25/04/07 w Incidencia de las Mentalidades en la Vida Econmica El fin de la economa medieval es la subsistencia.

Para la mayor parte de la poblacin significaba la comida, vestida Para las clases altas son mayores necesidades: tambin el rango. Esto quedaba asegurado por las importaciones y del trabajo de la masa. Cuando hablamos de trabajo no tiene objetivo el progreso econmico, sino otros fines, por ejemplo religiosos: evitar el ocio, humillar el cuerpo Econmicamente: asegurar la subsistencia y la de los que no podan obtenerla por s mismos. El objetivo de trabajo se conoce como la necesitas. Todo clculo ms all va en contra de la Providencia. La economa, entonces, tiende al estancamiento, a la satisfaccin de necesidades primarias. Esto reposa en un modelo econmico que se basa en que la clase seorial se aduea de los excesos de produccin de la masa. El grupo seorial consume la mayor parte de lo que produce la masa y no genera riqueza (gastos improductivos). Pero los seores favorecen cierto progreso. Incluso a su pesar. Cuando quieren rentas sobre molinos, hornos Es una mentalidad poco productiva. La masa campesina es desposeda de los excedentes, para satisfacer los pagos de rentas. sta situacin llega tambin a los alodios. Aunque la tierra les pertenece tienen que pagar rentas sobre los derechos de ban (por ejemplo: el molino). Todo esto lleva a una conclusin: el Occidente es un mundo que sigue estando en el lmite. No hay grandes catstrofes, pero se sigue al lmite. Hay un miedo al hambre. En el sentido opuesto est la mentalidad de los ricos. El lujo alimenticio es un distintivo. Eso es todava ms catastrfico si tenemos en cuenta la impotencia de los poderes pblicos. Intentan realizar algunos almacenamientos, pero la efectividad es mnima, porque falta una poltica econmica. Otra caracterstica es la mentalidad de la nobleza. Hay un pudor hacia le dinero. Tienen prejuicio hacia las actividades econmicas. La nobleza posea la tierra. Era la base de la riqueza, pero la tierra est obtenida por hechos polticos (servicios al rey, conquistas). Para la nobleza, el hecho de tener tierra es un hecho poltico, no econmico. Tenda a preservar la situacin. Si se cultivan nuevas tierras el orden est cambiando. Les interesa mantener las cosas como estn. Tampoco les interesa atesorar, sino gastar o dar limosna. Almacenar no lleva a ningn lado. Los caballeros entonces se dedican a tener fama. En cuanto a la Iglesia, empiezan a aparecer las doctrinas eclesisticas. Parten de la idea de que lo material est subordinado al espritu. El mundo da a da no interesa. El trabajo tiene un poder mundano. Tiene el nico valor de manar de Dios. A partir de ste principio, las actividades lucrativas ocupan un lugar de segundo orden. Los eclesisticos identifican dos tipos de artes (trabajos): artes pecuniativae y las artes productivae (agrcolas, artesanales). Las artes pecuniativae tienen un matiz mucho ms material, son peor vistas (comercio): es algo vergonzoso. Esto no se una condena al comercia, sino al comercio lucrativo. Se empieza a distinguir un comercio de necesidad (con servicio), y un comercio lucrativo (busca un beneficio sin servicio a la comunidad). Se sigue condenando la usura, aunque ahora ya hay excepciones y presenta, sta condena, formas ms flexibles. Se acepta un beneficio si ste tienen un riesgo, y esto va a ir legitimando la actividad comercial llegando a aceptar la actividad bancarias, si hay un riesgo (Baja Edad Media). La utilizacin del crdito atestigua esto. A finales del siglo XII vamos a ver como el crdito entra en alza. Va a afectar a todo Occidente. Ya no se trata del prstamo de hambre, sino un prstamo para una actividad econmica. Se utiliza para comprar un terreno, una casa En el siglo XIII el crdito ya est en todas partes y en todos los medios sociales. Vamos a ver como se hacen algunos rodeos (porque es un pecado). Tenemos en sta poca las arengas, predicaciones de las rdenes mendicantes. Se quejan de los prstamos, y estn en contra de la usura. Los predicadores reflejan la opinin pblica. Lo que no puede soportar el pueblo llano es que sean pobres cuando los que deben defenderlos (Iglesia) se estn beneficiando de sta situacin. B) ORGANIZACIN SOCIAL

w Implantacin de la Seguridad Colectiva Se desarrolla la idea de que la paz es una necesidad social. ste movimiento hacia la paz condujo al establecimiento de las instituciones de paz (Paz de Dios y Tregua de Dios). Fueron necesarias las quejas campesinas y de los clrigos. Los clrigos se dan cuenta de la falta de un poder establecido, un monarca que proteja a los dbiles Hasta entonces es necesario crear estas instituciones. En el segundo tercio del siglo XI se extienden por grandes territorios, partiendo del centro de Francia. Para aplicar esas nociones de paz la Iglesia cuenta con la fuerza moral. Viene acompaado de elementos simblicos, para que el juramento moral sea ms fuerte. Las primeras tentativas fueron apoyadas por los campesinos. Pero los clrigos se dan cuenta de que la paz y la tregua depende de aquello contra lo que van: los caballeros. Los clrigos ceden ante los poderosos. A partir del siglo XIII las monarquas van aceptando estas instituciones porque se conjugan los intereses con los de la Iglesia. Los caballeros defienden a los clrigos, a las damas Se ha acabado con la anarqua, pero no con la arbitrariedad, porque se refuerza la autoridad seorial. Por lo tanto, las instituciones de paz tuvieron como consecuencia la creacin de un orden ms organizado. Los campesinos, al apoyar la paz, estn aceptando la conjuncin clrigos-campesinos. w Sistemas y Principios Jurdicos La lectura y la escritura son minoritarias. Las relaciones jurdicas se fundan en la palabra dada ante testigos, o la obligacin del seor en cuanto a juez. En algunos lugares existe un cdigo redactado, Las relaciones se establecen sin necesidad de testigos. La tradicin oral y la escrita pueden darse ambas al mismo tiempo. Revelan una tradicin: el contrato. Toda actividad lleva aparejado un contrato. Esa prctica cultural viene reforzada por la obligacin moral. A lo largo de la Plena Edad Media se va a producir una evolucin del documento escrito. Su presencia va a ser clara a partir del siglo XIII. Pero hay mucha tradicin oral (ordalias o juicio de Dios, poda ser una lucha armada o prueba del fuego). En la Plena Edad Media, al mismo tiempo que los cdigos tienen importancia siguen mantenindose las costumbres. Va a haber un progreso del documento escrito. La Iglesia va a tener un papel fundamental. sta base basa en las sagradas escrituras. Se va a desarrollar el derecho cannico. Todos los cnones de los concilios, rdenes papales estaban desordenadas hasta el siglo XII. Entre 1139 y 1142 un monje, Graciano, realiza un obra de sntesis, El Decreto de Graciano. Serva para establecer las leyes de la Iglesia. Tambin fue aplicado fuera del mundo clerical. A partir del siglo XII se establece en torno a cada obispo u tribunal para resolver los asuntos de derecho cannico. Se permite que ste tribunal funcionara como oficio de escribano. Esto es que aquellos. Empiezan a multiplicarse en estos tribunales los documentos que afectan, por ejemplo, a la vida familiar, basndose en las leyes cannicas. Al mismo tiempo se desarrolla el derecho romano. Hasta mediados del siglo XI el derecho romano, en la versin de Justiniano, solo estaba definido en la Italia bizantina. Luego hay un desarrollo en relacin con la dinasta oznida. Pero es a partir del siglo XII cuando, en Bolonia, se abre una escuela, que dirige Irnerius. ste es un retrico, pero que empieza a hacer un estudio de lo jurdico. Se ocupa de sustituir el Cdigo de Teodosio (S. V) por el Digesto de Justiniano (S. VI). ste derecho romano empieza a conocerse. Se va introduciendo incluso en lugares con costumbres germnicas, pues no solucionan muchas cuestiones. Es sobretodo en las universidades donde se va enseando el derecho romano del Digesto. El avance de los documentos escritos afecta tambin a los contratos privados. Se produce una sustitucin del latn por lengua vulgar a medida que el derecho est en funcin de la gente analfabeta. w Nocin de Orden Estamental Cuando dejamos el mundo carolingio se establece un orden tripartito: guerreros, campesinos y clrigos. No tiene una base econmica sino social. Se pertenece a un orden porque la sociedad ha establecido una funcin a cada orden. Es un consenso social, aunque quines lo piensas son clrigos. Esto

nos lleva a que en una sociedad donde lo material es de segundo orden, los clrigos deben estar en la parte ms alta de la sociedad. Aunque se hable de un orden tripartito se diferencian dos polos: poderosos y no poderosos. A partir de la segunda mitad del siglo XII ste esquema se va a ir descomponiendo y crendose un orden ms flexible. Se tienen en cuenta las condiciones socioprofecionales. A partir del siglo XIII la sociedad est mucho ms diversificada. Esta diversificacin est ligada al mundo urbano. Son varios los criterios que contribuyen a la diversificacin social. La Familia. En el paso a la Plena Edad Media, la familia amplia pasa a la concepcin de familia nuclear. No se sabe bien porqu. Se advierte en el aumento de los contratos (aparece el individuo con su mujer). Entre las causas podemos buscar en los progresos tcnicos. Estos hacen que sean innecesarias grandes superficies. Ya no es necesario el apoyo de una familia amplia. Las familias se van separando del linaje comn. Tambin contribuye la Iglesia. Cuando se ha estabilizado la paz, ya no es necesario el apoyo del linaje. Ya no hay tanta conflictividad. Otro medio ser la concepcin del matrimonio como un sacramento. Ya la familia acta como familia conyugal. Lo importante es el consentimiento mutuo. Los nobles estn en contra de la familia conyugal. La riqueza viene dada por tierra y fuerza de trabajo. Cuantos ms fueran, mejor. Adems, las actividades requieren gente (caza, guerra) Su patrimonio se puede ver maltrecho. Estamos en un rgimen demogrfico en crecimiento. Crecen los nobles tambin. Se reparte el patrimonio y se va perdiendo. La otra opcin es realizar una prctica maltusiana: limitar los matrimonios. De todas formas, la aristocracia se siente amenazada. De esa crisis se deriva una actividad conservadora en cuanto a los dems rdenes. La inseguridad crea algunos rasgos de violencia. Hay una educacin nobiliaria. Un rasgo de sta situacin es la aparicin de un connoten (apellido), que los diferencia del pueblo llano. Otro medio para reforzar la unidad familiar es reforzar la primogenitura. La mujer tiene un papel secundario. Es transmisora de una herencia Diferenciacin Jurdica. Tenemos que hablar de libre o no libre. El hecho de ser libre es relativo. Dentro de los siervos haba diferencia entre los rurales y los personales, entre los eclesisticos y los reales Adems, el trmino de siervo es ambiguo. La propia libertad es ambigua, pues era en funcin de los otros. El individuo est en funcin de la colectividad a la que pertenece. Si hay algn excluido en la comunidad es el extranjero. Es mirado con desconfianza y rechazo. Otra forma de excluir es la situacin religiosa, que afecta sobretodo a judos y herejes. Enfermedades. En este momento se hace distincin entre grados de locura. Los melanclicos (depresin fuerte), se les adapta en cierta medida, se les cuida Junto a stos estn los violentos o los posesos. Son excluidos de la comunidad. La lepra afecta al siglo XII y al siglo XIII. El hecho de aislarlos es de la poca moderna. En la Edad Media se les obliga a llevar smbolos distintivos. Los ociosos son cada vez ms mal vistos.