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Panorama da histria da Espiritualidade Crist

P. Dr. Paulo Afonso Butzke

Definio O termo espiritualidade remonta ao adjetivo latino spiritualis, traduo do grego pneumatics (1 Co 2. 14-3.3), designando o ser humano inspirado e determinado pelo Esprito de Deus (homo spiritualis). O conceito moderno de espiritualidade tem sua origem na palavra francesa espiritualit, que desde o sculo XVII, no mbito da teologia das ordens religiosas catlicas francesas, termo tcnico para a relao pessoal com Deus e a vivncia da f. Para a teologia protestante1, o termo passou a ser mais conhecido a partir da V Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, ocorrido em 1975 em Nairbi, no Qunia. A frase da mensagem da Assemblia dirigida a todos os cristos - ansiamos por uma nova espiritualidade que perpasse nosso planejar, refletir e agir motivou o renascimento do tema em toda a ecumene, especialmente nas igrejas histricas.2 Espiritualidade a expresso exterior e corporal da f interior motivada pelo Esprito Santo. Ela inclui a f, o exerccio espiritual e o estilo de vida do cristo. Trata-se, portanto, da vivncia da f sob as condies da vida cotidiana, abrangendo as dimenses individual, familiar, comunitria e social. Neste texto, a aproximao ao tema espiritualidade vai se dar atravs de um panorama histrico no qual vamos tentar descrever e observar a experincia espiritual de pessoas e movimentos ao longo da histria da igreja. Fundamentos da Espiritualidadade Crist Jesus Os evangelhos repetidamente falam da orao solitria de Jesus: Tendo se levantado alta madrugada, saiu para um lugar deserto e ali orava (Mc 1.35). Ele cumpre a tradio descrita nos salmos: De manh te apresento a minha orao e fico esperando (Sl 5.4). a meditao e a contemplao que o preserva de ativismo e desnimo. Existe um ritmo entre o envolvimento com o povo e o retiro para o exerccio espiritual. Sua f carregada por este exerccio regular. Neste particular, a espiritualidade de Jesus, provavelmente, no se distinguia da de outros judeus piedosos de sua poca que, igualmente, se baseava no relacionamento pessoal com o Deus. A espiritualidade vetero-testamentria visvel em Jesus est ligada memria histrica do povo e natureza e seus ciclos, culminando na doxologia.

No mbito do protestantismo alemo, sempre esteve em uso o termo Frmmigkeit, piedade (de pietas). O dicionrio teolgico Joannes Altensteig Vendelicus, Vocabularius Theologie, publicado em 1517, define Frmmigkeit como a honra e o respeito que se deve a Deus, aos pais e ptria, referindo-se aos deveres prticos dos cristos, dos filhos e dos cidados. Alm disso pietas tambm inclua as obras de misericrdia. Trata-se, portanto, de um estilo de vida cristo. J o termo spirituell Vendelicus reserva para algumas pessoas iniciadas na ascese e na mstica que adquiriram profundidade e capacidade espiritual especial (Jill Raitt. Heilige und Snder: Rmisch-katholische und protestantische Spiritualitt im 16.Jahrhundert. In: Geschichte der christlichen Spiritualitt. V.2. Wrzburg: Echter, 1995. p. 463). 2 Citao de Evangelische Spiritualitt. Gtersloh, Editora Gerd Mohn, 1979. p. 7. Naquele mesmo ano, o Congresso de Jovens em Taiz teve como tema Meditao e Engajamento, demonstrando que tratava-se de uma espiritualidade conectada com os problemas deste mundo.

2 Alm disto, os evangelhos relatam que Jesus, seguindo a tradio judaica, fazia-se presente nos cultos da sinagoga onde era lida e interpretada a Escritura; relatam que ele vivia em comunho de vida com seus discpulos, que ele dava testemunho a respeito da proximidade do Reino de Deus em palavra e ao. Resumindo, os evangelhos deixam entrever que a espiritualidade de Jesus compunha-se dos seguintes elementos: ouvir, orar, compartilhar, testemunhar e agir. Igreja Neotestamentria Diferente do que ocorreu com figuras centrais de outras religies, a espiritualidade de Jesus no se tornou a base da f das comunidades crists. Paradoxalmente, a base de f e doutrina da igreja tornou-se sua morte, interpretada como a morte do servo sofredor de Deuteroisaas, e sua ressurreio, a qual foi assimilada doxologicamente como louvor ao trino Deus. Dito isto, estamos diante do culto da comunidade primitiva, a forma fundamental e a origem de sua espiritualidade. Pr-condio para esta re-interpretao foi o ocorrido em Pentecostes, que significa: Jesus Cristo, o crucificado, continua ativo na histria; sua palavra, sua preocupao com os seus e com o mundo, no cessaram, mas continuam na obra de seu Esprito. Esta certeza transforma e inspira os antes assustados discpulos eles se tornam cristianoi e testemunham a realidade da ressurreio por todo mundo conhecido da poca. Fundamental para o desenvolvimento da espiritualidade crist primitiva foi, igualmente, a compreenso de que Cristo, sentado destra de Deus, intercede como sacerdote e advogado pelos seres humanos diante de Deus. Os seres humanos, porm, somente podem contar com esta intercesso se confessarem Jesus como kyrios, o crucificado como o ressurreto, o terreno como o glorificado. Esta confisso os inclui na comunidade que espera pela volta iminente do Senhor, que se entende como seu corpo no qual o Esprito se manifesta, que celebra a Santa Ceia como Eucaristia e edificada pelos mltiplos carismas. A incluso nesta comunho acontece pelo batismo, cuja simbologia deve ser vivida diariamente. Assim, a espiritualidade da comunidade primitiva define-se como doxolgica e eclesistica baseada no culto e na vida em comunho. Os elementos que a compe esto arrolados em At 2.42-47. Neste texto, temos diante de ns o cone da igreja primitiva. Nele vemos a espiritualidade de Jesus ouvir, orar, comungar, testemunhar e agir transformada em espiritualidade comunitria: Perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio dos apstolos. Todos os que creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Vendiam as suas propriedades e bens, distribuindo os produtos entre todos, medida que algum tinha necessidade. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, louvando a Deus e contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos. Neste texto, vemos a espiritualidade de Jesus transformada em espiritualidade comunitria. Assim, espiritualidade crist no outra coisa seno viver segundo o esprito de Cristo, recriar e concretizar na prpria existncia e numa situao histrica as motivaes, as atitudes fundamentais e o comportamento de Jesus.3

Espeja, Jesus. Espiritualidade Crist. Petrpolis: Vozes. 1995. p. 57.

3 Formas histricas da Espiritualidade Crist As formas fundamentais da espiritualidade crist, apresentadas no Novo Testamento, foram interpretadas e desenvolvidas ao longo da histria da Igreja. A tipologia histrico-sistemtica apresentada a seguir arrola apenas caractersticas elementares das diferentes espiritualidades: Espiritualidade asctico-monstica Os trs primeiros sculos da igreja crist foram extremamente movimentados. As perseguies, as controvrsias teolgicas, a luta contra as heresias marcaram esta poca. Profundas mudanas advieram, porm, da sbita mudana do status da igreja: de igreja perseguida, ela tornou-se igreja imperial. Ser cidado do imprio romano implicava na filiao igreja crist, fato que trouxe as massas igreja. A secularizao da igreja, conseqncia de seu novo status, provocou o fenmeno da anacorese4, que levou muitos cristos a procurarem uma vida asctica de isolamento no deserto. Desaparecido o martrio, a ascese (de askein exerccio) tornou-se o ideal de perfeio de vida crist. Para os monges5 e monjas do deserto, esta escolha tornou-se a nica possibilidade de viver a espiritualidade crist com seriedade. O movimento do monaquismo, que j havia iniciado em 285 com a ida de Antonio (ou Anto) para o deserto egpcio, toma corpo com a organizao da vida dos monges e monjas - que viviam como anacoretas6 (eremitas) ou cenobitas7 (conventuais). Fugindo da dipsiqua, a diviso da alma, eles procuram a monotropia a concentrao completa e permanente em apenas um: Deus. Referncia bblica a palavra de Jesus a Marta: pouco necessrio ou mesmo uma s coisa (Lc 10.42; tambm Mt 6.33). Estar concentrado em Deus (mnme8 teou), a disposio fundamental dos monges e monjas. A monotropia monstica , pois, motivada pelo desejo de alcanar a unidade entre doutrina e vivncia da f no cotidiano. Para atingir a monotropia, porm, so necessrias a tranqilidade, a concentrao, a solido e o silncio - em uma s palavra: a hesiqua9, a paz do corao. O
Anacoresis significa distanciar-se, ausentar-se; no caso dos monges e monjas primitivos, significava ir para o remov, o deserto do Egito ou da Sria, lugares desabitados e inspitos, distante do mundo agitado. Interessante que remon tambm pode significar silncio, traqilidade. Na igreja antiga, a palavra eremita (morador do deserto), sinnimo de monge. Um excelente resumo da histria do monaquismo pode ser encontrado em Frairy von Lilienfeld, Art. Mnchtum II. In: Thologische Realenzyklopdie v. XXIII. Berlim, Editora Walter de Gruyter, 1994. p. 150-193. 5 O termo monge provm de monacs, o solitrio, o solteiro. 6 Os anacoretas no viviam completamente isolados, mas tinham seus klioi/kliai (cela, pequena moradia) prximos uns dos outros numa colnia sob a direo de um monge experiente (o Abba, ou, no caso de monjas, a Amma). Outra alternativa anacortica era o monasticismo peregrino ou girovgico (Mt 10; Lc 10), que, ao longo da histria da igreja, muito contribuiu para a misso crist. 7 Os cenobitas ou coinobitas (de coinobion, vida comum), inspiravam-se na prpria comunidade primitiva de Jerusalm (At 2.42ss; At 4. 32-37). Caracterstico para esta vertente monstica, que logo vai se tornar predominante, a moradia, a orao, o trabalho, o plano de atividades dirias comuns. Mais rigidamente que os anacoretas, os coinobitas deviam obedincia ao Abade/Abadessa. Cedo, regras como a de Pacmio, Benedito de Nrsia ou Agostinho passam a organizar a vida espiritual e econmica comum (confira as principais regras em As Regras dos Monges. So Paulo, Editora Paulinas, 1993). Ao longo do tempo, a organizao trouxe riqueza aos monastrios, com a qual promoviam a diaconia, a cultura e a teologia. Devido sua capacidade, os monastrios foram, em grande parte, integrados nas dioceses e utilizados para atender o povo de vilas e cidades circunvizinhas. Os monastrios e as ordens ligadas a eles, vo, sempre de novo, aps perodos de decadncia, passar por reformas restauradoras dos ideais monsticos (ex.: Cluny/ordo cluniacensis, Citeaux/ordo cisterciensis). 8 A mnema, ou mnemats a sepultura a expresso mnme teou pode, pois, ter um significado estar sepultado em Deus. 9 Na igreja oriental, o hesicsmo, ainda hoje, sinnimo de monaquismo. A principal obra da espiritualidade ortodoxa-oriental, a Filocalia, justamente uma coleo de textos msticos do hesicsmo que, basicamente, ensinam a orao incessante (1 Ts 5.17), a orao do corao de Jesus (confira: Pequena Filocalia o livro clssico da Igreja Oriental. 3.a edio. So Paulo, Editora Paulinas, 1985).
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4 monge , pois, antes de tudo, um hesicsta. A hesiqua, porm, fruto de rigorosos exerccios espirituais, que podem levar o monge experincia mstica da teoria, a viso divina. Justamente o isolamento, o jejum, o estilo de vida reduzido ao mnimo necessrio para a sobrevivncia, a abstinncia de alimentos e de atividade sexual, o rgido controle dos pensamentos10, o controle das emoes, o silncio11, a penitncia permanente, a meditao da Escritura, a orao incessante12 (Lc 18,1; 1 Ts 5.17), o trabalho artesanal (ora et labora13), a submisso a um guia espiritual14, o ofcio divino (orao das horas) alm do culto eucarstico dirio, tornaram estes Abbas (pais) e Ammas (mes) referenciais de espiritualidade muito procurados pelos seus contemporneos. Sua capacidade de discernimento espiritual e sua habilidade poimnica15 podem ser conferidos no Apophtegmata Patrum16 coleo das sentenas dos pais/padres do deserto. Na espiritualidade dos pais do deserto encontramos a sistematizao dos exerccios espirituais da igreja antiga. Trata-se da praxis17 o conjunto da ascese crist, composto por palavra bblica, orao, orao das horas, culto eucarstico, jejum e silncio. Esta prxis era indiscutvel e consenso na igreja antiga. De sua prtica dependia a manuteno e o crescimento na f. Havia, porm, possibilidades diferenciadas de realizar esta prxis. A partir das circunstncias biogrficas de cada cristo, a espiritualidade recebia uma forma individual. Tratava-se da politia originalmente o direito da plis ou o comportamento individual do poltes, o cidado. Deste ltimo significado, provm o sentido eclesistico: o comportamento individual do cristo na vivncia de sua espiritualidade. Em outras palavras, a prxis individual, a vivncia pessoal com a palavra bblica, com a orao, com o culto, com o jejum e com o silncio. Muitas sentenas do Apophtegmata Patrum iniciam com o pedido recorrente de consolentes: Abba, diga-me uma palavra; Abba, mostra-me como posso ser salvo; Abba, o
10 De longe, considerado o exerccio mais difcil. O deserto, na viso dos antigos, tambm lugar do confronto com os demnios a luta com os prprios pensamentos era sinnimo da luta com os demnios: Abbas Joo disse: Eu sou como uma pessoa que est sentada debaixo de uma grande rvore e v como animais selvagens e cobras perigosas se aproximam. No momento em que no consegue mais subsistir, ela sobe apressadamente na rvore para se salvar. Assim tambm eu: estou sentado em meu klion e vejo como pensamentos ruins se aproximam. Quando j no posso mais resistir contra eles, fujo para Deus em orao e sou salvo do inimigo mau (Ap 327). 11 Sobre o Abbas Agaton conta-se: durante trs anos ele levava uma pedra na boca, at que aprendeu a silenciar (Ap 97) 12 Alm da orao do corao, tpica para o monaquismo oriental, a tradio ocidental desenvolveu a prtica de oraes breves (jaculatrias). H consenso que a orao deve possuir trs caractersticas: ser pura (sem distrao), breve (para evitar a distrao e conservar a pureza) e freqente (compensao para a brevidade). A orao geralmente estava associada leitura bblica privada ou litrgica, tornando-se uma atividade responsorial, dialogal. 13 O esprito da regula monachorum de Benedito de Nrsia (480-547), fundador da Ordem dos Beneditinos (confira: Regras dos Monges. p. 51-153). 14 Os Abbas experimentados exerciam esta funo junto aos monges mais jovens. A direo espiritual certamente era rgida mas no destituda de carinho: Alguns monges aproximaram-se de Abbas Poimn e o perguntaram: Se durante o culto ns vemos irmos adormecer, queres que ns lhes demos um empurro para que continuem a viglia? E ele respondeu: verdadeiramente, se vejo um irmo adormecer, deito sua cabea no meu colo e o deixo descansar (Ap 666). 15 Sobre a poimnica dos pais do deserto veja: Seitz, Manfred. Wstenmnche Menschen die den Eindruck machen, dass sie beten. In: Mller, Christian (org.). Geschichte der Seelsorge in Einzelportrts, v. I. Gttingen, Editora Vandenhoeck & Ruprecht, 1994. p. 81-111. 16 A Editora Paulinas publicou, na coleo a orao dos pobres, uma seleo de ditos com o ttulo Sentenas dos Padres do Deserto. A verso completa intitula-se Apophtegmata patrum Aegyptiorum. Trier, Paulinus Verlag, 1986. As sentenas citadas neste texto so traduo do autor do presente artigo. A numerao aps cada sentena correponde ao nmero da mesma no Apophtegmata patrum Aegyptiorum. 17 Confira em Seitz, Manfred. Art. Fmmigkeit II. In: Thologische Realenzyklopdie v. XI. Berlim, Editora Walter de Gruyter, 1983. p. 674-683.

5 que posso fazer para agradar a Deus?. So perguntas pela vivncia concreta da f, formuladas na esperana de que o Abbas revele algo de sua politia, da prtica pessoal de sua f. Mas, nem tudo podia ser revelado. Ao lado da prxis e da politia, havia ainda o exerccio secreto, ou meditao reservada chamada krypt melte. Lado mais ntimo da espiritualidade, baseava-se em Cl 3.3 vossa vida est oculta em Cristo. A krypt melte no dependia de circunstncias exteriores podia ser preservada em qualquer situao existencial. Sobre ela no se falava, nem era objeto de reflexo.

Espiritualidade bblico-meditativa O monaquismo desenvolveu especialmente dois tipos de meditao bblica: a ruminatio e a lectio divina. A ruminatio (Sl 1.2) utiliza palavras bblicas avulsas que so exaustivamente recitadas em voz baixa e assim meditadas, isto , ruminadas no estmago da inteligncia e da memria. Conta-se com o poder da palavra divina que, agindo por si mesma, penetra no subconsciente do orante, curando e santificando. Com fortes componentes corporais e psicolgicos, este mtodo permaneceu intacto no cristianismo oriental na tradio da orao do corao. No cristianismo ocidental floresceu o mtodo mais cognitivo e reflexivo, a lectio divina. A forma clssica da lectio divina foi formulada pelo monge cartuxo Guido II (1087-1137) na Escada dos Monges. Os quatro degraus so: leitura, meditao, orao e contemplao. Sobre a funo de cada degrau Guido II escreve: A leitura est na casca, a meditao na substncia, a orao na petio do desejo, a contemplao no gozo da doura obtida (Lectio Divina: 1999. p. 15). A Lectio era uma leitura atenta e lenta do texto bblico18, geralmente em voz baixa, formando as palavras com os lbios. Esta leitura podia ser repetida vrias vezes, at que o texto, suas cenas, sua mensagem estivesse presente na imaginao, dispondo o monge para a meditao. A leitura geralmente era contnua, isto , um livro era lido do incio ao fim, uma poro cada dia. Assim, tinha-se o contexto e as conexes do livro, sua viso panormica. A Meditatio, meditao uma palavra cuja origem nebulosa. Provavelmente seu significado vem da raiz med, meio, e significaria, portanto, ir ao meio, ao centro, centrar-se, concentrar-se. Meditao, portanto, um exerccio de concentrao numa parte do texto que toca especialmente, um versculo, uma frase, uma imagem para mastigar e triturar o alimento que a leitura levou boca. A Oratio orao com e a partir do texto bblico lido e meditado. Aquilo que o texto disse, revelou e mostrou pessoalmente ao monge, agora transformado em orao que pode ser tanto pedido, confisso, intercesso ou adorao. H um responsrio contnuo entre lectio, meditatio e oratio que pode levar atitude de admirao silenciosa dos feitos de Deus, a contemplatio. Assim, Contemplatio19 a orao do silncio que apenas permanece na presena de Deus. A devotio moderna, movimento leigo da Alta Idade Mdia, detalhou os passos propostos pela lectio divina e teve grande influncia sobre a espiritualidade da igreja ocidental, como por exemplo Martin Lutero (1483-1546) e Incio de Loyola (1491-1556). Loyola desenvolveu um mtodo original de exerccios espirituais20. No centro deste retiro de at 30 dias21 est a
Alm do texto da Escritura, preferencialmente os Salmos, as leituras dos monges incluam a hagiografia. Interessante que o monaquismo conhecia a partilha da palavra antes ou aps a orao vespertina ou aps a noturna, na qual havia uma interpretao comunitria do texto da lectio. 19 Sobre a contemplao falaremos abaixo 20 Santo Incio de Loyola. Exerccios Espirituais. Apresentao, traduo e notas do Centro de Espiritualidade Inaciana de Itaici. So Paulo: Loyola, 2000. O Contedo das 4 semanas est assim distribudo: 1.a semana: Princpio e Fundamento (projeto de Deus) + converso (conscincia do pecado) via purgativa; 2.a semana: seguimento e eleio encarnao/infncia/vida
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6 meditao do texto bblico com as trs potncias da alma (inteligncia, memria e vontade). A reviso das oraes e meditaes, o discernimento das moes da alma, o dilogo com o orientador e o silncio interior e exterior completam a dinmica dos exerccios inacianos.

Espiritualidade mstico-contemplativa Desde Orgenes (185-254) a vida crist passa a ser compreendida com um caminho, dividido em vrios graus ou vias. Dionsio Aeropagita (sc V) sistematizou as vias a partir da hierarquia celeste e da hierarquia da igreja. Estabelece a diviso da vida espiritual em trs vias: a via purgativa, a via iluminativa e a via unitiva. As duas primeiras vias so pr-contemplativas e esto no mbito da espiritualidade cataftica (do grego kata, "conforme; phatis, palavra, fala) que atravs de contedos cognitivos e objetivos (textos, imagens, smbolos, conceitos) quer aproximar o ser humano de Deus. A via contemplativa expresso da espiritualidade apoftica (do grego apo, com o sentido de afastar-se) que se distancia e se despoja de contedos cognitivos, esvaziando-se para que a luz da verdade e da presena divina possam brilhar na alma do orante. o caminho da mstica. O termo mstica tem dupla origem etimolgica: provm de myein, fechar os olhos, e de mysterion, a escurido do sagrado. Para a mstica, o conhecimento de Deus e a experincia de sua presena d-se de forma indireta na contemplao. A contemplao, que etimologicamente significa "partilhar (con) o mesmo lugar sagrado" (templo), o ltimo degrau das formas de orao, que evoluem da atividade passividade humana. Teresa de vila distinguia a orao discursiva, a meditao, a orao infusa e a contemplao perfeita. Esta ltima experincia de graa e leva experincia da unidade (unio) com Deus. Nas palavras de Teresa trata-se de "tamanho sentimento da presena de Deus que eu de maneira alguma podia duvidar de que o Senhor estivesse dentro de mim ou que eu estivesse toda mergulhada nele".22 Espiritualidade e Reforma Protestante Perguntamos, agora, como as formas fundamentais da espiritualidade crist foram reinterpretadas pelos reformadores, especialmente por Lutero. O que ele recebeu o que lhe foi transmitido? Recebeu as formas fundamentais da espiritualidade medieval: meditatio, oratio, tentatio, sacramenta, caritas. Lutero, como monge agostiniano-eremita23, recebeu instruo sobre mtodos de meditao de textos da escritura, sobre como lutar contra as tentaes, sobre como viver com os sete sacramentos, sobretudo com a eucaristia, sobre a vivncia do amor e da solidariedade crists. Esta foi a praxis tradicional recebida por Lutero. Este era o conjunto de exerccios que perfazia a espiritualidade da igreja ocidental no incio do sc. XVI. Cabe agora a pergunta sobre como esta praxis tradicional interagiu com a teologia reformatria e como ele estruturou a sua politia, sua prtica pessoal. Lutero submeteu a tradio da praxis pietatis medieval ao centro da teologia reformatria: ns somos aceitos por Deus no por causa de mritos ou obras religiosas ou morais, mas recebemos remisso do pecado e nos tornamos justos diante de Deus pela graa, por causa de Cristo, mediante a f, quando cremos que Cristo padeceu por ns e que por sua causa os
pblica de Jesus reforma de vida via iluminativa; 3.a semana: paixo de Cristo via contemplativa; 4.a semana: ressurreio de Cristo/contemplao para alcanar amor via contemplativa. 22 Obras Completas. So Paulo: Loyola. 2002. p. 70 23 Importante foi o relacionamento com o seu diretor espiritual, Johann Staupiz. Sabe-se que Lutero tambm foi influenciado pela Devotio Moderna, movimento espiritual leigo da alta Idade Mdia fundado por Gerhard Grote. Atravs de Garcia Jimenez de Cisneros, o movimento tambm influenciou Incio de Loyola.

7 pecados nos so perdoados e nos so dadas justia e vida eterna24 (CA IV). A partir desta compreenso teolgica, Lutero reorganiza a praxis tradicional e sua politia pessoal. Especialmente na prtica da meditatio ocorre a reorientao. A tradio havia estabelecido a seqncia lectio-meditatio-oratio-contemplatio (unio). Lutero reordena a seqncia em oratiomeditatio-tentatio. Ele inicia com a orao e inclui a lectio na prpria meditatio. Meditao sempre meditao da Palavra. Significativa foi a substituio da contemplatio a viso mstica de Deus e a unio com Ele pela tentatio a experincia da presena de Deus mediada pela Palavra na situao de tentao. Objetivo maior da meditao passa a ser a vivncia aprovada da f nas ambigidades do cotidiano. Lutero, evidentemente, no descarta a contemplatio. Ele, porm, no via a possibilidade de alcan-la atravs de um mtodo de meditao ela sempre presente de Deus no pode ser produzida por exerccios. Lutero arrola os cinco pilares da praxis pietatis evanglica nos Artigos de Esmalcalda (III/4): ... Deus exuberantemente rico em sua graa. Primeiro mediante a palavra falada (mndlich Wort argumento anti-entusiasta!), em que pregada remisso de pecados em todo o mundo. Esse o ofcio prprio do Evangelho. Em segundo lugar pelo batismo; em terceiro pelo santo sacramento do altar; em quarto mediante o poder das chaves e tambm per mutuum colloquium et consalationem fratrum25 (atravs do mtuo colquio e consolao dos irmos). Portanto, para poder permanecer firme na f no nterim entre batismo e morte, o cristo luterano recebe vrios exerccios espirituais que perfazem a praxis pietatis reconhecida e consensual em nossa igreja: o culto, onde a palavra pregada; os sacramentos batismo, confisso e santa ceia como meios de graa, e a poimnica fraterna nas diversas situaes existenciais. Esta praxis no era apenas comunitria, eclesistica ela traduzia-se em cada lar luterano em politia familiar26. Uma das instituies mais slidas da igreja luterana ao longo de sculos foi o culto familiar o assim chamado Hausgottesdienst. Ao longo da histria, o Hausgottesdienst transformou-se em Hausandacht, a devoo familiar, verso reduzida da primeira. O Hausgottesdienst consistia em hino, leitura bblica, orao27 e leitura de um trecho do Catecismo Menor. O culto familiar adicionava, portanto, mais quatro elementos importantes praxis luterana. Temos, pois, nove elementos bsicos que perfazem a riqueza da espiritualidade evanglico-luterana: o culto, os sacramentos batismo, confisso e santa ceia, a poimnica fraterna, o hino evanglico (hinrio), a leitura bblica, a orao (livros de oraes), o Catecismo Menor (doutrina elementar). A partir desta praxis, cada cristo e cada famlia luterana tinha a tarefa de estruturar a sua politia pessoal e familiar e sua meditao particular (krypt melte). Permanece aberta ainda a pergunta pela politia de Lutero. Ele pouco se pronunciou sobre a forma e o exerccio de sua espiritualidade. Percebe-se que muito era simplesmente subentendido. De forma fragmentria, porm, temos algumas indicaes interessantes, especialmente sobre sua Meditao do Catecismo (Katechismusmeditation28) No prefcio ao Catecismo Maior, Lutero escreve: ... fao como criana a que se ensina o Catecismo: de manh, e quando quer que tenha tempo, leio e profiro, palavra por palavra, o Pai Nosso, os Dez
Livro de Concrdia, p. 30 Livro de Concrdia, p. 332 26 Cf. o Catecismo Maior, na Seo VII Livro de Concrdia, p. 379-384. 27 No Catecismo Maior, na Seo VII oraes: Como o chege de famlia deve ensinar a sua casa a orar de manh e de noite De manh, quando te levantas, benzer-te-s, dizendo: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm, ento de joelhos ou de p, dize o Credo e o Pai-Nosso. (segue a sugesto da orao matutina) (...) noite, quando te recolhes, benzer-te-s, dizendo: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Amm. Seguem as mesmas sugestes acrescidas pela orao verspertina. Interessante que para Lutero um dos sinais exteriores da f interior a persignao! 28 Sobre a Meditao do Catecismo confira tambm Nicol, Martin. Meditation bei Luther. 2.a edio. Gttingen, Editora Vandenhoeck & Ruprecht, 1991.
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8 Mandamentos, o Credo, alguns salmos, etc. Tenho de continuar diariamente a ler e estudar, e ainda assim, no me saio como quisera, e devo permanecer criana e aluno do Catecismo. Tambm me fico prazeirosamente assim. (...) ... existe multiforme proveito e fruto em ler e exercit-lo todos os dias em pensamento e recitao. que o Esprito Santo est presente com esse ler, recitar e meditar, e concede luz e devoo sempre nova e mais abundante, de tal forma que a coisa de dia em dia melhora em saber e recebida com apreo cada vez maior29. A Meditao do Catecismo era muito mais do que simples leitura e reflexo cognitiva. Ela estava estruturada metodologicamente como exerccio meditativo. No escrito Como se deve orar, para o mestre Pedro Barbeiro30 (1535), Lutero apresenta ao amigo leigo o seu mtodo de meditao, o mtodo do vierfaches Krnzlein, a coroazinha qudrupla(ou trana de quatro cordes). Este mtodo constri a meditao em trs partes. Antes de iniciar a meditao propriamente dita, h um momento de concentrao e pacificao interior, no qual devem silenciar os pensamentos: ... depois de aquecido o corao ... encontrando-se assim a si mesmo, ajoelhe-se ou fique parado, com as mos postas em orao e os olhos voltados para o cu. (PEC p. 319). Seguem os Dez Mandamentos e o Credo Apostlico ou palavras bblicas que se conhece de cor - esta parte tambm pode ser posposta ou omitida quando h pouco tempo disposio. A parte principal do exerccio espiritual tem como contedo o Pai Nosso. Cada Mandamento, cada Artigo, cada Petio recitada e depois meditada a partir das quatro perguntas da coroazinha qudrupla: a) b) c) d) O que eu aprendo? (doctrina), pelo que tenho a agradecer? (gratiarum actio), o que tenho a confessar? (confessio) e pelo que quero pedir? (oratio).

Assim, Lutero elaborou um exerccio espiritual composto por concentrao, meditao e orao. Importante observar que esta Meditao do Catecismo era indita na histria da espiritualidade. Chama especial ateno que Lutero instrui um leigo, pai de famlia, em seu mtodo da Meditao do Catecismo. Na verdade, ele esperava muito dos pais como responsveis por uma educao para a vida e para a f. Argumentando a partir do quarto mandamento, ele chama pai e me de Hausbischfe (bispos familiares). No Catecismo Maior, ele escreve sobre a responsabilidade espiritual dos mesmos: Cumpre ... [aos pais] ponderar no fato de que devem obedincia a Deus, e acima de qualquer outra coisa desempenhar-se-o, de corao e fielmente, dos encargos de seu ofcio, no cuidando apenas do sustento material de filhos, empregados, sditos etc, porm sobretudo educando-os para louvor e honra a Deus. (...) Saiba, por conseguinte, cada qual que seu dever, sob pena de perder a graa divina, educar seus filhos, acima de tudo, no temor e conhecimento de Deus, e, se forem aptos, dar-lhes a oportunidade para aprender e estudar, a fim de que possam ser teis nas necessidades que houver31. A educao para vida e para a f acontecia no seio familiar na convivncia cotidiana do lar. Os pais devem zelar para que seus filhos e empregados saibam o Catecismo Menor de cor, alm de versculos bblicos selecionados e das oraes previstas para o culto familiar. Diz ele: Por isso dever de todo pai de famlia argir, pelo menos uma vez por semana, um por um, seus filhos e empregados domsticos, e tomar-lhes a lio, para verificar o que sabem a respeito

Livro de Concrdia, p. 388 In: Pelo Evangelho de Cristo, p. 317ss. 31 Livro de Concrdia, p. 420-421
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9 ou esto aprendendo...32 Os professores no substituem os pais e a escola no substitui o lar apenas complementam o ensino cristo familiar. A espiritualidade familiar vislumbrada por Lutero, porm, encontrou grandes obstculos. As visitaes realizadas em 1528 e 1529 revelaram grande misria espiritual entre o povo. Sobre ela, Lutero escreve: o homem comum simplesmente no sabe nada da doutrina crist, especialmente nas aldeias. E, infelizmente, muitos pastores so de todo incompetentes e incapazes para a obra de ensino. No obstante, todos pretendem o nome de cristos, esto batizados e fazem uso dos santos sacramentos. No sabem nem o Pai Nosso, nem o Credo, nem os Dez Mandamentos. Vo vivendo como os brutos e irracionais sunos33. Portanto, no devemos imaginar que todas as famlias evanglicas tinham condies espirituais de cumprir o planejado pelo reformador. Lutero reclamava muito que a pregao do evangelho no trazia os frutos na medida desejada. A frustrao muitas vezes o deixou deprimido. Paulatinamente, porm, ao longo de dcadas, a praxis pietatis elaborada por Lutero conseguiu se impor na vida familiar evanglica. Em grande medida, participava-se do culto comunitrio dominical e realizava-se o culto familiar dirio, lia-se a Bblia, fazia-se uso da confisso individual ou da confisso coletiva na liturgia eucarstica, recebia-se regularmente a Santa Ceia, diariamente procurava-se permanecer na graa e no compromisso do batismo, cantava-se os corais evanglicos a maioria de cor, conhecia-se o hinrio, que ao lado de outros tambm era livro de oraes, sabia-se o Catecismo Menor de cor, alm de versculos bblicos selecionados. O ciclo da natureza e o ritmo do ano litrgico eram a moldura desta espiritualidade. Espiritualidade pietista O Pietismo um movimento de espiritualidade surgido no protestantismo holands e alemo no sculo XVII destinado a fomentar a vivncia prtica e autntica da f. Para o Pietismo, a graa batismal deveria ser renovada pela converso pessoal, o renascimento no Esprito, passando o crente a viver em santidade pessoal e amor ao prximo. A partir de sua espiritualidade, os pietistas diferenciavam-se dos cristos nominais, formando uma ecclesiola in ecclesia. O escrito mais importante do Pietismo a obra do telogo luterano Friedrich Jakob Spener intitulada Pia Desideria (publicada em 1675) na qual prope uma nova reforma da igreja evanglica subjugada por uma ortodoxia espiritualmente rida. O incio desta reforma deveria se dar com a renovao espiritual dos telogos e pastores. Tambm via como necessria reformar o estudo da teologia para que os futuros pastores, alm da cincia teolgica, recebessem instruo na vivncia da f (mistagogia e direo espiritual). Central para o programa pietista de Spener eram os collegia pietatis. Ao lado da prdica no culto, a comunidade tambm deveria ter a possibilidade de ler e estudar a Palavra de Deus o fundamento da f viva individualmente e nos collegia pietatis, reunio de estudo da Bblia e comunho fraterna, onde tambm leigos interpretavam a Bblia. Spener desejava que este aprofundamento bblico-teolgico levasse os crentes vivncia do sacerdcio geral.34 Grande importncia para todo o protestantismo ter a comunidade dos Irmos Moravianos acolhida em Herrnhut pelo Conde luterano e pietista Nikolaus von Zinzendorf em 1721. Sua organizao comunitria em "coros" e "bandos" influenciou John Wesley35; sua atividade pastoral e missionria fez dos moravianos precursores do movimento ecumnico moderno, alm de fomentarem o surgimento dos movimentos de reavivamento no sculo XIX.

Livro de Concrdia, p. 391 Livro de Concrdia, p. 363 34 Em seus collegia pietatis Spener via a realizao da terceira forma de culto preconizada por Lutero. 35 Wesley visitou Herrnhut em 1738. A organizao dos irmos moravianos inspirou a criao das classes metodistas.
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10 A espiritualidade pessoal de Zinzendorf caracteriza-se pela mstica do amor a Jesus e a Deus. No se tratava, porm, de uma espiritualidade individualista ou intimista, antes, concretizava-se como espiritualidade comunitria, litrgica, diaconal e missionria. Para Zinzendorf no se pode ser cristo sem comunho. Baseando-se em Romanos 12, a comunidade era organizada em mltiplos ministrios. Todos os membros, includas as mulheres, tinham a possibilidade de cooperar com os seus dons pessoais na vida comunitria. A comunidade estava organizada em bandos de 8 pessoas. Centro da espiritualidade comunitria eram os cultos. Zinzendorf suprime as vestimentas litrgicas para evitar a separao entre culto e vida. O pregador era auxiliado por irmos e irms na f. Havia cultos dirios para o canto, gape e eucaristia, sendo que esta podiam ser precedidas por lava-ps, acentuando o carter diaconal da comunho. O dia iniciava com a orao matutina na qual um irmo interpretava a senha do dia, instituio que subsiste at hoje. Ao meio dia a comunidade tambm reunia-se para a orao. A reunio vespertina s 17 horas encerrava o dia de trabalho. noite havia a reunio de canto um elemento importante da espiritualidade moraviana. Zinzendorf, espontaneamente, compunha versos que a comunidade cantava. Era de opinio que a verdade evanglica tinha que ser cantada para penetrar no corao.Assim, o hinrio moraviano continha 2357 hinos a maioria composta pela comunidade. A conseqncia da rica espiritualidade pietista-moraviana observa-se na diaconia e na misso. Criou-se a caixa de amparo para pobres e um sistema de sade hospitalar. Na rea da misso, os moravianos foram visionrios, espalhando seus missionrios em todos os continentes. Espiritualidade Fundamentalista Remontando a tradies puritanas e calvinistas, o fundamentalismo protestante tem sua origem concomitantemente na Amrica do Norte e na Inglaterra no final do sculo XIX. Na luta contra o liberalismo teolgico, membros de diversas denominaes protestantes unem-se para proteger elementos fundamentais da f crist, os fundamentals: a autoridade e a inerrncia da Escritura, a necessidade da converso e da santificao pessoal e a perdio eterna dos descrentes. Alm de movimento teolgico, o fundamentalismo tambm busca a influncia poltica, econmica e cultural, procurando defender os valores conservadores e tradicionais da sociedade. Assim, o fundamentalismo est em conflito com o conceito moderno da tolerncia e com o pluralismo da sociedade ps-moderna. Ope-se teologia acadmica e sua exegese histrico-crtica. A autoridade da Bblia no um processo espiritual, mas est fixada objetivamente atravs da teoria da inspirao verbal e da inerrncia. A Bblia vista como manual para todos os setores da vida pessoal e social. Como a espiritualidade fundamentalista acentua a perfeio crist e a santificao pessoal, ela tende ao legalismo, intolerncia e ao autoritarismo. Sua eclesiologia marcada pela clara distino entre os salvos (os membros do prprio grupo) e os perdidos (os no pertencentes ao grupo), fato que torna o fundamentalismo anti-ecumnico36. Geralmente, os grupos fundamentalistas so liderados de forma patriarcal, masculina e hierrquica. O controle social exercido no interior do grupo impede a liberdade de pensamento e expresso. Espiritualidade Carismtica O movimento de espiritualidade que mais cresce na atualidade o carismatismo. Pertencem a este movimento global as igrejas pentecostais tradicionais resultantes do reavivamento pentecostal americano no incio do sc.XX, os movimentos carismticos nas igrejas histricas, a "terceira onda" e o difuso movimento neo-pentecostal. Apesar das diferenas entre estes grupos, possvel detectar elementos comuns que perfazem a espiritualidade carismtica: o batismo com o Esprito Santo como experincia fundamental ao lado da converso, o acento nos
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Existe um ecumenismo intra-protestante, cuja primeira expresso histrica a Evangelical Alliance, fundada em Londres em 1846.

11 carismas espirituais espetaculares como glossolalia, cura e profecia37 e a centralidade do louvor no culto carismtico. A nfase na pneumatologia d-se em virtude do postulado de um agir especial do Esprito em nossa poca. Segundo este postulado, vivemos no tempo histrico-salvfico no nterim entre Pentecostes e volta de Cristo - destinado ao agir da terceira pessoa da Trindade. A irrupo do carismatismo seria parte deste agir especial do Esprito. Alguns grupos acentuam o "evangelho da prosperidade" que est intimamente ligado concepo de cura e libertao: o crente no apenas liberto da "maldio da lei" (Gl 3.13), mas tambm da "maldio da pobreza". Como j postulado pelo Calvinismo, a riqueza material confirmao da prpria eleio divina. Ponto alto da espiritualidade carismtica o louvor e a adorao comunitria. O culto carismtico envolve todos os sentidos, permite a participao, a espontaneidade, a emotividade, a corporeidade. O louvor na compreenso do movimento carismtico tem funo epicltica e revelatria (Sl 22. 3-4). O louvor oportuniza um espao da presena salvfica onde do Esprito age e se manifesta, preenchendo o crente com poder e possibilitando curas, exorcismos, descarregos38 etc. A conscincia deste poder permite o crente "determinar" (a Deus!) os efeitos desejados. A preponderncia praticamente exclusiva do louvor, porm, descarta a possibilidade de lamento e da confisso de culpa. O sofrimento deixa de ter qualquer funo positiva na espiritualidade crist, sendo, inclusive, interpretado como falta de f ou maldio. Espiritualidade da Libertao A situao de grave desigualdade e injustia social, corrupo e ditadura, levou articulao da Teologia da Libertao na Amrica Latina no final da dcada de 60. Ela nasce como reflexo de pessoas e grupos envolvidos nos movimentos populares de libertao, nos sindicatos e partidos de esquerda. A espiritualidade da libertao caracteriza-se, acima de tudo, pela opo preferencial pelos pobres. A converso a Deus contm a exigncia da converso ao oprimido. Do encontro de f e realidade de opresso nasce a mstica da libertao: a experincia de Deus no pobre. A realidade social e poltica iluminada pela Palavra de Deus, lida na perspectiva dos oprimidos com auxlio da hermenutica histrico-materialista. A leitura popular da Bblia d-se especialmente nas Comunidades Eclesiais de Base, o lado comunitrio e eclesistico da Teologia da Libertao. Superada a crise causada pelo desaparecimento do socialismo real e pela "restaurao catlica" promovida pelo Vaticano na Amrica Latina a partir da dcada de 80, a espiritualidade da Teologia da Libertao tem diante de si o desafio incorporar a dimenso espiritual e mstica ("mstica de Deus") sem deixar de lado questo da transformao social e poltica ("mstica da luta"). Um exemplo da articulao de uma nova espiritualidade da Teologia da Libertao a obra de Leonardo Boff que propugna uma espiritualidade e tica da compaixo e do cuidado, de sensibilidade para o outro (alteridade), para com a vida e a ecologia.

Estes carismas so interpretados como comprovao do estar cheio do Esprito. O crente pentecostas e carismtico entende-se como envolvido por uma batalha espiritual na qual luta com a foras divinas contra as foras satnicas e malficas. Os exorcismos e descarregos so as armas dos crentes nesta batalha.
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Aspectos para uma renovao da espiritualidade crist em nossos dias39 A seguir, compartilhamos alguns pensamentos a respeito de uma renovao da espiritualidade crist: Decisivo para uma maior concentrao no tema espiritualidade sua correta compreenso teolgica. Exerccios espirituais no so obras meritrias nem prcondio para a comunho com Deus. So, isto sim, conseqncia prtica da misericrdia de Deus e obra de seu Esprito. Na perspectiva da teologia luterana, o exerccio espiritual torna-se exerccio de liberdade, destitudo de qualquer legalismo. Importante dar forma atual aos fundamentos da espiritualidade pr-figurados na praxis de Jesus: o ouvir da palavra, a orao, a comunho, o testemunho e o engajamento. Fidelidade tradio no se esgota na simples repristinao. na re-interpretao que ela ganha vida e veracidade. Deve haver liberdade para a formatao pessoal e familiar da praxis pietatis, criando, assim, espao para uma politia equilibrada e adequada situao pessoal e familiar. Como j dissemos, a espiritualidade deve ser espao da liberdade evanglica que resiste ao legalismo e uniformizao autoritria. As diferentes politias advindas de acentos teolgicos diversos devem se caracterizar pela aceitao e respeito mtuos e acentuar a unidade no fundamental. Espiritualidade realiza-se em quatro reas: na vida pessoal, na comunho familiar ou grupal, na comunho da comunidade e na vida social. As formas devem ser transparentes para a vida em sua totalidade. Importante a perspectiva ecumnica da espiritualidade. A tradio e os exerccios espirituais provindos de outras confisses crists podem enriquecer nossa praxis pietatis. Temos a aprender especialmente com a espiritualidade da Igreja Oriental, que conservou exerccios dos pais do deserto. A hesiqua pode ainda hoje ser alcanada com o mtodo da orao do corao, tambm conhecida como orao interior, ou orao do corao de Jesus40. Podemos aprender igualmente com a espiritualidade catlico-romana, especialmente com a vertente inaciana (exerccios espirituais). Valendo-se do discernimento espiritual, possvel, inclusive, valorizar formas provenientes de outras religies. Especialmente nas fases de preparao meditao, relaxamento e concentrao, prticas ascticas de outras religies podem ser teis. preciso resgatar o valor do exerccio para a espiritualidade. Teologia na compreenso da tradio teologia asctica, teologia da vida crist sob as condies do cotidiano. Sem a disciplina diria do exerccio espiritual, no haver frutos a mdio e longo prazo. preciso que exerccios sejam treinados, realizados com perseverana e defendidos contra resistncias internas e externas. Espiritualidade crist no vive da necessidade espordica, mas da regra e do exerccio contnuo. As igrejas crists comprometidas com a tradio espiritual crist necessitam disponibilizar a membros e no-membros guias espirituais capazes de treinar e acompanhar comunidades e cristos individualmente. Especialmente obreiros/as e sacerdotes precisam redescobrir sua funo de ser spiritual, diretores/as espirituais de
39 Extrado de: Butzke, Paulo. Aspectos de uma espiritualidade luterana para nossos dias. In: Estudos Teolgicos v.43, n.2. p.117-120, 2003. 40 Uma excelente introduo orao do corao oferece Lafrance, Jean. Orar com o corao. So Paulo. Editora Paulinas, 1987.

13 sua comunidades. Em linguagem monstica, eles/as so abades e abadessas41 de seu rebanho. Para esta tarefa deveriam ser preparados desde o estudo de teologia42. Alm disso, deveriam ter a possibilidade regular de retirar-se para o deserto (anacorese eremtica!) a fim de buscar renovao e aprofundamento de sua prpria espiritualidade43. Projetos na rea da espiritualidade, cursos onde exerccios espirituais possam ser aprendidos e aprofundados, portanto, devem surgir com urgncia. preciso ensinar como iniciar uma prtica espiritual pessoal e familiar. A partir de uma espiritualidade que acompanhe a biografia do cristo desde a sua mais tenra infncia, possvel surgir uma igreja cuja praxis conjugue f e vida, espiritualidade e cotidiano.
Paulo A. Butzke Reproduo somente com autorizao do autor Um resumo deste texto foi publicado no Dicionrio Brasileiro de Teologia, ASTE (no prelo) paulo.butzke@terra.com.br

Vale a pena ler o que Benedito de Nrsia escreveu sobre as tarefas do bade em sua regula monachorum, captulo 2 (Regras dos Monges, p. 59-63). 42 Os seminrios teolgicos catlico-romanos conservam, at hoje, a pessoa do diretor espiritual. Na conceituao romana, o diretor espiritual algum a quem foi dado o carisma de ajudar a discernir a experincia espiritual de outra pessoa (Mondoni, Danilo. Teologia da Espiritualidade Crist. p. 160). 43 Vale ouvir a exortao do Apophtegmata Patrum: O bem aventurado Antonio costumava dizer: os pais de outrora iam para o deserto e no apenas curavam a si mesmos, mas tornavam-se mdicos tambm para outros. Quando, porm, um de ns vai ao deserto, ento, quer curar outros antes de si prprio. E assim, nossa fraqueza retornar para ns e as ltimas coisas se tornaro piores que as primeiras. Por isso, est dito: mdico, cura primeiro a ti mesmo! (Ap 1007).
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