mitad de los noventa, el contexto cambi lo suficiente para que estos mismos familiares aumentaran sus ambiciones y se movilizaran polticamente para revindicar la revisin de la historia, creando la asociacin de los Amigos de los Cados por la Libertad. Las visitas privadas a la tapia del cementerio el da de Todos los Santos terminaron por convertirse de esta manera en el homenaje militante delante del monolito que tiene lugar cada 14 de abril. 7. Bibliografa AGUILAR, Paloma (2008) Polticas de la memoria. Memorias de la poltica. El caso espaol en perspectiva comparada. Madrid, Alianza Editorial. BASTIDE, Roger (1970) Mmoire Collective et Sociologie du Bricolage, LAnne Sociologique, 21: 65-108. BAUSSANT, Michle (2002) Piedsnoirs: Mmoires dexils. Paris, Stock. CANDAU, Jol (2005) Anthropologie de la mmoire. Paris, Armand Collin. CENARRO, Angela (2002) Memory beyond the Public Sphere. The Francoist Repression Remembered in Aragon, History & Memory, 14: 165-188. DLOYE, Yves (2007) Sociologie historique du politique. Paris, La Dcouverte. ESCUDERO, Fuensanta (2007) Dictadura y oposicin al franquismo en Murcia. Editora Regional de Murcia. FERRANDIZ, Francisco (2006) The return of civil war ghosts. The ethnography of exhumations in contemporary Spain. Anthropology Today, 22 (3): 712. (2009) Fosas comunes, paisajes del terror. Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, LXIV no. 1: 61-94. GEERTZ, Clifford (1973) Thick Description: Toward an Interpretive Theory of Culture. En C. GEERTZ, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, Basic Books, pp. 3-30. GENSBURGER, Sarah (2010) Les Justes de France. Politiques publiques de la mmoire. Paris, Presses de Sciences Po. GONZLEZ MARTINEZ Carmen (1999) Guerra Civil en Murcia. Anlisis sobre poder y comportamientos colectivos. Murcia, Universidad de Murcia. (2006) Viejo y nuevo antifranquismo en Murcia. En A. MATEOS y A. HERREIN (eds.), La Espaa del presente: de la dictadura a la democracia. Madrid, Asociacin de Historiadores del Presente, pp. 59-81. HALBWACHS Maurice (1995) Les cadres sociaux de la mmoire. Paris, Albin Michel. (1997) La mmoire collective. Paris, Albin Michel. (2008) La topographie lgendaire des vangiles en terre sainte. tude de mmoire collective, Paris, Presses Universitaires de France. LAVABRE MarieClaire (1994) Le fil rouge. Sociologie de la mmoire communiste, Paris. Presses de Sciences Po.

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MEMORIA, TESTIMONIO Y METODOLOGIA CUALITATIVA: UN ESTUDIO SOBRE EXPRESOS POLITICOS DE LA CARCEL DE CARABANCHEL DURANTE LA DICTADURA FRANQUISTA Mario Martnez Zauner ILLA/CCHS/CSIC 1. Introduccin1 Este trabajo aborda, desde una perspectiva multidisciplinar, el estudio de la represin y la violencia poltica bajo el segundo franquismo (19621977), a travs de una serie de entrevistas a expresos polticos de la poca. A partir de una metodologa cualitativa a medio camino entre la historia y la memoria, consideramos la memoria biogrfica y la historia oral como una va de acceso a los significados y representaciones que estos presos generan en su discurso presente al relatar experiencias correspondientes a aquel periodo. En la historiografa general de la dictadura franquista el estudio sobre las transformaciones sociales y culturales en sus ltimos aos parece ocupar un lugar secundario (Townson, 2007: Introduccin). Esto se debe en gran medida a la mayor curiosidad que despiertan el trauma de la guerra civil y el proceso de transicin en Espaa en el inters de los investigadores. Y es que a pesar de la gran transformacin socioeconmica y cultural de los aos del desarrollismo, la sombra de la guerra civil y la posguerra se extiende hasta el final de la dictadura, en la institucionalizacin de una poltica de la venganza o cultura punitiva (Lorenzo Rubio, 2010) que mantiene viva la distincin entre vencedores y vencidos. Mientras que la transicin poltica constituye un fenmeno de fundamental importancia para la historia reciente de Espaa, en lo que tuvo de ruptura (o al menos, de intento de ruptura) con el pasado, y merece una atencin crtica y una produccin bibliogrfica especficas (Ortiz Heras, 2003). As que en torno a estos dos hitos, guerra civil y transicin, hay en los estudios sobre el franquismo dos zonas oscuras: por un lado la dura represin en los aos cuarenta; y por otro, la nueva cultura poltica desde los aos sesenta, que va a implicar nuevas formas de oposicin y resistencia frente al rgimen. Nuestro estudio se centra en la comprensin de este ltimo proceso, que resulta fundamental para explicar las vicisitudes del paso de la dictadura a la democracia en Espaa. Aun as, resulta deseable poner en relacin ambos hitos de la historia reciente de Espaa, guerra civil y transicin, a travs de una historia del franquismo tardo como periodo singular que merece un anlisis por s mismo. De tal forma que se considere la Transicin como resultado de una conjuncin de fuerzas polticas que se gestan y desarrollan en el segundo franquismo, y no solamente como un producto condicionado por el fantasma de la guerra civil, o como un proceso modlico y necesario hacia la democracia. Partiendo de la memoria insumisa (Sartorius y Alfaya, 2002) que todava late en el testimonio de los expresos polticos de aquella poca, puede cuestionarse la poltica del olvido y amnesia adoptadas en la transicin (Aguilar Fernndez, 2001), para entonces arrojar cierta luz sobre estas zonas oscuras del franquismo.

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El presente texto se ha preparado como parte del Proyecto de Investigacin La crcel de Carabanchel (19442008). Estudio histrico, arqueolgico y etnogrfico. Ref. HAR200909913 del Plan Nacional de I+D+I del Ministerio de Ciencia e Innovacin.

En la exposicin que sigue, nuestra intencin es establecer el marco de nuestra investigacin, que est en curso. As que por un lado necesitamos considerar ciertas cuestiones tericas y metodolgicas respecto a la memoria, el testimonio y la historia. Y por otro lado, reconstruir un contexto histricocultural sobre las formas de represin y resistencia en el franquismo. El estudio de las lgicas discursivas por medio de la entrevista y la historia oral constituye una historizacin de la experiencia (Arstegui, 2004) que adems de posibilitar un conocimiento histrico basado en singularidades, aporta tambin un reconocimiento y cierta justicia hacia aquellos que participaron de una cultura de oposicin y resistencia frente a la dictadura. Por eso, en la conclusin consideramos algunos aspectos de inters sobre las polticas de memoria y patrimonio en Espaa. Puesto que nuestra investigacin est en estado embrionario, dejamos para ms adelante una posible unificacin de estos tres mbitos de memoria, culturas de represin y resistencia, y finalmente, justicia transicional y polticas del recuerdo. 2. Memoria y testimonio: Una aproximacin cualitativa En primer lugar, nos interesa mostrar ciertos aspectos tericos y metodolgicos, fundamentalmente centrados en una metodologa cualitativa para el estudio del testimonio y la historia oral. Esta se constituye como conjunto de experiencias que determinados sujetos nos narran en un determinado tiempo y espacio social, en nuestro caso, presos polticos durante el segundo franquismo. Podra considerarse que el estudio de estas memorias a travs de entrevistas en profundidad, forma parte de la historia oral, entendida como una tcnica especfica de investigacin contempornea [] para la exploracin de determinados campos fragmentarios (Niethammer, 1989: 5). Esta fragmentariedad es caracterstica de la dimensin de la experiencia, un campo de investigacin social y emprica cercano a la antropologa que forma parte de una historia contempornea caracterizada por el hecho de investigar sucesos y estructuras con los que los contemporneos tienen, todava, una relacin de dominio y de experiencia inmediata (Niethammer, 1989: 13). Es decir, que memoria y experiencia formaran parte de un estudio sobre el tiempo histrico como vinculado a unidades polticas y sociales de accin, a hombres concretos que actan y sufren, a sus instituciones y organizaciones (Jelin, 2002: 12). Una de las vas de acceso ms o menos directas a esta dimensin de la experiencia que vincula historia y subjetividad, es la que proporcionan algunas tcnicas del campo etnogrfico como la entrevista abierta y en profundidad, puesto que lo que buscamos es comprender (Bourdieu, 1999) y no solamente recoger una serie de datos histricos. Lo ms importante de esta comprensin por medio de la actividad autobiogrfica, es sealado por Gramsci, que ve en ella una herramienta bsica para la investigacin social: historia y vida son () polos complementarios para entender no slo cmo funcionan las estructuras, sino tambin cmo reaccionan las personas concretas ante los cambios histricos (citado en Feix y Agust, 2003). En la dimensin de la experiencia es donde podremos analizar los cambios histricos en las reacciones que provocan en las personas concretas. Al historizar la experiencia (Arstegui, 2004), se est cubriendo un hueco de pensamiento entre la subjetividad expresiva de la conciencia y la objetividad construida de las estructuras (Niethammer, 1989: 15). Algunos conceptos hoy incorporados ya por las ciencias sociales, como habitus o praxis, son conceptos que intentan explicar cmo los sujetos, en diversos procesos de socializacin, interiorizan las estructuras sociohistricas. Esta interiorizacin

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se traduce en una serie de disposiciones que orientan sus acciones futuras mediante su exteriorizacin, que se activa en la praxis integrando todas las experiencias pasadas. El campo de la memoria y la subjetividad parece adecuado para desarrollar un estudio de estas dinmicas entre estructura y agencia, de cmo los agentes se posicionan y reproducen distintas estructuras sociales. Elizabeth Jelin nos brinda un resumen del proceso a aplicar respecto a las distintas memorias que se recogen en la entrevista oral, y que se sitan a medio camino entre los agentes y las estructuras: Primero, entender las memorias como procesos subjetivos, anclados en experiencias y en marcas simblicas y materiales. Segundo, reconocer a las memorias como objeto de disputas, conflictos y luchas []. Prestar atencin al rol activo y productor de sentido de los participantes en esas luchas, enmarcados en relaciones de poder. Tercero, historizar las memorias, o sea, reconocer que existen cambios histricos en el sentido del pasado, as como en el lugar asignado a las memorias (Jelin, 2002: 2). Este proceso de investigacin sobre la memoria requiere tomar ciertas precauciones. La primera de ellas, evitar caer en la ilusin biogrfica, una creacin artificial de sentido que se constituye en el relato como serie de acontecimientos que tienden o pretenden organizarse en secuencias ordenadas segn relaciones inteligibles (Bourdieu, 1989: 2728). Es decir, concebir la vida como todo unitario y con sentido. en vez de como sucesin de contingencias; y al que la vive, como portador de una identidad fija y coherente, en vez de cmo una subjetividad mltiple y cambiante. Cuestionar esta identidad del sujeto respecto a s mismo a lo largo del tiempo, supone un intento de derribar el mito de la historia de vida (Franzke, 1989). Por otro lado, habremos de tener en cuenta que las memorias individuales estn siempre enmarcadas socialmente en una representacin general de la sociedad, en la visin del mundo, de las creencias, necesidades y valores de un grupo. Como explica Halbwachs: slo podemos recordar cuando es posible recuperar la posicin de los acontecimientos pasados en los marcos de la memoria colectiva (1992: 172). A partir de estas consideraciones, y como alternativa a la concepcin de una identidad biogrfica unitaria, trataremos de elaborar una topologa subjetiva de los diferentes posicionamientos y las diferentes sujeciones respecto a procesos histricos como los que constituye la resistencia antifranquista y su doble represivo, y toda la elaboracin posterior de estos posicionamientos y sujeciones hasta llegar a la actualidad. Se puede reconstruir as una nocin de trayectoria subjetiva como la serie de posiciones sucesivamente ocupadas por un mismo agente (o un mismo grupo) en un espacio en devenir y sometido a incesantes transformaciones (Bourdieu, 1989: 3132). Sin por otra parte negarle al sujeto la parte de libertad de la que va a disponer para moverse sobre el tablero de sus posiciones identificatorias, en el que se va posicionando a travs de una actividad singular de apropiacin que lo constituye como tal sujeto (Clot 1989: 3638). Por tanto, es en la interseccin entre historia y memoria, estructura y subjetividad, discurso y prctica, donde se hace posible una historizacin de la experiencia, como estudio de la formas de apropiacin correspondientes a una historia subjetivada, interiorizada, experimentada, reelaborada y narrada en un determinado momento del tiempo y dentro de un conjunto de marcos sociales de accin e interpretacin. Se trata entonces de concebir al sujeto no como sustancia, sino como red de relaciones sociales, como ncleo de

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experiencia social inserto en una historia. Prueba del carcter social de la memoria es lo que se produce en las formas testimoniales de memoria, en las que se genera una identificacin del yo y el nosotros (Pazos, 2004: 194), como dispositivo lingstico de un yo testimonial (Alvarez Fernndez: 33). Este carcter social de la memoria manifestada como testimonio, es parte de los recursos al alcance para un sujeto que se adscribe a distintas formas de subjetivacin, formas que manifiestan la ambivalencia de los lazos que unen (y constituyen) al sujeto con diversos pasados y con las dimensiones variables del presente (Pazos, 2004: 194). Una ambivalencia de vnculos pasados y presentes que en el discurso de los presos polticos da lugar a que memoria, verdad y justicia parecen confundirse y fusionarse, porque el sentido del pasado sobre el que se est luchando es, en realidad, parte de la demanda de justicia en el presente (Jelin, 2002: 43). Estas son algunas consideraciones sobre la metodologa a y marco terico a aplicar en nuestra investigacin, que por supuesto requieren de una evaluacin ms profunda. Pero nos interesa ahora sealar algunos aspectos del contexto de represin y resistencia en el que se inscriben las memorias de estos expresos del franquismo. 3. Violencia poltica y represin durante el Franquismo Para poder analizar las especificidades del modelo de represin franquista, y las resistencias que genera, conviene comenzar por definir el alcance y significado de la violencia poltica como tal: el objetivo de toda violencia poltica es el poder [], cuya institucionalizacin conduce necesariamente a una divisin entre gobernantes y gobernados que se relacionan a travs del principio incuestionable de la autoridad [] basada[] en el ejercicio de la fuerza (Gonzlez, 2007:1). Puede hablarse tres formas de violencia poltica por parte del Estado: represin, entendida como el empleo de mecanismos de control y de sancin de conductas que el poder establecido califica como desviadas; control social, como aquellos instrumentos de actuacin, tanto positivos como negativos, que utiliza una sociedad o grupo social para modelar a sus miembros a las normas que caracterizan la vida comunitaria; y coercin legal, cuando el Estado mantiene el orden a travs del monopolio de la violencia [] de acuerdo a un marco normativo y jurdico (Gonzlez, 2007: 2). Todas estas formas estn presentes de una u otra forma en la violencia poltica aplicada por el Estado franquista. El objeto ser estudiar el funcionamiento y dinmica de esa violencia estatal, ya sea explcita o implcita, ya estructural o instrumental, puesto que en un rgimen de dictadura es el concepto de violencia poltica el que nos puede servir para crear un marco de inteligibilidad en el estudio de los hechos represivos y no al contrario (Arstegui, 1990: 238). En la Espaa de Franco, la represin tuvo un carcter premeditado, sistemtico e institucionalizado, y era concebida como un objetivo en s mismo en la construccin del nuevo Estado. Durante casi cuarenta aos, es constante la presencia de una violencia estructural y constitutiva, que castiga duramente cualquier gesto de oposicin, e inocula sumisin, pasividad y autocensura. El recurso al estado de guerra y excepcin fue regular y sostenido, lo que supuso una militarizacin del derecho y de la sociedad civil (Rivera Beiras, 2005: 118). Aunque ya en los cincuenta, la progresiva integracin de la dictadura en la comunidad poltica y econmica internacional llevar al rgimen a transformar la represin indiscriminada en otra mucho ms selectiva (pero igualmente dura) (Gonzlez, 2007: 5). Indiscriminada o selectiva, funcion igualmente una legalidad del terror que convirti la violencia en instrumento regulador de las relaciones sociales (Ortiz Heras, 2004: 25). Lo que en el plano ideolgico se traduca en

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que la guerra era considerada un elemento de progreso y la violencia como algo asctico, creativo y purificador. La violencia era, en s misma, una forma de dialctica poltica (Ortiz Heras, 2004: 10). Pero la violencia poltica no es unidireccional, sino que se pone en prctica en un doble sentido, ya en su forma represiva y aplicada por el Estado, ya en una forma subversiva, generada en el descontento de la sociedad (Arstegui, 1990). Esta doble direccin de la violencia, sealada por Foucault en su famosa frmula donde hay poder hay resistencia (Foucault, 2000: 116), nos permite explicar que la fuerte represin desencadenada en los aos sesenta contra nuevas formas de oposicin a la poltica represiva del rgimen (obrera y sindical, estudiantil, de partidos clandestinos, de sacerdotes comprometidos, o del terrorismo vasco), lejos de desactivar los movimientos de oposicin y reivindicacin, los reforz (Gonzlez, 2007: 5). Y en especial desde 1970, la violencia policial, las detenciones y las sanciones administrativas y penales, las censuras y prohibiciones, y otras acciones represivas provocaron crecientes movimientos de solidaridad y de protesta sin lograr disminuir la conflictividad social (Yss, 2004: 205). Estudiar y analizar las dinmicas de violencia poltica en un contexto de desarrollo econmico y social que ha dejado atrs el trauma de la posguerra y da a luz nuevas formas de resistencia y subversin, nos sita en el mbito de las relaciones de poder, del que las crceles franquistas constituyen un elemento ideal para el anlisis de las dinmicas de represin y resistencia que en ellas se activan. 3.1. El universo penitenciario franquista Hubo muchas prisiones, pero todas ellas [] constituyeron un solo universo, porque [] existi una sola forma de poder y dominio que determin el sistema de relaciones humanas y sociales que se dio en su seno (Vinyes, 2003: 156). Este universo penitenciario inclua la frgil solidaridad civil con los capturados, la vida de sus familias, las redes de comercializacin de productos manufacturados realizados por los presos, las investigaciones psiquitricas sobre los presos, el discurso penitenciario divulgado en la escuela de funcionarios del cuerpo de prisiones, o las conexiones de los presos con el exterior, parientes, amigos y organizaciones polticas a las que pertenecan. Estudiar este universo o sistema penitenciario nos sita en el nudo de las relaciones de poder que se establecieron entre Estado y sociedad durante el franquismo. Como se ha dicho, el objetivo de la dictadura franquista no fue vigilar y castigar, sino doblegar y transformar [] Su maquinaria ejecut un conjunto de operaciones sociales, polticas, culturales y econmicas destinadas a obtener la transformacin existencial completa de los capturados y, por extensin, de sus familias (Vinyes, 2003: 156). Es decir, que existi un uso de tcnicas y dispositivos disciplinarios (Foucault, 2009), que influidos por una ideologa nacionalcatlica, daban al caso espaol una singularidad caracterstica. Esto fue as al menos hasta principios de los aos sesenta, cuando se produce una tmida incorporacin de nuevas teoras de carcter cientfico, que sustituyen, al menos aparentemente, el discurso evangelizador (Lorenzo Rubio, 2010: 10). Ya en 1965, Jess Alarcn Bravo impulsaba, bajo el patrocinio de la Gerencia de Trabajos Penitenciarios, el Servicio o Gabiente Psicolgico de la Prisin Provincial de Hombres de Madrid (Carabanchel), bajo la idea de que cumplida la primera de las finalidades de la reclusin la retencin. quedaba por acometerse la segunda la reforma, para lo que se necesitaban adems de los presupuestos bsicos de seguridad, disciplina y unos medios materiales inexcusables, unos saberes especficos, difciles, con tcnicas costosas

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de dominar y que no se pueden improvisar o reducir a elementales nociones: Psicologa, Sociologa y Pedagoga (citado en Lorenzo Rubio, 2010: 12). Nuevas tcnicas disciplinarias venan as a sustituir, al menos en la intencin resocializante del rgimen, a las redentoras del nacionalcatolicismo. A finales de los aos 60, las tareas de clasificacin y normalizacin se constituyen en un saberpoder (Giraldo Daz, 2006). Se introducen mtodos modernos y cientficos que vienen a sustituir a la ideologa catlica basada en el arrepentimiento, la caridad, la expiacin y la redencin. An as, y esta sustitucin no se realiz completamente ni siquiera en los aos 70, puesto que la idea central de la cosmovisin franquista llevaba a representarse al preso poltico a travs de una idea pura del Mal, un arquetipo que defina la naturaleza mental del disidente como inferior y perversa, en un proceso que acab por patologizar la disidencia poltica (Vinyes, 2003: 163). A pesar de los cambios en el tiempo y de las particularidades de cada lugar prisin, el fundamento represivo principal se mantuvo en la mistificacin de un lenguaje administrativo que explicaba que todo el mal que se infliga se haca para obtener un bien la redencin, y en la utilizacin de la miseria integral material y moral como procedimiento liquidador de la identidad del preso. En la prctica, el mecanismo que haca eficaz esta disciplina del despojamiento era el de la incertidumbre, sobre el cambio de destino en la prisin, la aparicin de una nueva norma, un cambio cualquiera en una estabilidad duramente conquistada (Vinyes 2003: 171). Y es que ya desde el principio de la guerra y durante la posguerra, cuando se establecieron numerosos campos y centros de detencin y se convirti a Espaa en una inmensa prisin (Molinero, 2003), la diferencia entre campo de concentracin y prisin qued abolida. Lo que dio lugar a la figura del homo sacer, conceptualizada por Giorgio Agamben, y que se refiere a aquel que es privado de su condicin de ciudadano y reducido a nuda vida, a mera existencia (GonzlezRuibal y Carmen Ortiz, indito). Como dice Vinyes, ese era el objetivo: transformar la humanidad en la pura nada, vaciar a la persona por medio de la sumisin forzada hasta conseguir la ausencia total de ella misma (Vinyes, 2003: 172). La resistencia del preso poltico consistir entonces en eludir esta tecnologa de poder basada en la sumisin y el vaciamiento. En este marco de lucha por las formas de subjetivacin, represora y resistente, se sitan las relaciones de poder en las crceles franquistas, donde las relaciones entre Estado y sociedad pueden analizarse en su violencia ms descarnada. 3.1.1 La crcel de Carabanchel y los presos polticos As como se reconocen los monumentos conmemorativos del franquismo como bienes patrimoniales, existe un enorme silencio monumental que rodea a sus instituciones represivas que tiene que ver con las dificultades para responder e integrar socialmente los hechos traumticos (Ortiz, 2011: 1). La crcel de Carabanchel no es una excepcin a este silencio, puesto que constituye un patrimonio que se ha definido como disonante, hiriente, negativo, indeseado o incmodo, y por ello, digno de atencin para los investigadores. Entre sus aportaciones, encontramos ideas sugerentes sobre el significado y las implicaciones del complejo carcelario de Carabanchel: inaugurado en 1944 pero sin terminar hasta 1956, responde a la idea de la institucin total elaborada por Ervin Goffman (citado en Ortiz, 2011: 6). En torno a la crcel, se irn inaugurando distintas instituciones que responden a una heterotopa de la desviacin (GonzlezRuibal y Ortiz, 2011: 3): un hospital penitenciario, un hospital psiquitrico penitenciario, una escuela de estudios penitenciarios, una central de observacin penitenciaria, un gabinete psicolgi-

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co, un reformatorio de jvenes, un departamento de mujeres (Ortiz, 2011). Todo este complejo penitenciario parece responder al proyecto de sociedad disciplinaria analizado por Foucault (2009), y hace de Carabanchel un ejemplo genuino de parte del proyecto de la modernidad. La crcel se construy siguiendo el modelo del Panptico, pasado de moda en aquel tiempo. Un panptico completo de ocho galeras que se presentaba en la propaganda franquista precisamente como una maravilla de la modernidad, constituyendo as el ejemplo ms visible de un rgimen con un poder soberano capaz de definir la nuda vida: rojos, homosexuales, vagos y maleantes (GonzlezRuibal y Ortiz, 2011). En los aos sesenta y setenta, los presos polticos que llegaban a Carabanchel eran ubicados en la tercera y la sexta galeras, despus de pasar un periodo sanitario en la sptima galera, que no era otra cosa que un aislamiento que se prolongaba entre tres y diez das. Una vez en la galera de polticos, los recin llegados se integraban en una organizacin por comunas, generalmente formadas a partir de la militancia en los distintos partidos polticos, y dirigidas por una madre o encargado de administrar tanto el apoyo material de comida, ropa, medicinas, tabaco, etc.; como de aportar informacin sobre el funcionamiento de la crcel y sobre las pautas de conducta a mantener para preservar la moral y la identidad, en una estructura de conducta personal y grupal que ayuda a mitigar la ruptura del espaciotiempo del individuo en libertad producida con el internamiento (Ortiz, 2011). Esta era la contrapartida de resistencia en las formas de subjetivacin e identidad que se construan dentro de la crcel frente a las que la direccin de la institucin quera imponer. En los aos sesenta y setenta el paso por la crcel supona un proceso de resocializacin, pero en un sentido inverso al proyectado por el sistema penitenciario franquista. Muchos de los disidentes polticos refuerzan su conciencia crtica y de oposicin al rgimen tras su paso por la crcel. De la crcel terror de la guerra se haba pasado a la crcel estigma de la posguerra, pero ya en los aos sesenta nos encontramos con una crcel emblema (Freix y Agust, 2003:205). Slo as se explica que muchos de estos presos se refieran a la crcel como universidad, tanto en Burgos como en Carabanchel. (Ortiz, 2011). En esta ltima, los presos polticos asisten a seminarios de marxismo, celebran reuniones del partido, e incluso cantan canciones revolucionarias; adems de desarrollar prcticas de resistencia como huelgas de hambre, plantes, escritos a la direccin, y otras protestas. Todo ello en un marco de lucha por el estatuto de preso poltico, puesto que esta figura nunca fue reconocida por la dictadura de Franco (Arstegui, 1990: 245). 4. Conclusin Hasta aqu, hemos indicado dos lneas de trabajo: una terica y metodolgica, en relacin con la memoria y el anlisis cualitativo; y otra de contextualizacin histricocultural de nuestro tema de investigacin. Dejamos para ms adelante un trabajo en el que ambas lneas puedan fundirse y dar mayor solidez a nuestro estudio sobre expresos polticos en Carabanchel durante el segundo franquismo. Para terminar, y tambin como lnea a investigar en el futuro, nos interesara sealar que desde la perspectiva sobre el testimonio que hemos elaborado, consideramos como posible y deseable construir una visin crtica hacia las polticas de memoria en Espaa. Puesto que si como seala Jelin, el sentido del pasado forma parte de una demanda hacia el presente, el testimonio de los presos polticos expresa una demanda que es tanto hacia el pasado como desde el presente. Tras esta demanda que ana memoria, verdad y justicia, se esconde un proceso asimtrico en el que el franquismo fue prdigo en la construccin de lugares de memoria que actuaban como signos externos de la victoria mientras

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que la Espaa republicana no ha gozado de grandes monumentos ni celebraciones a la memoria de sus muertos y desaparecidos, lo que produce en el testimonio de los presos polticos el deseo () de construir una contramemoria pica de resistencia a la Dictadura (Alvarez Fernndez, 2007: 70). En el estudio de las memorias, y ms en un caso el que nos ocupa, resulta fundamental la pregunta por el poder. No plantersela implicara ver a los presos como simples vctimas, agentes pasivos que aparecen ante nuestros ojos slo como cuerpos sufrientes (Arstegui, 2003) y olvidar que tambin pusieron en prctica toda una serie de estrategias destinadas a resistir el proyecto franquista (Alvarez Fernndez, 2007: 182). A partir de las memorias insumisas de los presos polticos, en cuyo testimonio se da una compleja articulacin entre proceso histrico y prcticas de subjetivacin y memoria, se podra fundamentar una crtica hacia el proceso de transicin de la dictadura a la democracia, partiendo de la idea de que en tal proceso se dio una equiparacin simblica entre amnista y amnesia (Alvarez Fernndez, 2007: 228) que ha hecho imposible un equilibrio y una simetra en las polticas de memoria sobre la guerra civil y la dictadura. Dos casos o situaciones confirman esta asimetra: desde una perspectiva subjetiva, este desequilibrio en las polticas de memoria y en las formas de reconocimiento a la resistencia antifranquista respecto de las polticas de memoria en el franquismo, se expresa en la demanda de justicia y verdad que subyace en los testimonios polticos; y desde una perspectiva objetiva, se confirma en la demolicin de uno de los posibles lugares de memoria de la Espaa republicana y antifranquista: la crcel de Carabanchel. 5. Bibliografa AGUILAR FERNNDEZ, Paloma (2002) Justicia, poltica y memoria: los legados del franquismo en la transicin espaola. Madrid, Instituto Juan March de Estudios e Investigaciones. ALVAREZ FERNNDEZ, Jos Ignacio (2007) Memoria y trauma en los testimonios de la represin franquista. Barcelona, Anthropos. ARSTEGUI, Julio (1990) La oposicin al franquismo. Represin y violencia polticas. En J. TUSELL, A. ALTED y A. MATEOS (coord.) La oposicin al rgimen de Franco. Madrid, UNED, pp. 235-258. ARSTEGUI, Julio (2004) La historia vivida: sobre la historia del presente. Madrid, Alianza. BOURDIEU, Pierre (1989) La ilusin biogrfica, Historia y Fuente Oral, 2: 27-34. BOURDIEU, Pierre (1999) Comprender. En P. BOURDIEU, La miseria del Mundo. Madrid, Akal. CLOT, Yves (1989) La otra ilusin biogrfica, Historia y Fuente Oral, 2: 354-0. FEIX, Carles y AGUST, Carme (2003) Los discursos autobiogrficos de la prisin poltica. En C. MOLINERO, M. SALA y J. SOBREQUS (eds.). Una inmensa prisin. Barcelona, Crtica, pp. 199-230. FOUCAULT, Michel (2000) Historia de la Sexualidad, vol. 1: La voluntad de saber. Madrid, Siglo XXI. FOUCAULT, Michel (2009) Vigilar y castigar. Madrid, Siglo XXI. FRANZKE, Juergen (1989) El mito de la historia de vida, Historia y Fuente Oral, 2: 57-64. GONZLEZ, Damin Alberto (2007) Violencia poltica y dictadura franquista, Dissidences. Hispanic Journal of Theory and Criticism, 3, http://www.dissidences.org/ViolenciaFranquista1.html

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ESTRATEGIAS ARTSTICAS CONTEMPORNEAS COMO FORMA DE VISIBILIZACIN DE LA VCTIMA Alberto Chinchn Espino Doctor en Bellas Artes Profesor del Departamento de Creacin Artstica de la Universidad Europea de Madrid Laura de la Colina Doctora en Bellas Artes. Profesora del Departamento de Pintura, U.C.M. Las estrategias de visibilizacin de las vctimas, han sido planteadas desde el pasado a travs de monumentos o memoriales mediante los que conformar una memoria colectiva a travs de homenajes a los que perdieron su vida en escenarios blicos. En este sentido, la heroificacin de las vctimas dotaba de sentido a tal sacrificio. Sin embargo, la victimologa moderna contempla un amplio espectro de circunstancias en que una persona puede ostentar tal condicin. En este sentido, Reyes Mate seala que: lo que caracteriza a la vctima es su inocencia, es decir, padecer injustamente una violencia. () No hay que buscar la significacin de la vctima en la intencionalidad del verdugo, ni siquiera en la ideologa de la vctima, sino en el hecho objetivo de la violencia injusta (Reyes Mate, 2007). El hecho de especificar que la condicin de vctima pasa por la premisa de padecer violencia injusta, pone de relieve los distintos gradientes en los que puede ejercer y, por tanto, la pluralidad de circunstancias por las que se pueda ostentar la condicin de vctima. Si bien, parece ineludible el axiomtico parentesco que existe entre vctima y violencia. Esta ltima, de compleja definicin, ha sido expresada por el filsofo G. Vattimo, como el hecho de impedir que los cuerpos ocupen su lugar natural. De modo que, slo puede medirse en trminos de libertad. No obstante, la representacin de las vctimas siempre se har desde la perspectiva de la violencia, denominada por Slavoj iek, subjetiva. sta, ser la ms fcilmente reconocible al ser la ms evidente y visible. Dejando al margen todas aquellas cuestiones que estn en relacin con las denominadas, por el mismo autor, violencia simblica y sistmica, menos perceptibles que la anterior pero no menos efectivas. En la posmodernidad, el abandono de la historia como narracin legitimadora de relatos, desacredit al monumento como elemento regidor de la memoria. Asumiendo que los modelos tradicionales de representacin, conformaban su funcin en torno a un pasado transmitido y asumido de modo interesado, donde la arbitrariedad de la historia oficial se justificaba con el derecho y el deber de imponer lo que debera o no ser memorable. Tales cuestiones han supuesto la resignificacin o puesta al da, de determinados monumentos. Valga como ejemplo lo acontecido en el monumento de los Hroes del Dos de Mayo, de Madrid. Inicialmente, constituido por un sarcfago con las cenizas de los madrileos fusilados el 3 de mayo, sobre el que se colocaron bajorrelieves con las efigies de Lus Daiz y Pedro Velarde, y rematado con un obelisco de 56 metros de altura. Sin embargo, en 1985, en plena poca democrtica, fue reinaugurado como monumento a todos los cados por Espaa, motivo por el cual se incorpor una llama eterna. Si bien, la revisin sobre el monumento es conflictiva en cuanto a que pone bajo sospecha la le-

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gitimidad con la que se erigi. As, continuando en el contexto espaol, se encuentra en vigencia la problemtica en torno al Valle de los Cados. La obsolescencia o descrdito de los valores representados mediante los sistemas tradicionales, llevar a la condicin de invisibilidad al monumento. As, en 1957, Robert Musil, expresar que la cosa ms sorprendente de los monumentos es que nunca los vemos, ya que, nada en el mundo es tan invisible1. Tal y como expusiera Rosalind Krauss, refirindose al monumento en la modernidad, su distanciamiento con la vida los inhabilita de su antigua funcin conmemorativa, siendo incapaces de referirse a otra cosa que no sean ellos mismos como pura base o pedestal. La desacralizacin del monumento, ser subrayada por pensadores como JeanFranois Lyotard quien expondr sus tesis sobre la decadencia de los grandes relatos unificadores, propios de la modernidad. El autor, hace contemplar la historia como la convivencia de mltiples micro relatos que conforman la pluralidad de la sociedad donde el discurso de la historia se ha ido desvaneciendo a favor de la suma de memorias colectivas. Reflejo de ello, sern los procesos de flexibilizacin de las categoras artsticas, propiciando un proceso hbrido en cuanto a los nuevos modos de hacer. Dicho proceso ampliado, ser enunciado como la bsqueda de nuevas estrategias y procesos en los que existe una renuncia a la iconografa alegrica en la que se glorificaba lo heroico, en relacin con la tradicin pica narrativa. Dentro de la bsqueda de nuevos modelos, se conforma El Memorial a los Veteranos del Vietnan, de 1982, de Maya Lin2 suponiendo un punto de inflexin en cuanto a la realizacin de monumentos. No obstante, la falta de acuerdo sobre a quin y el cmo hacerlo, supuso una de las debilidades que, a da de hoy, siguen sin tener respuesta. As, actualmente, en la Escuela Superior de Mecnica de la Armada, (ESMA)3. Se est asistiendo al mismo proceso de debate, en el que se pone de manifiesto la dificultad de conciliar los distintos intereses. El futuro de la ESMA llev al artista Horst Hoheisel a pronunciarse a favor de dejarla vaca para que los supervivientes y los familiares de las vctimas pudieran realizar un proceso de duelo, buscaran vestigios y reflexionaran sobre las huellas halladas: Dar a ellos, a sus memorias individuales, la prioridad. Y empezar a discutir. Discutir por lo menos diez aos antes de decidir su destino definitivo. Usar el espacio para reunirse y hacer propuestas, exhibir maquetas, pensar. Los monumentos estn vivos mientras se discute sobre ellos dice Hoheisel. Una vez instalados, esas moles de mrmol, bronce o cemento, por ms grandes que sean se vuelven invisibles, se olvidan. Vuelven a estar vivos cuando se empieza a pensar en su demolicin.(Laura Malosetti, 2004).

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El oxmoron producido con la afirmacin de que lo invisible es una estrategia de visibilidad, se pondr de relieve en la obra de diversos artistas que han reflexionado sobre el monumento. As, Walter de Mara, cuestionar visibilidad de aqul con Vertical Earth Kilometer, o la obra de Raimund Kummer, quien propuso, en 1987, dar vuelta al monumento erigido en 1909 a los cados durante la guerra franco prusiana. Dentro de la misma lgica se encuentra la intervencin en el Reichstag de Berln, realizado por Christo y JeanneClaude. 2 Pese a que el monumento de Maya Lin a los Veteranos del Vietnan, de1982, se haya convertido en un hito, la polmica ante la carencia de representaciones figurativas, llev, un ao ms tarde a la instalacin de El Monumento a las Mujeres en Vietnam. Y, al ao siguiente, a instalar el monumento tituladoTres soldados. 3 Con la llegada de la Democracia el centro fue clausurado y, en 2002, se aprob la ley mediante la que se dictaminaba destinar el edificio al Espacio para la Memoria y la Promocin y defensa de los Derechos Humanos.
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Entre las actuaciones llevadas a cabo para dotar de visibilidad a las vctimas del terrorismo del estado Argentino, se estn llevando a cabo proyectos dentro del llamado Parque de la Memoria, situado frente al Ro de la Plata y a escasos 300 metros de uno de los aeropuertos militares utilizados para los denominados vuelos de la muerte. Uno de ellos, inaugurado en 1998 es el Monumento a las Vctimas del Terrorismo de Estado, constituido por un senderorampa, claramente inspirado en el anteriormente citado memorial de Maya Lin, compuesto por treinta mil placas, nmero estimado de desaparecidos, en las que se puede leer el nombre y la edad en la fecha de su desaparicin. La reduccin a un nombre o a un nmero a las vctimas, parece decir tampoco de ellas que quedan en intentos frustrados de resarcirlas. Otra de las actuaciones dentro del parque, es la instalacin de esculturas monumentales conmemorativas. Sobre dicha iniciativa, de nuevo, el artista Horst Hoheisel ha sido muy crtico, considerando, en su conjunto, un proyecto fallido, al que compara con un cementerio de esculturas. Proponiendo como alternativa la proyeccin de luz sobre el agua del ro, en una clara alusin a estrategias en relacin con lo inmaterial y lo mutable. Atendiendo a la misma lgica, artistas como Christian Boltanski4 declinaron la invitacin a participar con su obra en el citado Parque de la Memoria argumentando que: () los monumentos estables son inadecuados a la larga para mantener viva la memoria y que en Europa ya nadie percibe los memoriales por los muertos de las guerras mundiales. Boltanski sugiri en cambio publicar avisos regularmente en los peridicos recordando a los desaparecidos, ignorando que esto haba venido hacindose en Argentina ya desde 1987 en el diario Pgina/12. (Estela Schindel: 2009). Lo sugerido por Boltanski, coincida de pleno con lo expuesto por Horst Hoheisel, quien, preguntado sobre la misma cuestin, ratific que el monumento a los desaparecidos argentinos se estaba produciendo en el espacio pblico de la prensa, lo que le imprima una diaria puesta al da. El descrdito hacia determinadas formas de construir la memoria, ser puesto de manifiesto por el arquitecto y escritor Gustavo Nielsen, quien se interroga sobre a qu intereses atienden actuaciones como las llevadas a cabo en el Parque de la Memoria de Buenos Aires: Qu recuerdan los monumentos a la memoria? Por ejemplo, la madre que llora mientras sostiene entre sus brazos a un hijo muerto. O la casita dada vuelta que est en el parque vecino a la Ciudad Universitaria. O el soldado con el pecho abierto de la estatua a los cados por Malvinas, que vi por el centro. Qu tipo de preocupacin pueden instalar en el imaginario colectivo cuando ellas mismas son trgicas en su decodificacin, patticas y absurdas?
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En una entrevista a Christian Boltanski, realizada por Mara Elena Ramos, el artista declara: Pienso que a pesar de la tradicin religiosa, cuando prendes una vela, eso representa una vida o algo muy frgil. Entonces en mi trabajo hay una idea del monumento, pero de un monumento muy frgil. Los monumentos que hago no son de mrmol, no son de metal, es nada, es muy frgil, entonces siempre hay esa contradiccin entre el deseo de hacer monumentos, de preservar, y al mismo tiempo, hago todo esto con recursos en extremo dbiles, y hay una especie de paradoja (). Se dice siempre que uno muere dos veces: una primera vez, y una segunda cuando alguien encuentra una fotografa tuya y ya no sabe quin eres.

De qu modo tienen que graficar la tragedia los espacios adonde hubo genocidio por parte del Estado? De manera figurativa, abstracta, simblica? La representacin ingenua o literal de escenas del pasado sirve de algo? Qu hay que hacer cuando se termina una guerra para recordar a los cados? Y si la guerra no fue guerra sino una matanza a manos del poder? Muchas preguntas, muchos errores, pocas respuestas. (Gustavo Nielsen, 2008). La cuestin sobre los intereses a los que atienden los monumentos se ver puesto claramente de manifiesto en El homenaje a Caballo Loco, iniciado en 1947 en Dakota del Sur, ilustra cmo, al intentar celebrar la memoria del otro, desde un pensamiento pluralista, en realidad, lo que se lleva a trmino es la imposicin desde el punto de vista poscolonial. As, cuando est finalizado supondr la mayor degradacin y transformacin del paisaje de las Black Hills. Adems, del ultraje de uno de los territorios sagrados de los sioux. No obstante, pese a que el citado monumento contravenga todo pensamiento del homenajeado, como as lo han expresado los actuales jefes de la comunidad Lakota5, su construccin no cesa. En base a ello, qu es exactamente lo que se homenajea? Las respuestas a tales asuntos han sido expresadas por Walter Benjamin en sus reflexiones sobre el concepto de historia en los trminos: (...) la victoria marcha en el cortejo triunfal en los que hoy son poderosos pasan por encima de esos otros que hoy yacen en el suelo. As, tal como siempre fue costumbre, el botn es arrastrado en medio del desfile del triunfo. Y lo llaman bienes culturales. (...) Pues eso que de bienes culturales puede abarcar con la mirada es para l sin excepcin de una procedencia en la cual no puede pensar sin horror. (...) No hay documento de cultura que no lo sea al tiempo de barbarie. Y como l mismo no est libre de barbarie, tampoco lo est el proceso de transmisin en el cual ha pasado de uno al otro. (Walter Benjamin, 2008:309). La bsqueda de nuevos modelos que fueran coherentes con las reformulaciones planteadas en la postmodernidad, determinada por los desastres blicos y, de forma muy especial, por el Holocausto, llevaron al filsofo alemn, Theodore W. Adorno, a calificar de aberrante la posibilidad de escribir poesa despus de Auschwitz. Cuestin sobre la que, de nuevo, el filsofo y psicoanalista esloveno, Slavoj iek ha apuntado su inexactitud. Dado que, la poesa alude a aquellas cosas que no pueden ser nombradas de forma directa como sucede ante los hechos acaecidos en la Shoah, seala que resulta ms exacto hablar en trminos de la imposibilidad del uso de la prosa. Esta imposibilidad del acercamiento o visibilizacin del trauma de las vctimas ser entendida como una seal de la veracidad de los hechos6, subrayando lo impropio del empleo
Existen mltiples ejemplos en los que se pone de manifiesto el paralelismo que existe entre la cada de los monumentos y la prdida de vigencia de los principios que dichos personajes representan. As por ejemplo, en la pelcula Octubre, Serguei Eisenstein narra la insurreccin bolchevique de 1917 recurriendo al desplome de la estatua del zar Nicolas II. En 2003 todas las televisiones retransmitieron la cada de la escultura de Sadam. Entre los primeros documentos grficos que se conservan sobre este tipo de sucesos, son la Comuna de Pars, con la Columna Vendome y la estatua de Napolen. 6 Sobre dicha cuestin el filsofo esloveno Slavoj iek hace alusin directa en su libro (Slavoj iek, 2009:12).
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de la iconografa tradicional del monumento. Las nuevas tcticas empleadas para sortear la imposibilidad de los antiguos sistemas narrativos llevaron a los artistas a emplear nuevos modos de hacer, algunos de ellos, sern calificados como contra monumentos7. Dado que, rebatan la lgica impositiva del monumento tradicional. En este sentido, destacar el trabajo del artista Sol Lewitt a las vctimas del genocidio nazi, quien en la ciudad de Mnster, en 1987, instala un bloque realizado con piedras negras. La pieza, Black Form, fruto de constantes crticas y agresiones fue retirada al ao siguiente. Para James Young, el vaco8 dejado por la pieza conmemora la ausencia de las personas a las que aluda el monumento. Dentro de dicha lnea orbita el pensamiento de Gerard Wajcman, donde lo irrepresentable, lo invisible o el vaco muestran lo que nos es negado a la vista: el olvido. Dentro de esta lnea de pensamiento orbita la obra de Hoheisel,9 quien junto con Knitz, realizan Memorial del memorial. Tomando como documentacin las fotografas del obelisco de madera realizado por los prisioneros liberados del campo de concentracin de Buchenwald. Ubicando en el emplazamiento de aqul, una placa de acero inoxidable en la que est grabado un dibujo del obelisco y la palabra humano escrita en todos los idiomas de las vctimas. La placa mantiene constantemente una temperatura de treinta y siete grados, la temperatura humana. Las propuestas de Hoheisel son muy cercanas a las tcticas del artista Jochen Gerz, quien propondr los monumentos negativos10. As, en 1990, recibe el encargo de realizar un monumento contra el racismo en la ciudad de Sarrebruck. El artista elige una cntrica plaza por la que se accede al castillo donde la Gestapo haba instalado su cuartel general, de la que extrae 2146 piedras. En cada una de las piedras graba el nombre de un cementerio judo, colocndolas exactamente igual que cuando se extrajeron, es decir, con el texto enterrado en el suelo. Actualmente, en la plaza solo ha cambiado el nombre, que ha pasado a denominarse: Plaza del monumento invisible. En relacin con la anterior intervencin, Grard Wajcman, en su libro El objeto del siglo, alude al trabajo de Gerz en los trminos: Este monumento no es afable. No es teraputico. No colabora con el trabajo de duelo. Clava bajo los pies de los ciudadanos, todos los das, de la maana a la noche, en el corazn de una ciudad: Vase sobre qu est edificada Alemania. (Grard Wajcman, 2001: 69).

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El catedrtico estadounidense James E. Young, especialista en estudios judaicos, acu, en la dcada de los aos noventa, el concepto de los CounterMonuments. Dentro de la lgica del antimonumento se inscribe la escultura autodestructible Homage to New York, de Tinguely, o el monumento inflable y transportable de Claes Oldenburg, titulada Lipstick. 8 El Museo judo de Berln, obra de Daniel Libeskind se abri al pblico en 1999 cuando todava estaba vaco, convirtindose en un xito de visitantes. 9 Entre las propuestas del artista, se encuentra el hecho de dinamitar la puerta de Brandemburgo o realiza intervenciones efmeras, como el colocar a media asta la bandera chilena durante un partido de ftbol para recordar a los presos polticos asesinados durante la dictadura de Pinochet, o la proyeccin de la puerta de Auschwitz, sobre la puerta de Brandeburgo. La estrategia de proyectar sobre monumentos tambin ha sido empleada por artistas, como Krzysztof Wodicko, quien mediante este recurso interrumpe el discurso del monumento para poner de manifiesto cmo tras dicho smbolo se oculta la historia de otros. Tctica a la que Sven Spieker har referencia en los trminos de monumento por injerto. 10 Dentro de dicha lgica, el autor plantea el monumento contra el fascismo, instalado en 1986, en la ciudad de Hamburgo.
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Lo que diferencia fundamentalmente este tipo de tcticas, respecto a las de orden ms tradicional, radica en que contempla la especificidad del lugar, site specificity. As, Javier Maderuelo expone: El objetivo del arte pblico crtico no es ni una alegre autoexhibicin ni una colaboracin pasiva con la gran galera de la ciudad, su teatro ideolgico y su sistema social arquitectnico. Es ms bien un compromiso en los retos estratgicos de las estructuras de la ciudad y los medios que se interponen en nuestra percepcin cotidiana del mundo: un compromiso a travs de las interrupciones, infiltraciones y apropiaciones estticocrticas que cuestionan las operaciones simblicas, psicopolticas y econmicas de la ciudad (Javier Maderuelo, 1990:371). Sin embargo, muchos de los monumentos contemporneos, siguen atienden a, parafraseando a Maderuelo, el teatro ideolgico y su sistema social, pese a que, formalmente, muestren una esttica puesta al da. Un caso paradigmtico de tales circunstancias se pone de manifiesto en el primer Memorial de los judos asesinados en Europa. Inaugurado en Berln, en 2005. Este trabajo fue adjudicado al arquitecto Peter Eisenmann y al artista Richard Serra, pero los cambios solicitados por el comit llevaron a la dimisin de Serra. El monumento, se extiende sobre una superficie inclinada de 19.000 metros, en la que se sitan 2711 losas de hormign, incluye una sala de exposiciones y conferencias, as como una librera. El visitante del campo de las estelas debe cumplir una normativa para evitar usos indignos. Adems, dispone de un folleto explicativo en 14 idiomas y se encuentra vigilado para evitar malas prcticas. Pese a que el antigrafiti, recomendado por el arquitecto, era fabricado por la misma empresa que proporcionaba Zycklon B, utilizado en las cmaras de gas, se consider adecuado su emple, ya que dicha empresa haba realizado aportaciones voluntarias al fondo de compensacin de las vctimas del Holocausto. La exclusividad del homenaje a las vctimas judas, ha provocado la instalacin de diversos monumentos circundantes destinados a otros grupos de vctimas,11generando un itinerario turstico entorno a ellos. La vctima, ser un campo abonado para la explotacin de la experiencia del dolor, hasta el extremo de producir parques temticos del horror, tal y como sucede en el Parque Memorial de la Paz de Hiroshima.12 De este modo, la vctima se someter a un sistema de mercantilizacin, en el que, ahora, el monumento/recuerdo, puede viajar en la maleta
Como ha sido la incorporacin en 2008 del Monumento en memoria de las vctimas homosexuales perseguidas por el nazismo, diseado por los artistas Michael Elmgreeny e Ingar Dragset. Actualmente se est llevando a cabo un monumento a los gitanos centroeuropeos, los Sinti y los Roma, por el artista israel Dani Karavan. 12 En dicho parque se ubica: La Cpula Genbaku junto con la Estatua de los Nios de la Bomba Atmica, en memoria de los nios que murieron vctimas de la bomba, el Monte Memorial de la Bomba Atmica, con las cenizas de setenta mil vctimas no identificadas, el Cenotafio de las Vctimas Coreanas, en homenaje a los cerca de veinte mil coreanos muertos en el bombardeo, el Cenotafio Memorial, con la inscripcin Descansad en paz, pues el error jams se repetir, la Llama de la Paz, que permanecer iluminando hasta que la amenaza de aniquilacin nuclear deje el planeta Tierra, la Campana de la Paz, que los visitantes pueden tocar en honor a la paz mundial, la Sala Nacional Memorial de la Paz de Hiroshima, que incluye la Sala de la Memoria con una reconstruccin de 360 de Hiroshima despus de la bomba, formada por ciento cuarenta mil ladrillos (el nmero de vctimas hasta el final de 1945), el Museo Memorial de la Paz de Hiroshima y las Puertas de la Paz, cinco puertas de cinco metros de altura con la palabra paz escrita en varios idiomas.
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a modo de postal o imagen digital. Atendiendo a lo expuesto por Roland Barthes, cuando anunci la muerte del monumento por el uso de la fotografa, cabra preguntarse a qu atiende la lgica del este tipo de monumentos, en los que se ejerce una cierta hegemona sobre la explotacin del capital simblico, y cuya instrumentalizacin con fines especulativo, redunda en lo econmico. Lo cual no resulta tan ilgico si se piensa en los valores del sistema capitalista flexible y sus estrategias. Ms all de los usos perversos del monumento, parece innegable la necesidad de recurrir a ste, como la memoria viva y reflexiva. As, el filsofo e historiador Michel de Certeau formular la expresin: une Manire de perruquen, como la tctica13 de escamoteo llevada a cabo por la sociedad civil dentro de los escenarios de la vida cotidiana en entornos pblicos. La ciudadana, en un acto espontneo, lo despoja de su contenido original para dotarlo de lecturas que se adaptaran a sus necesidades. Un ejemplo de tctica de escamoteo, lo constituye lo ocurrido en la escultura monumental La Flamme de la Libert, copia exacta de la llama de la antorcha de la Estatua de la Libertad de Nueva York. Se inaugur con motivo de la celebracin del centenario del monumento neoyorkino, bajo tal efemride subyaca la estrategia de hacer ostensible la buena relacin entre ambos pases. Sin embargo, la muerte de la Princesa de Gales, hizo que se transformara en un altar improvisado que se ha consolidado entre los ciudadanos como el monumento a Lady Di. El contenido simblico del monumento se vio reforzado por la cancin de Elton John, Candle in theWind. Pese a que dicha cuestin es un ejercicio de cultura de masas, ejemplifica lo enunciado por Certeau. Desde dichos planteamientos, se hace posible reivindicar el monumento a las vctimas de los atentados del 11 de marzo de 2004 en Madrid, como el gesto espontneo que realizaron miles de personas en el acceso exterior del intercambiador de atocha. Sin embargo, la estrategia de la institucin, fue inaugurar, en 2007, un monolito realizado con ladrillos de vidrio que ha sido ubicado en una isleta cercada por el trfico. Los valores y virtudes ensalzados en la retrica de los monumentos a las vctimas, han colonizado el imaginario de la escultura del espacio pblico. As, han surgido cientos de rotondas que encumbran desde valores abstractos como, la paz, la tolerancia o el progreso, hasta la celebracin de cualquier tipo de representacin, por balad que pudiera parecer. La proliferacin e indistincin entre ellos, tanto en lo concerniente a su conformacin formal como a su contenido simblico hace que sean interpretados por los ciudadanos como elementos de ornamentacin urbana, ms que signos identitarios. A modo de conclusiones, sealar como el monumento a las vctimas llevado a trmino desde la perspectiva de teatro ideolgico y su sistema social, oculta las responsabilidades ltimas. De esta manera, el monumento de Eisenman, fue duramente criticado por Paul Spiegel, Presidente del Consejo Judo en Alemania, quien en el acto de inauguracin seal cmo el monumento evita la pregunta del porqu y no realiza ninguna declaracin acerca de los culpables, las causas y el trasfondo de la catstrofe. Mientras otros reprochaban la instrumentalizacin que se haca de las vctimas. En relacin a estas cuestiones, Gerz realiza el film mudo, titulado El silencio de los intelectuales. En el que se muestra las caras de distintos intelectuales, los mismos que durante aos expresaron su disconformidad con el memorial en los medios de comunicacin, cuando el artista les pregunta:
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Segn Certeau, las estrategias monumentales se diferenciarn de las tcticas de escamoteo, por ser llevadas a cabo por aquellos que ostentan el poder.

Si el arte fuera capaz de ponerse contra la injusticia y si usted, hoy en da, tuviera una voz contra la injusticia cul sera su voz? Ninguno respondi la pregunta, dice Gerz, sino que todos se referan a aspectos estticos del monumento. () Gerz formula una vez ms lo que le importa: Si nosotros, hoy en da, no tenemos voz, no vamos a poder cambiar nada. (Susanne Franz, 2004). 1. Bibliografa BARTHES, Roland (2009) La cmara lcida. Barcelona, Paids. BENJAMIN, Walter (2008) Obras libro I/vol.2. Madrid, Adaba. CRIMP, Douglas (2005) Posiciones crticas, Ensayos sobre las polticas de arte y la identidad. Madrid, Akal. DUQUE, Flix (2001) Arte Pblico y Espacio Poltico. Madrid, Akal. FRANZ, Susanne El artista alemn Jochen Gerz habl sobre su obra en el MALBA http://www.kunstinargentinien.com/index.php/2004/12/12/visitadelujoparaunpublicochico/ KRAUSS, Rosalind (1985) La escultura en su campo expandido Barcelona, Kairs. LYOTARD, JeanFrancois (1989) La condicin postmoderna Madrid, Ctedra. MADERUELO, Javier, (1990) El espacio raptado. Interferencias entre Arquitectura y MALOSETTI, Laura La polmica de los monumentos por la memoria, Clarn.com Edicin sbado 24.07.2004 http://edant.clarin.com/suplementos/cultura/2004/07/24/u800082.htm NIELSEN, Gustavo Todo est escrito en la memoria, Domingo 7 de diciembre de 2008 http://www.pagina12.com.ar/diario/suplementos/radar/9497720081207.html MATE, Reyes Vctimas o mrtires El Pas, 08/05/2007 http://www.elpais.com/articulo/opinion/Victimas/martires/elpepiopi/20070508elpepiopi_5/ Tes SCHINDEL, Estela Inscribir el pasado en el presente: memoria y espacio urbano, Polt. cult. n.31 Mxico 2009 http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S018877422009000100005&script=sci_arttext WAJCMAN, Grard (2001), El objeto del siglo. Buenos Aires, Plaza. Escultura. Madrid, Mondadori. W.J.T. Mitchell (Ed.) (1992) Art and the public sphere. Chicago, The University of Chicago Press. ZIZEK, Slavoj (2009) Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales. Barcelona, Paids.

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LAS MUERTES DE JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA1 Mara Garca Alonso (UNED) En marzo de 1939, pocos das antes de la derrota definitiva de la Repblica en la guerra civil espaola, destacados dirigentes falangistas aguardaban en el aerdromo de Burgos la llegada un avin que traa a Miguel Primo de Rivera. Haba sido canjeado por el hijo del General Miaja, que haba estado detenido en zona franquista. Hasta ese momento Miguel se encontraba en la crcel de Alicante condenado por el delito de rebelin. All haba compartido celda con su hermano Jos Antonio, fundador de la Falange Espaola e idelogo de esta peculiar versin del fascismo, que haba sido fusilado en el presidio el 20 de noviembre de 1936. En esos momentos su muerte todava pareca a muchos un episodio imposible. Y Miguel era el nico que poda dar certeza ante los suyos de aquella circunstancia. Por eso le esperaban. Sabemos todos de la muerte de Jos Antonio. Tenemos la certidumbre de aquella irreparable prdida. Y, sin embargo, el deseo, la ilusin de volver a tenerle, hace que no falte quien se agarre a una ltima esperanza. Es por eso por lo que dbilmente, como temiendo quebrar el ltimo resorte de la espera, alguien se acerca a Miguel preguntando: Muri...? Ni hace falta aadir ms palabras para la elocuencia de la pregunta. Miguel responde: S...2. 1. Los hechos Estos son los hechos, todos ocurridos en 1936. 16 de febrero. Una coalicin de partidos de izquierda (el Frente Popular) gana las elecciones en la Repblica espaola. La Falange (fusionada con las Juntas Ofensivas Nacional Sindicalista) no consigue ningn diputado3. 14 de marzo. La F.E. y J.O.N.S. es ilegalizada. Jos Antonio Primo de Rivera y toda la Junta Poltica son detenidos.
Una versin revisada y ms completa de este texto se encuentra en imprenta en la editorial Anthropos. Este texto forma parte del proyecto I+D+i Las polticas de la memoria: Anlisis del impacto de las exhumaciones de la Guerra Civil en los primeros aos del siglo XXI (MICINN, CSO200909681). 2 Alfredo R. Antigedad (1939), Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran reportaje con Miguel Primo de Rivera. Imprenta Ernesto Jimnez, Madrid, p. 8. 3 En los momentos anteriores a la guerra civil, con una escalada de la violencia desmesurada en tiempo de paz, la Falange tena pocos afiliados y formaba parte de aquellos grupos de distintas ideologas que haban optado por hacer valer su poltica mediante el terrorismo: Entre abril y julio de 1936 Falange libr una dura pugna con las organizaciones de la izquierda obrera que le cost unos cuarenta muertos y ms de un centenar de heridos pero que caus an ms bajas en las filas de sus adversarios (Gil Pecharromn (1996), Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. Madrid, Ediciones Temas de Hoy, pg. 466). Su lder, Jos Antonio Primo de Rivera era un personaje contradictorio. Sobre su vida y personalidad se han escrito numerosas monografas entre las que cabe destacar, por su intento de una objetividad que falta en las biografas apasionadas de sus seguidores, las siguientes: Ian Gibson (1980), En busca de Jos Antonio, Barcelona, Editorial Planeta; Enrique de Aguinaga y Stanley G. Payne (2003), Jos Antonio Primo de Rivera, Barcelona, Ediciones B, Coleccin Cara y Cruz, y la ya citada de Gil Pecharromn.
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16 de marzo. Jos Antonio es encarcelado en la crcel Modelo de Madrid. Desde all continua dirigiendo su partido, que pasa a la clandestinidad. 6 de junio. l y su hermano Miguel, tambin encarcelado, son trasladados a la prisin provincial de Alicante. 18 de julio. Comienza la guerra civil. Espaa queda dividida territorialmente entre los leales al Gobierno y los rebeldes. Alicante se encuentra en zona republicana. 2 de agosto. Los presos comunes de la crcel alicantina se amotinan por el trato de favor dado a los Primo de Rivera. 4 de agosto. Se da por primera vez a los carceleros la orden de abrir y censurar su abundante correspondencia. 16 de agosto. Entra como oficial de prisiones a la crcel de Alicante el socialista Francisco Sempere. En un registro por sorpresa de la celda de los hermanos, se incauta de dos pistolas, abundante municin, un mapa de Espaa y un croquis del avance de los frentes. A consecuencia de esto, quedan incomunicados. 18 de noviembre. Tras numerosos intentos fallidos por parte de sus seguidores de propiciar su fuga, Jos Antonio Primo de Rivera es declarado culpable de conspiracin y rebelin militar y condenado a muerte por un tribunal, formado por tres magistrados, un secretario y un jurado de catorce miembros, designados por partidos y sindicatos del Frente Popular. Tras la sentencia, los hermanos son separados. Jos Antonio pide un confesor,4 un notario para hacer testamento y el derecho a despedirse de sus seres ms cercanos. Sus ltimas voluntades son concedidas. 19 de noviembre. Escribe varias cartas a amigos y familiares. 20 de noviembre. Se despide de su hermano Miguel antes de ser llevado al pelotn de fusilamiento. Al amanecer es ejecutado junto con otros cuatro hombres. Tena treinta y tres aos. ste es un resumen de los hechos que la historia nos muestra como slidamente probados. De ellos hay documentos y testimonios contrastados. Es ms que probable que este esquema pudiera coincidir con ese acuerdo sobre mnimos que es posible incluso entre personas de ideologas contrarias, ya que he intentado prescindir de cualquier carga valorativa sobre la justicia o la vileza de los actos que rodean esta sucinta descripcin, es decir, de todo aquello que conforma la textura siempre hojaldrada de lo vivido y de lo visto vivir. Algo que no voy a hacer a continuacin. En los aos que siguieron a ese 20 de noviembre de 1936 fueron muchas veces relatados los acontecimientos concretos que ocurrieron ese da. Lo hicieron testigos y testigos de los testigos; gentes que amaban al lder muerto y gentes que le odiaban. Cuando acab la contienda y vencieron sus seguidores, la necesidad de depurar responsabilidades oblig a volver una y otra vez sobre aquella madrugada de otoo: sobre el abrigo que se quit

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Este confesor, que tambin se encontraba detenido, sera Jos Planelles. Una de las pruebas aducidas para su beatificacin fue que Planelles muri por ser un mrtir de la confesin sacramental. En un artculo publicado en ABC se dice: Y el drama continu: cincuenta y dos fueron sacrificados. Aconteci el hecho al atardecer del 29 de noviembre, una semana despus de la ejecucin de Jos Antonio. Hordas enloquecidas penetraron en la prisin y sacaron fuera de ella a las vctimas. Entre ellas iba don Jos Planelles. Lo subieron al trgico camin que haba de transportarlos a la siniestra tapia, y lo bajaron luego con intencin de perdonarle la vida. Pero un rufin que le conoca bien no consinti que la inmensa caridad se cumpliera: Es el cura que confes a Jos Antonio. Llevoslo! grit. Y se lo llevaron. Cay para siempre, mrtir de la confesin sacramental, junto a las tapias del cementerio (Jos Rico de Estasn (1950), El sacerdote que confes a Jos Antonio: un mrtir de la confesin sacramental, ABC, 23 de noviembre, p. 11.

Jos Antonio o que se dej arrebatar; sobre sus ltimas palabras, sobre sus gestos medidos y los inconscientes; sobre su emocin contenida o desbordada. Tambin recreaban esos momentos aquellos que buscaban en su muerte los signos de santidad y martirio que a otros cuerpos fallecidos en la guerra civil han llevado a la beatificacin. En definitiva, la memoria, siempre mercenaria del resto de las realidades de la vida, fue modelando lo que los ojos vieron y los odos oyeron de un modo interesado y necesariamente parcial. El presente trabajo nace de esta discrepancia de recuerdos y testimonios. Los ejemplos elegidos no son las nicas descripciones existentes. Otras no sern ni siquiera citadas por no hacer demasiado prolijo el recuento de las diferencias. Los textos han sido ordenados segn la fecha aproximada de su publicacin o, en su caso, el momento en que las opiniones fueron emitidas. 2. El fusilamiento de Jos Antonio segn Miguel Primo de rivera (1939) Estas pginas han sido redactadas con palabras o con datos de Miguel, y son como el diario de los ltimos das del Profeta. A la veneracin de su memoria y a la exaltacin de su ejemplo, van sinceramente dedicadas.5 As comienza la entrevista que Alfredo R. Antigedad hace a Miguel Primo de Rivera pocos das despus de su liberacin. Sera la primera de las muchas intervenciones del ltimo varn que quedaba de su estirpe, como gustaba l llamarse a s mismo6: el ms autorizado testigo de los ltimos momentos de vida del Profeta: Relata as sus recuerdos: Transcurri el da 19 y amaneci el siguiente. A las seis de la maana un miliciano que estaba de centinela en la puerta de mi celda me dijo. Tu hermano desea verte antes de morir. Puedes ir a su celda Me abrieron la puerta y, vigilado por dos hombres, fui hasta Jos Antonio. Se hallaba en una celda baja, oscura, hmeda y fra. No haba en la estancia ni sillas, ni mesas, ni cama. Toda la noche la haba pasado all. Jos Antonio se paseaba tranquilamente, con aire sereno, las manos cruzadas a la espalda. Obedeciendo una orden del jefe de la Prisin, solamente tena puestos el pantaln y la camiseta. Sobre ellos, un abrigo. Al trasponer yo la puerta eran las siete en punto. Uno de los carceleros me dijo bestialmente: Aligerar; tenis quince minutos para la entrevista. Jos Antonio, al verme entrar, me dijo rpidamente en ingls: Miguel, aydame a bien morir, a morir con dignidad, a morir como dispone la Iglesia.... Mi hermano quera que no nos ganara la emocin y que no ofreciramos a aquellos hombres que tanto nos odiaban, el espectculo de una debilidad. Empleamos los quince minutos a cumplir el ltimo deseo de mi hermano, que quiso morir cristianamente. [...]. Tuvimos que separarnos. En la puerta de la celda, pasos siniestros y ruido de fusiles recordaban los terribles preparativos. Nos dimos un abrazo que hubiramos querido hacer eterno. El ltimo abrazo! Y me dijo serenamente: Miguel, Arriba Espaa!7.
Alfredo R. Antigedad (1939), op. cit, p. 5. Su hermano pequeo Fernando tambin haba sido detenido y fusilado en Madrid pocos das antes de que muriera Jos Antonio. 7 Decir Arriba Espaa! con el brazo en alto y la palma extendida era el saludo falangista.
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Fui llevado a mi celda. Desde la escalera oa la voz de mi hermano, a quien sacaban de la suya para llevarle al patio de la Prisin. Iba gritando el Arriba Espaa! Luego supe por qu. Por qu? Con mi hermano se condujo al patio para fusilarlos tambin, a otros cuatro camaradas: dos requets y dos falangistas. Mi hermano quiso infundirles aliento. Supe luego que hubo dos pelotones: uno, encargado de la ejecucin de esos cuatro camaradas, y otro, de la de mi hermano. Uno de los milicianos que formaba el cuadro de asesinos de Jos Antonio, cuando ste se hallaba ya junto al muro del patio, dispuesto a recibir la descarga, se fij en el abrigo de mi hermano. Qu buen abrigo llevas! le dijo. Jos Antonio con naturalidad le respondi: Te lo doy ahora mismo. No, no, cuando caigas. Sonri Jos Antonio, se quit el abrigo y se lo entreg en el acto. En el patio estaban los que haban de morir con l. Apuntaron los fusileros y se confundieron los ecos de los disparos y la voz recia del Jefe de la Falange que lanzaba su ltimo Arriba!... No haban transcurrido cinco minutos desde que yo dej a mi hermano, y apenas acababa de trasponer la puerta de mi celda, escuch la descarga que cortaba su vida...8. Meses ms tarde, en el aniversario de su fallecimiento, Miguel volvera hablar de aquel da en un acto multitudinario con motivo del traslado de los restos de Jos Antonio al Monasterio de El Escorial9. Hace tres aos que nos separaron. En el fro silencio de la crcel escuch los pasos que se acercaban a mi celda, el temible ruido de las cerraduras al abrirse, y unos hombres que entraron a decirme: Baja a despedirte de tu hermano. Llegu donde t estabas; dormas en un jergn de paja sobre el suelo. Te despert el ruido de nuestros pasos y la luz que encendieron. Al verme, mi semblante te lo dijo todo, y tu rostro se ilumin con la sonrisa clara y la luz de los ojos. Aceptaste el final esperado con la misma entereza con que afrontaste el principio. Me abrazaste, y tus palabras estremecieron a los verdugos, porque era el alma la que hablaba. Yo te dije: Jos Antonio, ruega por nosotros. Otra vez me diste la luz de tu sonrisa, y nos separaron para siempre. Poco despus, cado sobre el montn de pajas de mi lecho, o los disparos que te mataban. Nuestros aos de hermanos, nuestros meses de cautiverio juntos, esperando la muerte, tus palabras y tus actos pasaban en tropel por mi razn y mis lgrimas. Pero en la angustia y en el dolor que nos ahogaban me dabas la sonrisa final, que lo curaba todo. Continu la guerra y para m la crcel. Das eternos encendidos de fe, noches sin fin, consteladas de esperanzas. Se aplacaba el dolor, y una y otra vez, siempre me dabas, con el recuerdo, la sonrisa que yo no comprend.
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Alfredo R. Antigedad (1939), op. cit, pp. 5254. Durante diez das con sus noches el fretro sera llevado a pie y a hombros de falangistas los casi 500 kilmetros que separan Alicante de El Escorial.

Hace tres aos que nos separaron, y hoy vuelvo junto a ti. Hoy vengo con la Falange para recoger tu cuerpo del sitio que cay. Y entre los brazos que se han alzado para llevarte, entre los brazos que se han alzado para estar contigo, Dios me ha dejado saber el misterio de tu sonrisa. Qu bien supiste que ibas al supremo puesto de mando! Qu bien supiste que tu voz iba a llegar a los hombres de camisa azul y arma al brazo! Hoy lo he entendido todo. S el porqu de esta ruta en camino enemigo, donde hay que perdonar la Falange es amor y amor es principio, y conozco el designio de tu tumba imperial. En la tarde azul de Epifana, en la clara noche de estrellas y de luna, te he visto sonrer igual que en la maana de aquel otro noviembre. Y ante el pueblo tremendo que te espera, ante los camaradas que se siguen te digo como entonces: Jos Antonio, ruega por nosotros. Arriba Espaa! Alicante, 20 de noviembre de 1939. Ao de la Victoria10. Posiblemente en el mismo evento, Miguel Primo de Rivera grab el minuto y medio con sus recuerdos que se conserva en los fondos del Noticiero Documental espaol, que cubra con sus cmaras el traslado. Aparece ante ellas serio, impecablemente uniformado y con un grueso abrigo. Con un tono exento de cualquier dramatismo, relat una versin abreviada del discurso anterior: As pues nada ms que unas palabras para deciros que aquel que siempre vivi con el espritu tenso y el corazn alegre, fue a la muerte con la gallarda serenidad del que va a prestar un ltimo servicio a Espaa. Nos dimos el postrer abrazo y al separarnos haba tanta luz en sus ojos y tanta placidez en su semblante que le dije igual que si rezase a un santo: Jos Antonio, ruega por nosotros. Nos separamos por fin y para siempre. Y al cabo de diez minutos eternos o desde mi celda las descargas de muerte. Cay con el brazo en alto. Sus ltimas palabras fueron: Arriba Espaa! Arriba Espaa! Es evidente que, en el tiempo transcurrido entre la primera y las dos ltimas entrevistas, la memoria de Miguel ha sufrido sus alteraciones. A su llegada a Burgos no haba tenido oportunidad de conocer ms noticias que las deducidas por l en su encierro y las que pudo recabar de los camaradas de prisin. Testigos presenciales le cuentan lo que saben o han escuchado de otros. Miguel supo luegocomo indica varias veces, pero todava dentro de la prisin, algunas cosas que describe como ciertas; otras todava no las ha descubierto. Despus del fusilamiento, estuvo incomunicado durante cuarenta das. Cuando sali por fin al patio nadie pudo decirle qu haban hecho con el cuerpo de su hermano. De hecho, cuando Antigedad le entrevista, l an no sabe dnde se encuentra ste, ni se imagina que en torno a este cadver una vez rescatado por la cpula de su partido de la fosa comn donde haba sido inhumado, se iba a articular el mayor culto poltico llevado a cabo en la historia de Espaa. Y que l estaba destinado a ser una pieza clave en ese culto, un aspecto que empieza a cobrar forma ya ocho meses ms tarde, en la segunda entrevista, en la que prescinde de las informaciones dadas por otros y fortalece su posicin
Samuel Ros y Antonio Bouthelier (1940), A hombros de la Falange. Historia del traslado de los restos de Jos Antonio. BarcelonaMadrid, Ediciones Patria, pp. 78.
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como hermano e intrprete privilegiado de un hombre destinado a ser un intermediario entre el cielo y la tierra. De todos modos, son comprensibles sus vacilaciones. Son los recuerdos de un hombre que haba pasado la noche en vela pensando que su hermano mayor iba a morir al amanecer. No estaba en condiciones de tener un juicio claro, de saber si haba o no un jergn en el calabozo; si l estaba despierto desde haca tiempo o se acababa de despertar, pero quizs stas se convirtieran a la larga en informaciones relevantes, detalles que haba que cuidar. El vaco de la celda revelara la maldad de los carceleros que impidieron al reo dormir bien su ltima noche, pero podra ser tambin fcilmente contrastado. Muchos otros haban pasado por ella. El estado en que se encontraba Jos Antonio en la madrugada indicara su valenta o su desprecio ante la muerte. Si no haba dormido, eso quera decir que estaba nervioso, que tena miedo (lo que adems se reafirma con su peticin de ayuda a Miguel para morir con dignidad). En cambio, la apacible imagen del que est durmiendo en paz con su conciencia es la antesala de la beatitud. Hay algunos aspectos que conviene aclarar de las palabras empleadas por Miguel para referirse a la muerte como el acto de caer. La derecha espaola desarroll una terminologa muy precisa para referirse a los tipos de muertes de sus partidarios durante la guerra civil, un despliegue de categoras que no encuentran paralelo en el otro bando y sin el que no es posible entender las sutilezas ocultas en las descripciones del fusilamiento de Jos Antonio. Esta clasificacin bsicamente depende de las circunstancias de la defuncin, de la actitud al morir y, en gran medida, de las ltimas palabras pronunciadas por el difunto. Un cado es una persona que muere en un acto militar, en medio de una lucha. Es comn que cuando fallece un polica persiguiendo a unos delincuentes se diga la expresin cay en acto de servicio. Segn algunos informantes, los fusilados no eran autnticos cados porque no podan defenderse pero, en general, los falangistas clasificaron cualquier muerte ocasionada directa o indirectamente por los rojos como una cada por Dios y por Espaa. La mstica de la cada se encuentra en su propio himno: Si te dicen que ca / me fui / a otro puesto que tengo all [refirindose al cielo]11. El mismo Jos Antonio percibe su prximo fallecimiento de ese modo cuando habla con su hermana Carmen: No es posible, Jos grita Carmen, no es posible que puedan hacer eso contigo! Es lo natural replica Jos Antonio. Han sido tantos los de la Falange que han cado ya que yo, que soy el Jefe de ellos, es natural que caiga tambin12. En todo caso, es improbable que un miliciano dijese a no ser que est haciendo una parodia del lenguaje falangista que coger su abrigo cuando caiga. La gran importancia de este abrigo (gabn, lo llamarn otros) en la narracin es algo sobre lo que tambin merece la pena reflexionar. Como se ver a continuacin aparece de un modo u otro en todos los relatos: reclamado, arrojado, regalado, etc. Estamos hablando de una prenda que a fines del otoo en una ciudad desabastecida era un bien preciado que no se poda desperdiciar, casi un objeto de lujo. Es muy lgico que los miembros del pelotn del fusilamiento vieran despertar su codicia. Y ms cuando, como dice el propio Jos Antonio en una de las versiones de este episodio, en el lugar a dnde iba no iba a hacer falta.
De ah la referencia de Miguel: Qu bien supiste que ibas al supremo puesto de mando. Felipe Ximnez de Sandoval (1941), Jos Antonio (una biografa apasionada). Barcelona, Editorial Juventud, p. 607.
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En otra entrevista realizada a Miguel Primo de Rivera, ste describe con ms detalle la ltima ropa que llevaba el condenado. Comienza a vestirse. Chaqueta gris sobre el mono azul de presidiario y abrigo claro. Uno de los guardianes le mete prisa. Como slo se muere una vez le responde, hay que morir dignamente13. La descripcin parece de revista de moda y contrasta con sus primeras informaciones: Obedeciendo una orden del jefe de la Prisin, solamente tena puestos el pantaln y la camiseta. Sobre ellos, un abrigo. Est claro que tanto Jos Antonio yendo con abrigo al pelotn de fusilamiento como su hermano al relatar su combinacin de prendas, tenan gran inters en demostrar a todos que el hroe mora como un seor, y no como la chusma desarrapada que lo iba a ajusticiar. El abrigo es utilizado para establecer una distancia de clase, una separacin que, en poca de paz, poda marcarse de un modo ms convencional por la segregacin espacial, por la calidad de las telas o el corte de los trajes. De hecho Jos Antonio era famoso en Madrid por su insistencia en ir desabrigado en camisa durante el invierno, una costumbre que tambin tenan (y tienen) muy a gala sus seguidores. As que Jos Antonio sale de su celda, cubierto con esta llamativa prenda de color claro, y un miliciano le comenta, con cierta intencin, que su abrigo es muy bueno. En el relato de Miguel l, sonriendo, decide amablemente ofrecrselo en vida para que no tenga que arrebatrselo al morir cuando, adems, se encontrar muy deteriorado por los agujeros de las balas y la sangre. Pero esta breve conversacin y la reiterada presencia del abrigo en las narraciones hace alusin a otro episodio que le toc sufrir, muy lejos en el tiempo y el espacio, a un personaje que tambin muri a los treinta y tres aos. Del mismo modo los ejecutores de Cristo se haban repartido su capa mientras l era crucificado. El abrigocapa de Jos Antonio es uno ms de los paralelismos que sus partidarios encontrarn en las dos muertes. El lder iba pues, mansamente, reproduciendo su calvario. Como Jess de Galilea, mora por sus ideas, ejecutado por una justicia legalmente constituida que l no aceptaba, y cuyos miembros tenan muchas similitudes con los asesinos de Cristo: una horda judeomasnica, iconoclasta y anticlerical. El trabajo de acercamiento simblico entre los dos profetas se ve claro en la segunda entrevista, donde se incorpora el significativo: Jos Antonio, ruega por nosotros14, y ms an en la tercera, que en dos prrafos sintetiza la muerte del lder como la de un falangista que cay por Espaa, por su partido y por Dios, dando testimonio de ello al morir con el brazo en alto y saludando. La fuente de la que sac Miguel Primo de Rivera esta informacin, que le sirve para articular su discurso sobre el martirio heroico de su hermano, es la siguiente. 3. La versin que un testigo presencial le cont a Miguel Primo de rivera y que ste a su vez relat a Alfredo R. Antigedad (1937? La Primera Descripcin15, 1939 La Segunda) Jos Antonio regal su abrigo a uno de los milicianos y se enfrent con los pelotones de fusilamiento, junto con otros cuatro presos de Novelda: dos requets y dos camaradas de la Falange.

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Publicada el 21 de noviembre de 1939 en el diario falangista Arriba. Gil Pacharroman (1996), op. cit., p. 522. 14 Segn Cecilio de Miguel (1975), el confesor de Jos Antonio comentara a sus compaeros de prisin: Hoy he confesado a uno que va a morir por todos nosotros. La informacin, segn De Miguel, se encuentra publicada en el artculo ya citado de Jos Rico Estasn (1950), pero no he encontrado esta referencia. 15 Teniendo en cuenta que Miguel estuvo incomunicado cuarenta das desde el 20 de noviembre de 1936.
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l, ya al frente de las armas asesinas, sonriente, sereno, pronunci estas palabras: nimo!, esto es cuestin de un momento Y para reafirmarse en esta actitud de mrtir por la Religin y por Espaa sac un crucifijo que siempre llevaba consigo y lo bes con uncin. Para entonces ya las armas estaban preparadas y la descarga sigui al arrogante y espontneo grito de Arriba Espaa! dado por el jefe de la Falange y contestado con emocin por los otros cuatro hroes, hermanados en el martirio16. Este texto, en el que se basa Miguel, introduce varios aspectos importantes para la cristalizacin del mito falangista de Jos Antonio: la aparicin del crucifijo y la constatacin de que era el lder de la derecha unificada, lo que se consigue identificando la adscripcin poltica de sus compaeros de fusilamiento. La utilizacin del verbo enfrentar supone que hay una contienda y por lo tanto una cada a la que Jos Antonio da la cara valientemente. Durante la Repblica, la actitud de la Iglesia catlica ante los falangistas rozaba la hostilidad. El programa de la Falange promulgaba la separacin de la Iglesia y el Estado, aunque siempre con el trato de respeto que mereca el ser la religin mayoritaria, adems de la de los propios miembros del partido. Su ideal no era entonces el Estado confesional que luego acabara siendo Espaa. Esto tendra necesariamente que cambiar cuando comenz la guerra, por la necesidad de eliminar los puntos de friccin y, sobre todo, por la aparicin abrumadora de un nuevo tipo de hroe: el mrtir. La muerte de Jos Antonio deba necesariamente ser la muerte de un mrtir o no tendra cabida en el nuevo panten polticoreligioso que se estaba conformando. Para que un difunto sea considerado mrtir debe morir dando testimonio de su fe, sea sta la que sea: poltica, religiosa, ideolgica, etc. En los procesos de beatificacin debe tenerse un especial cuidado en rastrear las ltimas palabras dichas porque ellas son la clave que permitir distinguir si estamos hablando de una vctima o de un mrtir. Es importante, por tanto, que Jos Antonio levante el brazo, diga varias veces Arriba Espaa y bese la cruz, porque eso legitima su martirio, especialmente en el aspecto religioso, sobre el que muchos podran tener sus dudas. Incluso su hermana Pilar dira de l que no era ningn beato en la introduccin de un libro llamado La personalidad religiosa de Jos Antonio17, que se public en 1975, en el fin del franquismo y el comienzo de la transicin, en otro de esos momentos en que era necesario reforzar su figura dndole un giro menos falangista y ms catlico. Muriera o no besando el crucifijo, lo que parece cierto es que portaba en el momento de su ejecucin un escapulario de caballero mercedario, a cuya orden perteneca, y varias medallas y smbolos religiosos. Estos objetos permitieron su reconocimiento una vez exhumado y fueron conservados como reliquias por sus seguidores. Tambin, en su testamento, pide ser enterrado conforme al rito de la religin Catlica, Apostlica y Romana que profeso, en tierra bendita y bajo el amparo de la Santa Cruz. Su papel como lder de los otros cuatro ajusticiados tiene una lectura diferente si se piensa dicho a comienzos de 1937 o relatado en 1939. En el momento de la ejecucin, falangistas y requets tenan bastantes diferencias polticas. Los segundos eran carlistas, es decir, partidarios de una dinasta borbnica y ultraconservadora, alternativa a la que se haba consolidado en el poder tras la muerte de Fernando VII (en 1833) y que acab entroniAlfredo R. Antigedad (1939), op. cit, p. 61. Cecilio de Miguel Medina (1975), La personalidad religiosa de Jos Antonio, Madrid, Delegacin Nacional de la Seccin Femenina del Movimiento, Editorial Almena.
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zando a Isabel II. Desde esa fecha, y casi hasta el final del siglo XIX, mantuvieron el norte de Espaa en conflicto casi permanente. Aunque este partido haba ido evolucionando, las diferencias con los falangistas eran muchas. Por circunstancias del desarrollo blico, Franco asumi el mando nico de las tropas sublevadas el 19 de abril de 1937, con grandes reticencias por parte tanto de falangistas como requets. Si esta versin del fusilamiento hubiera sido narrada antes de ese suceso, dara una preeminencia moral de la Falange en el alzamiento militar, ya que los requets contestan al saludo de su jefe, sin estar obligados a ello, por los mritos propios de Jos Antonio. Relatada con posterioridad al 19 de abril, fecha en que Franco se convierte en Jefe de la Falange Tradicionalista y de las J.O.N.S. (partido resultante de la fusin), la descripcin dara legitimidad a esta problemtica unin. Franco se habra convertido en el nuevo Jos Antonio. Todas las versiones que presenta Alfredo R. Antigedad profundizan en su valor como hombre, como cristiano y como falangista, una imagen muy diferente a la que tena de l Francisco Franco. 4. El fusilamiento segn lo que a Francisco Franco le dijo Martnez Fuset, que a su vez haba recibido la informacin del un testigo del proceso de ejcucin, y lo que Franco transmiti a su cuado Ramn Serrano sue (aos cuarenta) A Franco el culto a Jos Antonio, la aureola de su inteligencia y de su valor le mortificaban. Recuerdo que un da, en la mesa, me dijo muy nervioso: Lo ves siempre a vueltas con la figura de ese muchacho (se refera a Jos Antonio) como cosa extraordinaria y Fuset18 acaba de suministrarme una informacin del Secretario del Juez o Magistrado que el instruy el proceso en Alicante, que dice que para llevarle al lugar de ejecucin hubo que ponerle una inyeccin porque no poda ir por su pie. Y lo deca con aire de desquite bien visible. Yo con amargura pues me dola profundamente que persona a la que estaba sirviendo con afecto y lealtad pudiera recoger aquella despreciable referencia y con energa negu que eso pudiera ser verdad, es mentira inventada por algn miserable, eso es imposible. Otra persona que estaba en la mesa, por entonces especialmente afectuosa conmigo y agradecida a mi entrega incondicional, destempladamente me dijo: Y t qu sabes si no estabas all? Pues porque lo conozco bien y tengo certeza moral, porque eso es un infundio canallesco, contest19. A la certeza moral de Serrano ante las virtudes del fundador de la Falange se opona visiblemente la antipata moral de Franco, una antipata que era recproca. El dictador nunca le perdon que hubiera impedido su entrada en la poltica de la Segunda Repblica por no querer estar a su lado en la lista de candidatos a las elecciones por Cuenca y hay dudas ms que razonables de que se empleara a fondo para sacarlo de la crcel de Alicante, salvndole as la vida. Jos Antonio le era mucho ms til muerto que vivo, ya que era la nica persona que podra hacerle sombra en su liderazgo nico. Ms all de consideraciones tcticas, ambos lderes se caan mal. Para Franco, Primo de Rivera era un seorito que no se manchaba las manos con la sangre de las batallas, que eran en realidad las que ganaban las guerras. Para Jos Antonio, el generalsimo era un militarote sin
Lorenzo Martnez Fuset era teniente coronel jurdico militar y uno de los artfices de la represin durante el franquismo. 19 Ramn Serrano Suer (1977), Entre el silencio y la propaganda, la Historia como fue. Memorias Barcelona, Editorial Planeta, pp. 170171.
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ningn carisma, ni dotes para la accin poltica. As las cosas, es lgico que Franco fuera ms propenso a ponerse del lado de aquellas afirmaciones que pusieran en entredicho el coraje de su adversario. No podido comprobar en la fuente primaria de los informes de la Causa General el compendio de juicios contra los vencidos que se produjeron al terminar la guerra la existencia de esta inyeccin y lo que tena dentro. Las alusiones de Franco parecen apuntar a alguna sustancia sedante que le permitiera afrontar su fin sin tanto dolor. En la documentacin que he manejado slo vuelve a aparecer este asunto en la versin que presento a continuacin, pero el contenido del frmaco resulta inesperado. Segn Ximnez Sandoval (1941), algunas referencias hablan de que pidi una inyeccin de cafena para no estar decado en el momento supremo. Pero l no lo cree. 5. La declaracin ante notario de Diego Molina, analfabeto, que dice ser miembro del pelotn de fusilamiento (1943) El texto que se transcribe a continuacin es la nica de las versiones presentadas que no ha sido matizada o transmitida por partidarios de Jos Antonio. Tiene interesantes discrepancias. La ms notable de ellas se refiere a sus ltimas palabras, lo que como hemos visto, es muy revelador. Diego Molina nos presenta a un Jos Antonio valiente y preocupado por lo que pueda sentir su hermano al saberle fusilado, pues le cree un hombre ms dbil, y por asuntos prcticos. No quiere lgicamente sufrir ms de la cuenta. Lo que sabemos del autor es que despus de la derrota de la Repblica, volvi a Marruecos, y cuando cay Francia, Franco pidi su extradicin. [...]. La justicia jerifiana rechaz la peticin de Madrid, y cuando los americanos y los ingleses desembarcaron en el norte de frica, en Rabat tuvo lugar un juicio para cancelar definitivamente la demanda franquista. Despus de este juicio, Diego Molina, analfabeto, dict la siguiente declaracin: [...]. A fines de septiembre de 1936, ya comenzada la guerra de Espaa, decid con otros 42 espaoles antifascistas residentes en Casablanca, marchar voluntario a Espaa, para luchar en las fuerzas republicanas. []. Seguidamente me alist en el 5 Regimiento que acababa de crearse. Formando parte del 5 Regimiento, fui designado en unin de otros cinco camaradas para prestar servicio en el establecimiento penitenciario, donde vena hallndose detenido Jos Antonio Primo de Rivera. Este establecimiento era la Prisin Provincial de Alicante, situada a la entrada de la capital, por la carretera de Murcia. Primo de Rivera ocupaba una celda, en compaa de su hermano Miguel, en el piso primero de la nave principal de la prisin. Nosotros dbamos guardia especial a esta celda, y acompabamos a Primo de Rivera en sus horas de paseo, por el patio de la crcel. Tenamos prohibido hablar con el detenido a menos que ste pidiera alguna cosa. [...]. En las primeras horas de la maana del da en que se aplic la pena de muerte, fuimos avisados de que iba a procederse a la ejecucin del reo. El piquete de la ejecucin estaba compuesto por nosotros seis y otros seis militantes de la Federacin Anarquista Ibrica (FAI) que vinieron del exterior. Momentos antes del fusilamiento, lleg un destacamento de Guardias de Asalto para intervenir en la ejecucin, caso necesario; esto no se present. A la hora indicada, sobre las seis de la maana, se invit a Primo de Rivera a salir de su celda, y a acompaarnos. Primo de Rivera se despidi de su hermano Miguel, y vino con

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nosotros a uno de los patios de la prisin. Estaba sereno y no dijo nada en los primeros momentos. Ya en patio, Primo de Rivera pregunt que quien era el jefe del destacamento. El sargento que nos mandaba se dio a conocer. A este sargento le dijo Primo de Rivera: Como siempre que se fusila se derrama sangre, yo quisiera se hiciera desaparecer la que yo vierta, para que mi hermano no la vea. Luego pregunt: Son ustedes buenos tiradores? Se le contest afirmativamente. Primo de Rivera arroj el abrigo al suelo, lejos de s, y se puso en fila la lado de otros cuatro condenados que iban a ser fusilados tambin. Despus aadi: Venga. Nosotros disparamos. Primo de Rivera cay sobre el costado izquierdo, en el suelo, muerto20. Tal y como le dijeron a Serrano Suer, ni yo ni ninguno de los lectores de este texto estuvimos en Alicante en aquello fra madrugada de noviembre. Como en la mayor parte de las ocasiones de la vida, nuestro criterio depende de las versiones de otros, que tampoco se encontraban all, y de aquellos que se lo contaron. Depende tambin aspectos ms ntimos: del gusto esttico, de la ideologa poltica, del papel que historias como stas tuvieron en la conformacin de nuestra identidad, de los vnculos que nuestros seres queridos pudieron tener con los personajes de estos relatos, del destino de las vctimas de una guerra cruel. Slo puedo decir como Unamuno en su En torno al casticismo: Escoja cada uno lo que mejor le estuviere. 6. Bibliografa AGUINAGA, Enrique de y Stanley G. PAYNE (2003) Jos Antonio Primo de Rivera. Barcelona, Ediciones B, Coleccin Cara y Cruz. GIBSON, Ian (1980) En busca de Jos Antonio. Barcelona, Editorial Planeta. GIL PECHARROMN, Julio (1996), Jos Antonio Primo de Rivera. Retrato de un visionario. Madrid, Ediciones Temas de Hoy. MIGUEL MEDINA, Cecilio de (1975) La personalidad religiosa de Jos Antonio. Madrid, Delegacin Nacional de la Seccin Femenina del Movimiento, Editorial Almena. ANTIGEDAD, Alfredo R. (1939) Jos Antonio en la crcel de Alicante. Un gran reportaje con Miguel Primo de Rivera. Madrid, Imprenta Ernesto Jimnez. SOUTHWORTH, Herbert R. (1967) Antifalange. Estudio crtico de Falange en la guerra de Espaa de M. Garca Venero. Pars, Ruedo Ibrico. RICO DE ESTASN, Jos (1950) El sacerdote que confes a Jos Antonio: un mrtir de la confesin sacramental, ABC, 23 de noviembre. SERRANO SUER, Ramn (1977) Entre el silencio y la propaganda, la Historia como fue. Memorias. Barcelona, Editorial Planeta. XIMNEZ DE SANDOVAL, Felipe (1941), Jos Antonio (una biografa apasionada). Barcelona, Editorial Juventud.

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La anterior declaracin fue hecha por el interesado Diego Molina Molina, ante m, el testigo que suscribe, el da de esta fecha. Dada lectura de la misma al deponente una vez redactada, la encontr conforme. [..] En Rabat, Marruecos, el 29 de septiembre de 1943. Firmado Antonio Prez Torreblanca. Herbert R. Southworth (1967), Antifalange. Estudio crtico de Falange en la guerra de Espaa de M. Garca Venero, Pars, Ruedo Ibrico, pp. 162-163.
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ETNOGRAFIAR LA CONSTRUCCIN DEL TERROR. UNA DCADA DE LUCHA CONTRA LA AMENAZA ISLAMISTA EN CATALUNYA (2001-2011) Alberto Lpez Bargados Universitat de Barcelona 1. A tenor de las controversias sobre el uso del burka y el niqab en los espacios pblicos, la proliferacin de conflictos en torno a la apertura de oratorios y la construccin de minaretes o las amenazas de atentados terroristas abortados por la eficacia preventiva de los cuerpos policiales, la religin musulmana constituye una fuente permanente de problemas en las sociedades europeas. Ms an: a la enumeracin anterior podemos aadir, por ejemplo, el escndalo producido por los matrimonios forzosos, la escisin parcial del cltoris de las hijas en el mbito domstico, el empleo del hiyab en las escuelas o el sacrificio halal. Bien que buena parte de esas polmicas conciernen a la presencia de signos religiosos en el espacio pblico, otras aluden simplemente a una praxis categorizada como islmica, con independencia de los debates que dichas prcticas suscitan en el interior mismo de las comunidades musulmanas. No resulta fcil restituir las lgicas que atraviesan las argumentaciones que esgrimen quienes critican ese variado conjunto de prcticas, pero al menos puedo indicar que en su conjunto parecen dominadas tanto por el exceso como por el defecto: exceso en la proteccin del cuerpo femenino, exceso en la voluntad de visibilizar la religin en la esfera pblica, exceso, en fin, de celo religioso, que para los crticos raya en el simple fanatismo irracional. Pero tambin se subrayan los dficits: incapacidad para promover el repliegue del hecho religioso al mbito de la creencia individual, incapacidad para tomar distancias de prcticas cruentas, incapacidad, en suma, para adaptarse a las reglas del juego que marcan el campo religioso europeo, gobernado en general por una doble hlice constituida por la privatizacin y la individualizacin. All donde el potencial estigmatizador de esas representaciones parece alcanzar su cnit es en el terreno de las acusaciones que, del 11S en adelante, han proliferado sobre la eventual participacin de algunos miembros de comunidades musulmanas en actos de terrorismo de raz islamista o yihadista. En este campo, la imprecisin asociada al concepto de terrorismo y la evidente falta de transparencia de los organismos de inteligencia dedicados a la guerra global contra el terror facilita sin duda la multiplicacin de las controversias y la gestacin de numerosas teoras conspirativas (Zizek, 2008: 34). Empezando por el propio 11S, parece que ninguno de los grandes atentados cometidos por el llamado yihadismo global escapara a la sospecha de maquinaciones ocultas: prueba especialmente flagrante de ello la encontramos en las crudas polmicas que, an hoy da, rodean la serie de atentados que el 11 de marzo de 2004 tuvieron lugar en la red de ferrocarriles de la Comunidad Autnoma de Madrid. Que la trazabilidad de los abundantes casos de terrorismo islmico que se han sucedido desde 2001 en adelante resulte tan difcil de determinar debera movernos a la ms simple precaucin. Sin duda, la propia lgica que parece presidir la amenaza terrorista su clandestinidad, la voluntad de eludir toda forma de vigilancia, la bsqueda del efecto de terror asociado a la sorpresa justifica en parte la confusin que envuelven dichas acciones y al mismo tiempo la opacidad que preside las operaciones contraterroristas. Pero no nos

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movemos simplemente en el campo acotado por la estrategia militar de los dbiles; fuera de campo, un orden general de representaciones instituye el perfil negativo de la religin musulmana, estimula la produccin de una jurisprudencia preventiva de carcter punitivo el llamado derecho del enemigo (vid. Cancio Meli, 2010) y fomenta as la asociacin de dicha religin con diversas formas de subversin del espacio civilizado. Construido sobre el fondo discursivo del culturalismo y legitimado por la carta de valores que comporta el modelo liberal de secularizacin, el retrato acusatorio de los musulmanes y su condicin de amenaza para el orden convivencial constituira as un autntico pnico moral (Cohen, 1972). Es decir, nos hallaramos ante un colectivo sealado por los expertos y dems entrepreneurs morales, y dramatizado por los medios de comunicacin con el fin de captar la atencin de los espectadores y hacer reposar sobre sus miembros un principio de causalidad difuso que les atribuya toda forma de disfuncin social. Calificados de extranjeros y enemigos de los valores democrticos, es significativo que, como ya sealara Edward Said (2002) para los discursos orientalistas, la campaa que se desata sobre esos colectivos reposa menos en la acumulacin emprica de evidencias contrastables que en la retroalimentacin de un conjunto de discursos poseedores de un alto grado de coherencia interna pues todos reproducen la misma lgica, pero impermeables a la simple refutacin. Es interesante que, pese a las imprecisiones que parecen acompaar al concepto de islamofobia desde su misma gestacin (vid. Csari, 2006), ste insista, como el de pnico moral, en la decisiva intervencin de los medios de comunicacin en la consolidacin, difusin y expansin de un orden de representaciones que se articula sobre dos planos inversos que convergen el brumoso espacio de la violencia. Mientras las sociedades europeas recrean continuamente el mito de la consagracin de un espacio poltico del que, en virtud del gesto democrtico, la violencia sera expulsada, esas mismas sociedades elaboran un incisivo imaginario sobre las formas de organizacin poltica del Otro presidido por el ejercicio cotidiano de una violencia desbocada e irracional, cuya perfecta encarnacin hallaramos en el atentado suicida (Asad, 2008). Ni que decir tiene que las mismas sociedades que excluyen idealmente la violencia de las reglas del juego poltico aceptan aun con ocasionales resistencias su empleo fuera de las fronteras del espacio circunscrito por la modernidad, y en particular en las regiones donde el Islam es religin mayoritaria. En sntesis, en el marco excluyente que caracterizara a la modernidad tarda, dominada por el principio de inseguridad ontolgica (Young, 2003) y por el fin del welfarismo penal que anunciaba la nueva criminologa (Garland, 2005), las comunidades musulmanas de Europa y Estados Unidos quedaran investidas de un conjunto de atributos negativos: quintacolumnismo, machismo inveterado, irracionalismo fantico, etc., destinados a justificar la necesidad de protegerse ante sus ambiciones destructoras. Esquematizando hasta el extremo el comportamiento de los miembros de dichas comunidades, las barricadas morales coreadas por los medios de comunicacin y aplicadas a un conjunto de polticas securitarias de naturaleza preventiva confirmaran, como una suerte de profeca autocumplida (Zulaika, 2009), la necesidad de desplegar esos mecanismos de autoproteccin frente a la furia desatada de los enemigos del interior. Practicantes de costumbres abyectas en un campo donde la propia prctica religiosa sera ya objeto de sospecha (Bowen, 2004: 45), casados con mujeres e hijas sometidas al yugo patriarcal, los musulmanes de Europa y Estados Unidos seran los mensajeros de un terror consustancial al Islam, un terror solemne encarnado en las fotos siniestras de los detenidos por causas de terrorismo,

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en los primeros planos que se toman durante los fichajes policiales. Ellos son, en teora, los responsables del terror. 2. Cmo etnografiar a terroristas? Descartadas obviamente las modalidades de observacin, que unificaran la figura del etngrafo y su nmesis, el espa o agente encubierto, parece que la nica opcin es aproximarse a aqullos una vez se pone fin a la actividad que en principio los constituye, cuando han roto sus lazos con la organizacin a la que pertenecan o bien cuando una detencin y posterior condena los aboca a prisin. En uno y otro caso, el terrorista sale a la luz, se deja ver, abandona la situacin clandestina que le haca pasar desapercibido y emerge, cuando menos en los atestados policiales y las sentencias judiciales, como prototipo. Tambin es obvio que los problemas de mtodo no se detienen aqu. Una vez entras en contacto con ellos y sus familias, constatas la dificultad de emplear con fines heursticos una categora que acta como un instrumento de acusacin pblica: muchas de las personas calificadas de terroristas reniegan, en efecto, de esa condicin, y buscan acomodo a sus actos en otras categoras. Entrevistar a personas cuando la actividad que tericamente los define se halla, voluntariamente o no, en suspenso, y cuando impugnan la legitimidad de la propia definicin no es, como puede imaginarse, la situacin ideal a la que querra enfrentarse un etngrafo. En el caso de que los entrevistados reconozcan una forma de activismo o militancia, queda la alternativa de recurrir a conceptos emic, pero incluso entonces es flagrante la discrepancia entre los modos de autodefinicin y la estigmatizacin que comporta la etiqueta, igualmente emic, de terrorista. La disonancia es an mayor en aquellos casos donde los supuestos protagonistas de tramas terroristas niegan todo activismo o participacin en los hechos que se les imputan. Esa es, hasta el momento, la situacin que hemos encontrado en la mayor parte de casos que nos ocupan, el de los imputados por delitos de terrorismo (en grado de colaboracin o de integracin) de inspiracin yihadista en Catalunya a partir de 2001. Se trata de una investigacin en curso. Con ocasin de una dudosa efemrides, a saber, los diez aos de operaciones policiales contra el terrorismo islmico, a un pequeo equipo de investigadores un periodista, un cineasta y un etngrafo nos pareci interesante ofrecer un balance sobre la cuestin que se interrogase sobre las modalidades de aplicacin de dicha categora y sus consecuencias, toda vez que en los relatos policiales se destilaba una imagen esquemtica de los terroristas, la de unos maniticos carentes de sentimientos y movidos por una pulsin destructiva. Puesto que la categora de terrorismo, que se demostraba una y otra vez insuficiente o equvoca para describir una realidad dada, mantena no obstante su vigencia como referente judicial y como artilugio retrico, nos pareca lgico detenernos en los escenarios en los que esa categora se representaba y escudriar, por decirlo as, las personas reales que se escondan tras las mscaras del mal. Con el fin de recopilar testimonios, decidimos seleccionar cuatro grandes operaciones policiales en el perodo comprendido entre 2001 y 2011, con el nico criterio de que la parte central de dichas operaciones hubiera tenido lugar en Catalunya. Puesto que toda delimitacin naturalista del objeto era impugnada por los propios implicados, no nos quedaba ms remedio que recurrir, a efectos de anlisis, a una definicin institucional. Por paradjico que resultase, terroristas eran, en primera instancia, aquellas personas que haban sido objeto de una operacin policial tendente a neutralizar una eventual accin que comportase terror.

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Fue de ese modo como nos pusimos en contacto con los familiares y a veces con los propios implicados de los imputados por las llamadas Operacin Lago, Tigris, Chacal y Canttata. La Operacin Lago, asociada para siempre al detergente que, para los tcnicos del TEDAX, constitua un elemento decisivo para la preparacin de explosivos con capacidad para causar un atentado con estragos (de ah el sobrenombre de Comando Dixan aplicado a la supuesta clula), tuvo lugar en enero de 2003, principalmente en la provincia de Girona. Cerrado el caso y liberados los 16 detenidos entre marzo y mayo de ese ao por falta de pruebas, un misterioso informe del FBI que declaraba que con las sustancias incautadas se poda fabricar napalm casero provoc una breve reapertura del caso en septiembre de 2003, aunque tras la declaracin ante el juez de los detenidos volvieron a ser puestos en libertad. Sin embargo, en marzo de 2004, tras el paroxismo del 11M, 5 de los implicados fueron nuevamente detenidos y, posteriormente, juzgados y encarcelados a penas de 13 aos por la Audiencia Nacional. Las operaciones Tigris y Chacal se enmarcaron en la marejada judicial provocada por el 11M. La primera de ellas, la Operacin Tigris, con el epicentro en Santa Coloma de Gramanet, tuvo lugar durante el mes de junio de 2005, y supuso oficialmente el desmantelamiento de una red de cooptacin y envo de muyahidines a la guerra de Irak; los detenidos, muchos de ellos vinculados al parecer al mbito de la delincuencia comn, habran desarrollado esas actividades ilegales con el fin de financiar la red. Por su parte, la Operacin Chacal, desarrollada en enero de 2006, tambin supuso la detencin de una supuesta clula que organizaba el desplazamiento de muyahidines en direccin a Irak; en este caso, la mayor parte de los detenidos se produjeron en Vilanova i la Geltr y Sant Boi del Llobregat. Finalmente, la Operacin Canttata, sucedida en enero de 2008 y circunscrita bsicamente al barrio del Raval barcelons, comport la detencin de 11 personas, 10 pakistanes y un indio, as como su posterior condena a penas de entre 8 y 14 aos, acusados al parecer de intentar causar un atentado con estragos en la red de metro de la ciudad. Cuatro operaciones policiales, distribuidas por buena parte de la geografa de Catalunya a lo largo de cinco aos, y que afectan a diversas comunidades musulmanas: marroques y argelinos en los primeros casos con alguna que otra conexin siria, pakistanes en el ltimo de ellos. Aunque es evidente que las circunstancias que envuelven cada operacin son distintas, tambin lo es que el denominador comn de todas ellas, al margen de la obvia pertenencia al islam de todos los imputados, es la existencia en todos los casos de una intensa y activa campaa meditica que, por decirlo as, daba por descontada la culpabilidad de los detenidos y se recreaba en las circunstancias luctuosas que justificaban la necesidad de tales medidas preventivas. De hecho, lo que desde el principio nos interes no era tanto dirimir la veracidad de los hechos relatados en los correspondientes sumarios como comprender el proceso social de estigmatizacin y condena que desencadena semejante pnico moral. Sabedores de que no estaba en nuestra mano ni en nuestra voluntad atender a una objetividad de los hechos que resultaba esquiva recurdese al respecto el efecto Rashomon descrito en su da por Alberto Cardn (1988), centramos nuestro objetivo en analizar cmo la puesta en marcha de una campaa islamofbica provoca una autntica suspensin del principio de verosimilitud y vuelve naturales y aceptables unas actas acusatorias que en otras circunstancias habran resultado nulas y hasta ridculas. Parafraseando el clebre texto de LviStrauss (1969), nos interesaba estudiar cmo los procesos de condena social anteceden y vuelven inexorable la condena judicial.

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Inspirados en algunos de los principios rectores del interaccionismo simblico, ha sido la propia delimitacin institucional del objeto la que ha determinado la seleccin de informantes. Si bien el objetivo prioritario fue el de entrevistar directamente a los imputados, la mayor parte se encuentran todava cumpliendo condenas en firme, por lo que su acceso, en las condiciones de confidencialidad diseadas idealmente por el mtodo etnogrfico, nos est vedado. En algunos casos, hemos podido contactar con imputados que haban pasado cortos perodos de prisin preventiva, o que haban sido puestos en libertad tras prestar declaracin, pero la mayor parte de los testimonios provienen, hasta el momento, de los familiares, amigos y miembros de los ocasionales grupos de apoyo que hayan podido establecerse. La existencia de condenas en curso supone una dificultad objetiva para la investigacin, pero creemos que es subsanable. En cuanto a los representantes de las diversas instituciones que participan en la conformacin del terrorismo yihadista como objeto y en su posterior aplicacin, la voluntad es acceder a personas significativas de los sectores judicial y periodstico, aunque no nos hacemos demasiadas ilusiones al respecto. Constituye un terreno en el que todava no nos hemos adentrado. Refiriendo hechos situados en un pasado reciente sometido a investigacin judicial, el mtodo de aproximacin ms viable nos ha parecido, desde un principio, la entrevista abierta, de carcter informal. Espaciadas en diversas jornadas, las entrevistas se conciben, en particular cuando se trata de personas imputadas en el curso de las operaciones, como pequeas historias de vida que restituyen la trayectoria personal de sus protagonistas y nos enfrentan a todo aquello que la esquematizacin beligerante de los medios de comunicacin oculta: las pasiones, deseos y emociones que humanizan a quienes hasta el presente han sido aludidos como simples rostros del mal. El objetivo, repito, no es el determinar y mucho menos justificar la culpabilidad o no de los imputados, sino mostrar la complejidad que bulle tras la mscara que los incrimina: los antecedentes inmediatos a la detencin, la experiencia cuando la hay traumtica en prisin, las consecuencias devastadoras sobre los imputados y sus familias. Frente a la generalizacin de la victimizacin la amenaza terrorista nos convierte a todos en vctimas potenciales de sus estragos, las entrevistas, por autojustificatorias que puedan resultar y ciertamente lo son, operan una inversin sobre los efectos de la amenaza terrorista que, en el caso de Catalunya, no ha provocado en ningn caso un atentado, obligndonos a reconsiderar quin es la vctima y quin su verdugo. Por otra parte, la investigacin se sita en otros registros, y no nicamente en el de las entrevistas. Los procesos judiciales en su conjunto, desde el despliegue policial de vigilancia de los sospechosos hasta las diversas sentencias que afectan a los imputados, en un tour de force emocional que los lleva de las salas de la Audiencia Nacional a las del Tribunal Supremo, constituyen momentos decisivos de la investigacin, verdaderas escenificaciones en que se pone en juego la red de estereotipos que conforman el imaginario del terrorista por medio de una compleja liturgia que hereda aspectos del entrenamiento y autoridad clericales (Burns, Constable, Richland & Sullivan, 2008: 318), y donde parecera que lo nico inconcebible es la absolucin. Esa es, desde luego, la impresin que a menudo se destila de la lectura de los sumarios y las sentencias, que constituyen un material precioso para triangular las informaciones aportadas por las entrevistas, para contrastar la esquematizacin casi pardica del terrorista, los signos ocultos que permiten identificar el comportamiento sospechoso con las trayectorias vitales que los contextualizan y eventualmente despojan de la sobrecarga de sentido que a menudo les acompaa. Las sentencias aparecen as como documentos dominados por una especie de hipertrofia

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semntica, inflados de signos inequvocos de una carrera terrorista que pierden su solidez en cuanto se someten a la refutacin emprica; en tales documentos, todo parece tener sentido, formar parte de una trama, instituir una verdad. Es en ellos en definitiva donde se expone una autntica etiologa de la sospecha. 3. Qu se percibe en el contraste entre los relatos en primera persona de los imputados y sus familiares y la exposicin de los hechos en el curso de los procesos judiciales? Aunque es pronto para alcanzar ninguna conclusin, parecen colegirse ciertas lneas de fuerza. Tras la gramtica del terror que dibujan los sumarios y sentencias aparecen, en primer lugar, las aventuras migratorias de una multitud de personas que ven seriamente truncada la esperanza de xito como consecuencia de la accin judicial preventiva. En ocasiones, las propias circunstancias legales que acompaan a los imputados hallan su desenlace durante la experiencia en prisin, y el preso observa cmo, justo despus de cumplir la condena, y por haber vencido su permiso de residencia o de trabajo, es objeto de un trmite de expulsin que puede conllevar su inmediata deportacin al pas de origen en caso de que exista un protocolo semejante. En otras, la propia frustracin de los familiares ante un proceso judicial que se considera injusto provoca una verdadera desafeccin del proyecto migratorio emprendido en Catalunya, con lo que se produce un goteo de personas en busca de un nuevo proyecto. Eso se percibe con particular nitidez en el caso de los pakistanes afectados por la Operacin Canttata; en la medida en que las redes comerciales con que cuentan en Europa y particularmente en Gran Bretaa son ms densas que en el caso de los marroques y argelinos, la posibilidad de dejar Espaa para asumir un nuevo proyecto en otro lugar aparece a menudo como la opcin ms lgica. Como decimos, en el caso de marroques y argelinos, quienes en general cuentan con una red de apoyo familiar con menor capital, la opcin de emprender un nuevo camino en la emigracin resulta ms difcil. No obstante, pese a la aguda conciencia de haber sido objeto de un trato injusto, pocos de los entrevistados parecen desear un retorno al hogar familiar, y en general los hombres viven con ansiedad la perspectiva de un retorno que pueda ser interpretado como un fracaso de su aventura migratoria. Con semejante o mayor ansiedad se viven las relaciones con los parientes en Argelia, Marruecos o Pakistn: todos los entrevistados relatan las dificultades que hallaron para comunicar su situacin a sus padres y parientes cercanos. Las omisiones, la falta de comunicacin, el temor a una respuesta amarga o a un grave disgusto, menudean aqu y all en los relatos. La crispacin experimentada a lo largo del proceso, y en particular la incertidumbre que rodea a las familias ms prximas en el caso de los imputados casados con hijos, son otro motivo central de ansiedad, y no es casual que sean stos quienes parecen sobrellevar peor la experiencia carcelaria, abundando los episodios depresivos que son objeto de tratamiento farmacolgico. Tanto los imputados como sus familias acaban por internalizar el estado de paranoia que tcitamente promueve la aplicacin de ese conjunto de medidas preventivas. Bien porque la experiencia del proceso judicial es traumtica y se desea reprimir en lo posible la memoria de ese trance, bien porque los imputados tratan de evitar el mismo tipo de encuentros o amistades que fueron determinantes en el momento de la detencin, la inhibicin y el acomodo a una situacin de mxima discrecin se convierte en la norma. Imputados que dejan de ver a sus compatriotas, esposas que renuncian al empleo del hiyab para evi-

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tar toda susceptibilidad del vecindario, familiares que dejan de asistir como lo hacan al oratorio ms cercano ante el clima de sospecha que circunda una prctica religiosa que pueda juzgarse excesiva, parientes en fin que se cortan la barba para no parecer demasiado integristas Toda una gama de actitudes de repliegue sobre el ncleo familiar o sobre el espacio domstico que son sntoma de la psicosis que experimentan los imputados y sus familias, especialmente en las semanas posteriores al final del proceso. En particular, se eluden aquellas situaciones de la vida comunitaria en que el imputado y su familia puedan ser identificados. Como decimos, la dejacin de algunos deberes religiosos, en particular la plegaria colectiva, constituye un lugar comn, pero en la medida en que las restantes actividades en comn constituyen uno de los principales mviles de la sospecha como queda reflejado en las diversas actas judiciales, los afectados toman distancias de los encuentros de fin de semana con sus paisanos, de las reuniones pietistas en el caso, por ejemplo, de los imputados por la Operacin Canttata, muchos de ellos miembros de Jamaat atTabligh o incluso de las visitas a amigos y familiares con ocasin de las principales fiestas del calendario musulmn. En efecto, al poner en prctica esa sociabilidad mitigada y discreta, los imputados y sus familiares se conducen con una lgica aplastante a tenor de las reflexiones que infestan los sumarios y sentencias de las cuatro operaciones. Sospechosos que son vigilados porque asisten con frecuencia a la mezquita, grupos que conspiran porque se renen un fin de semana con objeto de practicar un retiro espiritual para la meditacin y el rezo, programas informticos que detectan redes de contactos telefnicos y desencadenan sistemas de vigilancia amparados en la probabilidad estadstica. Los sospechosos lo son, ante todo, a causa de su vida comunitaria, de la interaccin que establecen con compatriotas y correligionarios, el centro de una conducta que se juzga culposa, y que los incrimina ante las autoridades policiales y judiciales. Si es verdad, como hace algn tiempo sealaba Roy (2005: 5859) que los temores que suscita el Islam europeo se asocian al comunitarismo que todava preside buena parte de sus prcticas religiosas, en ningn caso ese miedo se percibe con mayor nitidez que en las oscuras acusaciones de conspiracin terrorista. A modo de conclusin, sealar que la amenaza representada por la voluntad de los musulmanes de resistir el proceso de privatizacin de la religin o por participar activamente en el proceso de desprivatizacin, tal y como argumentaba Casanova (1994) debe ponerse en fin en relacin con ese orden de representacin de tintes paranoicos que se ha erigido a partir de la dcada de 1990, y en particular despus del 11S. Como ejemplo, la ancdota relatada por el familiar de uno de los condenados por la Operacin Canttata. En su juventud, hacia finales de la dcada de 1980, una jamaa (grupo de predicacin) tablighi lleg a Barcelona con el fin de practicar el proselitismo entre las comunidades musulmanas de la ciudad y los alrededores. Por falta de medios y con intencin ejemplarizante, el grupo, de unas 7 u 8 personas, decidi desplazarse a pie a Vendrell, localidad situada a unos 70 quilmetros de la capital, por lo que tuvieron que pernoctar en una isla de la autopista que une ambos municipios. Puesto que se trataba del mes de enero, los miembros del grupo decidieron hacer un fuego para protegerse del fro. Algn tiempo despus, la hoguera alert a algn observador y un coche celular de la Guardia Civil apareci en escena, solicitando la identificacin de los asistentes, quienes al punto la cumplimentaron. Las explicaciones debieron resultar satisfactorias para los agentes, porque se ofrecieron a llevarles hasta Vendrell para ahorrarles el trnsito a pie. El relato del familiar conclua, irnicamente, con una alusin al tiempo presente: Te imaginas que hubiera pasado ahora, con el terrorismo y todo eso? (Vid. Lpez Bargados, 2009: 124).

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RECORDANDO EL PRESENTE: LA COSMOPOLITIZACIN DEL FEMICIDIO DEL KIVU CONGOLEO Elisa Garca Mingo Centro Universitario Villanueva (UCM) Universidad de Deusto 1. Resumen Este artculo, resultado del trabajo de campo conducido en el Este de la RDCongo en 2008 y 2009, explora el empoderamiento y las habilidades desarrolladas por el grupo de mujeres periodistas de la provincia de Sud Kivu (AFEMSK) en los ltimos aos que les ha permitido disear y desarrollar una estrategia de cosmopolitizacion de la (su) memoria del femicidio congoleo mediante prcticas transnacionales propias del media advocacy. Las observaciones de campo y entrevistas con las mujeres de AFEMSK revelan que entienden y buscan las consecuencias de la cosmopolitizacin de su memoria, esto es, de construir la memoria de un acontecimiento de tal manera que moldee los discursos y d fuerza a otros discursos y prcticas que propicien el fin de la impunidad y de los crmenes sexuales ejercidos contra las mujeres del oriente congoleo desde los aos 90. Los viajes al extranjero, las reuniones con polticos, la participacin en los caucus de mujeres y las denuncias en foros pro derechos humanos se van multiplicando gracias a una meticulosa estrategia del uso de los medios de comunicacin a diferente escala, la radio comunitaria a nivel local y la red a nivel global. El testimonio de las vctimas de violencia sexual se va registrando, editando y difundiendo para generar una identificacin planetaria con las vctimas y una rabia compartida contra los perpetradores y las autoridades, como ya ocurriera en el siglo XX con el Holocausto o el Genocidio de Ruanda. Palabras clave: antropologa de la violencia, radios comunitarias, media advocacy, femicidio, violencia sexual, mujeres periodistas, testimonio. 2. Recordando el presente: memoria(s), olvido(s), LUCES Y SOMBRAS SOBRE LAs violencias en el congo A medida que voy adentrndome en el escenario del Kivu congoleo1, descubro que muchas de las historias relatadas estn impregnadas de una vocacin de cosmopolitizar la memoria. Activistas, religiosos, polticos, staff local de las ONGs, artistas... estn poblados por la necesidad de recordar el presente, como hiciera en los aos 70 el pintorhistoriador Thsibumba Kanda Matulu con su obra pictrica Historia de Zaire. Existe en todos ellos la certeza de que el presente pronto formar parte del oscuro pasado congoleo, que puede ser resumido como la historia de la prdida: de soberana, de conocimiento, de confianza y de dignidad (Fabian, 2007:74). Matalu pretende retratrar la historia de prdida que implic la empresa colonial, caracterizada por la complementareidad fatal de la dominacin del espacio fsico, la reforma de las mentes de los nativos y la integracin de las historias econmicas locales en la perspectiva occidental (Mudimbe, 1988: ii). Retratar la prdida y la resistencia a la prdida parece ser una necesidad constante de artistas como Matalu, acadmicos como Mudimbre y activistas como las mujeres periodistas de Sud Kivu, protagonistas de nuestro estudio.

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Dos de las provincias orientales en torno al Lago Kivu, en la frontera con Ruanda y Burundi.

Imagen 1: Obra de Kanda Matalu Manifestation des femmes katangaises que retrata el enfrentamiento de las mujeres congoleas a los cascos azules en Katanga, en 1962. Extrada de la obra de Johannes Fabian (1996)

La colonizacin gener un proceso objetivo de dependencia total de la colonia y uno subjetivo de autovictimizacin de los dominados (Mudimbe, 1988:93) generando una estructura dicotomizante y repleta de oposiciones paradigmticas asociadas a la colonia como lo marginal y la metrpolis como lo normal (Mudimbe, 1988:4). Esta dicotoma gener una brecha entre lo tradicionalmente africano y la proyectada modernidad del colonialismo, generando fuertes tensiones en los millones de personas atrapados entre unos pasados mitificados y unas ilusiones vanas e inalcanzables, materializadas hoy en fenmenos como el xodo rural o el auge de los movimientos sincrticos. Esta realidad dicotmica y violenta se ha ido reproduciendo hasta la actualidad, convirtiendo el Congo contemporneo en un espacio de oprobio y resistencia, clientelismo y creatividad. Los hallazgos del trabajo de campo conducido en 2008 y 20092 en la regin oriental congolea del Kivu revelan la realidad mltiple y paradjica en la que estn inmersos mamas3, bamis4 y maibobos5 en el Congo del siglo XXI. Las provincias del Kivu son zonas fronterizas riqusimas en minerales, paradigma de la coleccin de artimaas que los congoleos llaman el SystmeD, el sistema de la debrouillardise6, la economa informal de la supervivencia a travs de maneras creativas (Jackson, 2002: 519). Los Kivus, regiones de tilapia, mandioca, carbn, alubias y kasigsi7, han sido desgarradas por la guerra y por el inoportuno descubrimiento de oro, diamante, casiterita y coltan; la confluencia de tensiones polticas y del inters por la explotacin minera de recursos estratgicos ha
Trabajo de campo conducido en el marco del trabajo de Tesis Doctoral. Palabra suajili para designar a las mujeres en general. 4 Plural de mwami, conjunto de jefes tradicionales. 5 Nios de la calle, hurfanos a raz de las guerras de los aos 90. 6 Es clebre una frase de Mobutu dirigida a los congoleos que rezaba: Debrouillez vous! (Arreglroslas vosotros) que legitim las actividades de economa informal llamadas as, o ms irnica y crpticamente, el SystmeD. 7 La cerveza de banana.
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producido una economizacin del conflicto, tanto para quienes viven de la explotacin ilegal de minas como quienes viven de la economa de la paz, traducida en millones de dlares dedicados por las organizaciones internacionales a la consecucin de la paz y la lucha contra la violencia sexual. Los resultados de una y otra pueden verse en las zonas mineras han florecido el trfico de drogas y de armas, la prostitucin y los ngandas8 (Jackson, 2002: 528) y tambin en algunos puntos calientes de la regin, como Bunyakiri, Kanyola o Bandaka, donde proliferan los centros de trnsito para vctimas, las sedes de organizaciones internacionales y las organizaciones locales, unidas al dlar y a los discursos y prcticas del desarrollo (Escobar, 1995: 10). Los habitantes de los Kivus han entendido la existencia de intereses polticos y econmicos extranjeros en la ocupacin actual, violenta o pacfica de sus provincias, lo que ha transformado radicalmente su manera de entender la vida y sobre todo, la actividad econmica informal (Jackson, 2001: 130). Es indispensable considerar las prcticas de la ayuda internacional para entender las violencias de la regin, ya que la red de la industria de la ayuda est tan enraizada en las vidas de los habitantes de los territorios del interior de los Kivus como las redes de la violencia extrema que asolan la regin. De hecho, es imposible dejar de ver los puntos en los que unas y otras redes conectan, oxigenando una a la otra, originando una a la otra. La industria de la ayuda es una omnipresente coleccin de ayudas parciales y aisladas que parecen haberse diseado para paliar los dolores de un pueblo sumido en una guerra a media jornada (Prunier, 2009: 336). La situacin del Congo es lo suficientemente atroz como para permitir fantasear a los trabajadores del desarrollo con la idea de hacer algo verdaderamente importante y para generar un material perfecto para las campaas de accin poltica, pero lo suficientemente tolerable en trminos logsticos para poder llevar a cabo los proyectos y vivir en terreno. La ayuda busca, quiz sin gran xito, paliar los efectos de una guerra financiada por la depredacin econmica, el trfico de todo tipo (minerales, armas, droga) y el saqueo individual y colectivo y caracterizada por las calamidades asociadas al saqueo y las otras formas de control del territorio y los recursos, como la masacre, la tortura, la violacin y el rapto. La complejidad cotidiana del entramado de la violencia en el Congo contemporneo slo es comparable a la dificultad de descifrar los discursos sobre la realidad africana; conviven discursos heterogneos que emanan desde los mrgenes de los contextos africanos (Mudimbe, 1988:177) y que estn expuestos a la colonizacin desde la academia, los media y tambin desde la propia industria del desarrollo (Escobar, 1995: 9). Este complejo panorama, que parece sumirnos en las oscuridades del Congo nos empuja a adoptar el compromiso de repensar las maneras en la cuales la historia ha sido producida y marcada y sus realidades contestadas, representadas y autorizadas (Comaroff y Comaroff, 1997: xv).Cules han sido las luces y las sombras que se han proyectado sobre el Congo a travs de los relatos de antroplogos, literatos y misioneros?De qu naturaleza es el olvido que se espesa sobre el pas africano? Tanto a nivel nacional como a nivel internacional, hay un evidente silencio sobre las violencias que se multiplican en el Este del Congo, quiz motivado por el hecho de que frica es la mala conciencia del mundo y, particularmente, de Europa (Prunier, 2009:334). En todo caso, el silencio y el olvido, metforas mbas de la negacin del reconocimiento y de la supresin de la memoria de los pueblos, son habituales en la aproximacin poltica,

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Pequeas chozas habilitadas para beber kasigsi.

econmica y cientfica de Occidente hacia frica (Fabian, 2007:66) y nos ha llevado al olvido de frica y a olvidar que frica recuerda, por lo que la nica manera que nos queda de trabajar contra el olvido es recordar que frica recuerda (Fabian, 2007:73). La ceguera improvisada de la comunidad internacional sobre los problemas del Congo puede tambin ser atribuible no tanto a la competencia de otros horrores africanos como el genocidio de Ruanda o la crisis de Darfur, sino ms bien al hecho de que los principales actores de la guerra se han preocupado por construirse una buena imagen entre los especialistas y actores implicados en la ayuda al desarrollo, con el fin de continuar dedicando sus fondos a los gastos de la guerra mientras que los buenos samaritanos extranjeros se dedicaban a cubrir las facturas domsticas (Prunier, 2009: 345). En medio de esta oscuridad escnica existen sin embargo ciertos focos, como son los medios de comunicacin Le Soir, New York Times, las organizaciones Enough Project, Mdecins Sans Frontires, International Rescue Comittee y los lobbys las disporas en Texas y en Bruselas que se resisten a volver el rostro sobre lo que est ocurriendo, lo que no est, de ningn modo, exento de problemas y de nuevas oscuridades y violencias. En los relatos reivindicativos de memoria del Congo, existe una tendencia a la oscuridad narrativa, pues estn stos constantemente salpicados de menciones a las sombras y horrores del Congo, un pas en el que aparentemente todo se produce como fruto de la irracionalidad, ya sea natural o humana. A pesar del gobierno de la tradicin conradiana de adjudicacin de tinieblas al Congo, no podemos olvidar que cuando ste escribi sobre el pas africano dijo tambin que pareca que aquel lugar arrojaba una especie de luz sobre todo lo que me rodeaba, incluidos mis pensamientos. Tambin era un sitio sombro y lastimoso; no tena nada de extraordinario ni tampoco de demasiado claro. No, no era muy claro. Y, sin embargo, pareca arrojar una especie de luz (Conrad, 2006(1902):24). As pues, no podemos olvidar que los Kivus, como sincdoque del Congo, son tambin espacio de luz y oscuridad, de lo extraordinario y de lo lastimoso, pero sin duda fascinante si se trata de entender el Congo contemporneo, marcado tambin, como el Congo descubierto por el novelista, por la violencia, la corrupcin y la explotacin salvaje de los recursos. Descubrimos as que ni la elocuencia de la violencia en el campo ni el relato de la misma es algo novedoso; son abundantes las referencias de textos e imgenes sobre las atrocidades del Congo de Leopoldo II de principios del siglo XX: la novela de Joseph Conrad, las fotografas de Seeley Harris (1904), el informe de Casement (1904), la obra de Twain (1905)... todos ellos contribuyeron a abrir los ojos de Europa a frica, pero a menudo tambin crearon estereotipos y exageraron la otredad extica de lo africano, pues estaban, a fin de cuentas, diseados para las audiencias de ultramar. Se produjo, ya desde entonces, un reconocimiento pblico y ahogado del horror congoleo, pero qu queda tras el reconocimiento del horror? Nos queda reescribir la habitual narrativa de la atrocidad en relacin a las urgencias polticas del presente (Hunt, 2008: 232). La captacin y difusin de imgenes de los cuerpos mutilados, desfigurados, individualizados, han trabajado en perfecta sintona con los discursos afropesimistas y exasperados logrando as distorsionar la complejidad de las formas de destruccin ms duraderas (Hunt, 2008: 223). Muchas de las memorias presentes que se construyen sobre el Congo de hoy constituyen ejemplos devastadores de lo que Rozario denomina horrores deliciosos (2003) y es que a pesar de los intentos de activistas y periodistas de explotar los media para lograr que se difunda su informacin urgente, sobre sus textos acaba planeando la tendencia a convertir el horror en estremecimiento barato (Rozario, 2003:

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420), participando de la pornografa de la violencia que, centrada en los aspectos fsicos de la violencia subvierte el proyecto de testimoniar, critcar y escribir contra la violencia, la injusticia y el sufrimiento (ScheperHugues y Bourgois, 2004:1). Nuestro objetivo como antroplogos ser pues examinar las contradicciones potenciales, fallos y renuncias de las prcticas actuales de advocacy (Redfield, 2005; 349), tanto las de los extranjeros como las de los sujetos locales que habitan los escenarios de la violencia, que, como veremos, se han convertido en los grandes protagonistas del advocacy o como ellos lo llaman: le plaidoyer. 3. La cosmopolitizacin de los sujetos locales en los escenarios de violencia contemporneos

A qu me refiero cuando afirmo que los sujetos locales se han convertido en los protagonistas del activismo? Los actores de la sociedad civil local, en este caso las periodistas de Sud Kivu han descubierto que navegando por las aguas transnacionales de la accin poltica pueden lograr que se produzca cierta presin internacional para abrir su espacio poltico domstico (Fox, 2005: 174). Pero cmo han aprendido unas activistas locales a decodificar con eficiencia las claves del activismo meditico y cultural internacional? Busco entre los materiales etnogrficos algunas respuestas: Llega a la oficina de AFEMSK en Bukavu la presidenta de la asociacin y aprovecho la ocasin para pedirle que colabore para hacer un microvdeo sobre la lucha contra la violencia sexual que luego colgaremos en un canal de Youtube. Acepta y se sienta frente a la cmara. Coloca sus manos sobre la falda de pagne y mirando de frente a la cmara dice. Si nuestra lucha no es apoyada por nuestras autoridades, si nuestra lucha no es apoyada por la comunidad internacional creo que no vamos a llegar a ninguna parte. Todava me acuerdo de lo que pas con el Tsunami, la gente se moviliz!; la gente, la prensa, las autoridades del mundo y mira como la cuestin fue resuelta! El mensaje que yo lanzo hoy es que nos coaliguemos de la misma manera por los crmenes de la violencia sexual y los otros crmenes perpetrados en el Congo... para que encontremos una solucin, que la ley sea aplicada y que podamos poner fin a la impunidad. Porque los esfuerzos personales estn bien, pueden conducir a algo, pero nada consistente; mientras que la poblacin no haya interiorizado el problema, no sern capaces de aportar su piedra para construir una paz durable el Congo Democrtico. Sobre el microvdeo de la periodista planea la cuestin de la gestin estratgica de la diferencia; su atuendo tradicional, su rostro enfocado hasta el primer plano, sus manos golpendo al comps del relato... no se nos escapa su destreza para gestionar y explotar la diferencia. Las mujeres de AFEMSK habitan un mundo mitificado, y ellas manejan con exquisita minuciosidad tanto este hecho como los mitos de los imaginarios poscoloniales populares (Surez y Hernndez, 2008: 33) para ganar espacios de accin poltica local y global. Uno puede bien pronto percatarse de la profusin de las relaciones transnacionales de AFEMSK y de su complicada constelacin de colaboraciones con las celebrities comprometidas con el Congo Eve Ensler, Ben Affleck, Diane von Fustenberg en el marco de la lgica de la mediatizacin de la ayuda, basada en la creacin de campaas muy sofisticadas orientadas por parte de las organizaciones de la ayuda y orientadas al pblico

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general. De hecho, una de las consecuencias de la mediatizacin de la ayuda es la bsqueda de contrapartes locales sexys que demuestren cierta habilidad para dramatizar el sufrimiento de la violencia, ya que la habilidad de poner rostro y cuerpo al sufrimiento sigue siendo la manera ms poderosa de conmover a los pblicos (Rozario, 2003:441). En esta secuencia macabra resulta complicado interpretar la complejidad de las relaciones entretejidas entre los activistas locales, es difcil medir cunto y cmo proyectan sus vidas hacia el exterior. De hecho, el trabajo de campo de mi tesis doctoral9 revent la visin que tena de AFEMSK, al que imaginaba como un colectivo de mujeres congoleas vestidas en pagne que recogan historias en el interior10 y que result ser un grupo de perfectas cosmopolitas con impredecibles conexiones internacionales y un denso conocimiento de la industria de la ayuda. A raz de ese descubrimiento comenc a concebirlas como periodistas tan cosmopolitas como los corresponsales de guerra que llegaban a la regin en un goteo y que haban llegado a considerarse el paradigma del cosmopolitismo periodstico, heraldos de la sensibilidad hacia la diferencia preocupados por cubrirla, abordarla y explotarla (Hannerz, 2004). Me refiero aqu a un cosmopolitismo cultural, un cosmopolitismo vernacular y arraigado, relacionado con las nociones ms emocionales y cotidianas del cosmopolitismo (Nowicka y Rovisco, 2009: 4). El cosmopolitismo de las mujeres de AFEMSK, entendido slo en las interacciones que se producen en sus microescalas (Nowicka y Rovisco, 2009: 5), es una metfora de las nuevas conexiones internacionales propias de la era de la disolucin local/global (Eriksen, 2001:81). Estaramos ante un cosmopolitismo de nuevo cuo, que nos habla menos de los aos de la euforia econmica de los 90 y ms de los flujos transnacionales domesticados en el nuevo milenio, dotados de sentido en las realidades tejidas localmente (Comaroff, 1995:260). Es el suyo un cosmopolitismo ms rudo y pasional, un cosmopolitismo mundano (Beck, 2009:xii) surgido al calor de nuevas reivindicaciones, que puede escapar al ojo menos avezado, que olvida que ser cosmopolita pasa por conocer las fuerzas que provienen del exterior y la manera en que stas tienden a ser indigenizadas (Appadurai, 1990:1). El uso que hacen las periodistas de AFEMSK de las nuevas herramientas de la comunicacin blogs, Facebook, Youtube, Flickr... en un contexto de gran dificultad para el acceso a Internet, ilustra la idea de que la cosmopolitizacin de los actores locales no ha de entenderse como una transformacin radical de sus vidas o como una experiencia transnacional, sino como una de globalizacin interna (Roumedof, 2005:121) que genera un cosmopolitismo caracterizado por la capacidad de trascender a la oposicin globallocal. Desde mi punto de vista, el arraigo de las prcticas del desarrollo (Escobar, 1995: 104) ha ayudado a acelerar el dilogo globallocal, actuando como catalizador de procesos de cosmopolitizacin ya que la interaccin de los sujetos locales con los agentes de la ayuda excita el cosmopolitismo latente de los locales sumergindolos en la reflexin sobre sus experiencias con la otredad (Nowicka y Rovisco, 2009: 2) y modificando as su escala de accin (Eriksen, 2001:81). El despliegue en terreno de la industria de la ayuda redunda sobre otros impactos de la globalizacin en los espacios locales, que no llegan a asfixiar la conciencia del localismo, sino ms bien a reforzarla (Comaroff, 1995:260). No podemos olvidar tampoco que las mujeres de AFEMSK viven con harta intensidad los espacios
An en curso. Alusin al interior de Sud Kivu, los territorios que quedan fuera de la capital: Walungu. Mwenga, Kalehe, Fizi...
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locales que habitan, pues es imposible obviar el abismo habitado de los espacios de muerte, espacios de transformacin a travs de la experiencia de la muerte y la vida (Taussig, 2004: 40). Es pues este un cosmopolitismo arraigado, que no ve contradiccin entre el compromiso con su cultura y la experiencia del sufrimiento y la apertura hacia la diferencia y la otredad (Roudometof, 2005:122), que reinventa lo aprendido para aplicarlo a su realidad, especfica por su historia; adems, es un cosmopolitismo femenino, que estalla el ideal del sujeto transnacional asociado al cosmopolita de hombre blanco, del Norte, de clase mediaalta y trabajador de un banco o una multinacional; y, por ltimo, alimenta un nuevo cosmopolitismo periodstico no basado en una tica periodstica cosmopolita, sino en la amarga conciencia de la importancia de cosmopolitizar la memoria para lograr los propios fines (Beck et al, 2009: 111). 4. La Cosmopolitizacin
meditico global de la memoria:

De

las campaas locales al activismo

Conociendo las maneras en las que los sujetos locales han aprendido a gestionar la memoria y el olvido, podemos adentrarnos en la lgica del proceso de cosmopolitizacin del femicidio, para lo cual habremos de comprender cmo comenz el proceso de denuncia de AFEMSK a nivel local. AFEMSK lanz la campaa Desafiar el silencio: los medios de comunicacin contra la violencia sexual Bukavu en 2006 a nivel provincial con el fin de visibilizar la situacin de las vctimas de violencia a travs de producciones radiofnicas. Buscaban crear espacios en los medios para tratar el tema, dar voz a las vctimas, aportar explicaciones, apuntar a los actores y herramientas involucrados con posibles soluciones, exigir responsabilidades, detallar las vas para poner fin a la impunidad de los crmenes y dar una perspectiva internacional al problema. En este ltimo punto es donde, a mi entender, se articul el proceso de cosmopolitizacin, que comenz con las colaboraciones con redes de mujeres periodistas de otras regiones del mundo en el marco del programa de actuacin de la Platform Beijing of Action 1995. En estos encuentros comenz una reflexin sobre la utilizacin de herramientas globales para la transformacin de los problemas a nivel local y en concreto sobre la la adecuacin de las herramientas del Derecho Internacional para la lucha local, convirtindose en un ejemplo de glocalizacin (Roudomedof, 2005:113) y en instancias posteriores en una posible vernacularizacin legal de los derechos humanos (Wilson, 1997: 23). Pese a la imposibilidad de valorar el impacto de la campaa de AFEMSK a nivel local, s podemos afirmar que AFEMSK ha ido ganando reconocimiento y prestigio en su comunidad hasta ser conocidas por su compromiso en la lucha contra las violencias y por la especificidad de su lucha, de carcter antes poltico que asistencialista. A la vez, AFEMSK ha ido ampliando su radio de accin y tejiendo sus intervenciones en los escenarios transnacionales de accin poltica. Sin duda AFEMSK ha sido objeto de alguna perversidad de la representacin, pero qu sucede si son ellas las que quieren usar su lucha para proyectarse internacionalmente?Qu hay de sus capacidad para gestionar su representacin y de planificar, dirigir y proyectar su autorepresentacin? No cabe duda de que las periodistas, ahora activistas, de AFEMSK son perfectamente conscientes de los riesgos de perversin, pero asumen que es mejor correrlos que dejarse consumir en el silencio. Entre los hallazgos del trabajo campo destacan los indicios que apuntan que las periodistas congoleas conocen al milmetro cul es su lugar en el mundo y cules son las debilidades y perversidades de sus socios de la empresa de la ayuda. Los americanos

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son muy ingenuos e ignorantes, pero cuando saben lo que est pasando se vuelcan y lo hacen a lo grande, no como los europeos, que saben ms y actan menos... De las palabras de una de ellas deducimos que conocen sus interlocutores a la perfeccin, ordenan los relatos que tienen de s mismas, de sus logros y de los temas que les interesan (McLagan, 2002: 92) para dar a los visitantes, periodistas, donantes y exactamente lo que quieren incurriendo en una objetivizacion estratgica de la cultura (Prins, 2002: 62). Esta gestin de la autorepresentacin con fines polticos ha sido denominada por Ginsburg activismo cultural, quedando as resaltado el sentido de agencia poltica y de intervencin cultural como parte de una mediacin y movilizacin consciente de la cultura (Ginsburg et al, 2002:8). Lo curioso del caso de las periodistas congoleas es que no usan, como otros sujetos colonizados que practican el activismo cultural sus propios medios, sino que capitalizan los medios que los activistas extranjeros ponen a su disposicin por ser voces locales privilegiadas del femicido congoleo, causa que segn parece tiene ms capacidad de conovar la atencin internacional, quiz porque sus cadveres sean ms sexys para los medios que otros (Prunier, 2009:353).

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Imagen 2: Captura del vdeo del testimonio de una de las periodistas de AFEMSK, que fue llamada en Marzo de 2009 al Senado de EEUU para dar su testimonio sobre la catstrofe humanitaria y el problema de la violencia sexual en Este del Congo

Las violencias sexuales de los Kivus han demostrado cierta idoneidad para encajar en las prcticas de la ayuda internacional, se han convertido en una causa de moda utilizada por organizaciones locales e internacionales para desembarcar en la escena congolea. Las activistas de AFEMSK lo saben y adems conocen los imaginarios de los activistas (Marcus, 1996 en Ginsburg et al, 2002:8); han adquirido, con el paso de los aos, una cierta capacidad de saber cmo han de actuar y qu representaciones de s mismas han de poner en juego en los diferentes espacios de activismo. Conceder una entrevista a un periodista belga, dar un testimonio en el Senado de los EEUU, acudir a un festival de Amnista Internacional en Holanda, colaborar en un documental de la BBC o visitar la CPI son espacios ptimos para el despliegue de sus polticas de representacin (Prins, 2002) que requieren, sin duda, un inteligente manejo de las luces y las sombras. El conocimiento exhaustivo de los espacios globales que tienen las periodistas de AFMSK no lleva de vulet a a la idea de que es precisamente en la capacidad que tienen de dotar de sentido a sus identidades en sus encuentros con la otredad donde reside el ejercicio del cosmo-

politismo, y como corolario a este cosmopolitismo adquirido y medrado, encontramos la capacidad que tienen las filles de pensar, entender y llevar a cabo, mediante el ejercicio de su periodismo, una cosmopolitizacion de la (su) memoria (Beck et al, 2009:111). Con esto quiero decir que entienden en su justa medida las consecuencias de cosmopolitizar, esto es, de construir la memoria de un acontecimiento de tal manera que conforme discursos y potencie otros discursos y prcticas globales, como sucedi con el Holocausto, que mediante un proceso de cosmopolitizacin de su recuerdo ha sido reinterpretando como un crimen a gran escala cometido contra el mundo (Beck et al, 2009: 111), lo que impacta directamente en la creacin de doctrinas y polticas relacionadas con el desastre. Siguiendo esta misma lgica, me atrevo a afirmar que esta empresa, basada en la participacin en eventos, redes sociales, campaas, manifestaciones y otras diversas formas de activismo cultural, pretende cosmopolitizar el femicidio congoleo, generando rabia planetaria contra perpetradores e impulsores del rgimen de impunidad. A pesar de que la memoria sesconstruida por quienes la poseen, y no por quienes desposeen de ella, el activismo cultural tambin corre el riesgo de, como ya ocurriera con los textos y las imgenes del tiempo de la muerte y el caucho, perder la oportunidad de hacer denuncias sustanciadas pues la ausencia de historizacin de las campaas humanitarias supone una oportunidad malgastad de producir historias efectivas y urgentes (Hunt, 2008: 221). Estamos pues ante una vuelta de tuerca a la nocin de cosmopolitizacin de la memoria porque lo que quieren las periodistas congoleas es, como Matulu, recordar el presente (Fabian, 1996) pero servir esta nueva memoria para recordar con precisin las atrocidades y sus orgenes, el sufrimiento y sus consecuencias, el dolor y la creatividad para superarlo o se convertirn en escombros de la produccin massmeditica de la industria de la ayuda? 5. Bibliografa APPADURAI, Arjun (1990) Disjuncture and difference in a global cultural economy. Representations of Ethnic Violence. London, Zed Books. BECK, Ulrich (2009) Foreword. En M.NOWICKA y M.ROVISCO (eds) Cosmopolitanism in practice. Aldersho, Ashgate, pp.xixiii. BECK, Ulrich; LEVY, Daniel; SZNAIDER, Natan. (2009) Cosmopolitanization of Memory: the Politics of Memory and Restitution. En M.NOWICKA y M.ROVISCO (eds) Cosmopolitanism in practice. Aldersho, Ashgate, pp.111-128. COMAROFF, John. (1995) Perspectives on nationalism and war. Amsterdam, Gordon and Breach. COMAROFF, John. y COMAROFF, Jean. (1997) Ethnography and the Historical Imagination. Boulder, Westview Press. ESCOBAR, Arturo (1995) Encountering Development. The Making and Unmaking of the Third World. Princeton, Princeton University Press. FABIAN, Johannes (1996) Remembering the present: painting and popular history in Zaire. Los Angeles, University of California Press. FABIAN, Johannes (2007) Memory against culture: arguments and reminders. Durham, Duke University Press. FOX, Jonathan (2005) Unpacking Transnational Citizenship. Annual Review of Political. Science, 8: 171-201. GINSBURG, Faye, ABULUGHOD, Lila y LARKIN, Brian (2002) Introduction. En F.GINSBURG, L.ABULUGHOD y B.LARKIN (eds) Media Worlds. Los Angeles, University of California Press, pp.1-34.

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ETNOGRAFAS SOBRE ORGANIZACIONES QUE SURGEN DE LA VIOLENCIA ESTATAL. TRAZANDO VNCULOS CON LA MEMORIA HISTRICA Y LA JUSTICIA SOCIAL EN GUATEMALA Y EN MXICO Prxedes Muoz Snchez Antroploga Becas MAECAECID 1. Metodologa implicada en la Antropologa Comprometida Este texto despierta de la intencin de la autora para dar respuesta y entender los movimientos sociales, y la postura de la propia investigadora, tras las experiencias prcticas de convivencia intercultural, en Espaa y en Amrica Latina, con poblacin que est organizada y que proviene de espacios diversos de resistencia y de lucha. Existe mucha literatura que nos acerca a practicar una antropologa comprometida convencida de caminar hacia una democratizacin del saber y desde el historicismo que enmascara la visin emic y etic (Gunther Dietz, 1999), incursionndonos en los resultados. Fue determinante para Amrica Latina el reconocimiento a la Declaracin de Barbados (1971), plantea una responsabilidad en la antropologa que revierte en la visin de investigadores comprometidos por la liberacin indgena (Hale, Charles 2008). Y desde un respeto y una intencin de no modificar acciones y entendimientos de la propia poblacin indgena. Como antroploga quiero plasmar luchas de pueblos que han dependido de identidades forjadas frente a violencias del Estado, un Estado pragmtico, dominador y patriarcal subordinado a poderes hegemnicos, an as, la accin de movimientos sociales se cargan de una dimensin cultural simblica (Alberto Melucci, 1995), respondiendo a realidades colectivas, socialmente construidas. En base a dar respuesta acadmica a una antropologa comprometida, me apoyo en literatura latinoamericana, es el caso de autores como Ada Hernndez, Shanon Speed, Charles Hale, Xochitl Leyva, Ricardo Falla, entre otros, y como confirma Ada: en el actual contexto de fortalecimiento de gobiernos militaristas e intervencionistas se vuelve urgente el confrontar las perspectivas que reivindican la neutralidad de las ciencias sociales y asumir un papel ms activo frente a los discursos que justifican la violencia y el genocidio en nombre de la democracia. Si algo nos ha aportado la crtica al funcionalismo, y la recuperacin que la antropologa latinoamericana ha hecho de la economa poltica, ha sido el desarrollo de un nuevo tipo de estudios etnogrficos que nos muestran que es imposible entender procesos locales, econmicos, polticos o culturales si no los contextualizamos en el marco del capitalismo transnacional, la geopoltica y los discursos globales hegemnicos. Estos distintos niveles de realidad estn interconectados entre regiones, pases y poblaciones. Lo local y lo global han dejado de ser espacios separados para convertirse en formas distintas de acercarnos a los procesos sociales (Hernndez Ada, 2006). Y en este acercamiento a los procesos locales en Amrica Latina, me adhiero al pensamiento de Xochitl Leyva cuando seala compartir y construir colectivamente, desde una posicionalidad comprometida con y desde los grupos organizados en lucha (Leyva, 2009: 127). En las dos realidades histricas que se presentan, existen ver similitudes en las identidades tnicas, en las historias de dominio, de colonizacin y cmo esto ha forjado resisten-

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cias a una violencia del Estado en momentos actuales, dando lugar a nuevas identidades, o etnognesis que estn fundadas en posturas de vida de un buen hacer poltica. 2. Retomando estrategias de resistencia colectiva Esta ponencia quiere mostrar procesos de violencia y sus consecuencias en dos lugares de estudio, Guatemala y Tabasco en Mxico. Se profundiza sobre las respuestas sociales ante acciones directas del poder estatal, destacando las estrategias de supervivencia en la organizacin comunitaria, as como las consecuencias de la defensa civil y las ocasionadas por la represin, como son la poblacin civil de CPR Ixcn, en Guatemala, y diversos activismos sociales en Tabasco, destacando la poblacin afectada por la explotacin petrolera de la industria paraestatal Petrleos Mexicano, Pemex. sta tiene sus propias peculiaridades que se han ido creando durante su historia conferida desde la violencia estatal que sufri directamente la poblacin civil, apoyada firmemente por ideologas socialistas impregnadas en la propia organizacin cultural maya. Jame Scott (1985) denomina a un movimiento social como resistencia, cuando existe un resentimiento individualista. Hay dos formas de ver la resistencia: la que se preocupa simplemente de aliviar las condiciones de opresin y la que busca crear un nuevo orden sociopoltico (Gledhill, 2000: 148). Es indudable las formas de resistencia, de dominio, poder dentro de cada accin, tanto en lo pblico como en lo privado (Gutmann, 1993, Scott 2003), as como las que tienen intenciones de justicia social, la mayora de las acciones responden a utilitarismo para estrategias de control. Es significativo la identificacin de identidades de resistencia colectiva como procesos para un cambio (Castells, 1998), si no estn ya captados por partidos polticos, hacen referencia a la lgica comunal como la clave para su supervivencia. A la hora de analizar la resistencia, hay que considerar, los actos individuales y los movimientos colectivos, en sus propios contextos histricos y en los mbitos de las relaciones de poder (Muoz 2008: 85), sin obviar el flujo y reflujo de las movilizaciones que considera Gledhill (2000: 308) que afectan a la complejidad de sus propias creencias y contradicciones. Gledhill (2000: 144ss) analiza tres situaciones en las luchas de los grupos subalternos contra la dominacin en general: primero, puede crearse una contra identidad, aunque no quebrantan las estructuras de poder, reforzando la conciencia de su situacin social; segundo, los actos de rebelin abierta pueden aumentar la estabilidad de los regmenes autoritarios; y tercero, en la propia resistencia puede ir acompaada de represin. Este tipo de identidades creadas para defenderse o autoafirmarse, necesitan un proceso individual y grupal para madurar estas dificultades de lo colectivo, muy instrumentalizados por otros poderes. Gilly (2000: 21) considera la resistencia desde dos variables, con el fin de analizar la relacin entre dominacin y subordinacin, considerando la legitimidad y la hegemona: 1) negociacin en tiempos normales; 2) revolucin en tiempos excepcionales. Los religiosos, catlicos, catequistas crearon diferentes formas de resistencia, de poblacin desplazada como comunidades ms estables, optando por una ideologa universal y creando comunidades sagradas en medio del caos social, desvaneciendo as o no dando prioridad a tradiciones (Wilson 1999:171), con la virtud y peligrosidad de iniciar procesos de anlisis de la realidad en dictaduras silenciosas. Mijangos Noh (2001) revisa la situacin prehispnica en la Pennsula de Yucatn, y afirma que estas formas de resistencia ocurrieron en todo el rea maya a lo largo de la colonia, y que igualmente estos

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elementos se encuentran presentes en los procesos actuales, cuyo objetivo es transformar las condiciones socioeconmicas, ambientales y polticas del pueblo maya. 3. Contextualizacin de dos conflictos violento en Amrica Latina, Guatemala y Mxico La violencia de la que se trata es la que sufren organizaciones de la sociedad civil que buscan legitimizar sus proyectos de vida en base a la defensa de sus derechos. Estas son consideradas como amenazas para el gobierno y sufren la criminalizacin de la protesta social, se crea un activismo determinado por la facilidad en atentar contra sus vidas, de la vulnerabilidad con que se encuentra la poblacin defensora de sus derechos. Esta criminalizacin es testimoniada como heredada de sus abuelos que sufrieron la colonia, o ms cerca, en Mxico al Porfiriato1, por la caracterstica de un rgimen dictatorial y del trabajo forzado a indgenas (Entrevista D. Manuel, indgena chol, junio 2010). A continuacin se describen dos realidades determinadas en el rea de estudio. 3.1. Memoria histrica de las Comunidades de Poblacin en Resistencia del Ixcn Las CPR del Ixcn, surgen por la violencia estatal a la poblacin indgena localizada cerca del lugar donde decidi sentar su base guerrillera el Ejrcito Guerrillero Popular, EGP, en un territorio de difcil acceso en la selva del Ixcn, cerca de la frontera con Mxico. La estrategia del Estado fue masacrar a la poblacin con acciones que son calificadas de genocidio (CEH 1999) desde las Campaas Militares, como objetivo eliminar a la poblacin civil de la insurgencia, provocando tierra arrasada (Muoz, 2008). Estas estrategias crearon la muerte de mucha poblacin indgena y la huida primero a sus parcelas, y despus se organiz para refugiarse en Mxico. Quienes decidieron quedarse porque sentan que pronto se iba a solucionar, se quedaron 14 aos en resistencia organizados clandestinamente como CPR (19821996). Esta realidad se repiti en distintos frentes de Guatemala, salvo que la posibilidad de las CPR del Ixcn era la cercana a Mxico, muchas familias se dividieron pero seguan su contacto. Estas poblaciones crearon campamentos mviles y organizaron su autodefensa ya que el ejrcito del gobierno les persegua, y los identificaba con la base social de la guerrilla. Llegaron a ser 30 comunidades clandestinas, y posteriormente se agruparon. Mantuvieron la escuela de los nios en la clandestinidad, la alfabetizacin y se cre un equipo de salud. Toda esta organizacin, en medio de una guerra de guerrillas y un ejrcito nacional cuyo objetivo era acabar con la base de la guerrilla, se mantiene hasta el da de hoy en la comunidad Primavera del Ixcn, siendo la comunidad ms organizada y desarrollada de su regin. Sufrieron violencia de persecucin, condenados por acusarles de base guerrillera. Perseguan a ambos blancos la guerrilla y la poblacin civil, llamada por el ejrcito gubernamental como retenida. Esto cre una violencia muy fuerte a los Derechos Humanos, quemaban los cultivos, mataban a doquier, mujeres embarazadas, considerndolas madres de futuros guerrilleros. Posteriormente al conflicto, su principal actividad es defenderse desde programas de gobierno inoperativas y excluyente hacia comunidades con cierta autonoma, como actualmente ocurre en Primavera del Ixcn, comunidad de las CPR. Actualmente, la violencia estatal no cesa, pero su autonoma est muy firme, son reconocidos a nivel de todo el municipio, y tachados de guerrilleros y de la izquierda, no cesan

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Etapa de la historia del Gobierno de Mxico por Porfirio Daz (1876-1811).

su autorganizacin siempre desde la va asamblearia. Durante su resistencia y organizacin, han aprendido a realizar proyectos y tocar puertas en otros pases, ya que en general este territorio est muy empobrecido y el desarrollo en educacin y salud siempre ha tenido dificultades. Y como el partido al que se alinean es el que naci cuando la guerra de guerrillas, la Unin Revolucionaria Nacional de Guatemala, URNG, sigue siendo la comunidad deslegitimizada por los gobiernos actuales. 3.2. Violencia estatal en comunidades tabasqueas Tabasco es un Estado de Mxico recordado por la llegada de Hernn Corts a Mxico, e igualmente porque se fue pronto, el pueblo originario de Tabasco es proveniente de la cultura olmeca, posteriormente se origin la etnia chontal, mejor llamada yokotan2. Ha sido un pueblo de caractersticas comerciales por su situacin entre dos grandes cuencas hidrogrficas de toda Amrica Latina, el ro Usumacinta y el Grijalva. Por su clima inhspito, y su territorio sembrado de lagunas y ros, con escasas vas de comunicacin salvo por cayuco, es su reconocimiento tras la explotacin minera de petrleo y gas, anterior al boom petrolero, el cultivo del pltano y la ganadera. El boom petrolero de los 70 caracteriz a la modernizacin del Estado y la explotacin de hidrocarburos, petrleo y gas, por medio de la industria para estatal Petrleos de Mxico, Pemex. primero en la regin chontal, en los alrededores de los pantanos de Centla y posteriormente en el Golfo de Mxico, en la Sonda de Campeche. Esto llev consigo muchos cambios en la vida de la poblacin, fueron ocupando sus tierras, secando lagunas para hacer sus vas de acceso. En ese momento no se percataron de las consecuencias mayores que se vieron conforme pas el tiempo, como estn siendo la lluvia cida, el exceso de voladuras, los problemas de abortos, la escasez de peces y tortugas, los costos para alejarse de las plataformas petroleras por el Acuerdo 1173, criminalizando a los pescadores como ecoterroristas y la poca inversin en las comunidades en la ocupacin de sus pobladores. Las primeras denuncias realizadas por la poblacin eran sobre el pago por pasar ductos en sus tierras y la tala de sus rboles, as como para la demanda de que asalariaran a los hombres de la comunidad. As comenz el trabajo de partidos comunistas y socialistas de Mxico, como fue el PMS (Partido Mexicano Socialista) (Entrevista Ral y Criselda febrero 2011). Un ejemplo de organizacin, de enfrentamiento y de violencia estatal puede verse en el testimonio de Efrn, en la lucha para no ceder sus tierras a beneficio de la petrolera, y el testimonio de Juana como una explicacin de las consecuencias, responden a identidades territoriales en momentos de crisis: Inclusive, antes de esto, fue la gente que buscaba unirse, darse fuerzas, porque como no se saba de leyes, cuando entr Pemex te amenazaban con expropiar tierra o traer ejercito, y vino miedo te intimidaban, pero mi papa dijo que lo que le haba dado su papa no lo iba a entregar a s, aunque lo maEl yokot tan es como se le llama al idioma de los indgenas chontales. Existe toda una reivindicacin por denominar a este idioma yokot tan porque chontal en nahua significa desconocido, diferentes, extranjeros, en cambio yokot tan es lengua verdadera (EI. Garca, etnolingista de Tamult de la Sabana junio 10). 3 Acuerdo Secretarial 117 establece las zonas restringidas a los pescadores a una distancia de las plataformas petroleras tras el atentado del 11 de septiembre en Estados Unidos. Fue anunciado cuando ya no era posible ningn debate desde el sector pesquero, los gastos de combustible son mayores y la actividad pesquera aument en riesgo y en dificultades.
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taran cuando todo en ese complejo vieron acuerdo de que nadie iba a vender para no hacer esto, pero una parte del ejido rompieron ese acuerdo y los otros propietarios pues se mantenan y de ah lo fueron agarrando uno a uno, fuimos nosotros los ltimos en salir porque nos rodearon, a un mi to le lleg el ejrcito y le dispararon y todo (). Hubo un bloqueo que dur 2 meses a Pemex, pusimos una cadena al principio. Con demandas federales vinieron pero no se doblego la lucha, el pago era por la retencin de agua y las salidas naturales las taparon y hacan como y no queran reconocerla, y te pagaban con devalo de los 60, y eran atrasadsimos, la mata de cacao en 200 pesos y la destruan y todo, y lo que tarda y lo que vale, y eso fue la lucha. Lo de la pavimentacin de la carretera haban minutas desde 10 aos y no haba nada de retribucin a la comunidad. Se hizo un movimiento fuerte y participaban todos jvenes, seoras, se quedaban por grupos a la entrada, vinieron reporteros, del ministerio pblico, y de ah que se pago por las afectaciones anualmente, los tabuladores de evalo se actualizaron y pavimentaron la carretera de 8 km (EEfrn, Consejo Indgena Iknaskinjha, junio 2010). Antes llevaban a canastear las mujeres, empiezan a reunir pescado, a reunir camarn pero antes haba abundancia y hasta llevaba mi canasta, y ahora no hay nada, se escase completamente, quien sabe por qu por el petrleo que ya no da nada, los copales se secaron, ya no hay de donde, antes con tu canasta ibas y canasteabas, traas pescado, camarones, caracolas, pero ahorita ya no hay nada, antes no se escuchaba hablar del petrleo pero ahora no ahora hay bastantes pozos, hay partes donde hay pescado y no se puede traer lo come huele a petrleo y se escasa la comida, y la tierra tambin hay agua negra, hasta a nosotros nos est afectando, y la tierra tambin hay agua negra. Nos est afectando (tambin) en la tierra, se est secando la mata de pltano (Juana). Se considera a Tabasco, un estado de Mxico peculiar por su propia historia, donde sus procesos de organizacin civil son reconocidos desde las indemnizaciones exigidas a Pemex, que nos recuerda el Pacto Ribereo4 y a la vez, caracterizada por ser partidista, Rodolfo Uribe (2003:156) compara la realidad de Chiapas con Tabasco como contraejemplo: Tabasco ejemplifica a un grupo indgena que se lo juega todo dentro del sistema de partidos polticos. Y en la voz popular, perredista, ya que el movimiento poltico que cre surgi desde los albores de actuacin que tuvo Andrs Manuel Lpez Obrador como delegado del Instituto Indgenista. En Tabasco, estado origen de Obrador, es llamado el estado donde alrededor de la resistencia indgena surgi el PRD y el Movimiento Democrtico Tabasqueo, y del rea indgena por la explotacin del petrleo, donde los procesos de resistencia y demanda de apoyos por los impactos ambientales, han condicio-

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El Pacto Ribereo responde a un movimiento social popular que se llam ecologista porque surge de las necesidades tras los impactos de las explotaciones petroleras en la Chontalpa, Tabasco. Destac por los numerosos plantones tapes en las instalaciones petroleras, y el gobierno respondi con violencia (Uribe 2003:162), en su inicio participaron grandes y pequeos propietarios, campesinos mestizos e indgenas. Esto repercuti al gobierno tabasqueo, ampliando transferencias fiscales de parte del gobierno federal, aumentando as el presupuesto pblico entre 1977 y 1989.

nado esta relacin partidista, que nace en los 80 y se conserva hasta este momento, a la vez, es un estado que ha jugado comprando resistencias de la sociedad civil con indemnizaciones5. Estas luchas han proporcionado conciencia de cmo son utilizados los recursos naturales pblicos, los compromisos nacionales e internacionales y el vaco legal con el que se han encontrado. Ha sido complicada la relacin de las posturas partidistas de acciones del PRD con las polticas tomadas por muchas comunidades y sus poblaciones. Convergen acciones cvicas, religiosas y espirituales, con otras de tinte partidista pero no alejadas de la realidad. Fue el momento de esplendor perredista tambin la institucionalizacin de los fideicomisos y las bonanzas del petrleo fueron recayendo en arcas de difcil control, pero an as, se crea esperanza en el pueblo tabasqueo, compartido entre campesinos, indgenas (zoques, choles y chontales) y poblacin de tinte urbano, con la existencia de sindicatos, ONG, asociaciones civiles, etc., en los distintos sectores. Tabasco sigue viviendo esta dependencia en todos los sectores, fundamentalmente en los productivos, como los pescadores, quienes con grandes razones pueden quejarse por el uso de zonas restringidas de pesca y su parecido desplazamiento por la actividad petrolera, pero an as, el Estado controla las mesas de negociacin y juega con poderes y violencia silenciosa a los lderes. Pero se califica al activismo social de subordinado al gobierno, creado incluso por esto, muy visible en las cooperativas de pescadores y de campesinos: viv una cooperativa de produccin de pltano, era tradicional y siempre estaba controlado por el Estado, ramos 500 socios y sacbamos hasta 150 toneladas al da, nos manejbamos libremente, quedamos liberados de las cooperativas controladas por el Estado, ramos autnomos (E Ernesto CODEHUTAB diciembre 2010). As como la organizacin indgena que ha quedado tras el utilitarismo del PRD, sometida a las estructuras del gobierno. Esto se observa en la intervencin estatal en los niveles institucionales y de la ciudadana, controlando las acciones de la sociedad, que es como violencia estatal: antes haba mucha participacin y se torn muy poltica y el indgena era muy activo y era una sola voz, un lder plantaba alguna problemtica y la gente era consciente, todo el pueblo iba, era justa la participacin pero al tiempo nos hizo mal porque para todo era movilizacin por toda la necesidad que haba, la zonas indgena era muy participativa (E Marcelino Cruz febrero 2011). En Tabasco ha sido fundamental en la lucha social el anlisis de la realidad que nace del trabajo de las comunidades de base eclesial que comenzaron los jesuitas de Pltano y Cacao, y crearon una fuerte conciencia en las comunidades indgenas y en catlicos de la teologa de la liberacin. Tambin sufri el empuje del PRD en distintas comunidades, porque cualquier persona que criticaba al gobierno, era enemigo. De ah enemistades con la iglesia por querer la inculturacin, no pudiendo realizar los objetivos de la pastoral indgena porque no fue aceptado por los religiosos en Tabasco. Y los lderes que surgieron de las comunidades pacficas, as se llamaron, fueron acusados de zapatistas cuando el Levantamiento en 1994, recibiendo todo tipo de hostigamientos, amenaza, intentos de secuestro y acusaciones, incluso a sacerdotes y a monjas, en este caso desde el gobierno

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Este argumento est en la mayora de la sociedad de Tabasco.

del PRI. El partido de oposicin no les apoyaba si no hacan el trabajo del partido: Desde movimientos de cristianos, buscando qu hacer desde el cristianismo, surge el partido de oposicin poltica (EErnesto, CODEHUTAB diciembre 2010). La sociedad civil se fue polarizando y dividiendo. Esta violencia se observa en la poca confianza a las organizaciones sociales, porque hay una creencia: si eres lder social te presionan para que te vayas o al gobierno o al partido de oposicin, y si te opones, te criminalizan (ERaul, mov. social y PRD, febrero 2011). 4. Resistencia en Guatemala, Pelear en Tabasco Lo que tambin repercute a la poblacin es que se manifiesta en resistencia aunque esta no est armada, concluyendo en la necesidad de acabar contra todas las fuerzas, siendo estas resistencias sucesivas la poblacin civil, a la que ataca el ejrcito de forma despiadada, incluso por ser posibles focos de apoyo a la guerrilla. Esta estrategia fue considerada por la guerrilla para convencer a la poblacin civil indgena en Ixcn, Guatemala, de lo necesario de la revolucin, que a la vez, estaba sedienta de ideales y de cambios, siendo fcil su alistamiento como milicia y como apoyo. El colectivo Flores Magn (1999) considera exportado de los ilustrados de occidente que transportan o contaminan otras naciones de la utopa del socialismo, cuyo error fue el dogmatismo y su pragmatismo olvidando el objetivo de su lucha: la emancipacin del hombre. As mismo, las metodologas en la descolonizacin y colabor, pretende que repensemos la forma de entender la resistencia, la lucha y la violencia. La resistencia se utiliza en discursos polticos marxistas, con influencia de la revolucin, como se llaman las CPR del Ixcn, y sus lemas: la vida es lucha y se lucha siempre, resistir para vivir. Y en todas las conservaciones y entrevistas, la resistencia era la palabra que no solo explica resistir, sobrevivir, sino toda una historia de violencia en sus pueblos, y ms reciente en el conflicto armado interno y la difcil situacin de Guatemala. En Tabasco no se utiliza resistir, sino pelear, esta es la forma de entender cmo tienen que defenderse de las relaciones de dominio y poder. Es conocido en el subconsciente de que el pueblo tabasqueo es muy pelen, en s es el no dejarse llevar por el que viene, por el forneo, y es la identidad del territorio la que se va forjando, ayuda a la unificacin porque favorece su propia organizacin, donde la gente se socializa y crea sus redes sociales entre sus vecinos sea el lugar que sea: () la gente se resiste al proceso de individualizacin y atomizacin social, y tiende a agruparse en organizaciones territoriales que, con el tiempo, generan un sentimiento de pertenencia y, en ltima instancia, en muchos casos, una identidad cultural y comunal (Castells 1998: 83)6. En el caso de Tabasco, la oposicin que surge se alimenta de las formas indgenas de actuar, como se cita anteriormente, son priistas de corazn, que han optado los plantones y las peleas de la poblacin indgena como bandera de sus acciones. 5. Conclusiones a modo de construccin estratgica de proyectos de vida para la
justicia social

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Todos los proyectos surgen de la resistencia comunal ms que de reconstruccin de la sociedad civil, las comunidades de resistencia requieren de su espacio, reclaman su memoria histrica y afirman la permanencia de sus valores contra la disolucin de la historia
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Castells (1998) comparte lo que sostienen los autores comunalistas coherente con su propia observacin transcultural, toma de referencia a Wellman B. 1979 y Fischer C. 1982.

en el tiempo atemporal y la celebracin de lo efmero en la cultura de la virtualidad real (Castells 1998). Si una comunidad se construye en torno a una identidad de resistencia, no tiene por qu evolucionar a una identidad de proyecto, puede convertirse en una comunidad defensiva, querer dominar, o en definitiva, crear identidades de proyecto, con el fin de transformar la sociedad desde unos valores de resistencia comunal frente a los intereses globales, establecidos a partir del flujo del poder dominante, por ejemplo, la etnicidad, que suele crearse en apoyo de otras identidades comunales, religiosas, nacionales o territoriales ms que a fomentar la resistencia o crear nuevos proyectos: Siguiendo una antigua ley de la evolucin social, la resistencia se enfrenta a la dominacin, la movilizacin reacciona contra la impotencia y los proyectos alternativos desafan a la lgica imbuida en el nuevo orden global (Castells 1998: 92). Se puede observar que en comunidades que han sufrido en la resistencia el dominio (Scott 1985, Melucci 1995), la esencia de las organizaciones autnomas nace para restablecer un orden desde la identidad, en base a buscar las herramientas que tienen sin tener que institucionalizarse o convertirse en enemigos del poder, o como Alberto Melucci (1999: 76) seala: hacer que la sociedad oiga sus mensajes y traduzca sus reivindicaciones en la toma de decisiones polticas, mientras los movimientos mantienen su autonoma. Y esta es la respuesta que se escucha en los movimientos en Tabasco, cada vez hay ms delegados municipales elegidos por la comunidad que se presentan sin partido, desde la sociedad civil, pero an as, el movimiento social que cre el PRD en Tabasco sigue siendo seguidor de su fundador Lpez Obrador, pero la razn es que supo tomar estratgicamente desde la poblacin indgena y yokotan, encontrar la resistencia desde un pueblo en lucha y en el que crea la esperanza. Las CPR del Ixcn son fieles al partido de la URNG, son su base y no dejaron de serla, e igualmente este partido se ha adueado del trabajo de hormiga y de resistencia que tiene el pueblo indgena. Asimismo, en Guatemala el gobierno militar cre un importante ejrcito de kaibiles, para enfrentarse en la guerra de guerrillas, pero solo los organiz para matar, cuyo xito comunitario y organizativo no se dio. Pero esta violencia estatal que protagonizaron y siguen protagonizando otros para poder llegar a gobernar, tanto de tintes derechistas como socialistas, han utilizado la fuerza de la organizacin comunitaria para sus estrategias de partido, cuya estrategia Estatal manifest violencia hacia los pueblos ms utilizados polticamente y a la vez ms vulnerables, de dependencia territorial. Desde ah han surgido nuevas estrategias que estn cambiando el sistema creado, forjando el punto de amarre en las autonomas organizativas como es en Tabasco la nueva organizacin de comunidades de Centla, y en Guatemala, la continuidad del proyecto de vida e identidad de resistencia de las CPR del Ixcn, y aunque en momentos las organizaciones estn en crisis, no perecen en la memoria histrica. En esta reflexin, observo que desde una formacin primero creada desde una identidad territorial, forjada desde el medio donde se vive, donde se trabaja (mar, ros, lagos, tierras) y desde donde creas un proyecto poltico de vida, se va ejercitando la conciencia sobre la buena poltica y las estrategias defensivas. Estas experiencias clarifican los valores para resistir y luchar a los poderes gubernamentales que juegan al papel de dominados y subalternos, que tan solo con la autonoma, el papel de la violencia estatal y criminalizacin a la crtica, ser invlida por las respuestas sociales en la organizacin, siempre y cuando se reconstruyan la potestad en los intereses de la ciudadana, en este caso, de la poblacin indgena, legitimizando sus leyes de usos y costumbres por su atribucin a decidir sobre sus territorios, recursos naturales y pertenencias identitarias, con un impor-

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tante trabajo comunitario que afrente a la violencia estatal, desde la intergeneracin de sus integrantes, mujeres, hombres, ancianos, ancianas, jvenes y nios, con la conciencia de la memoria histrica. 6. Bibliografa ARENDT, Hannah (1974) Los orgenes del totalitarismo. Madrid, Taurus. (1 edicin 1948). CASTELLS, Manuel (1998) La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. V.II. Madrid, Alianza Editorial. CEH (1999) Guatemala Memoria del Silencio. Guatemala, Comisin para el Esclarecimiento Histrico. Colectivo Flores Magn (1999) La izquierda revolucionaria y los Pueblos indgenas: Lecciones de una muerte anunciada. Temuco. En: www.mapuche.info/mapuint/magon990507.htm. (Consultado 22/06/2006). DIETZ, Gunther (1999), La comunidad Purhpecha es nuestra fuerza. Etnicidad, cultura y religin en un movimiento indgena en Mxico. Ecuador, ABYA YALA. GILLY, Anthony (2000) El siglo del relmpago. Siete ensayos sobre el siglo XX. Mxico, ItacaLa Jornada. GLEDHILL, John (2000) El poder y sus disfraces. Barcelona, Bellaterra. HALE, Charles (2008) Reflexiones sobre la prctica de una investigacin descolonizada. En Centro de Estudios Superiores de Mxico y Centroamrica. Anuario 2007. Nueva Epoca, coordinado por Axel Khler, pp. 297-313. Tuxtla Gutirrez (Chiapas, Mxico), CESMECAUniversidad de Ciencias y Artes de Chiapas. HARO Tecglen (1976) Qu son las dictaduras. Barcelona, La Gaya Ciencia. HERNNDEZ, Ada (2006) Conocimiento para qu? Antropologa Socialmente comprometida: entre las resistencias locales y los poderes globales. Ficha del trabajo originalmente en ingls: 2006 Annual Meeting of the American Anthropological Association (AAA). Panel Critically Engaged Collaborative Research: Remaking Anthropological Practice. Paper R. Ada Hernndez Castillo. Socially Committed Anthropology from a Dialogical Feminist Perspective. MELUCCI Alberto (1995) The New Social Movements Revisited: reflections on a sociological misunderstanding. En L. Maheu (Ed.), Social Movements and Social Classes: the future of collective action, pp. 1071-19. London, SAGE. MIJANGOS, Noh (2001) La praxis dentro de los cdigos culturales autctonos como premisa para la educacin popular y el desarrollo comunitario sustentable. En: http:// saskab.uqroo.mx/num2/num201.html (Consultado el 15/10/2006). MUOZ, Prxedes (2008) Las Comunidades de Poblacin en Resistencia CPR del Ixcn. El surgimiento de una nueva identidad comunitaria. Tesis doctoral. Universidad de Murcia. SCOTT, James (1985) Weapons of the Weap: Everyday Forms of Peasant Resistance. New Haven: Yale University Press. SCOTT James (2003) Los dominados y el arte de la resistencia. Pas Vasco, Txalaparta. (1 ed. 1990). Uribe, Rodolfo (2003). La transicin entre el desarrollismo y la globalizacin: ensamblando Tabasco. Mxico: UNAM, CRIM. WILSON, Richard (1999) Resurgimiento maya en Guatemala (Experiencias Qeqchies). Guatemala, CIRMA.

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UCHIGUEBA, KAGEKIHA. NOTAS SOBRE LA CRIMINALIZACIN DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN JAPN Santiago Lpez Jara Universidad de Kanagawa 1. APEC 2010 Resultan curiosas las formas que tiene el pasado de introducirse en nuestra cotidianidad. Son varios ya los aos que llevo vivendo en Japn, gracias al Ministerio de Educacin Japons, estudiando un doctorado e investigando la turbulenta historia de los movimientos estudiantiles japoneses, pero nunca hasta un da de diciembre de 2010 mi objeto de estudio se me haba presentado en casa llamando a la puerta, literalmente. Como cualquier persona viviendo en un pais extranjero puede corroborar, que al abrir la puerta de casa lo primero que veas sea un oficial de polica acelera el pulso mucho mejor que la prctica de cualquier deporte. El oficial de polica haba venido a informarnos de que, debido a la celebracin de la cumbre de jefes de estado de sia que se iba a celebrar dentro de unas semanas, peda nuestra colaboracin, la de los vecinos del barrio, en detectar, en el caso de que aparecieran, personas o grupos sospechosos, principalmente cultos religiosos extremistas y facciones extremistas. Esas facciones extremistas a las que se refera el oficial de polica no son grupos integristas islmicos, no, son grupos de extrema izquierda nacidos hace ya muchos aos, en el calor de las luchas universitarias de la dcada de los sesenta del siglo pasado, con una imagen muy definida. El objetivo de este artculo es trazar, de manera somera, la genealoga de esa imagen, todava poderosa, vigente desde hace ms de cuatro dcadas. 2. Muertes pblicas, muertes privadas Nosotros, los descendientes de los vencedores y de los vencidos de nuestra ltima guerra civil, no tenemos que irnos lejos para comprender la fuerza simblica que pueden llegar a tener los muertos, ya sea como sustentadores de un implacable rgimen dictatorial incapaz de superar sus pecados originales, ya sea como duelos cerradores de de mundos rupturados. Como podemos ver en Fernandez de Mata de una manera magistral, cuando no se deja a los muertos descansar en paz, ya sea por pasearlos cada veinte de noviembre durante dcadas, ya sea por impedir el duelo de los "rojos" paseados por las cunetas de media Espaa, tenemos un muy vivo conflicto simblico. En el caso de Japn la fuerza simblica de los muertos y de sus duelos est en el centro del proceso de criminalizacin del movimiento estudiantil. La criminalizacin tarda mucho tiempo en consolidarse debido a la fuerza simblica del hecho de ser estudiante universitario. En Japn, a pesar de la existencia de un amplio sistema de escuelas prvio a la apertura del pas tras el periodo Edo, la creacin del sistema universitario es un producto de la Revolucin Meiji (1868). El objetivo explcito del sistema universitario era formar las lites necesarias para el estado en su programa modernizador del pas. Hasta la masificacin de la universidad durante los aos sesenta del siglo pasado, como nos seala Funabiki Takeo, el estudiante universitario era percibido ms como miembro de la futura lite gobernante que como joven, o que como adulto. En nign sitio es sto ms explcito que en los duelos pblicos por las muertes de los estudiantes, donde son recordados como hericos e idealistas jovenes luchadores, ya fuera por la modernizacin, ya fuera por el imperio, ya fuera por la paz, ya fuera por los ideales marxistas.

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En 1949 se publica "Kike wadatsumi no koe"(), una recopilacin de cartas de estudiantes muertos durante la guerra siendo un gran xito editorial. En dicha recopilacin los duelos por las muertes de esos estudiantes, que deberan haber sido la futura lite del pas, se hace pblica, transformando sus muertes en arma poltica contra la guerra. En los fragmentos selecionados en el libro se remarca la imagen de los estudiantes como lite, haciendo sus muertes aun ms trgicas al considerarlas una prdida para toda la sociedad. Ni las muertes causadas por esos estudiantes, ni las causas de la guerra, ni el sufrimiento de los vivos en la posguerra forman parte de la imagen que, de la mano del duelo de estos estudianes, coge fuerza como smbolo de las luchas contra la remilitarizacin de Japn. La guerra como objeto, no su agencia, se convierte en el mal absoluto contra el que hay que luchar. Algunos lustros ms tarde, el 15 de junio de 1960, durante las luchas contra la ratificacin del nuevo tratado de seguridad con Estados Unidos, una estudiante de la Universidad de Tokyo resulta muerta en enfrentamientos con la polica. Quince aos han pasado desde el final de la guerra, y muchos movimientos estudiantiles, incluido un intento de hacer estallar una guerra civil revolucionaria, como veremos luego, pero la fuerza simblica del hecho de ser estudiante universitario no ha cambiado en absoluto. El multitudinario funeral celebrado en el centro de Tokyo se convierte en un instrumento poltico con participacin masiva en el que varios de los intelectuales considerados como los neutrales lderes del movimiento cvico de protesta contra la ratificacin del nuevo tratado de seguridad con Estados Unidos dan oraciones funebres sobre el cuerpo de la estudiante fallecida, percibida su muerte como una trgica prdida para toda la sociedad. El hecho de que fuera miembro de la faccin ms radical del movimiento estudiantil no eclipsa su estatus de lite, de futura dirigente del pas, y como tal, como estudiante universitaria, se lamenta su muerte. Con el funeral del estudiante muerto en los enfrentamientos con los antidisturbios el 8 de octubre de 1967, miembro de uno de los grupos ms extremos, ocurre algo parecido. A pesar de llevarse a matar, literalmente, las diferentes facciones de activistas participantes en las protestas, todas acuden, cada una por separado, al funeral pblico del activista celebrado en pleno centro de Tokyo. La muerte de un estudiante univeritario, incluso de los miembros de las facciones ms radicales, se sigue considerando una prdida para toda la sociedad. La imagen de estudiante universitario sigue teniendo suficiente fuerza como para obliterar el hecho de la pertenencia a una faccin volcada a la subversin, violenta, del orden establecido. La poca dorada de los duelos pblicos de los estudiantes llega a su fin con la creacin de la imagen de Kagekiha, imagen cuya genealoga veremos luego. La fuerza simblica de dicha imagen va devorando, junto con la masificacin de la universidad, la heroica, romntica incluso, imagen que haca posible los funerales pblicos de los jvenes universitarios muertos. Creada la imagen de Kagekiha, los estudiantes muertos, normalmente en enfrentamientos entre ellos mismos conocidos como uchigeba(), ni tienen funerales pblicos en los que participe lguien ms que su prpia faccin, ni es considerado su fallecimiento como una prdida para la sociedad. Sin embargo, son los sucesos en torno al Ejercito Rojo Unificado () el punto de no retorno. El incidente de Asama() es retransmitido en directo por la televisin. Uno de los padres de uno de los miembros del Ejercito Rojo Unificado, al reconocer a uno de sus hijos como participante en el suceso, se suicida, dejando una nota en la que ruega que no

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se les haga pagar a los restantes familiares los crimenes de su hijo. La imagen de kagekiha ha obliterado por completo a la imagen de estudiante universitario. 3. Kagekiha. Criminalizacin El proceso de creacin de Kagekiha (), trmino que podemos traducir por facciones extremistas, es largo, abarcando varias dcadas, por eso nuestra explicacin comienza unos pocos das despues de que Nagasaki se volatilizase en meras fracciones de segundo. Con la rendicin de Japn en agosto de 1945 se pona fin, de facto, a La Guerra de los Quince Aos (19311945). Durante las dos primeras fases de la guerra el gobierno haba acabado con la autonoma universitaria y purgado a los profesores de tendencias izquierdistas, seguidos de los profesores de tendencias liberales y de la supresin del movimiento estudiantil izquierdista en todas las universidades. Durante la tercera fase de la guerra, La Guerra del Pacfico (19411945), el gobierno aboli el privilegio estudiantil de posponer el ser recrutado por el ejercito hasta graduarse. Muchas autoridades y profesores mandaron, ceremonialmente, a sus estudiantes a luchar por los altos ideales imperiales del estado. Como resultado, fueron varios los miles de estudiantes muertos, de hambre y enfermedades muchas veces, hasta el final de la guerra. Los estudiantes desmobilizados de vuelta en las universidades comienzan a reclamar la creacin de asambleas autnomas, la purga de los elementos militaristas que les haban mandado al frente gritando vivas al emperador y la vuelta de los profesores que haban sido expulsados de la universidad por sus ideas liberales o marxistas. El Partido Comunista Japons(PCJ), al ser percibido como el nico grupo que se haba opuesto de manera activa al militarismo, lidera la movilizacin estudiantil. En febrero de 1946, tras la apertura de la primera Asamblea Nacional de la Confederacin de Juventudes Comunistas ( ), se crea la primera Comisin Estudiantil a nivel nacional (), abriendo el camino a la unificacin de los diferentes movimientos estudiantiles en una sola organizacin, centrada en Tokyo y en torno al PCJ, con una gran influencia de la clula comunista de la universidad de Tokyo. En el Japn de la inmediata posguerra, dominado por el mercado negro, el hambre, la inflacin, la corrupcin, el paro, la incertidumbre, la degeneracin nihilistico festiva, los repatriados, los desaparecidos, el paisaje urbano de la derrota y la ocupacin estadounidense, una vez pasada la primera fiebre purgadora de responsabilidades, los estudiantes van fijando sus reivindicaciones en la falta de comida, de alojamiento, de vestimenta, de libros, de papel, de edificios y de lugares donde ejercer como estudiantes. El PCJ por su parte, habiendo calificado al ejercito estadounidense como ejercito de liberacin, trata de llevar a cabo una revolucin burguesa por mdios democrticos. Como preparacin para la prevista toma de poder tras la huelga general revolucionaria del 1 de febrero de 1947, el movimiento estudiantil en el rea de Kanto celebra la Asamblea General de la Unin de Estudiantes del rea de Kanto (). Tras el shok de la prohibicin por parte del ejercito de ocupacin de la huelga, el movimiento estudiantil se reagrupa y se crea la Federacin Nacional de Asambleas Autnomas de Estudiantes de Universidades Pblicas (). En 1948, como parte de la lucha contra la subida de tasas de las universidades, se logra llevar a cabo la primera huelga general de estudiantes en la historia de Japn. En septiembre, con un movimiento estudiantil cada vez ms organizado, se crea la Asociacin General de Asambleas de Estudiantes de Todo Japn () conocida como Zengakuren (). En noviembre el Ministerio de Educacin publica un anteproyecto de ley de universidades

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que restringe severamente la autonoma universitaria. El movimiento estudiantil bajo el liderazgo unificador de Zengakuren consigue, tras otra huelga general universitaria, que el Ministerio de Educacin retire el anteproyecto. Al mismo tiempo que todas estas luchas van ocurriendo, la clula comunista de la Universidad de Tokyo entra en graves conflictos internos. En 1947 Watanabe Tsuneo, miembro de la generacin de jovenes que participaron en la guerra, miembro de la clula comunista de la Universidad de Tokyo, tras la fallida huelga general critica a los lderes de la clula en la reunin del 16 de marzo por su servilismo acrtico al partido y su falta de valoracin de la importancia de la subjetividad individual como paso previo a la entrada en poltica. Ese mismo da Watanabe es elegido nuevo lider de la clula. Bajo el liderazgo de Watanabe las actividades de la clula se centran en debates sobre la subjetividad y la introspeccin, dejando de lado la agitacin poltica. Al mismo tiempo que Watanabe funda la Asociacin del Nuevo Hombre (), conocida como Shinjinkai, el liderazgo de la clula pasa a manos de estudiantes ms jvenes centrados en la accin ms que el debate. En octubre, en la sede del partido, Watanabe es criticado por los lderes del partido y por los miembros ms jovenes de la clula por no abandonar sus debates sobre la subjetividad y no plegarse a la poltica del partido. Adems, los lderes del partido recomiendan la expulsin de un miembro de la clula, miembro a su vez del grupo de Watanabe. La falta de unanimidad por parte de los miembros de la clula a la hora de la expulsin hace que el partido decida disolverla el 16 de diciembre, expulsando a los miembros de la clula del partido. La clula es creada de nuevo tras la auto crtica de los expulsados. Watanabe vuelve a formar la Shinjinkai en enero de 1948, negando la participacin a cualquier miembro del partido y con un odio explcito al PCJ. En julio de 1949, ya cambiada la orientacin poltica de la ocupacin de Japn, un enviado del gobierno estadounidense para valorar las reformas educativas da una conferencia en la Universidad de Niigata en la que recomienda expulsar a todos los profesores que tengan tendencias marxistas, iniciando la conocida como purga roja en el sistema educativo y las luchas en contra de la misma por parte de los estudiantes. En enero de 1950 el Komintern publica una dura crtica al PCJ, iniciando una reaccin que llevar al fraccionamiento del partido en varias facciones. El movimiento estudiantil tambin se parte en dos facciones, una pro Kokusaiha () y otra pro Shokanha (). La faccin pro Kokusaiha, liderada por el presidente de Zengakuren y predominante en la clula de la Universidad de Tokyo, emite un comunicado en marzo de 1950 criticando al PCJ. Como resultado, el PCJ vuelve a disolver la clula comunista de la universidad de Tokyo. La clula, sin embargo, no se considera disuelta al no reconocer a la faccin del partido que la ha disuelto. Las luchas internas de la clula de la Universidad de Tokyo dan lugar a varios enfrentamientos entre los estudiantes, siendo el ms infame el secuestro, retencin, tortura e interrogatorio, por ms de un ms, de dos miembros de la clula acusados de ser espas del estado. Tras la cuarta conferencia nacional del PCJ, febrero de 1952, con la llamada a la lucha armada por parte de Tokuda Kyuichi, el lider de la faccin Shokanha exiliado en China, el movimiento estudiantil se convierte en uno de los grupos que con ms entusiasmo se acogen a la poltica de levantamiento armado. En marzo, la directiva dentro de Zengakuren pasa a manos de la faccin Shokanha. En junio, durante la sexta asamblea nacional de Zengakuren ocurrida en Kyoto, varios miembros de la faccin Kokusaiha son linchados, torturados y forzados a autocriticarse por parte de la faccin Shokanha, la predominante en la Universidad de Kyoto, faccin que expulsa a 27 miembros de la faccin Kokusaiha de Zengakuren.

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Tras el fracaso de la lucha armada, en julio de 1955 se inagura la sexta conferencia nacional del PCJ, donde se anuncia la reunificacin del partio bajo el liderago de Miyamoto Kenji, lider de la faccin Kokusaiha. El partido culpabiliza del fraccionamiento del partido y de todos los fracasos desde 1950 a 1955 a la faccin Shokanha liderada por Tokuda Kyuichi, cuya muerte en China en 1953 se hace pblica por primera vez. Para el movimiento estudiantil la sexta conferencia del partido resulta, simplemente, incomprensible. En septiembre, en la septima Junta Central del PCJ se propone como lnea poltica para el movimiento estudiantil el concentrarse en proteger y expandir las asambleas autnomas universitarias, lnea poltica completamente opuesta a todo por lo que los estudiantes han estado luchando los ltimos 5 aos. A partir de 1956 los grupos dentro de Zengakuren opuestos a la lnea poltica marcada por el PCJ comienzan a participar de manera activa en las luchas contra la ampliacin de la base militar estadounidense en Sunagawa, donde chocan repetidas veces de manera violenta con la polica. En 1956 tanto la crtica de Stalin por parte del Partido Comunista como los sucesos de Hungra fuerzan la ruptura de varios sectores del movimiento estudiantil con el PCJ, el redescubrimiento de Trosky y el nacimiento de la nueva izquierda. En enero 1957 se forma, en el rea de Osaka, la Federacin Troskista Japonesa ( ), grupo que pasa a llamarse en diciembre del mismo ao Confederacin de Comunistas Revolucionarios Japoneses (). En mayo de 1958, durante la onceava Asamblea Nacional de Zengakuren, el enfrentamiento entre las facciones fieles al PCJ y las facciones opuestas a la lnea poltica tomada por el partido desde la sexta Conferencia Nacional paraliza el movimiento estudiantil. El 1 de julio, las dos facciones son invitadas por el PCJ a reunirse en la sede central del partido. La reunin acaba en agresiones entre miembros del partido y miembros de la faccin crtica al PCJ. En julio los miembros de la faccin crtica al partido son borrados como miembros del PCJ. En diciembre forman la Confederacin Comunista (), grupo tambin conocido como Bund (). Ese mismo mes se celebra la treceava asamblea de Zengakuren bajo el liderazgo de la Confederacin de Comunistas Revolucionarios Japoneses, siendo expulsadas la mayora de las facciones que no rompen sus lazos con el PCJ. Sin embargo, el recin formado Bund logra tomar una posicin hegemnica en Zengakuren, hechando de la Junta Nacional de Representantes a los miembros de la Confederacin de Comunistas Revolucionarios Japoneses en marzo de 1959 y de la Direccin Ejecutiva en junio del mismo ao durante la catorceava asamblea de Zengakuren. En agosto, debido a enfrentamientos ideolgicos, una faccin se escinde de la Confederacin de Comunistas Revolucionarios Japoneses, formando la Junta Nacional de Confederaciones de Comunistas Revolucionarios (), conocida como Kakyodo (). Con un movimiento estudiantil dividido en dos grandes grupos, facciones pro PCJ que purgan a los elementos afectos a la nueva izquierda, y facciones de la nueva izquierda (Bund, Kakyodo,etc) que purgan a elementos pro PCJ mientras luchan entre ellas por la hegemona, se desarrolla el mayor movimiento civil de protesta del Japn contemporneo: las luchas contra la ratificacin del nuevo tratado de seguridad con Estados Unidos de 1960. En dichas luchas estudiantes liderados por Zengakuren ponen en prctica el tipo de lucha desarrollado en las protestas contra la ampliacin de la base estadounidense de Sunagawa, dando lugar a ocupaciones de lugares pblicos, como la sentada en el loby del aeropuerto internacional de Haneda el 16 de enero de 1960, accin muy criticada dentro y fuera de Zengakuren, y a enfrentamientos con la polica, siendo el ocurrido el 15 de

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junio de 1960 tras la ocupacin del recinto de La Dieta el ms famoso. En este ltimo enfrentamiento muri una estudiante de la Universidad de Tokyo miembro del Bund, suceso al que ya hemos aludido anteriormente. A pesar de que el nuevo tratado de seguridad es ratificado, por medios muy poco democrticos, por parte del gobierno, entrando en vigor el 23 de junio, el movimiento cvico de protesta es un xito, consiguiendo que el gobierno se vea obligado a dimitir en pleno el 15 de julio. En contraste, debido a sus aspiraciones maximalistas, para el movimiento estudiantil liderado por la nueva izquierda las luchas han sido un fracaso, disolviendose el Bund y entrando las demas facciones en largos procesos de fraccionamiento, expulsiones, purgas y lucha por la hegemona, luchas que, poco a poco, van pasando a ser violentas. En 1963, por enfrentamientos ideolgicos entre los dos lideres principales de la faccin, Kakyodo se parte en dos, naciendo la Confederacin Japonesa Revolucionara Comunista Marxista Revolucionaria (), ms conocida como Kakumaru (). La faccin que queda como dominante en Kakyodo pasa a ser conocida como Chukaku (). A partir de 1964, cuando el dos de junio Kakumaru asalta a Chukaku en la Universidad de Waseda, el estilo de enfrentamiento de este tipo de facciones queda definido. Los asaltos a las demas facciones suelen tener lugar por la noche, fuera de los ojos de los no activistas, llevando los miembros de la faccin cascos de obra pintados, cada faccin con su color correspondiente y con el nombre de su faccin, con la cara tapada con un trapo y con palos de varios metros de largo, conocidos como gebabo (), como armas. Ese tipo de violencia es conocida como uchigueba (). Las facciones pro PCJ, tras un hiato de varios aos, vuelven a crear su Zengakuren en diciembre de 1964, ignorando a el Zengakuren dominado por las facciones de la nueva izquierda y centrando sus luchas universitarias en reivindicaciones concretas y en la negociacin con las autoridades universitarias. El 8 de octubre de 1967, con el aumento de las luchas contra la subida de tasas en varias universidades en un periodo de masificacin de la educacin superior y de descenso de la calidad de la enseanza, esa imagen nacida en las luchas entre las facciones resurge a la luz del da por primera vez, de manera masiva, en una serie de manifestaciones y ocupaciones de lugares pblicos que tratan de evitar que el primer ministro japones pueda llegar al aeropuerto internacional de Haneda para visitar a Vietnam del Sur. En dichas manifestaciones, las facciones de la nueva izquierda, cada una por separado, se enfrentan de manera directa con los antidisturbios a pedradas, con cockteles molotov, con gebabo, de manera tremendamente violenta, quedando un estudiante miembro de Chukaku muerto como resultado de los enfrentamientos, activista cuyo funeral hemos tratado anteriormente. Al ao siguiente, especialmente en las luchas de la Universidad Nihon y de la Universidad de Tokyo, esa imagen de activista casqueado, en grupos, armado y violento va haciendo su aparicin ms y ms a la luz del da, aumentando ms y ms los enfrentamientos, secuestros, interrogatorios, confinamientos, torturas y palizas entre las facciones de la nueva izquierda y las facciones pro PCJ, y entre ellas mismas. En este ao los enfrentamientos entre las facciones comienzan a dejar heridos graves con secuelas de por vida, como cegera, perdida de un ojo, perdida de la movilidad en la mayor parte del cuerpo, etcetera, no muriendo nadie de pura casualidad. Desde finales de 1968 la imagen de estas facciones de la nueva izquierda comienza a ser criminalizada, comenzando a popularizarse el denominar a este tipo de facciones kagekiha (), apartandose la mayora de los estudiantes de dichas facciones y de cualquier movimiento liderado por ellas. Especialmente importante en la cristalizacin de la imagen de kagekiha son los

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sucesos del 21 de octubre, durante el da internacional contra la guerra, luchas durante las cuales las facciones, cada una por separado, prenden fuego a la estacin de Shinjuku, vuelcan coches, los prenden fuego y se enfrentan violentamente a los antidisturbios. En 1969, la mayor parte de los estudiantes se apartan de la nueva izquierda, ya calificada como kagekiha, entrando esta en crisis, aumentando las luchas por la hegemona en las universidades y la lucha por los recursos, optando algunos grupos por entrar, ms aun, en la clandestinidad para intentar preparar la inevitable, segn ellos, guerra civil revolucionaria. Es en este ambiente cuando facciones desgajadas, violentamente, de otras facciones nacen con un objetivo expreso de hacer estallar una guerra civil revolucionaria de guerrillas. Dos facciones en especial, una en el rea de Kyoto y otra en el rea de Yokohama, comienzan a prepararse robando armas y dinero, protagonizando incidentes con muertos de por medio, pasando ms aun a la clandestinidad. La unin de estas dos facciones ser el infame Ejercito Rojo Unificado (). En 1970, en esas luchas por la hegemona, un activista de Kakumaru muere, tras ser secuestrado y torturado, a manos de Chukaku, dando origen a una intensificacin de la uchigueba que dejar ms de cien muertos hasta la actualidad. Todos estos sucesos van apartando cada vez ms a los estudiantes de las facciones de la nueva izquierda y de cualquier tipo de movilizacin poltica asociada a ellas, pero el suceso que marca un antes y un despus son los asesinatos de sus prpios miembros, catorce muertos de veintinueve miembros, por parte del Ejercito Rojo Unificado entre agosto y diciembre de 1971, suceso sacado a la luz pblica a principios de 1972 tras los sucesos de Asama. 4. Uchigueba. ntimas violencias polticas Burgois, analizando el milagro de que siga vivo tras treinta aos de ver pasar las balas volando cerquita, por as decirlo, nos hace ver la cercana de los diferentes tipos de violencias, poltica, estructural, simblica y cotidiana. Dichas violencias no son compartimentos estanco, como nos explican Feixa Pampols y Ferrndiz Martn en el IX Congreso de Antropologa de FAAEE, sino que son estan interrerlacionadas unas con otras. En el caso del movimiento estudiantil japons, sus violencias estn entrelazadas con su representacin fsica, con su imgen, de manera inseparable. Por un lado tenemos a la violencia poltica, pero no por parte del estado, sino por parte de unas facciones contra otras, o entre diferentes grupos dentro de ellas mismas, violencia conocida como uchigeba, como hemos sealado anteriormente. Dicha violencia ha dejado ms de cien muertos, amn de varios cientos de heridos y un impresionante reguero de silencios, y de desaparecidos. La uchigeba es, tambin, un tipo de violencia estructural, pero nacida no de la estructura socioeconmica de una sociedad sino de la estructura socioeconmica de las facciones, siendo la lucha por los recursos, humanos y econmicos, presentes en los ambientes universitarios uno de los origenes de la violencia. A su vez, estos dos tipos de violencias crean un curioso tipo de violencia simblica. Cuando alguno de los infortunados marcados para el asesinato por comandos de grupos contrarios escapaba con vida, sangrando mucho las ms de las veces, y acababa ingresado en algun hospital, normalmente nunca denunciaban a sus agresores, conocidos por ellos en muchas de las ocasiones. Adems, intentaban negar el origen de las lesiones, siendo muchos los que huyeron de los hospitales para volver a la clandestinidad. Por ltimo, estos grupos de activistas extremos eran muy pequeos, dando un sabor ntimo, desde muy pronto, a la una violencia convertida en cotidiana mucho antes de que se iniciase con fuerza el proceso de criminalizacin del movimiento estudiantil japons. En el caso de Japn, todas

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estas violencias estan relacionadas de manera inseparable con la imagen del activista con casco, con la cara tapada con un trapo, y con palos de varios metros de largo como arma, es decir, con la imagen de kagekiha. Imagen que podemos ver en los carteles de la polica colgados por las paredes de los aeropuertos de Tokio, o en las paredes de la zona de restaurantes debajo de la estacin de tren bala de Kyoto, o en tantos otros lugares en el Japn de hoy en da. 5. Bibliografa en espaol BOURGOIS, Philippe. (2009) "Treinta aos de retrospectiva etnogrfica sobre la violencia en las amricas". En Julian Lpez Garca, Santiago Bastos y Manuela Camus (eds.). Guatemala violencias desbordadas. Crdoba, Universidad de Crodoba, pp. 28-62. FEIXA PAMPOLS, Carles y FERRNDIZ MARTN, Francisco. (2002) "Violencias y culturas: Introduccin". En Actas del IX Congreso de Antropologa de la Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado Espaol. Barcelona, Instituto Cataln de Antropologa y FAAEE. FERNANDEZ DE MATA, Ignacio. (2006) "La memoria y la escucha, la ruptura del mundo y el conflicto de memorias", Hispania Nova, 006: 689-710. (2008), "From imvisibility to power: Spanish Victims and teh Manipulation of their Symbolic Capital", Totalitarian Movementes and Political Religions, 9: 2, 253-264. (2009) In memoriam...esquela, contraesquelas y duelos inconclusos de la Guerra Civil Espaola, Historia Antropologa y Fuentes Orales, 42: 931-27. LPEZ JARA, Santiago. (2010) Revoluciones truncadas. De el fracaso de el movimiento comunista al nacimiento de la Nueva Izquierda en Japn (1945-1958), Coleccin Espaola de Investigacin sobre sia Pacfico, 3: 475-485. 6. Bibliografa en japons Chian Fouramu. (1998), Abakareru kagekiha no jittai, Tokyo, Tachibana (2001), Kagekiha jiken 40 nenshi, Tokyo, Tachibana Funabiki Takeo. (1998), Toudai tousou nann de atta no ka. En Toukyou daigaku (ed.) Toukyou daigaku toukyou daigaku koukai kza, Tokyo, Tokyo daigaku. Hagiwara Hisatoshi. (1956) Nihon no gakusei undousono riron to rekishi, Tokyo. Imanishi hajime. (2009) Waseda daigaku1950 nenn rekishi no shougen, Rittumeikan gengobunka kennkyuu, 20.3. (2009) Senryouka toudai no gakusei undou to wadatsumi kai (1), Shougaku toukyuu, 60.2/3. (2010) Senryouka toudai no gakusei undou to wadatsumi kai (2), Shougaku toukyuu, 60.4. (2010) Senryouka ochanomizu joshi daigaku no gakusei undou, Shogaku toukyuu, 61.1. Kawanishi hideya

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