DESCARTES

CONTENIDOS Y CONCEPTOS

DESCARTES
(SELECTIVIDAD-ANDALUCA)

El Cogito ergo sum (Pienso, luego existo), es para Descartes la certeza ms radical.

IGORPU Isidro Gordo Puertas

(web: http://www.igorpu.es/)

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CONTENIDOS Y CONCEPTOS

ndice

CONTENIDOS.......... 3-9
1. 2. 3. 4. 5. Introduccin ..... 3 Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra cartesiana ... 4 Resumen del pensamiento cartesiano ..... 5 Relacin de la filosofa cartesiana con otras posiciones filosficas ... 6 Vigencia actual de la filosofa cartesiana ....... 7 CUESTIONARIO ..... 8-9

CONCEPTOS......... 10-14
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Las tres certezas cartesianas . 10-11 Deduccin / Induccin .... 11 Idea 11 Evidencia 11 Verdad como certeza 11 Duda metdica .. 12 Sujeto 12 Representaciones . 12

9. Cualidades secundarias (subjetivas) 12 10. Cualidades primarias (objetivas). 12 11. Sustancia ... 12 12. Atributo 12 13. Modos .. 12

CUESTIONARIO .... 13 -14

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1. 2. 3. 4. 5.

CONTENIDOS 3-9

Introduccin ... 3 Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra cartesiana . 4 Resumen del pensamiento cartesiano ...... 5 Relacin de la filosofa cartesiana con otras posiciones filosficas ...... 6 Vigencia actual de la filosofa cartesiana .. 7 CUESTIONARIO ..... 8-9

1. Introduccin:
Ren Descartes (1596-1650) ... Naci en La Haye, en la zona de Turena (Francia) y muri en Estocolmo (Suecia) Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y cientfico : como matemtico cre la geometra analtica, como fsico puso las bases de la cinemtica, y como filsofo pasa por ser el fundador de la filosofa moderna y de la corriente racionalista. ... Perteneca a una familia de la baja nobleza, de la cual hered una fortuna que le permiti vivir con independencia econmica. ... De joven, curs los tpicos estudios clsicos (matemticas y escolasticismo) en los jesuitas de "La Flche". Posteriormente, curs Derecho en la Universidad de Poitiers, sin embargo, nunca ejerci la profesin jurdica. ... Se alist como soldado y particip en la Guerra de los Treinta aos, ms por viajar y conocer que por sentimientos patriticos. ... Despus de dejar el ejrcito, se dedic durante algn tiempo a viajar recorriendo Europa desde Polonia a Italia. ... Al fin, tras una corta estancia en Pars, decidi vender sus propiedades en Francia y se traslad Holanda, en donde permaneci el resto de su vida dedicando su tiempo a la filosofa, la ciencia y las matemticas y a la divulgacin de sus conclusiones. ... Muri de una enfermedad respiratoria -a la edad de 53 aos- en Suecia, a donde haba acudido atendiendo las splicas de la reina Cristina que se mostraba muy interesada por conocer su filosofa. Entre sus muchas obras podemos citar las siguientes: El discurso del mtodo, Meditaciones metafsicas, Principios de filosofa, Las pasiones del alma. . Dos son los objetivos principales del proyecto filosfico de Descartes: 1. Construir una Filosofa cientfica. ... Una filosofa cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las matemticas ... Ello se podr conseguir, segn Descartes, haciendo un buen uso de la razn (bona mens), para lo cual es necesario tener un buen mtodo de investigacin. Y es que, Descartes piensa que los errores no suelen deberse a la falta de capacidades intelectuales, sino al mal uso que hacemos de ellas. No basta con tener razn (inteligencia) hay que aplicarla bien. Todo buen resultado depende del mtodo. 2. Construir una Filosofa universal. ... Unificar todas las ciencias en una sola. ... Frente a la diversidad de ciencias (Teologa, Filosofa, Fsica, etc.), Descartes defiende la idea de una Filosofa universal que abarque todos los conocimientos humanos... Compara dicha Filosofa con un gran rbol: las races seran la Metafsica, el tronco la Fsica, y las ramas el resto de las ciencias particulares. La obra ms importante de Descartes es el "Discurso del mtodo". ... El Discurso del mtodo es una obra que Descartes escribi como prefacio (prembulo o introduccin) a una obra ms amplia. ... Se trata de una autobiografa intelectual en la que Descartes nos va contando en primera persona los aspectos fundamentales de su pensamiento. ... La obra consta de seis partes y originalmente fue escrita en francs, cosa inusitada en aquella poca, ya que la lengua oficial culta era el latn.
El Discurso del mtodo fue escrito por Descartes en la primera mitad del siglo XVII , en un contexto histrico todava peligroso para los que se atrevan a defender la autonoma de la investigacin a la luz de la razn frente a la autoridad de la Iglesia, siempre en guardia frente al nuevo espritu del mundo moderno, y unos Estados gobernados por monarquas absolutas muy influenciables por la inquisicin. Esa fue sin duda la causa de que esta obra apareciese publicada, en un principio, de forma annima. (Ya, tres aos antes de publicar su Discurso, al enterarse de la condena de Galileo, Descartes haba desistido de dar a conocer una obra -Tratado del mundo- en la que defenda tesis copernicanas.).

Los textos a comentar pueden pertenecer tanto a la parte II como a la parte IV del Discurso del mtodo: En la parte II, Descartes expone su concepcin de lo que debe ser el mtodo que es necesario seguir para evitar errores y alcanzar la verdad El mtodo cartesiano est inspirado en la geometra y, segn Descartes, puede servir para todo tipo de conocimiento. Si lo aplicamos correctamente, admitiendo slo lo que es indudable, no puede haber nada que no podamos conocer El mtodo tiene como objetivo superar el relativismo y el escepticismo y eliminar de las ciencias los principios superfluos y los errneos. En la parte IV, Descartes desarrolla la duda metdica: es necesario dudar de todo y considerar provisionalmente como falso todo lo que es posible poner en duda Paradjicamente, la duda metdica conducir a Descartes a una verdad indudable: la existencia del sujeto pensante. Y, a partir de esa primera verdad evidente, demostrar la existencia de Dios y del mundo.

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DESCARTES 2. Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra cartesiana

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Para comprender el pensamiento de Descartes, conviene conocer bien las circunstancias histricoculturales y filosficas en que transcurri su vida:

2.1. Contexto histrico-cultural

La vida de Descartes transcurre, casi toda ella, en el siglo XVII ... En general, podramos caracterizar el siglo XVII como un siglo de guerras, de pestes y de crisis econmica y demogrfica. Polticamente, el siglo XVII se caracteriza por el triunfo de las monarquas absolutas, que tendrn como modelos a los reinos de Espaa y Francia. Los reyes controlaban la economa y la poltica del pas y, en algunos casos, tenan incluso el control de la vida intelectual y religiosa. Esta etapa poltica ser conocida como antiguo rgimen y finalizar con la Revolucin francesa (1789) ... El conflicto ms importante fue la Guerra de los Treinta aos, originada por la rivalidad entre catlicos y protestantes (el propio Descartes participara en ella). Socialmente, en esta poca la nobleza comienza a perder protagonismo frente a la burguesa comercial. (Precisamente, los reyes, para sostener su poder absoluto, se apoyan en esa burguesa emergente.) Econmicamente, tiene lugar, en un principio, un desarrollo espectacular del comercio ya que, durante el siglo XVII Francia, Inglaterra y Holanda se unirn a la aventura colonial emprendida por Espaa y Portugal en el siglo XVI. Sin embargo, las guerras, la peste y una sucesin de malas cosechas trajeron consigo una gran crisis econmica: el hambre hizo estragos en numerosos lugares de Europa y caus una gran mortandad. Culturalmente, el siglo XVII es, en cambio, un siglo de gran esplendor, tanto que, en algunos pases como Espaa, llegar a ser denominado posteriormente como el Siglo de Oro ... Es el siglo del apogeo del estilo artstico conocido como Barroco, estilo que se caracteriza por el predominio del movimiento y la abundancia de detalles, y se manifiesta tanto en la arquitectura como en la literatura, la pintura y la msica. ...
Entre los escritores destacan : Shakespeare, La Fontaine, Cervantes, etc. Entre los pintores: Velzquez, Murillo , Rembrandt, etc. (En el terreno de la msica el barroco alcanz su mxima expresin en el XVIII, con Bach y Hndel.) .

El siglo XVII es tambin el siglo en que culmina la revolucin cientfica (la revolucin cientfica, que se haba puesto en marcha en el siglo XVI por Coprnico, Kepler y Galileo, culmina, a finales del siglo XVII, principios del XVIII, con Newton). Con ello se abandon definitivamente la concepcin geoesttica y geocntrica del mundo, se complet la imagen mecnico-corpuscular de la naturaleza, cuyas leyes podan expresarse en lenguaje matemtico, y se perfeccion el mtodo experimental, que tan buenos resultados dara en las ciencias de la naturaleza....

2.2. Contexto filosfico:

Filosficamente, lo ms notorio del siglo XVII es el nacimiento de dos grandes corrientes filosficas: el racionalismo y el empirismo. ... La polmica entre el pensamiento racionalista y el empirismo est centrada en el tema del origen del conocimiento: El racionalismo ve en la razn la fuente principal del autntico conocimiento humano... (existen ideas innatas) El empirismo, por el contrario, defiende que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos... (no existen ideas innatas)
(Al finalizar el siglo XVIII, Kant, uno de los mayores filsofos de todos los tiempos, intentar sintetizar estas dos corrientes en un sistema nico: el criticismo... Segn Kant, los sentidos ponen la materia del conocimiento y la razn da forma a esa materia).

- A pesar de esa clara diferenciacin en cuanto al origen del conocimiento, hay que sealar que tanto racionalistas como empiristas comparten algunos presupuestos de la filosofa de Descartes, el cual es considerado como el padre de la Filosofa moderna: 1. El giro subjetivista tanto racionalistas como empiristas son subjetivistas, en el sentido en que, para fundamentar el conocimiento, centran su atencin, no en los objetos (como se haca tradicionalmente), sino en las ideas que se forman en la mente del sujeto. 2. La concepcin de la verdad como certeza. Todos ellos consideran que la verdad es una propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro entendimiento (ideas indubitables). 3. La fascinacin por las matemticas. Todos se sienten seducidos por la evidencia de las verdades matemticas y por su carcter deductivo.

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DESCARTES 3. Resumen del pensamiento cartesiano

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El objetivo principal de Descartes es construir una Filosofa cientfica y universal; una Filosofa cuyos conocimientos tengan el mismo grado de certeza y evidencia que los de las Matemticas, y que abarque todo el conocimiento humano. Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que Galileo procedi en Fsica:
1. Buscar un mtodo de investigacin (que haga progresar a la Filosofa de igual manera que el mtodo experimental ha hecho progresar a la Fsica) 2. Demostrar matemticamente las verdades filosficas (o sea, a partir de unas cuantas verdades evidentes deducir de forma rigurosa y exacta, todas las dems)

El mtodo para la bsqueda de la verdad: inspirado en el mtodo deductivo de las matemticas, que consta de 4 reglas:
1. Evidencia: criterio de verdad del mtodo: no admitir como verdad ms que lo que aparezca como evidente (=idea clara y distinta). 2. Anlisis: descomponer lo complejo hasta sus componente simples y evidentes 3. Sntesis: recomponer lo complejo, a partir de lo simple y evidente -avanzando ahora de evidencia en evidencia 4. Comprobacin: enumerar y revisar bien todos los pasos para no equivocarnos

El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es un mtodo deductivo, pues va encadenando, de forma necesaria, unas ideas a otras. Ahora bien, en un sistema deductivo la validez de la ltima deduccin depende de la validez de todas las anteriores y, en ltimo extremo, de la evidencia del punto de partida (Si falla esa primera evidencia, fallarn todas las dems). Es por ello, que Descartes intentar establecer una primera verdad absolutamente indudable, de la que pueda deducir de forma necesaria todas las dems. La duda como mtodo para la bsqueda de una primera verdad indudable: la duda metdica En primer lugar, Descartes intenta ejercer una duda universal, para lo cual establece 4 criterios o motivos de duda:
1. Puedo dudar del conocimiento sensible porque los sentidos, a veces, me engaan luego, no son de fiar 2. Puedo dudar del conocimiento racional porque la razn, a veces, se equivoca luego tampoco es de fiar 3. Puedo dudar tambin de la evidencia de la realidad sensible porque, a veces, me es difcil distinguir entre sueo y vigilia 4. Puedo dudar incluso de la evidencia de las verdades matemticas porque puedo estar siendo engaado por un genio maligno. -(Hiptesis del genio maligno engaador)

Pero Descartes se dio cuenta enseguida de que hay algo que supera esos cuatro criterios de duda; algo de lo que es absolutamente imposible dudar: puede dudar de todo, menos de que es una cosa que duda. Pero si duda, piensa; y si piensa, existe. -Esta primera verdad indubitable la sintetiz Descartes en la famosa frase cogito, ergo sum (pienso, luego existo)-. A partir de esa primera certeza, la de la idea de mi ser-pensante (=alma), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: la de la idea de un ser-perfecto (=Dios) y la de la idea del serextenso (=Mundo). -Estas 3 certezas* seran los axiomas de la filosofa cientfica que Descartes pretenda construir. A continuacin, y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin, Descartes se propona deducir todos los dems conocimientos y aglutinarlos en una Filosofa Universal.

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DESCARTES 4. Relacin de la filosofa cartesiana con otras posiciones filosficas

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Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera imprescindible contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades indudables (como los matemticos) . Pues bien, (1) En cuanto a la bsqueda de un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas). Vemoslo de forma esquemtica:
Coincidencias: Todos buscan un mtodo de investigacin de la verdad Todos imitan el mtodo de las ciencias de la naturaleza: el mtodo experimental. Discrepancias: a. En cuanto a la concepcin del mtodo: Los filsofos racionalistas (Descartes) imitaron, sobre todo, el aspecto matemtico del mtodo de las ciencias naturales. Los filsofos empiristas imitaron el aspecto experimental del mtodo de las ciencias naturales b. En cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento): Los filsofos racionalistas (Descartes) parten de las ideas innatas de la razn. Los filsofos empiristas parten de las ideas sensibles de los sentidos. (Nuestra mente, al nacer, est como una hoja en blanco.) c. En cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento): Los filsofos racionalistas (Descartes) piensan que un buen mtodo permitira alcanzar un conocimiento ilimitado y exacto de todas las cosas Los filsofos empiristas piensan, por el contrario, que un buen mtodo no garantiza un conocimiento ilimitado (la experiencia es el lmite) y la exactitud slo se logra en las matemticas.
La bsqueda de un mtodo de investigacin fue una constante entre todos los filsofos de la Edad Moderna, tanto racionalistas como empiristas. Todos queran encontrar un mtodo que hiciese avanzar a la filosofa lo mismo que el mtodo experimental haba permitido avanzar a las ciencias de la naturaleza. ...

(2) Y, en cuanto a la bsqueda de una primera verdad indudable, podemos relacionar a Descartes con Agustn de Hipona. Veamos:
Coincidencias: Descartes alcanz la primera certeza, la de la existencia de su yo pensante, partiendo de la duda, ya que si duda es algo que piensa y si piensa existe. ( Cogito ergo sum = Pienso, luego existo) Agustn de Hipona sostiene que la primera certeza que alcanzamos en el proceso del conocimiento es la de que "soy una conciencia pensante", ya que piense lo que piense, incluso si me engao, "soy" (Si enin fallor sum = Si me engao, soy). Discrepancias: Descartes quiere establecer una primera verdad indudable (una certeza absoluta) sobre la que fundamentar todo su sistema filosfico. Agustn de Hipona quiere, simplemente, probar la certidumbre de nuestro ser (la seguridad de nuestra existencia real).

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DESCARTES 5. Vigencia actual de la filosofa cartesiana

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La vigencia actual de la filosofa cartesiana se hace patente en mltiples aspectos, por ejemplo:
En cuanto al objetivo de hacer una Filosofa cientfica, muchos filsofos actuales siguen teniendo la misma pretensin que Descartes: encontrar el mtodo ideal de investigacin de la verdad En cuanto a la orientacin subjetivista del conocimiento, muchos filsofos actuales parten, como Descartes, de la propia conciencia ( filosofa de la conciencia) Esto les conduce necesariamente a la autarqua epistemolgica (es decir, a la idea de que la validez del conocimiento slo depende del sujeto cognoscente y no de otras instancias externas y ajenas al sujeto) .
* Entre los filsofos contemporneos que ms se han aproximado a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una ciencia estricta est el alemn Husserl. Este filsofo utiliz, como punto de partida, un procedimiento similar al de la duda metdica cartesiana: puso entre parntesis la existencia de la realidad y de todos los conocimiento para quedarse slo con la pura conciencia ante la cual se presentan puros fenmenos ( fenomenologa), y decidi abstenerse de emitir juicios (epoj) hasta no haber alcanzado conocimientos seguros.

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DESCARTES CUESTIONARIO
1. Introduccin: Sobre el autor: DESCARTES
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

CONTENIDOS 3-9

Descartes no es slo un gran filsofo, sino tambin un gran matemtico y un gran fsico : a qu contribuy en cada uno de estos campos? A qu clase social perteneca la familia de Descartes? Qu tipos de estudios realiz Descartes y en dnde? En qu famosa guerra particip Descartes? Por qu? A qu se dedic Descartes despus de dejar el ejrcito? Qu decidi hacer Descartes, tras una corta estancia en Pars? De qu muri Descartes? A qu edad? Dnde? Por qu haba acudido all? Cita algunas de las principales obras de Descartes. Cita y comenta claramente los dos objetivos del proyecto filosfico de Descartes En principio, cmo concibi Descartes el Discurso del Mtodo? Qu nos cuenta Descartes en el Discurso del Mtodo? De cuntas partes consta la obra? En qu lengua fue escrita originalmente? Qu tena eso de extrao? Cul fue la causa de que esta obra apareciese publicada, en un principio, de forma annima? De qu haba desistido Descartes, al enterarse de la condena de Galileo, tres aos antes de la publicacin del Discurso del Mtodo?

Sobre la obra: Discurso del Mtodo

10. 11. 12. 13. 14. 15.

Sobre los textos: parte II y parte IV

16. Explica claramente lo que Descartes nos expone en la parte II del Discurso del Mtodo 17. Explica claramente lo que Descartes desarrolla en la parte IV del Discurso del Mtodo

2. Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra cartesiana: 2.1. Contexto histrico-cultural:

1. 2. 3. 4. 5. En qu siglo transcurre la vida de Descartes?... En general, por qu se caracteriza ese siglo? Polticamente, (a) por qu se caracteriza el siglo XVII?... (b) Con qu denominacin ser conocida esta etapa poltica? ... (c) Cul fue el conflicto blico ms importante de esta este siglo? Socialmente, por qu se caracteriza el siglo XVII? Econmicamente, por qu se caracteriza el siglo XVII? Culturalmente, el siglo XVII es un siglo de gran esplendor: (a)cmo llegar a ser denominado posteriormente este siglo en Espaa? (b) Qu estilo artstico alcanz su apogeo en el siglo XVII? Por qu se caracteriza? En qu mbitos se manifest? (c) Cita algunos de los principales escritores del s. XVII ... (d) Cita algunos de los principales pintores del s. XVII (e)Por qu tres hechos fundamentales se caracteriza el s. XVII desde el punto de vista cientfico? Filosficamente, (a) cules son las dos grandes corrientes filosficas del s. XVII? ... (b) Dnde sita el origen del conocimiento cada una de ellas? (c) Qu gran filsofo del s. XVIII intentar sintetizar racionalismo y empirismo? Cmo? (d) Cita y comenta tres aspectos de la filosofa de Descartes que comparten tanto racionalistas como empiristas.

2.2. Contexto filosfico:

6.

3. Resumen del pensamiento cartesiano:

1. Cul es el objetivo principal de Descartes? 2. Descartes quiere proceder en Filosofa de la misma manera que Galileo procedi en Fsica: qu intentar hacer para ello? El mtodo para la bsqueda de la verdad: 3. En qu otro mtodo se inspira el mtodo cartesiano para la bsqueda de la verdad? 4. Cita y comenta claramente las 4 reglas del mtodo cartesiano. 5. El mtodo analtico-sinttico que Descartes pretende aplicar para construir su Filosofa cientfica es un mtodo deductivo: por qu? 6. Por qu tiene tanto empeo Descartes en establecer una primera verdad indudable, de la que pueda deducir de forma necesaria todas las dems?

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CONTENIDOS 3-9

La duda como mtodo para la bsqueda de una primera verdad indudable: 7. Para establecer una primera verdad indudable, qu es lo primero que va a intentar hacer Descartes (aunque resulte paradjico)? 8. Cita y comenta claramente los 4 criterios o motivos de duda que establece Descartes para intentar ejercer la duda universal. 9. Pudo ejercer, realmente, Descartes la duda universal? Por qu? 10. Con qu famosa frase sintetiz Descartes la primera verdad indubitable? 11. A partir de esa primera certeza, la de la idea de mi ser-pensante (=alma), y aplicando su criterio de verdad (la evidencia) a las ideas innatas que se forman en nuestra mente, Descartes estableci inmediatamente, otras dos certezas: cules? 12. Las tres certezas constituyen los axiomas de la filosofa cientfica que Descartes pretenda construir: qu se propona hacer Descartes a continuacin, a partir de esos axiomas y aplicando estrictamente las 4 reglas de su mtodo de investigacin?

4. Relacin de la filosofa cartesiana con otras posiciones filosficas:

Descartes tiene como objetivo filosfico construir una filosofa cientfica, para lo cual considera imprescindible contar con un buen mtodo (como los cientficos) y con unas cuantas verdades indudables (como los matemticos).

(1) En cuanto a la bsqueda de un mtodo de investigacin de la verdad, podemos relacionar a Descartes con todos los filsofos de la Edad Moderna en general (racionalistas y empiristas).
1. En qu dos cosas coinciden todos los filsofos de la Edad Moderna (tanto racionalistas como empiristas). 2. Qu es lo que diferencia fundamentalmente a los filsofos racionalistas (Descartes) y a los filsofos empiristas en cuanto a la concepcin del mtodo? 3. Qu es lo que diferencia fundamentalmente a los filsofos racionalistas (Descartes) y a los filsofos empiristas en cuanto al punto de partida del mtodo (origen del conocimiento)? 4. Qu es lo que diferencia fundamentalmente a los filsofos racionalistas (Descartes) y a los filsofos empiristas en cuanto al alcance del mtodo (lmite y valor del conocimiento)? 5. Todos los filsofos de la Edad Moderna, tanto racionalistas como empiristas estaban obsesionados en la bsqueda de un mtodo de investigacin filosfica: qu pretendan con ello?

(2) Y, en cuanto a la bsqueda de una primera verdad indudable, podemos relacionar a Descartes con Agustn de Hipona:
1. Explica claramente la coincidencia entre Descartes (XVII) y Agustn de Hipona (IV/V) 2. Explica claramente la diferencia entre Descartes (XVII) y Agustn de Hipona (IV/V)

5. Vigencia actual de la filosofa cartesiana:

1. 2. Comenta brevemente dos aspectos esenciales de la filosofa cartesiana que siguen claramente vigentes en la actualidad. Qu filsofo contemporneo se ha aproximado ms a Descartes en su afn de hacer de la filosofa una ciencia estricta? Cmo procedi para ello?

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.

CONCEPTOS 10-14

Las tres certezas cartesianas 10-11 Deduccin / Induccin .... 11 Idea 11 Evidencia 11 Verdad como certeza 11 Duda metdica .. 12 Sujeto 12 Representaciones . 12 Cualidades secundarias (subjetivas) 12 Cualidades primarias (objetivas). 12 Sustancia ... 12 Atributo 12 Modos .. 12 CUESTIONARIO .... 13-14

1.

Las tres certezas cartesianas:

1. Primera certeza: existencia del ser-finito pensante (=YO) Descartes llega a esta primera certeza absoluta a partir de su intento de duda universal. Efectivamente, intentando ejercer la duda universal, Descartes se dio cuenta de pronto de que haba algo de lo que era absolutamente imposible dudar: puedo dudar de todo, menos de que soy algo que duda, es decir, algo que piensa; pero si pienso, soy algo que existe (al menos, como cosapensante): Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) Pero, puesto que dudo, soy un ser finito en perfeccin (pues si fuera perfecto no dudara de nada). No hay duda, pues, de que existo como un ser-finito pensante. COROLARIO. De la 1 certeza, Descartes extrae el criterio de verdad de su mtodo: la evidencia racional. A
partir de ahora, Descartes slo aceptar como verdaderos aquellos conocimientos que resulten tan evidentes como la idea del "cgito" (=pensamiento). Las caractersticas que hacen evidente esa primera verdad son, para Descartes, su claridad y distincin. As que, esa misma claridad y distincin es lo que va a exigir Descartes a todos los conocimientos. ... Con ello, inaugura Descartes una nueva concepcin de la verdad : verdad como certeza. Segn Descartes, la verdad consiste simplemente en la evidencia (=claridad y distincin) de las ideas. Lo cual implica que "toda idea clara y distinta en la mente, tendr su referente sustancial en la realidad ". Dicho de otra forma, a cada idea evidente en nuestra mente, le corresponde un objeto existente en la realidad. ( Todo lo racional es real...)

2. Segunda certeza: existencia del ser-infinito perfecto (=DIOS) El hecho de que dude le hace intuir a Descartes, tambin de manera evidente (clara y distinta), que es un ser imperfecto (hay ms perfeccin en conocer que en dudar), es pues un ser finito e imperfecto, ya que tiene algunas carencias. Ahora bien, si se reconoce como tal ser-finito es porque, de alguna manera tiene en su mente la idea opuesta: la idea de infinitud y perfeccin (de lo contrario, no podra reconocerse como un ser finito e imperfecto). -Puedo concebir la idea de un ser que no tenga ninguna carencia; que, frente a m, posea todas las perfecciones y que sea, por lo tanto, infinito en perfecciones-. ... Esa idea de infinitud y perfeccin es, para Descartes, otra idea clara y distinta, como la idea de pensamiento, por lo tanto debe tener tambin su referente sustancial en la realidad . Dios existe realmente, pues si mi idea de Dios es la de un ser-infinito en perfecciones, entre todas las perfecciones debe poseer tambin la de la existencia, ya que, segn Descartes, hay ms perfeccin en existir que en no existir; y hay ms perfeccin en existir como ser en s mismo (sustancia independiente) que slo como entidad mental (idea).
COROLARIO. De la 2 certeza, Descartes extrae la garanta de su criterio de verdad: Dios. Dios es quien garantiza que la ideas evidentes (claras y distintas) en nuestra mente se correspondan con algo real. Y ello, por dos razones : (1) porque Dios es el creador de nuestro ser-pensante, es decir, de nuestra racionalidad, y (2) porque Dios es infinitamente bueno, pues tiene todas las perfecciones, y, por tanto, no puede permitir que nos engaemos cuando hacemos un buen uso de la razn (si nos equivocamos a veces, es porque usamos mal la razn, de ah la importancia que Descartes atribuye al mtodo). ... La certeza de la existencia de Dios anula, pues, la hiptesis del genio maligno engaador, con la cual, Descartes nos haca dudar, incluso, de las verdades matemticas. Dios no es un genio engaador, ya que es un ser infinito en perfecciones (y ser engaador no es una perfeccin). Por lo tanto, las verdades matemticas adquieren, a partir de ahora, un fundamento absoluto, pues su validez est garantizada nada menos que por Dios.

3. Tercera certeza: existencia del ser-finito extenso (=MUNDO) A continuacin, Descartes sigue indagando en su mente a ver si encuentra alguna idea ms que sea tan evidente como las del ser-pensante y la del serperfecto. Repara entonces en que la extensin de las cosas materiales del mundo se puede expresar en trminos matemticos, y nada resulta tan evidente como las verdades matemticas (dos y dos son cuatro, ya sea pensando ya sea soando). As que, el mundo material existe realmente (al menos como cosa- extensa).

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CONCEPTOS 10-14

-Las evidencias matemticas, que fueron puestas en duda con la hiptesis del genio maligno engaador, recobran su absoluta validez con la certeza cartesiana de la existencia de Dios: si Dios existe realmente, y es infinito en perfecciones y en poder, no puede consentir que un ser maligno nos engae-.
COROLARIO. De la 3 certeza, Descartes extrae el medio para encontrar nuevas evidencias: la matematizacin Todo lo que se puede expresar matemticamente es real, y ello, porque las verdades matemticas son tan evidentes como la verdad del cgito (=pensamiento) y la verdad de Dios. ... De aqu podemos deducir que slo aquellos aspectos de la realidad que pueden ser cuantificados y expresados numricamente son dignos de ser recogidos en una Filosofa cientfica, una filosofa cuyas verdades sean todas evidentes.

Una vez establecidas estas tres certezas, Descartes contara ya, a partir de ahora, con una base slida para construir una Filosofa cientfica y universal. Dicha base se compone de tres pilares: (1) la evidencia, como criterio ltimo de verdad; (2) Dios, como garanta de que lo evidente es real y verdadero; y, (3) la matematizacin, como medio para encontrar evidencias. ...

2.

"Deduccin / Induccin" ... En el racionalismo, el conocimiento es deductivo, pues, a partir de la intuicin de unas verdades innatas mediante la razn, se derivan (deducen) todas las proposiciones verdaderas mediante el uso riguroso del mtodo. ... En el empirismo, por el contrario, el conocimiento es inductivo, pues parte de las impresiones que el sujeto recibe de los sentidos para derivar (inducir), a partir de ellas, la verdad. ... "Idea" ... En Descartes, las ideas son el objeto del pensamiento y como tales ideas indudablemente existen en l, aunque esto no quiere decir que se correspondan con una realidad exterior. Son representaciones del sujeto, no cosas del mundo externo. ... Se dividen en adventicias, facticias e innatas ...
1. Ideas adventicias ... son aquellas ideas que parecen tener su origen en la experiencia externa ... Ej.: "hombre", "caballo" ... 2. Ideas facticias ... son ideas construidas en la mente a partir de las anteriores ... Ej.: "centauro" 3. Ideas innatas ... son ideas que desarrolla la razn por s misma, al margen de la experiencia ... Ej: idea de pensamiento, idea de infinitud, idea de extensin
Descartes se da cuenta enseguida de que las nicas ideas que pueden escapar a la duda universal son las ideas innatas . De la veracidad de las ideas adventicias y fcticas puede dudar, puesto que los sentidos le engaan, la razn le confunde, etc. Busca, pues, entre las ideas que l considera innatas, una primera idea de la que sea imposible dudar, y la encuentra, la idea de su propio yo-pensante: puede dudar de la existencia real de las cosas en las que piensa, pero lo que no puede dejar de ser cierto es que es una cosa que piensa (= "res cogitans").

3.

4.

"Evidencia" ... Por evidencia, Descartes entiende una propiedad de las ideas que es captada de forma intuitiva por nuestro entendimiento y que hace que esas ideas nos parezcan absolutamente ciertas. La evidencia es, por tanto, un acto del pensamiento, de la razn, no de los sentidos. Podemos distinguir dos tipos de evidencia: (1) la evidencia inmediata de las ideas simples, que son captadas mediante una pura intuicin racional y (2) la evidencia mediata de las ideas complejas, que slo es posible captarlas tras un proceso deductivo de anlisis-sntesis en el que vamos saltando, de intuicin en intuicin, encadenando ideas simples. [La intuicin y la deduccin son, de acuerdo con Descartes, los dos nicos modos de conocimiento, y, por lo tanto, son los elementos sobre los que se debe construir el mtodo.] La evidencia es adoptada por Descartes como el criterio ltimo de verdad: una proposicin es verdadera cuando la razn intuye que lo es; dicho de otra manera, cuando la razn concibe de forma clara y distinta sin ningn gnero de duda que tal proposicin es verdadera. (Claridad y distincin son las dos notas caractersticas de la evidencia: claridad se opone a oscuridad y distincin se opone a confuso ) ...

5.

"Verdad como certeza ... Para Descartes, la verdad no consiste en la adecuacin entre pensamiento y realidad -como se sostena en la tradicin aristotlico-escolstica-, sino que la verdad es una propiedad de las ideas en s mismas, que las hace aparecer como ciertas a nuestro entendimiento. La verdad la certeza-, segn Descartes, se dar, simplemente, cuando en los procedimientos mentales se d una imposibilidad de dudar porque nos resulta evidente. [Certeza es el estado psicolgico provocado por aquello
de lo que no se puede dudar.-]

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DESCARTES
6.

CONCEPTOS 10-14

"Duda metdica ... Es la duda entendida como medio o camino para encontrar verdaderos conocimientos (la duda es el punto partida para llegar a la verdad.) Descartes estableci cuatro criterios de duda, simplemente, con el objetivo de que slo aquellos conocimientos que fuesen capaces de superarlos seran los nicos que podran ser tomados como verdaderos de modo indudable. La duda cartesiana no es, pues, una duda escptica, es decir, no es una duda (como la de los sofistas) que concluya negando la posibilidad de alcanzar conocimientos verdaderos (no es una duda como punto final). "Sujeto" ... Es el ser humano considerado en tanto que ser que piensa. (En la bsqueda de una primera verdad ms all de toda duda, Descartes se reconoce como un sujeto que piensa, pues, aunque lo que piense sea falso, es cierto que piensa.) El atributo del sujeto es, por tanto, el pensamiento. El pensamiento es concebido por Descartes como una sustancia; por lo que el sujeto ser una sustancia pensante. El cuerpo no forma parte del sujeto, sino que es una sustancia distinta (sustancia extensa), aunque en el caso del hombre est estrechamente unida a la sustancia pensante (alma o razn). ...

7.

8.

"Representaciones" ... Las representaciones son los contenidos mentales a travs de los cuales el sujeto conoce la realidad. (Cuando el sujeto conoce la realidad, no conoce la realidad directamente como tal, sino por intermedio de sus representaciones.) Para los racionalistas (Descartes), las representaciones son las ideas que elabora nuestra razn; para los empiristas, las representaciones son las impresiones sensibles que recibimos del mundo externo a travs de los sentidos.

9.

"Cualidades secundarias (subjetivas)" ... son aquellas de las que no podemos tener ideas claras y distintas ... las ideas sobre las cualidades secundarias dependen de nuestros sentidos y de nuestra imaginacin y, en consecuencia, son subjetivas ... Ej.: color, olor, sabor, sonido, temperatura (y cualesquiera que sean cualitativas).

10. "Cualidades primarias (objetivas)" ... aquellas de las que podemos tener ideas claras y distintas ... las ideas sobre las cualidades primarias dependen de la razn y, en consecuencia, son objetivas ... Ej.: extensin, forma, movimiento, tamao, cantidad (y cualesquiera que sean cuantitativas). 11. "Sustancia" ... Para Descartes el trmino sustancia es un trmino anlogo, en cuanto que no significa exactamente lo mismo referido a Dios que referido a los seres creados ... En este sentido, Descartes nos da dos definiciones de sustancia: 1. sustancia = aquello que existe por-s, y no necesita de nada ms para existir: sustancia infinita en perfecciones = DIOS 2. sustancia = aquello que slo necesita de Dios para existir, pero no de las otras sustancias creadas: sustancias finitas pensantes = ALMAS, y sustancias finitas extensas = cuerpos materiales del MUNDO ... 12. Atributo ... es la esencia o naturaleza de una sustancia. El ALMA tiene el atributo del pensamiento (= res cogitans) El MUNDO tiene el atributo de la extensin (= res extensa) DIOS tiene infinitos atributos: bondad infinita, eternidad, veracidad, omnisciencia, omnipotencia, etc. (Los atributos de Dios podemos resumirlos diciendo que Dios es la perfeccin infinita)

13. Modos ... son las distintas formas de darse los atributos. Modos del pensamiento: imaginacin, memoria, razonamiento, duda, deseo, sensacin ... Modos de la extensin: figura, movimiento ... tamao, situacin, cantidad ... Modos de la perfeccin: no tiene ... la perfeccin se da o no se da

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DESCARTES CUESTIONARIO
1. Las tres certezas cartesiana

CONCEPTOS 10-14

Cmo argumenta Descartes para alcanzar la 1 certeza: existencia del ser-finito pensante (=YO)? Qu corolario, fundamental desde el punto de vista epistemolgico, extrae Descartes de su primera certeza? Cmo argumenta Descartes para alcanzar la 2 certeza: existencia del ser-infinito perfecto (=DIOS)? Qu corolario, fundamental desde el punto de vista epistemolgico, extrae Descartes de su segunda certeza? Cmo argumenta Descartes para alcanzar la 3 certeza: existencia del ser-finito extenso (=MUNDO)? Qu corolario, fundamental desde el punto de vista epistemolgico, extrae Descartes de su tercera certeza? Descartes contara ya, a partir de ahora, con una base slida para construir una Filosofa universal y cientfica. Dicha base se compone de tres pilares: cules?

2.

Deduccin / Induccin...
En el racionalismo, el conocimiento es deductivo, qu significa eso? En el empirismo, por el contrario, el conocimiento es inductivo, qu significa eso?

3.

Idea
Explica claramente qu son las ideas para Descartes. Cita y comenta claramente los tres tipos de ideas que distingue Descartes. Cules son, segn Descartes, las nicas ideas que pueden escapar a la duda universal? De la veracidad de las ideas adventicias y fcticas puede dudar: por qu? De entre las ideas que l considera innatas, cul es la primera de la que le resulta absolutamente imposible dudar?

4.

Evidencia
Qu entiende Descartes por evidencia? Cita y comenta claramente los dos tipos o niveles de evidencia que distingue Descartes. Cules son los dos nicos modos de conocimiento que distingue Descartes? La evidencia es adoptada por Descartes como el criterio ltimo de verdad: en este sentido, cundo decimos que una proposicin es verdadera? Cules son las dos notas caractersticas de la evidencia?

5.

Verdad como certeza

Cmo era concebida la verdad en la tradicin aristotlico-escolstica? Cmo concibe la verdad Descartes? Cundo se da la verdad (la certeza), segn Descartes? Cmo se define la certeza?

6.

Duda metdica
Qu es la duda metdica? Para qu estableci Descartes cuatro criterios de duda? La duda cartesiana no es, pues, una duda escptica: por qu?

7.

Sujeto
Qu entiende Descartes por sujeto? Cul es el atributo del sujeto y cmo lo concibe Descartes? Segn Descartes, el cuerpo forma parte del sujeto? Cmo concibe Descartes al cuerpo?

8.

Representaciones
Qu debemos entender por representaciones? Qu son las representaciones para los racionalistas? Qu son las representaciones para los empiristas?

9.

Cualidades secundarias (subjetivas)

Cules son las cualidades secundarias? Por qu las ideas sobre las cualidades secundarias son ideas subjetivas? Pon varios ejemplos de ideas sobre cualidades secundarias.

10. Cualidades primarias (objetivas)

Cules son las cualidades primarias? Por qu las ideas sobre las cualidades primarias son ideas objetivas? Pon varios ejemplos de ideas sobre cualidades primarias.

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CONCEPTOS 10-14

11. Sustancia Para Descartes el trmino sustancia es un trmino anlogo: qu quiere decir eso? Expn claramente las dos definiciones que Descartes nos da de sustancia.

12. Atributo A qu llama Descartes atributo? Cul es el atributo del alma? Cul es el atributo de las cosas materiales del mundo? Cuntos atributos tiene Dios? (Con qu expresin podemos resumirlos?)

13. Modos A qu llama Descartes modos? Cita algunos modos del pensamiento. Cita algunos modos de la extensin. Tiene modos la perfeccin?

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CONTENIDOS Y CONCEPTOS

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