Humanas, Porto Alegre, v. 28, n. 2, p.

177-200, 2006

Os Ideais Morais Segundo Ernst Bloch a unio de Dioniso e Apolo1

Suzana Albornoz*

Introduo
Autores so ignorados, descobertos, esquecidos, redescobertos sob novos e variados aspectos, escolhidos pelo movimento das conscincias nos diversos instantes da histria do esprito e da filosofia. Com uma compreenso independente das modas e mtodos predominantes em cada poca, o amor da sabedoria obriga a quebrar tabus, e a reconsiderao dos pequenos cantos esquecidos na sombra h de contribuir tanto para o reconhecimento do que ali est escondido, como para criar o distanciamento necessrio do pensamento sob a luz mais forte da preferncia histrica. Num desses cantos na penumbra da atual cena filosfica, encontra-se a obra de Ernst Bloch, marginal no prprio contexto do pensamento marxista onde quis inserir-se. Para o debate sobre os fundamentos da tica, inspiradora a associao estabelecida na obra de Bloch entre as utopias, a arte, as religies e o sonho da boa vida, da vida sob a boa regra, cujas pistas aparecem na produo imaginria da humanidade, constituindo rastros de algo outro que ainda-no-, que a supera.2 O texto Os ideais em uma moral liberta da propriedade3, que aqui pretendemos acompanhar, faz parte da obra final, conclusiva, do filsofo, que contava noventa anos quando da publicao de Experimentum mundi, cujo subttulo Frage, Kategorien ds Herausbringens, Praxis j revela a pergunta pelos fundamentos e a preocupao prtica. Antes de iniciarmos a leitura deste captulo, bom lembrar mais uma vez as caractersticas gerais do texto blochiano, escrito no registro do ensaio, de roupagem literria, rico em metforas, indisciplinado porque se d a liberdade de deslizar de um nvel a outro, da anlise lgica para o da reflexo histrica, do mito, da poesia e da propaganda poltica, onde o discurso nem sempre assertivo e claro, muitas vezes, apenas alusivo e cifrado.4 No texto aludido no se encontra uma lio explcita sobre os fundamentos da tica; contudo, nele se pensam os fundamentos ticos bem como, por assim dizer, os no-ticos, isto , tanto os racionais como os intuitivos e passionais, da busca da boa norma para a ao humana. O ponto de partida no uma negao dos vnculos da razo prtica com a f, a religio, a teologia, ou mesmo a mitologia. A afirmao da consistncia onto-antropolgica do que Bloch denomina de elementos utpicos e que se podem chamar irracionais, naturais, metafsicos ou sobrenaturais, de todo modo, exteriores elaborao circunscrita mente filosfica e ao debate intelectual e terico, convida a considerar para a tica o que os transcende, porque nem s o racional a constitui, e o recurso aos mitos -lhe essencial. A relao entre mito e filosofia tem sido permanente, pelo menos, foi recorrente, embora de confronto e conflito, e s em momentos privilegiados a genialidade dos filsofos tenha

procedido sua combinao harmoniosa. Bloch, como Nietzsche, tambm no hesitou em recorrer ao mito para enriquecer a obra da filosofia. Autores to distintos como Georges Gusdorf ou Paul Ricoeur reconhecem a funo esclarecedora do mito que, no substituindo o trabalho propriamente filosfico, d filosofia ocasio de reflexo, constituindo um instrumento inestimvel para o encontro da boa norma. O mito se define por ser um discurso que contm o simblico; nele o smbolo toma a forma do relato e d o que pensar.5 Mantm-se a considerao privilegiada da discusso inteligente, que almeja ver com clareza os fundamentos racionais da tica, porm, recusam-se os limites nela (ou a ela) estabelecidos, o que especialmente crucial na fronteira da filosofia com o mito. Para desvendar o que se d a pensar no jogo de aluses tecido por Bloch em torno dos ideais de uma moral liberta da propriedade - que operaria a unio de Apolo e Dioniso, convm voltar a ateno ao uso recente dos mitos que envolvem esses dois deuses gregos, na literatura filosfica da poca contempornea, sobretudo na interpretao difundida pela obra de Friedrich Nietzsche, pensador de paradoxal influncia sobre Ernst Bloch. margem de qualquer considerao propriamente teolgica, interessa o conjunto simblico acumulado em torno de cada uma das figuras referidas. Dioniso uma das divindades gregas de mais variadas aparncias e relatos, que mais se prestam polmica e mltipla interpretao; em cada regio e poca na histria da Grcia, apresentou-se com outra feio e foi associado a outras personagens. Como diz Sfocles atravs do ltimo coro de Antgona, Dioniso o deus das mil formas e dos mil nomes. Divindade do xtase e do delrio, em sua mscara mais violenta Dioniso leva loucura e desmedida, ainda que esta seja considerada sob o aspecto da purificao.6 Figura ameaadora, selvagem, inspiradora da revolta do instintivo contra a prpria ordem dos instintos, o deus da embriaguez avassaladora, mas tambm o menino mstico, cercado por amas e amado pelas mulheres, brincalho e amigo da dana, deus das rvores, da vinha e da catarse da festa, cuja peripcia de haver sido morto e dividido em muitos pedaos, depois reunido pelo amor da me e renascido mais de uma vez, repete elementos de amor, morte e ressurreio encontrveis no ncleo do prprio mistrio cristo. Dionysos Ctonios evoca o mundo subterrneo dos mortos e das sombras, enquanto Dionysos Iakchos criana, evoca o jogo e a inocncia; contudo, na alternncia da morte sombria e da vida inocente, Dionysos Meilichios, Zagreus, Sabazios, todos os Dionsios se opem rigidez objetiva.7 Apolo tambm figura complexa, cujo conhecimento destri os preconceitos mais fceis. imagem do deus da acomodao domesticadora - por defender a medida, sobrepe-se do deus da sabedoria que golpeia distncia, inspirador misterioso do orculo de Delfos, patrono das artes plsticas e monumentais, que exigem o clculo das propores.8 Nietzsche parecia entender Dioniso como oposto a Apolo; sob o super-homem se encontrava um Dioniso lanado contra Scrates, Apolo, a civilizao, mesmo Jesus.9 Esta no , porm, a compreenso do hegeliano Ernst Bloch, para quem ambos, Apolo e Dioniso, embora distintos, unem-se contra a autoridade arbitrria e desumana representada pela figura de Zeus.10 O Dioniso nietszcheano, oposto a Apolo, vive no escuro, uma divindade que tenta e atrai para o obscurantismo, um deus que permanece na selva e no faz a viagem da India Grcia, como o verdadeiro Dioniso.11 Mas seria simplificao opor Dioniso a Apolo, vendo neste o deus da domesticao do homem; esta interpretao seria incorreta, pelo menos, incompleta, tanto do ponto de vista da variada

mitologia grega como daquele do ideal apolneo mais permanente. Sendo o deus impulsionador da luz, da razo e da medida, Apolo inspirador de maior fora do homem, ou seja, em linguagem blochiana: irmo aliado de Dioniso. A associao das duas figuras se condensa na de um Dioniso apolneo.12 A unio de Apolo e Dioniso smbolo de uma posio dialtica e sinttica ante o conflito entre os ideais de realizao do impulso e da razo; entre as normas inspiradas na afirmao da vitalidade e as que perseguem o equilbrio e a harmonia, apoiadas na capacidade reflexiva e lgica, bem como no autodomnio do homem sobre o que nele urde de primitivo e animal. Bloch no compartilha da viso de um Dioniso infernal, contrrio luz; o deus da fermentao do vinho o do amadurecimento da uva, tambm chama a luz, podendo ser visto como smbolo das possibilidades do homem para o futuro. O itinerante deus do movimento, das artes cinticas, oposto rigidez, completa Apolo; unem-se as suas foras e as suas luzes para alimentar o el vital criativo e iluminar o caminho dos mortais. Tendo como pano de fundo tal projeo simblica - de Apolo e Dioniso reunidos para a elevao humana, desenvolve-se a reflexo de Ernst Bloch sobre os ideais morais, no texto citado que passamos a apresentar.

Modelos e tbuas de moralidade

Em primeiro lugar, h uma maneira superficial de perceber o bom, que se manifesta quando se diz que algo tem bom gosto, ou quando se pergunta a uma pessoa se ela vai bem. No nvel moral - diz Bloch, abre-se ante ns uma dupla perspectiva: de um lado, tentadora e falaciosa, uma perspectiva calcada sobre a atrao do Bem; de outro, uma via antiptica, que passa obrigatoriamente pelo dever de renncia. Em ambos os casos h o risco de confundir a moralidade com os costumes e os aspectos ideolgicos da ordem social estabelecida. No se fundamenta a srio a moralidade nem pelo prazer que o Bem pode prover aos sentidos, nem pela proibio idealista. O ideal de Bem age apenas como pr-aparncia e incitao, embora os princpios e modelos de Bem nos leguem algo alm das consideraes ideolgicas. Por isso, segundo Bloch, preciso separar os modelos e tbuas de moralidade dos costumes e da ideologia; em tais ideais h algo que, embora se aninhe na sociedade atual, se refere a uma inteiramente outra. Os modelos representam pessoas que em diversas pocas encarnaram valores e os desenvolveram em figuras exemplares e significativas, como nos exemplos do sbio estico, do cavaleiro medieval, do monge, do gentleman, da grande dama e, de certo modo, tambm da cortes. As tbuas agrupam todas as virtudes em redor de uma virtude cardeal, como entre os gregos a prudncia, a honra na Idade Mdia cavalheiresca, e o trabalho assduo e honesto para a burguesia nos tempos modernos. Modelos e tbuas de virtudes so modos de apresentao das duas orientaes morais que tm suas dependncias histricas. A lei universal expe sua vulnerabilidade histrico-social e ideolgica, por exemplo, quando a fidelidade entre os nazistas se torna a base da ignomnia. No entanto, nos modelos e tbuas de moralidade existe algo mais, impossvel de negar. O cidado da Revoluo Francesa o modelo mais aberto, antecipador do futuro; a tbua moral que lhe corresponde carrega a proposta de conciliao das trs virtudes polticas da liberdade, igualdade e fraternidade, e o imperativo de sempre agir de modo que a mxima regente de sua ao possa tornar-se princpio de uma legislao universal. O modelo do cidado teve sua origem na insatisfao social, que muitas vezes causou o movimento de recusa do presente e retorno natureza pretensamente pura, no corrompida. Essa atitude pde levar negao radical da

cultura, como no caso dos cnicos; j em Rousseau, a negao da sociedade moderna e a volta natureza se referia a uma idade de ouro liberta da propriedade, referncia comum tradio revolucionria. Segundo a exposio de Bloch, tanto o imperativo categrico formulado por Kant como o modelo aberto do cidado se pervertem na sociedade capitalista e s se tornariam possveis numa sociedade sem classes. As representaes do tempo sem propriedade das tribus do comunismo primitivo sempre se associaram, como vises utpicas, ao avano da histria; um dos exemplos encontrvel no lema de Thomas Mntzer, reformador religioso alemo do sculo XVI, reivindicado como precursor do socialismo contemporneo: omnia sint communia.13

A unio de Dioniso e Apolo

Bloch reconhece a oposio, corriqueira na histria da tica, entre o instintivo e natural, de um lado, e a regra moral e disciplina social, de outro; porm, alerta para a miopia que lhe est associada. O cidado deve ser compreendido como um dos mais belos nomes de Apolo; e quando esse arqutipo oposto ao do brbaro selvagem - com isso evocando-se um Dioniso extremo, a questo tica fundamental toma a forma da oposio entre moralidade e sensibilidade, pulso e moral. Diante dessa questo, os filsofos tm dado duas respostas: De um lado, situam-se aqueles que vem uma certa continuidade entre as tendncias e a moralidade, como Rousseau, que se pronunciou a favor do desenvolvimento sem entraves do bom gro em bom fruto. De outro, esto os que se baseiam em sua ruptura, como Kant, cuja filosofia prtica opta pelo caminho asctico e dualista da anttese entre a moralidade e as inclinaes, onde o nico sentimento moral autorizado o respeito da lei moral; no mesmo dualismo, invertendo Kant, Nietzsche se pronunciaria por Dioniso, pela embriaguez delirante, contra Apolo. Bloch repele e considera extremismos insensatos, no razoveis, as duas formas antitticas de dualismo representadas pelas respectivas posies de Kant e de Nietzsche: Kant eliminaria do espao da tica, do cidado e da cidadania, toda vontade que fosse tendncia ou inclinao; e assim, o extremo Apolo da moral que desconhece as motivaes empricas da vontade, de tanta pureza, esvaziase de todo contedo. O contedo do cidado, marcado pela impureza da concreta condio humana e histrica, no pode fundar-se s sobre boa vontade ou sobre o princpio de legislao universal. Por sua vez, Nietzsche, afastando-se de Apolo, refletiria apenas os problemas de uma moral selvagemente dionisaca, esquecendo a claridade do desejo comedido e do respeito ao natural. Bloch expressa do seguinte modo a sua posio, que definimos como dialtica e sinttica: Bem
compreendido, Dioniso no condenado a voltar-se contra Apolo: na verdade, poderia ser seu irmo, s se opondo contra Zeus, contra a opresso, sua legalidade e proscrio; contra a esttica, no contra a luz.14

Todavia, a discusso sobre as relaes entre homem natural e homem moral parece-lhe j obsoleta: nem o homem seria to bonito e perfeito antes de sua domesticao social, de modo a bastar dar rdea solta a seus instintos naturais, nem a moralidade histrico-cultural atingiu tal perfeio, que justifique a represso de tudo o que na criatura humana no lhe conforme. Est em jogo uma viso da natureza humana, sntese de biolgico e cultural, de corpo e esprito, tendncias inatas e qualidades apreendidas, determinaes e indeterminaes, sem possibilidade de dissociao de uns e outros elementos que lhe so constitutivos e se interrelacionam, produzindo o imprevisvel: O homem, a cannica imagem ideal do homem, no em nada a
esperada pelo catecismo: um anjo cavalgando uma besta domesticada; pois nem est assentado que o X humano da determinabilidade seja a besta, nem que a imagem normativa adequada do cavaleiro seja a de um anjo.15

Na condio real do homem, natural e espiritual encontram uma sntese que no corresponde bem imagem do anjo cavalo, isto , ao mesmo tempo, anjo e animal. A representao ideal do homem deve respeito sua condio real - nem anjo nem besta, e aponta para algo outro que, seguindo as pistas blochianas, passa pela conjuno das utopias de Apolo e Dioniso: A utopia de
Apolo alimentada no prprio Dioniso tende para um terceiro termo que se ergue sobre o rgido e imediato par moralidade-sensibilidade e a medrosa escolha entre ambas que o dualismo impe.16

No que consiste esse terceiro termo, s se pode saber aproximativamente; ainda no se pode usar um nome determinado. H apenas uma nica segurana: no somente dionisaco nem exclusivamente apolneo. Esse misto ainda indefinvel de apolneo e dionisaco, terceiro termo dialtico das utopias morais ou ideais segundo Bloch, um estado ou base ao qual nem as paixes nem as virtudes confirmam ou ameaam. Para tal estado, a alternativa entre as paixes e as virtudes demasiado estreita, enquanto sua harmonia demasiado superficial e esttica. A moral utpica ou utopia moral tende ao novo em que as alternativas rgidas so superadas: entre a coletividade e o indivduo, o egosmo e o altrusmo, coloca-se aquele terceiro termo de valor moral que a solidariedade, que os eleva e supera. Entre a criatura e a lei moral, o terceiro termo toma a forma da solidariedade, que o seu ponto de partida. O ideal moral, ncleo mais essencial do ideal utpico, dado de significao onto-antropolgica, expresso do impulso para o ainda no existente, no se identifica exatamente com Apolo nem com Dioniso em separado; um incgnito no ntimo do homem que se intui ao pensar a conciliao dos elementos dionisacos e apolneos: Dionsio no significa outra coisa seno o que no homem ardente e ainda no resolvido; o escuro fogo no abismo.17 Depois das teorizaes da psicanlise, poder-se-ia talvez chamar de libido ou inconsciente o que do homem simbolizado por Dioniso, embora esse termo e essa afirmao de realidade no fossem do gosto de Ernst Bloch. Mais afinado com a filosofia da utopia do autor que aqui tomamos por texto-base, seria traduzir Dioniso como o que est em ebulio no ainda-no-sendo e no aindano-consciente do homem, uma vez que essas duas expresses indicam o impulso, o desejo de ser, a busca de afirmao de potncias ou potencialidades contidas no ser real atual como aberturas materiais, objetivo-subjetivas, para o movimento de ser que envolve mutao e ser mais. Mas o sucesso da realizao desse ser mais, do impulso de ser ainda no realizado, tambm depende de sua determinao pela razo, pelo senso de medida, pela luz de Apolo.
Apolo no significa outro seno a progressiva determinao do elemento definido como dionisaco; o excedente de luz que emana das personificaes dos valores; a chave do abismo dionisaco.

Primeiro, afirma-se a necessidade, em sentido estrito, como condio de realizao, da combinao do apolneo e do dionisaco, dependendo os elementos apolneos da realizao dos dionisacos e, por sua vez, dependendo a realizao destes da realizao daqueles; segundo, afirma-se a adequao do entrosamento do apolneo e do dionisaco para a completude do ideal moral para o homem segundo suas possibilidades mesmo ainda no realizadas. Mas o que aparece
como dionisaco iluminado atravs de Apolo no mais Dioniso: em sua prematura claridade no mais se ouve a voz dos comeos efervescentes.

O impulso formado - posto em forma atravs da cultura apolnea - no se confunde mais com o instintivo puramente animal ou selvagem incontrolado, por mais que lhe seja prximo, dele seja inseparvel e nele beba como em sua fonte. A voz do sangue e do vinho nas veias do homem sob a orientao apolnea no renega a inspirao dionisaca fundamental, mas nela no mais se perde nem se resume; o prprio Dioniso que se transforma, sofre metamorfose

fundamental, por assim dizer, se forma e detm, sob a influncia corretiva de Apolo. E o que
aparece como apolneo iluminador, toda a utopia de Apolo no uma utopia especfica com contedos apolneos prprios; estes derivam da origem selvagem de Dioniso, do mesmo Dioniso que a correo apolnea faz desaparecer.18

Pela unio de Apolo e Dioniso, ambos se transformam num terceiro que sintetiza o ideal moral para o homem. Nem um nem outro sobrevivero, como ideais em separado; tanto um como outro desaparecer; contudo, a lembrana de cada um deles como ideal do passado faz parte constitutiva da utopia do homem, ou melhor, do ideal moral do homem para o futuro.

Uma tica da solidariedade

A aliana dos elementos dionisacos e apolneos, dos ideais constitudos pelas figuras de Dioniso e Apolo, que dar como resultado um terceiro termo ainda sem nome, utopia de cunho moral, pode ser provisoriamente indicada como uma proposta dialtica, sinttica, em que se superam as oposies clssicas entre moralidade e sensibilidade, virtudes e paixes, razo e impulso, renncia e prazer. Todavia, segundo Bloch, tal sntese - entre tendncias e moral-, ser apenas mscara ideolgica que dever ser deixada ao lado das posies antitticas de Kant e Nietzsche, as quais no poder sintetizar se no superar a lgica concreta do senhor e do escravo, atravs de uma ordem liberta da atual noo de propriedade. A tica da solidariedade condio e ao mesmo tempo produto de uma ordem social solidria, onde se destruam as oposies de classe, onde se identifiquem indivduo e coletividade, sem armadilhas ilusrias. A capacidade altamente criativa do grande sonhador Ernst Bloch nos descreve aquela condio social onde os ideais morais se tornariam viveis e autnticos: a pessoa aberta e o grupo mais ainda, inacabado e aberto para a frente multiversum do contedo final que ser descoberto em comum.19 A tica da solidariedade, utpica no mundo presente, logo, significa uma tica da transformao, justamente na direo da ordem da solidariedade, oposta ao mundo da explorao e da violncia, da supremacia do capital. Coerente com a viso marxista, essa ordem ser a da sociedade sem classes onde seja superada a propriedade privada dos meios de produo. Mas uma tica da transformao indica e no pode deixar de indicar uma ordem em aberto, pessoa e grupo inacabados, descobrindo o contedo final em comum. Resta pensar mais de perto a questo da propriedade na moral blochiana. A supresso da sociedade de classes se torna idntica
salvao da moral. S a tica da transformao empurra para o ponto em que o homo homini lupus deixa de ser rentvel; por isto, da galeria mutvel da histria das ticas passadas, acede a uma tbua moral revolucionria, sobre a qual Thomas Mnzer escreveu: Omnia sint communia.20

Omnia sint communia

A condio de realidade, ou melhor dito em linguagem prpria da obra em questo, para a concretude da tica proposta, da unio dionisaco-apolnea e da solidariedade como virtude central, assim como a honra o teria sido para o perodo medieval, a prudncia para a Grcia ateniense e o trabalho para a modernidade burguesa; a condio para a constelao moral em torno da estrela da solidariedade, a realizao do lema de Thomas Mntzer: omnia sint communia. A comunidade dos bens, tal como idealizada na lembrana utpica de um mundo primitivo ancestral, para Bloch condio da moral, no s da nova tica da solidariedade proposta no presente aberto para o futuro, mas da tica em geral, da moralidade. A condio Omnia sint communia se identifica com a moral. Inexiste moralidade sem essa condio prvia, no plano concreto das relaes econmicas. A libertao do senso de propriedade burgus e a superao da oposio indivduo-sociedade que se instalou sobretudo no imaginrio da vida

moderna; a disposio utpica inspirada no mais antigo, no mais profundo arqutipo que vemos realizado concretamente nos exemplos das tribus primitivas, o lastro necessrio para que se acenda ao nvel moral. Assim como aquela condio do plano concreto da economia, inspirada no mais primitivo, possibilita a moralidade, por outro lado, no sentido inverso, o agir moral dos homens que acenderam dimenso da unio dionisaco-apolnea que possibilitar o estado de coisas segundo a norma omnia sint communia. Um condio e correspondente do outro. A economia ao modo primitivo condio para o estabelecimento da moral requerida, da solidariedade. A libertao da preocupao pela propriedade privada, no sentido de contrria propriedade solidria, o que permite o acontecer da moralidade, ou melhor, da nova moral da transformao, onde a beleza, o respeito natureza no homem e fora dele, a felicidade prometida no plano do prazer e dos sentidos, encontrar-se-o em harmonia com as normas descobertas pela razo e o esprito, nos ideais morais em que se unem Dionsio e Apolo. A moral apoiada no lema Omnia sint communia, a tica sem propriedade, ao mesmo tempo que exige como pressuposto, tem como conseqncia a supresso das classes e a superao da relao senhor e escravo. Mundo moral, supresso de classes e socializao da propriedade so elementos de uma nica relao dialtica. Moral, dominao e propriedade se encontram em movimento para formar uma sntese, sendo uma da outra ora a causa, ora a conseqncia. A novidade de Bloch, at a, dentro do mundo da reflexo marxista, a acentuao do aspecto moral da economia, assim como antes dele acentuara-se o fundo econmico das relaes morais. Um encontro de base, na afirmao da mesma ligao, mas dissonante, pois o que aparecia como substrato de uma superestrutura se eleva ao mesmo plano, onde sub e super se equivalem e entrelaam, tramando um nico tecido do plano moral.

Coletividade e identidade
A supresso das classes e da ganncia da propriedade privada, a superao da busca do lucro, na propriedade socializada, no se opem, como aparecia no pensamento dualista, ao bem-estar e aperfeioamento do indivduo. A individualizao como afirmao da identidade, ao contrrio, requer a superao daquele conflito de classes, de senhor e escravo, do estgio da propriedade privatista. Socializada a propriedade, lucra o indivduo em seu aperfeioamento dionisacoapolneo. No existe uma rgida oposio entre o interesse individual e o coletivo. A compreenso coletiva da propriedade e a sua socializao garantem o processo de aperfeioamento das identidades individuais, que a lgica do capital a rigor despreza nos indivduos situados em classes. A argumentao segue o sentido da afirmao de que, se a socializao da economia condio da moralidade, a supresso da lgica dualista e dividida do mundo do lucro, da diviso em classes, da propriedade privatista, um degrau importante para a elevao do indivduo. Esqueam-se as antigas dicotomias que viam como alternativas inconciliveis sociedade e indivduo, bem-estar social e realizao individual. O mundo moral idealizado, concretamente ligado economia, exigente de novas relaes de igualdade na produo; a administrao dos negcios pblicos e o entendimento da economia privada como de interesse social e coletivo, concilivel, ainda mais, coerente com a proteo e o desenvolvimento do mundo prprio do indivduo, da privacy, da solitude, to necessria ao processo criativo do artista, do pensador, do indivduo produtivo. As antigas oposies entre indivduo e sociedade, egosmo e altrusmo, privado e coletivo, revelam-se insuficientes para

cobrir a realidade, j quando o Estado pde ser apenas recurso a servio de interesses privados, da classe dominante, e onde a solido requerida para o exerccio efetivo da vocao solidria, para o indivduo criador, foi tantas vezes confundida com o isolamento egocntrico. Ernst Bloch assim formula as perguntas com relao a essa dualidade do si mesmo e da comunidade: deve o coletivo tomar tal peso ao ponto que no haja mais lugar para a existncia privada? ao
ponto que as desejadas construes de sonho, mesmo a necessria solido produtiva, s apaream sob traos inaceitveis? como os de uma vida votada ao culto da interioridade, socialmente intil, da torre de marfim?21

O filsofo deixa explcita a necessidade de reviso dos conceitos ou preconceitos em torno da dinmica de conflito ou integrao entre a individualidade e a coletividade. Em novas situaes de fato em que, no sentido da superao das dominaes de classe, suprima-se o privatismo na economia, modificam-se os contedos daquelas oposies egosmo-altrusmo, indivduocoletivo. Em lugar dos velhos dualismos, anuncia-se um terceiro elemento, um modo de existncia que,
mesmo se no mais contm a unidade da pessoa, tambm no contm aquele fixo de um coletivo fechado, do qual tudo se deixa deduzir.22

O desaparecimento da economia individualista parece a Bloch deva agir no sentido de valorizao do retiro, da reserva solitria. Pela coletivizao da economia, melhor pode o indivduo entregar-se produo criativa. Portanto, os impulsos que animam o indivduo Dioniso caminhando lado a lado com Apolo - no so aquele negativo extirpvel, espcie de pecado capital de uma verso laicizada de religio sem interioridade, mas sim, a alma autntica de toda edificao humana coletiva, de toda moral. Os instintos de auto-conservao, de auto-expanso,
de encontro consigo mesmo, longe de serem apenas individualistas ou produto da era da economia privada, com certeza pr-formam, ainda aqui, uma ampliao de ser, no sentido do conceito refletido do ser-si-mesmo humano.23

O desenvolvimento do ser humano como tal exige a realizao e o aperfeioamento do indivduo, ou melhor, dos indivduos, que mesmo em sua solido, muitas vezes necessria e produtiva, criativa, permanecem membros da coletividade que contribuem para formar, reformar, preformar. O si-mesmo significa o eu, mas tambm quer dizer o ns, e quer dizer ainda mais do que ambos: justamente, um humano tornar-se idntico. , pois, pela afirmao da identidade - individual, pessoal, grupal -, que se expande o ser coletivo de um povo, uma nao, uma gerao. Apolo e Dioniso inspiram para tanto o um e o mltiplo, o eu e o ns, as mltiplas identificaes que entre ns vo formando o ser ampliado do humano, que apenas intumos em parte: o ser humano coletivo moral. Transportados para o plano da vida social sob o lema omnia sint communia, Apolo e Dioniso, antes ideais estticos e inspiradores das produes das artes, transformam-se em ideais morais, uma vez que o plano moral justamente se identifica, e a possibilidade do moral autntico surge do novo estabelecimento da economia. Sendo o estabelecimento econmico-social inspirado na projeo do sonho do passado primitivo a condio da moralidade, em sua unio, pois Apolo e Dioniso, de ideais estticos, passam a ser ideais morais.

A unio de Apolo e Dioniso uma utopia concreta?

quase impossvel comunicar qualquer ponto, abordar qualquer aspecto da imensa obra de Ernst Bloch, sem retornar ao seu conceito central, que o de utopia concreta. Apolo unido a Dioniso constitui uma utopia, e para que a levemos a srio, deve corresponder ao conceito de utopia concreta. Afinal, o que faz uma utopia concreta? S se chega a compreender a conceituao de utopia concreta passando-se pela reflexo de Ernst Bloch sobre os nveis da categoria da possibilidade. J tive ocasio de apresentar o Cap.

XVIII de O Princpio Esperana, onde se explicita o pensamento blochiano sobre a possibilidade.24 Repito, pois, resumidamente: Os nveis da categoria da possibilidade, segundo aquele captulo, espcie de doutrina que volta a apresentar-se em toda a obra do sistema aberto da esperana, grosso modo, so quatro, cada um deles oferecendo nuances, graduaes que fazem as diferenas mais sutis. O primeiro nvel do possvel o possvel formal. o mais amplo e o menos real. Em primeiro lugar, pode-se dizer qualquer coisa; o possvel para a linguagem ainda mais vasto que o possvel para o pensamento. Mas este ainda muito vasto: possvel pensar muita coisa. O pensamento suporta o absurdo, e mesmo o que j de antemo obviamente impossvel para o plano do real, ainda assim pode no ser ininteligvel. Dizer um tringulo quadrado possvel apenas para a linguagem. Dizer ele subiu no navio que j havia zarpado o apenas para o pensamento embora os novos recursos da tcnica deste fim de sculo nos faam duvidar da impossibilidade factual de tal proeza. Em segundo lugar, distingue-se o possvel subjetivo ou provvel, aquele que podemos prognosticar com base em nossa percepo comum e em nossa experincia emprica, no cientfica, quando, olhando uma acumulao de nuvens, diz-se que pode chover, sem consultar os institutos tcnicos de meteorologia. E mesmo se com base nas anlises cuidadosas com base cientfica, quando h uma conjetura fundamentada, nesse segundo nvel do possvel, segundo em amplitude e segundo em carncia de realidade, contudo, ainda no se est dentro do plano prprio do fato, da coisa, da estrutura objetiva e material do existente. Em terceiro lugar, j mais carregado de realidade, aparece o degrau da possibilidade factual ou coisal objetiva, que traz aquela possibilidade enraizada nas coisas mesmas, nos dados objetivos, que fazem com que a semente possa se tornar planta, e a flor, tornar-se fruto, desde que sem falta ocorra a boa terra, a chuva e o sol, em dose certa. No quarto nvel da categoria da possibilidade encontra-se o que Ernst Bloch: chama de possvel real-objetivo, ou objetivo-real, quando aquelas condies objetivas factuais, ao nvel das coisas mesmas, se unem s condies subjetivas, da vontade e da ao humanas, pelo que a possibilidade assume um carter de quase necessidade, de quase inevitabilidade, onde o estreito espao de liberdade uma frao, um pequeno mpeto quase invisvel, inserido no instante em que ocorre aquele encontro do subjetivo com o objetivo. quando a vontade do homem jardineiro e as tcnicas de irrigao compensam a intemprie seca e zelam pela efetiva transformao da semente em planta, da flor em fruto. Neste nvel da possibilidade blochiana afirma-se a enigmtica equao: possibilidade real = matria. Ou seja, a condio bsica da realidade da possibilidade a sua imerso na matria. Contudo, o materialismo de Bloch no simples, nem mecnico. um materialismo dialtico sui generis, com referncia a conceitos fundamentais de Aristteles. Os conceitos de dynmei n e de kt t dynatn servem para descrever o movimento dialtico do ser e do ainda-no-ser subjetivo e objetivo ao mesmo tempo, enraizado nas condies materiais, que no se separam das espirituais. A unio misteriosa de matria e esprito se afirma ao mesmo tempo em que o autor prope a dialtica da realidade e da possibilidade. Na verdade, a proposta contida na teoria da utopia blochiana no se apresenta como um novo idealismo, mas antes, quer ser e se afirma como um realismo extremo: aquele realismo que no esquece, no ntimo do real, a dinmica de suas possibilidades, que inclui a anlise da possibilidade, considerada a categoria do possvelreal, da possibilidade que j quase realidade, pois se renem as condies objetivas e subjetivas para que passe de possibilidade realidade cabal. neste polmico e ao mesmo tempo original quarto nvel da possibilidade que somos confrontados com o que o filsofo denomina a esquerda aristotlica.25 Para podermos responder pergunta se a unio de Dioniso e

Apolo uma utopia concreta segundo a conceituao blochiana, ainda precisamos revisar essa concepo da matria - aristotlica de esquerda, que subjaz reflexo do autor. Dynmei n e kat t dynatn, ou seja, a abertura para ser e a determinao para ser isto e no aquilo, constituem o tecido dinmico da matria, portanto, dos entes em geral, combinao de elementos objetivos e subjetivos, materiais como espirituais, estes sendo tambm como aqueles. A utopia concreta a que est condicionada para ser, quase inevitavelmente, dependendo apenas por um fio da deciso humana, quando as condies objetivas e as subjetivas esto dadas para que se torne realidade. Neste sentido, a tica da associao do que simbolizado por Apolo e por Dioniso, que na tica blochiana exige a aplicao scio-econmica da regra da comunidade e da solidariedade, j uma utopia concreta, ou seja, possvel, passvel de realizao, quase inevitvel - apenas ainda no realizada por estupidez culposa, como diria Bloch, quer dizer, em linguagem comum mais atual, por falta de vontade poltica -, neste tempo em que as condies objetivas materiais de produo permitem a superao da misria e da fome, e das mltiplas fomes humanas, desde que realizada a justa distribuio do poder e do trabalho, logo, tambm do consumo.

Que dizer?
Que dizer? A formulao desta pergunta j indica, de um lado, o pressuposto de ser preciso ou interessante multiplicar o discurso e dizer algo a partir de ns mesmos ante o texto dos filsofos; de outro lado, a perplexidade, o embarao ante o desafio de dizer algo pertinente e relevante, que no seja repetio do j dito, que se tornou imenso. Ante o potico e enigmtico discurso blochiano em geral; ante suas obras maiores, seja a filosofia da msica em Esprito da utopia, a enciclopdia da utopia em O princpio esperana, ou a histria do pensamento prtico em Direito natural e dignidade humana; seja em textos menos explorados, como na filosofia da matria de Avicenna ou a esquerda aristotlica, ou neste captulo aqui considerado, sobre os ideais morais em Experimentum mundi, que dizer? O enigma convida admirao e ao silncio; o compromisso com a lucidez obriga a quebr-lo.

Dialtica de hedonismo e estoicismo

Aps revisar a compreenso alegrico-simblica das figuras gregas mticas de Dioniso e Apolo, haver ainda quem questione a proposta de unio dos dois deuses, dois ideais, e os moralistas se perguntaro sobre a possibilidade dessa sntese onde no se marque prioridade entre ambos. A proposta da sntese apolo-dionisaca significa ao mesmo tempo a superao do hedonismo epicurista e do ascetismo estico, mas no os destri nem esquece, guardando atentamente e combinando elementos de ambas as orientaes bsicas da tradio filosfica da tica. Ernst Bloch se refere ao hedonismo, em sua forma ligada ao pensamento de Epicuro, num captulo significativamente intitulado Sobre o Direito Natural de Epicuro e os esticos26 , ou seja, que elabora a conscincia da associao dialtica possvel entre ambas as orientaes da filosofia prtica, pela mediao de sua concepo do Direito Natural. A friamente refletida e moderada filosofia do direito ao prazer encaminhava o pensamento de Epicuro para um estilo de vida privado, com muita indiferena poltica, para o qual a melhor polis seria a mnima. De seu lado, do mesmo modo em busca da tranqilidade, porm, esta concebida mais como imperturbabilidade do que como um esperto clculo individualista, o estoicismo combateu aquele estilo privado, e dele nos chegaram elementos bsicos para o pensamento moderno, universal, da democracia. Os esticos no tomavam simplesmente da

filosofia jnica o conceito de physis como o permanente, substancial em todos os fenmenos tal qual o haviam feito sofistas e epicuristas. No estoicismo, a lei natural se confundia com a lei divina, nmos graphos, e isto foi ali associado com uma lendria idade de ouro original: a lembrana mitolgica da comunidade primitiva; do tempo sem propriedade privada, governo ou guerra... Esse domnio da lei no escrita subjaz aos contedos do Direito Natural estico, animado pelas convices de igualdade e unidade de todos os homens, que a base de um cosmopolitismo at hoje presente como proposta no bem realizada na histria da humanidade como na do pensamento poltico.27 A busca da felicidade individual, tnica acentuada do lado do hedonismo, no esquecida pelo estoicismo; este, todavia, ao compreender o homem como parte de um todo natural, e de um cosmos humano comum que parte da natureza e nela encontra suas primeiras leis, assim fundamenta a igualdade de todos os seres humanos e a unidade do gnero humano; portanto, acrescenta s condies da felicidade individual a paz, a democracia, a mtua ajuda, ou seja, acentua a busca da boa vida coletiva. Logo, se compreendermos a figura de Dioniso como o deus que preside uma tica de cunho hedonista ou epicureana, smbolo do homem livre individual, que serve instintivamente ao princpio do prazer mesmo na atividade onde indivduo e coletividade se encontram e confundem, como na festa folclrica; e se, por outro lado, interpretarmos a figura de Apolo como a daquele deus que preside a tica de cunho estico, modelo do cidado civilizado em que o impulso se deixa domar pelos critrios da cultura e da razo, assim promovendo o encontro do bem-estar individual e da coletividade, ento, diante de nosso esprito se delineia o movimento dinmico da conciliao e combinao, sem desaparecimento nem anulao de ambas as figuras, expressando-se de modo bastante claro o que, de outra forma, aqui se chamou de unio de Dioniso e Apolo. Pode-se dizer, pois, em forma de concluso, que para Ernst Bloch o fundamento da tica se encontra na natureza, da qual emanam tanto as inclinaes corpreo-instintivas da ordem dionisaca, como as inspiraes intuitivo-racionais da ordem apolnea; as quais no se excluem, antes podem, e mesmo devem ser combinadas e conciliadas, compreendidas em sua interdependncia e complexa capacidade de interao.

Resumo
O texto comenta o captulo Os ideais em uma moral liberta da propriedade, de Experimentum mundi, ltima obra do filsofo alemo Ernst Bloch (1885-1977). A reflexo deste texto particular tem como pano de fundo a projeo simblica das figuras mticas gregas de Apolo e Dioniso, entendidos como modelos que indicam as possibilidades do ser humano para o futuro. Bloch afirma a complementaridade de Dioniso e Apolo, delineando uma proposta dialtica e sinttica ante o conflito dos ideais morais ligados compreenso do humano como ser de impulso e razo. Palavras-chave: Bloch. Dioniso. Apolo.

Abstract
The work comments the chapter The ideals in a morality free from property, in Experimentum mundi, last book of German philosopher Ernst Bloch (1885-1977). As the background of this particular text there is the symbolic projection of mythic Greek figures of Apollo and Dionysus, seen as models who point to the human possibilities for the future. Bloch affirms the complementary character of Dionysus and Apollo, outlining a dialectical and synthetic proposal for the conflict of moral ideals connected to the comprehension of human being as formed by impulse and reason. Key-words: Bloch. Dionysus. Apollo.

Notas
* Professora do Departamento de Cincias Humanas da UNISC. Doutora em Filosofia pela UFMG. E-mail: suzanaa@unisc.br. 1 Este artigo foi apresentado como comunicao no Seminrio sobre Os Pensadores Alemes, promovido em 1999 na Universidade de Santa Cruz do Sul / UNISC, pelo Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Regional. 2 Ressaltei essa associao em tica e utopia, Ensaio sobre Bloch, dissertao de mestrado na UFRGS, 1984; 1.ed. Movimento/FISC, 1985, 2 ed: Movimento/EdUNISC, 2006; em Utopie et violence chez Ernst Bloch - une manire de comprendre lhistoire du point de vue de la raison pratique, mmoire de D.E.A. na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales / EHESS, Paris, 1987; bem como em tica, utopia e violncia - elementos para a reviso da idia de violncia pelo Bem atravs de um estudo de Ernst Bloch, tese de doutorado na UFMG, Belo Horizonte, 1997, publicada como Violncia ou no-violnci, um estudo em torno de Ernst Bloch, EdUNISC, 2000/2002. 3 Ernst Bloch: Ideale in der Moral ohne Eigentum. In: Experimentum mundi. Frankfurt: Suhrkamp, 1975. G.A.; vol.15, p.188-196. Paris: Payot,1981, p.181-188. 4 Ver O enigma da esperana. Petrpolis: Vozes, 1999. 5 Paul Ricoeur: Philosophie de la volont. Tomo 2, Livro II, Symbolique du mal. Paris: Aubier, 1988; p.309, p.310, p.314, p.316. Ver tambm p.476. 6 Marcel Detienne: Dionysos ciel ouvert. Hachette, Paris 1986, p.42. 7 Ver Maria Daraki: Dionysos. Arthaud, Paris 1985. 8 Ver Giorgio Colli: O nascimento da filosofia. Unicamp, Campinas 1988, p.14. 9 Ernst Bloch: Der Impuls Nietzsche, in: Erbschaft dieser Zeit. Suhrkamp, Frankfurt 1962, p.359. Traduo francesa: Hritage de ce temps. Payot, Paris 1978, p.331. Ver meu artigo O impulso Nietzsche de Ernst Bloch: Barbari, Santa Cruz do Sul, n.6, p.27-42, mar.97. 10 Consultar Charles Kernyi: La mythologie des Grecs. Payot, Paris, 1952, ltimo captulo. Trabulsi, Jos Antonio D.: Dionysisme, pouvoir et socit. Univ.Besanon / Paris, 1990: Introduo. 11 Bloch: Suhrkamp, p.360. Payot, p.333. 12 Trabulsi, p.169. 13 Ver meu artigo Thomas Mnzer na obra de Bloch. Revista Horizonte n.1. Porto Alegre, nov.1995. pp.32-40. 14 Bloch, Suhrkamp, Frankfurt 1975, p.191. Payot, Paris 1981, p.184. 15 Idem. 16 Ibidem. 17 Bloch, Suhrkamp.p.192; Payot, p.185. As duas citaes seguintes tambm se encontram neste trecho. 18 Bloch, Suhrkamp, 1975, p.192; Payot, 1981, p.185. 19 Bloch: Suhrkamp,1975, p.194; Payot, 1981, p.187. 20 Idem, p.196; p.188. Omnia sint communia, isto : que tudo seja comum. 21 Bloch: Suhrkamp, 1975, p.194; Payot, 1981, p.186. 22 Idem, p.195; Payot, p.187. 23 Ibidem. 24 Bloch: Das Prinzip Hoffnung. Suhrkamp, 1959. vol.I, p.258. Ver meus resumos em tica e utopia, 1985/2006; e O enigma da esperana, Vozes, 1999. 25 Corrente de interpretao que passa por Avicenna, a quem Bloch dedica pginas essenciais em Das Materialismus Problem, Suhrkamp, Frankfurt. Obras Completas. vol. 7, 1972. 26 Bloch: Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt: Suhrkamp, 1961.Obras Completas: vol.6. p.23-29. 27 Idem, p.25-26.

Referncias Bibliogrficas
ALBORNOZ, Suzana: tica e utopia. Ensaio sobre Bloch. (UFRGS, 1984). Porto Alegre /Santa Cruz do Sul: Movimento/ EdUNISC, 1985. 2 ed.revista: 2006. __________ Utopie et violence chez Ernst Bloch une manire de comprendre lhistoire du point de vue de la raison pratique. (EHESS, Paris, 1987). __________ tica, utopia e violncia. Elementos para a reviso da idia de violncia pelo Bem atravs de um estudo de Ernst Bloch.(UFMG, 1997)

__________ O enigma da esperana.Ernst Bloch e as margens da histria do esprito. Petrpolis: Vozes, 1999. __________ Violncia ou no-violncia.Um estudo em torno de Ernst Bloch. Santa Cruz do Sul: EdUNISC, 2000(2 impr.2002). ___________O impulso Nietzsche de Ernst Bloch. Barbari, Santa Cruz do Sul., n.6, mar.97,p.27-42. ___________Thomas Mnzer na obra de Bloch. Horizonte n.1, Porto Alegre., nov.95, p.32-40. BLOCH, Ernst: Experimentum mundi. Frankfurt: Suhrkamp,1975.(Paris: Payot, 1981). _____________Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt: Suhrkamp, 1961. _____________Erbschaft dieser Zeit. Frankfurt: Suhrkamp 1962. _____________Das Materialismus Problem. Frankfurt: Suhrkamp, 1972. COLLI, Giorgio: O nascimento da filosofia.Campinas: EdUnicamp, 1988. DARAKI, Maria: Dionysos. Paris: Arthaud, 1985. DETIENNE, Marcel: Dionysos ciel ouvert. Paris:Hachette, 1986. KERNYI, Charles: La mythologie des grecs. Paris: Payot, 1952. RICOEUR, Paul: Philosophie de la volont. Paris: Aubier, 1988. TRABULSI, Jos Antonio: Dionysisme, pouvoir et socit. Univ.Besanon / Paris, 1990.